«Священноиерей» Матвей Андреев, его беседы с беспоповцами и послания к ним: к истории полемики между старообрядцами в начале XVIII века Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

В.Г. Дружинин

«Священноиерей»

Матвей Андреев, его беседы с беспоповцами и послания к ним:

к истории полемики между старообрядцами в начале XVIII века

Опубликовано:

Христианское чтение. 1908. № 5. С. 730-762.

© Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

СПбПДА

Санкт-Петербург

2009

„Священноіерей“ Матвѣи Андреевъ, его бесѣды еъ безпоповцами и посланія къ нимъ.

(Къ исторіи полемики между старообрядцами иъ началъ XVIII вѣка).

ГАПЕЧАТАННЫЯ ниже сочиненія сообщаютъ нѣсколько новыхъ свѣдѣній изъ исторіи Ѳедосѣевскаго согласія и первой полемики ноповневъ съ Оедосѣевцами въ началѣ XYIII в.

Какъ извѣстно, Ѳедосій Васильевъ (у 1711 г.), основатель Ѳедосѣевскаго согласія, началъ распространять свое ученіе за рубежомъ, въ Невельскомъ уѣздѣ, и потомъ переселился въ Великолуцкій уѣздъ, гдѣ и поселился въ Ряпииой мызѣ ')• Здѣсь, этотъ «главнѣйшій обителыгый наставникъ и собиратель» устроилъ обители, въ которыхъ, около 1710 г., собралось братіи до 500 ч. и сестеръ до 700 ч. 2).

Изъ нашихъ матеріаловъ узнаемъ, что въ 1710 году была еще другая обитель, тоже основанная Ѳедосіемъ Васнлье-мымъ, въ селѣ Лыбонкѣ, Псковскаго уѣзда :!), въ 70 верстахъ отъ г. Пскова 4): въ ней была «церковь» 5). Въ 1715 г. здѣсь жил ь Игнатій Трофимовъ “), извѣстный своими спорами

‘) Проф. II. С. Смирновъ. Исторія русскаго раскола старообрядчества (2-е изд.) Спб. 189Ö, стр, .104.

2) Списокъ съ письма, л. 70 об.

■’) Списки насел. мѣстъ Псковской губ. Лѵ 2242.

4) Бесѣда третья л. 1!.

•) Къ нему письмо Матвѣя 4 марта 1716 г.; упоминается въ первой бесѣдѣ л. 28 об.

*) Объ Игнатіи Трофимовѣ мы знаемъ только изъ словаря П. Любопытнаго (но изданію Попова X« 51 на стр. 130), что онъ родился въ 1674 г. умеръ въ 1761: принималъ участіе въ спортѣ съ Выговцами о

съ поморцами о титлѣ па крестѣ; невидимому, это было его постоянное мѣстопребываніе, такъ какъ н въ 1726 г. встрѣчаемъ его въ этомъ же селѣ ').

Ученіе распространялъ самъ Ѳедосій Васильевъ; ему помогалъ въ этомъ дѣлѣ Игнатій Трофимовъ. Послѣдній ѣздилъ «по городамъ и всѣмъ странамъ» уча людей 2); его ученики Яковъ Сухій, Илья Яковлевъ, Родіонъ Марковъ, Данило Артемовъ, Прохоръ Губатый, Иванъ Москвитинъ, Григорій Бе-лохинъ, Терентій Михайловъ, Алексѣй Словянинъ, Максимъ Андреевъ, Иванъ Бедра учили въ Новгородѣ и его предѣлахъ, во Псковѣ, въ Копорьи, на Ухорѣ, въ Xлжахъ, на Деревѣ, въ Вязовщинѣ, въ Полощи :і). Они проповѣдывали, что «церкви нынѣ антихристовы, кресты на нихъ — ловушки сатаны, а попы—волки, и души пожираютъ: а коихъ крестилъ, тѣхъ и поглотилъ *). Христосъ уже отъятъ на земли благодать свою всю, и нѣсть ни коея свытьтни, и не дѣйствуетъ Духа Свитаго благодать отступниками ни въ крещеніи, ни въ поставленіи» по слѣдующей причинѣ: «подаяй и кѵпуя на сребрѣ, священство оба проклятіи и анаѳемѣ подлежатъ» 5). Для болѣе успѣшнаго распространенія ученія, кромѣ устной проповѣди, они писали и раздавали «свитки и цвѣтники липовыя; въ нихъ пишутъ отъ самомышленія о кончинѣ міра, прелесть простымъ людямъ въ удивленіе и на страхъ, на 200 г. Въ лицахъ писанъ Никонъ патріархъ, послѣдній антихристъ, съ нимъ купно сидитъ царь Алексѣй. И приводятъ толкованіе: отъ Римскаго паденія, о связаніи сатаны на 1000 лѣтъ,

