CC BY
94
Дарима ЖАМСУЕВА, БутитЖАЛСАНОВА
ЯНГАЖИНСКИЙ ДАЦАН КАК ОБЪЕКТ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ РОССИИ
Статья посвящена истории становления и развития Янгажинского дацана и современным взаимоотношениям государства и буддийской конфессии.
The article is devoted to the history of formation and development of Yangajinsk datsan and to the modern relationships between the state and Buddhist religion.
Ключевые слова:
буддизм, дацан, государство, антирелигиозная политика, пама; Buddhism, datsan, antireligious policy, lama.
ЖАМСУЕВА Дарима Санжиевна — к.и.н., доцент; старший научный сотрудник Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН
ёатап@гатЫгг.ги
ЖАЛСАНОВА
Бутит
Цыдыпмункуевна — к.и.н., заместитель директора Национального архива Республики Бурятия, г. Улан-Удэ butit62@mail.ru
В середине 1950-х гг. здание Янгажинского дацана (буддийский монастырь) — одного из самых красивых культовых сооружений на территории этнической Бурятии — было взорвано. В настоящее время Хамбо-лама (титул главы духовного управления буддистов Бурятии) Дамба Аюшеев, общественность Бурятии поднимают вопрос о необходимости восстановления храмового комплекса как объекта культурного наследия России.
История сооружения и развития Янгажинского дацана связана со стремлением представителей шести добайкальских селенгинских родов основать свой «родовой» дацан. С 1745 по 1784 гг. они совершали богослужения в Ацайском дацане, основанном в 1743 г. представителями монгольского рода Атаган. В результате расселения и увеличения численности шесть добайкальских родов в 1769 г. отделились от Ацайского дацана, основав Загустайский дацан, который, в свою очередь, в 1811 г. отделил Иройский и в 1830 г. — Янгажинский дацаны.
Первое здание Янгажинского дацана было войлочным. Стационарное деревянное здание было сооружено в 1831 г. на левом берегу р. Оронгой, в урочище Янгажин. На его строительство было собрано более 15 тыс. руб., 1 500 бревен и 800 досок. По официальным документам, стационарное здание Янгажинского дацана было внесено в реестр списка бурятских дацанов указом иркутского губернского правления 5 февраля 1831 г. за № 4631.
В этот период наблюдался строительный бум. Увеличилось общее число дацанов по всей территории расселения бурят, произошли существенные изменения в их облике. Фактически в этот период большинство бурятских дацанов были заново перестроены и реконструированы, здания цокчен дуганов (соборных храмов) заменены новыми, несмотря на ограничительные статьи «Положения о ламаистском духовенстве...» и специальных циркуляров. Строительный бум свидетельствовал об усилении материальной базы дацанов, развитии культовой системы бурятского ламаизма и росте влияния буддийской церкви и духовенства в жизни бурятского общества. В 1868 г. старое здание Янгажинского дацана с разрешения генерал-губернатора было полностью отремонтировано: заменена крыша, стены с наружной стороны обшиты тесом и окрашены.
Основательная реконструкция архитектурного облика Янгажинского дацана произошла к концу первой четверти XX в. К основному зданию цокчен дугана была сделана пристройка служебной части дацана, а старое здание стало служить алтарной частью.
Архитектура первого деревянного здания Янгажинского дацана,
1 СПб ИВ РАН, ф. 44, оп. 1, д. 133, л. 16(об).
144
ВЛАСТЬ
2 01 0' 11
выстроенного с помощью русских плотников и мастеров, отличалась несомненным влиянием традиций русского церковного зодчества. Если судить по планам и чертежам, удостоверенным подписью губернского архитектора от 30 апреля 1854 г., то здание Янгажинского дацана было сконструировано по типу пятиглавого русского поповского храма1.