титлѣ на изображеніи креста, для чего ѣздилъ на Выгъ. Исторія этихъ споровъ изложена въ сочиненіи йодъ заглавіемъ: „О началѣ раздора Уедосіевыхъ съ Выгорѣцкимъ обіцежительствомъ и о причинѣ того, чего ради бысть“. Оно издано Поповымъ въ „Матеріалахъ для исторіи безио-цовщинскихъ согласій въ Москвѣ“ въ Чтеніяхъ. Моск. Общ. Ист. и Древ. Росс. 1869 г. кн. 2—3 и отдѣльно М. 1870 г. стр. 21 и елѣд. Кго „Письмо“ і 745-го г. къ поморцамъ имѣется въ снискѣ ХѴІІІ в. въ сбр. нашей библіотеки № 160 л. 300—301 об. и Кіев. Дух. Академіи Л» 275 (XIX в.) л. 1—3. Петровъ, Описаніе, стр. 274. Этого Игнатія Трофимова не слѣдуетъ смѣшивать съ другимъ „Московскимъ пастыремъ“ того же имени, умершимъ въ 1745 г. См. „Алфавитъ духовный“, ркп. нашей библіотеки № 229, л. 22 об.

*) Письмо Матвѣя 1726 г. л. 8.

*) Посланіе Матвѣя къ Игнатію Трофимову л. 83 об.

Ч Третья бесѣда л. 9. Списокъ съ письма л. 70.

4) Списокъ съ письма, л. 70 об.

s) Тамъ же л. 71.

и по разрѣшеніи Римъ отпаде, второе— уніяты по числу 600. и потомъ, егда исполнпся 66. тогда Никонъ отступилъ, раздоръ вѣры и церкви учинилъ и всю Россію возмутилъ» ').

Эти предсказанія смущали многихъ: въ Дубенпщинѣ «садились въ ямы» 100 человѣкъ, вѣроятно ожидая второго пришествія, а въ Куиищшіѣ сожглись 40 человѣкъ ").

Иногда проповѣдники прибѣгали и къ насиліямъ; «священники остригали, старцовъ, церкви ругали, двѣ церкви сожгли, престолъ обдирали». :і). Самъ Ѳсдосій «священный чинъ судилъ, поповъ и иноковъ остригалъ и перекрещивалъ. Попа Герасима Рахинскаго Яму доспѣли остригши: ни попъ ни мужикъ. Никиту попа Котецкаго изъ подъ Русы остригли: тотъ, но ученію ихъ, поругатель на церквѵ Христову быль. Попа Фрола Черешшческаго остригли—того сдѣлали ни Бодая ни людскова: ни попомъ, ни старцомъ, пи мужикомъ. Попа Кузьму изъ Нова-Города остригли, и тотъ» отъ нихъ вышелъ и сталъ обличать ихъ прелесть. «Попа на Ухорѣ Спиридонъ Мясникъ съ товарищи удавили платомъ, подобно якоже Аріане патріарха Павла амофоромъ удавили. Иноковъ старцовъ остригали, чинъ иноческій свергали; двухъ крестили: старца Генадія и брата его старца Иванна; старца Ѳеодосія, и тотъ женился и жилъ въ деревни Дудинѣ» 4).

Но видимо, большинство переходило добровольно въ Ѳе-досіеву вѣру и такихъ добровольцевъ, подвергшихся перекрещиванію «мужей и ліенъ было множество» 5).

Успѣхъ распространенія новаго вѣроученія сильно встревожилъ мѣстныхъ поповцевъ, жившихъ въ Новгородскихъ и Псковскихъ предѣлахъ и, не имѣя, невидимому, силы противодѣйствовать проповѣди, они рѣшились обратиться за помощію на Керженсцъ. И вотъ, въ 1710 г. в), они отправили туда двухъ «правовѣрныхъ богомольцевъ Семена Васильева и Стефана Савельева» черезъ которыхъ «дойде» до Керженскихъ отцовъ «скорбный и плачевный гласъ и толико с-корб-

0 Списокъ съ ыигыиа, л. 71.

'-) Тамъ же, л. 71, примѣчаніе.

3) Списокъ съ письма, л. 71 примѣчаніе.

') Первая бесѣда, л. 42.

Ц Тамъ же, л. 42.

в) Въ рукописи при обозначеніи славянскими цифрами здѣсь допущена оштска: написано 7211 вмѣсто 7218, что слѣдуетъ исправить согласно стоящей тутъ же цифрѣ 1710: объ основаніи исправленія см. примѣчаніе къ тексту.

ный, яко истиннымъ богомольцемъ и братолюбцемъ, по Христову словеси, паче братскаго паденія своея души предпочи-тающи скорбѣти и оплакивати... яко по возмущеніи и нарушеніи н превращеніи правыя вѣры и святыя соборныя и апостольскія церкви, матери нашея, Никона патріарха отступленіи (отступленіе вѣры и раздоръ 7162-мъ и 163) въ настоящія сія времена, послѣдняя и плачевная, по грѣхамъ нашимъ великъ пламень злохитростныхъ, миогоглаголанныхъ и пестрообразныхъ ересей лютыхъ разгорѣся отъ богопротивныхъ развратниковъ коварныхъ и лицемѣрныхъ преблазни-телей, самочинныхъ и неосвященныхъ лжеучителей и само-нстребителей и сводителей» 1).

Сообщая все изложенное выше Керженскимъ отцамъ, посланные Псковичами просили прислать имъ проповѣдника для противодѣйствія распространенію новаго ученія * 2).

Принесенное извѣстіе обезпокоило и Керженскихъ отцовъ; они обсудили дѣло соборнѣ съ участіемъ братіи и скитскихъ пустынножителей «отъ малыя овчарни малаго стада Христовыхъ словесныхъ овецъ, отъ различныхъ страхъ собравшихся», въ присутствіи Семена Васильева и Степана Савельева. Составили посланіе отъ имени свяіценноиноковъ Досиѳея, Іосифа, Макарія; иноковъ схимниковъ Онуфрія и Арсенія; иноковъ Паисія, Пахомія, Александра и прочихъ отцовъ 3 4)... и отправили его «во Псковъ и въ уѣзды и на Деревъ и заграницу» *).

') Списокъ съ письма, л. 70.

а) „И посланъ по прошенію Псковичей" говоритъ Матвѣй о себѣ въ первой бесѣдѣ, л. 49 об.

3) Списокъ съ письма, л. 62. Приведенныя имена свидѣтельствуютъ о томъ, что посланіе писано на Керженцѣ см. *4. Іоанновъ, Полное Ист. Извѣстіе, изд. 5. Спб. 1857 г. т. Щ, с. 1—3. Есиповъ, Раскольничьи Дѣла т. I. Кѳрженцы, с. 243. Эти же Онуфрій, Макарій и Іосифъ обратили Матвѣя Андреева, см. ссылка на его „вопросы“, нынѣ утраченные, въ Иргизскпхъ отвѣтахъ (у Хлудова № 293) въ нашей рукописи № 72, л. 77 об. Тоже сборникъ нашей библіотеки Л! 200 (о немъ см. ниже) л. 22 об., писанный Іоной Расторгуевымъ въ 1796 г., въ выпискѣ изъ какой то исторіи о бѣгствующемъ свяществѣ гдѣ говорится о второмъ пріемѣ свящества на Керженцѣ: „Въ скитѣ инокъ Ануфріа при жизни (то находящійся священноиноки вторый Доеивей, священноинокъ Макарій свящепноинокъ Іосифъ (на полѣ: сожженъ отъ Питирима). Сими пріятъ помянутый священно іерей Матѳей Андреевъ въ лѣто 7216 (т. е. 1708), принятъ вторымъ чиномъ, въ потребникѣ л. 507. О семъ засвидѣтельствуетъ въ своемъ собраніи въ отвѣтѣ 70-мъ безпоповлянамъ. „И сіе достовѣрно“.

4) Списокъ съ письма, л. 62.

Въ немъ они убѣждали паству крѣпко держаться вѣры отцовъ, которую тѣ такъ твердо отстаивали; «правовѣрнымъ, писали они, гораздо любо, что Русская земля освятилася кровію мученическою этихъ новыхъ страдальцевъ, исповѣдниковъ Христовыхъ» 1 j.

Приступая къ изложенію • ученія Ѳедосія, Керженцы въ общихъ чертахъ напомнили о Никоновомъ отступленіи, о пришествіи антихриста, о звѣриномъ числѣ, о новыхъ страдальцахъ; въ изложеніи своемъ они приближаются къ сочиненіямъ протопопа Аввакума и заимствуютъ изъ нихъ. Посланіе было направлено въ 1710 г. ІІовидимомѵ, Керженскіе отцы этимъ и ограничились въ началѣ, такъ какъ проповѣдь посланнаго ими миссіонера началась лишь черезъ пять лѣтъ, въ 1715 году ')■

Этотъ миссіонер'ь и былъ священноіерей Матвѣй Андреевъ: онъ самъ именуетъ себя странствующимъ, что на современный языкъ должно значить миссіонерствѵющій.