В 1911 г. Хамбо-лама Ч. Иролтуев по пути в хоринские кочевья посетил Янгажинс-кий дацан, ширетуем (настоятелем) которого в то время был Д. Итыгилов. Уезжая, он высказал пожелание о постройке нового каменного дацана, поскольку нынешний не имеет подобающей формы из-за сходства с русской церковью. Выполняя это пожелание, ширетуй Цырен Аюшев в 1913 г. построил на пожертвования лам и прихожан трехэтажный каменный цокчен дацан (общеприходской храм).
Первоначально общеприходскими храмами, кроме цокчен дацана, были су-мэ (малые буддийские храмы) Докшит, Аюши, Гунрика, Шакьямуни, построенные в 1831—32 гг. В 1902 г. все малые храмы Янгажинского дацана были полностью перестроены и значительно расширены. Сумэ Шакьямуни не только увеличено в размерах, но и трансформировано в 2-этажную философскую школу цаннит2, занятия в которой начались в 1889 г. Всего в комплексе Янгажинского дацана вокруг центрального каменного соборного храма было 8 деревянных сумэ: Гунрик, Докшит, Дуйнхор, Арья-бало, Дара-эхэ, Майдари, Абида и Лхамо.
Дэважин сумэ (сумэ Гунрик) для молебствий о перерождении в раю Дэважин был построен в 1904 г. первоначально как резиденция Далай-ламы XIII, прибывшего в Ургу в том же году. Его полномочный представитель, бурят Агван Доржиев посулил привезти его в Россию, по дороге он должен был остановиться в Янгажинском дацане. В 1907 г. янгажинцы приобрели,
1 ЦВРК ИМБТ СО РАН, фонд Г.Н. Нацова, оп. 3, д. 7 «О Янгажинском дацане Селенгинского аймака».
2 Собственные богословские школы в бурятских дацанах возникли в середине XIX в. Наибольшей популярностью пользовались школы цанни-та (называемые чойра) в Цугольском (1850 г.), Анинском (1858 г.) Агинском, Гусиноозерском
(1861 г.) дацанах. Цугольские ламы-философы были основателями школ чойра в бурятских дацанах, но вместе с тем многие ламы, в т.ч. янгажин-ские, ездили учиться в Тибет.
выписав из Пекина, дэважин стоимостью 700 руб., трансформировав это здание в сумэ Дэважин.
По другим данным, Дэважин сумэ был построен в 1905 г. в память о воинах, погибших во время войны и воинов-милостыне-дателей Янгажинского дацана3. В 1911 г. здание в результате пожара сгорело, восстановлено было в том же году на средства настоятеля Д.-Д. Итыгилова и прихожан.
Дара-эхэ сумэ был построен в 1918 г. на средства населения Иволги.
Дуйнхор сумэ был построен в 1918 г. на средства ширетуя дацана Нинбу Маракелова и прихожан для проведения одноименного хурала, посвященного памяти легендарного события, когда Будда Шакьямуни впервые начал проповедовать тантрийское учение. В Янгажинском дацане ежегодно проводился и Цам Дуйнхор (религиозная мистерия).
Манба сумэ был построен в 1917 г. под руководством Эмчи-ламы Доржи Амурова и был предназначен для изучения индотибетской медицины.
Для поклонения будущему пятому Будде Майдари был воздвигнут Майдари сумэ, построенный на средства Д.-Д. Итыгилова в 1920 г. 16-метровую статую изготовил знаменитый скульптор, лама Янгажинского дацана Санжи Цыбиков, а украшения, внешний и внутренний декор здания были изготовлены художником Базаром Будаевым.
Джуд сумэ был возведен в 1923 г. на средства прихожан дацана и все состояние умершего настоятеля Нинбу Маракелова.
К началу XX в. Янгажинский дацан представлял собой большой монастырский комплекс с ритуальными, учебными, служебными, хозяйственными зданиями, типографией, вокруг которого располагались свыше 200 ламских домов. Вокруг монастыря были возведены обо (культовые места). Согласно оценочным сведениям от 16 августа 1926 г., 8 строений Янгажинского дацана оценивались в 18 728 руб. При дацане проживало 111 лам.
9 ноября 1937 г. постановлением президиума Селенгинского аймисполкома было решено закрыть Янгажинский дацан Оронгойского сомона. Основанием по-
3 ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. Г.Н. Нацова, оп. 3, д. 7 «О Янгажинском дацане Селенгинского аймака».
служили постановления общих собраний населения Оронгойского сомона, которое отказалось от дальнейшего содержания дацана и выступило с ходатайством о его немедленном закрытии и использовании помещения для нужд колхоза. Решения общих собраний были подтверждены личными подписями 597 граждан. В постановлении отмечалось, что в «дацане богослужебных обрядов не проводится с 1934 г., культслужителей (лам) в нем осталось всего 5—9 человек, в данное время дацан приведен в бесхозяйственное состояние, охраной не обеспечен».
13 января 1938 г. решение президиума Селенгинского АИКа о закрытии Янгажинского дацана было утверждено. Использование помещения дацана со всеми пристройками было предоставлено Совнаркому БМАССР, Наркомфину и Антирелигиозному музею. БМАССР поручалось провести ликвидацию имущества дацана1.
Антирелигиозный музей БМАССР предложил законсервировать Янгажинский дацан Оронгойского сомона Селенгинского аймака в качестве своего филиала со всем его содержимым, включая ламский жилой дом, расположенный в ограде дацана, ходатайствовать перед Комитетом охраны памятников Академии наук СССР о регистрации Янгажинского дацана как памятника старины. Свое ходатайство музей обосновывал тем, что Янгажинский дацан расположен всего в 50 км от г. Улан-Удэ, в непосредственном соседстве с Кяхтинским трактом. «Это обстоятельство вместе с лучшей по качеству дорогой значительно облегчает как постоянное наблюдение за дацаном, проведение в нем научно-исследовательской работы, руководство им как филиалом музея, так и организацию в него экскурсий и индивидуальных посещений из города... Место, занимаемое дацаном, не имеет особого интереса с точки зрения возможности организации курорта (голая степь) или других особо хозяйственных перспектив.
і НАРБ, ф. Р-475, оп. 2, д. 158.
Дацан — один из наиболее сохранившихся и наименее расхищенных. Все 5 храмов Янгажинского дацана, имеющие различные специальности, сосредоточены вблизи друг от друга и обнесены крепкой общей каменной стеной. Это дает возможность осуществить надежную и недорогую охрану памятника и сразу продемонстрировать посетителю все основные функции дацана». В письме музея есть упоминание о том, что статуя Майдари Янгажинского дацана — единственная статуя, сделанная местными мастерами.
Представляет интерес телеграмма из Комитета охраны памятников ВЦИК за подписью Ильина Совнаркому БМАССР от 27.01.1938 г. о необходимости сохранить Янгажинский дацан как памятник, предоставив его Антирелигиозному музею. Директор Центрального антирелигиозного музея г. Москвы Кузьмин в своем письме просит председателя Совнаркома БМАССР законсервировать Янгажинский дацан как памятник и взять под охрану государства. В случае невозможности сохранения дацана как памятника, он просит отложить ликвидацию дацана до лета с тем, чтобы Центральный антирелигиозный музей имел возможность принять участие в разборе экспонатов, необходимых для пополнения коллекций музея по ламаизму.
12 июля 1940 г. на заседании Совнаркома БМАССР рассматривался вопрос о передаче гражданских построек и дуганов бывшего Янгажинского дацана под служебные и жилые помещения аймцентра. Янгажинский дацан был закрыт в 1938 г. и ликвидирован решением заседания Совнаркома Бурятской АССР от 12 июля 1940 г. Все жилые помещения были переданы в распоряжение Иволгинского исполкома.
Таким образом, необходимость восстановления храмового комплекса Янгажинского дацана продиктована не только необходимостью возврата верующим места традиционного поклонения, восстановления объекта культурного наследия России, но и исторической справедливостью.