Сынъ священника Андрея, онъ быль крещенъ священникомъ Гавріиломъ :!), поставленнымъ «въ благочестіи», который служилъ и крестилъ «по благочестивымъ, по старымъ книгамъ». Въ 1703 г., 21 ноября Матвѣй Андреевъ былъ поставленъ въ священники въ церковь св. Николая Чудотворца въ село Раменье, Пошехонскаго уѣзда Ярославской губерніи -1) святителемъ Дмитріемъ Ростовскимъ * * 3 * 5). Пробывъ три года при церкви, и, слѣдовательно, въ 1706 г., Матвѣй, «ревнуя о благочестіи и по вѣрѣ истиннѣй и по святой церкви, оставилъ міръ, домъ, честь, славу, и пошелъ въ пустынные скиты, на Керженецъ, къ благочестивымъ отцамъ, инокомъ: и наставникъ инокъ схимникъ Онуфрій и отецъ священноинокъ Досиѳей, схимникъ Арсеній и прочіе отцы» 6) приняли его

’) Тамъ жѳ, л. 62.

-’) Посланіе относится къ 1710 году, а первые вопросы Матвѣя были посланы въ 1715 г! л. 26 об. и л, 48.

3) Первая бесѣда л. 27.

О Нынѣ вѣроятно Раменье Никольское; другія села этого наименованія имѣютъ еще названіе по церквамъ, Покровское, Спасское. См. Списки нас. мѣстъ Ярославской губ. Л) 5127.

“) Ставленная грамота полностію приведена во второй бесѣдѣ, л. 49.

") Вторая бесѣда, л. 49.—Въ Иргизскихъ отвѣтахъ объ этомъ принятіи говорится: „Не мину же паки для достовѣрнаго извѣстія объявити о пріемѣ тѣхъ священниковъ вторымъ чиномъ, якоже о семъ засвидѣтель-ствуется священноіерей Матфѣй Андреевъ, бывшій въ лѣто 7261 (1753) году, кой принятъ на Керженцѣ въ скитѣ Ануфріемъ при жизни его

вторымъ чиномъ, т. е. черезъ миропомазаніе послѣ проклятія имъ ересей въ 1708 г.

Эти то старцы и послали Матвѣя на проповѣдь противъ (Іедосѣевцовъ.

Онъ началъ свою дѣятельность съ того, что 4 марта 1715 г. послалъ вопросы о вѣрѣ Игнатію Трофимову въ Лыбовку '). а 11 марта 1715 г. •) другіе вопросы, тоже числомъ 15, за границу, разсчитывая вѣроятно, но полученіи изложенія вѣроученія Ѳедосѣевцевъ. заняться его опроверженіямъ. Это была излюбленная форма полемика того времени. Но Ѳедосѣевцы воздержались отъ отвѣта: по полученіи вопросовъ, они ожесточились на поповцевъ и еще свирѣпѣй стали на нихъ нападать :>). Тогда Матвѣй прибѣгъ къ иному способу. Онъ отправился въ Лыбовку и повелъ бесѣды лично.

Приступить къ бесѣдамъ было не такъ просто. Ѳедосѣевцы потребовали обнаруженія званія собесѣдника и полномочій его. Того же въ свою очередь потребовалъ отъ противниковъ и Матвѣй.

Первая бесѣда состоялась 17 января 1722 г. въ Лыбовкѣ. На ней присутствовали: Игнатій Трофимовъ, другой Игнатій, и др., которые пришли изъ обители большаковъ Ѳедосѣевыхъ *). Съ ихъ стороны выступилъ Игнатій Трофимовъ. Бесѣда занимаетъ въ сборникѣ л.л. 24.—46 об. 5). Мы не будемъ передавать содержаніе ея, отсылая читателей къ самому тексту: отмѣтимъ только, что Игнатій Трофимовъ ссылается на сочиненіе Ѳедора діакона п) и на Цвѣтникъ Ѳедосія Васильева 7). Заключеніе бесѣда не имѣютъ.

Вторая бесѣда происходила 13 марта 1722 г., гоже въ

священноинокомъ Макаріемъ, свящепноинокомъ Іосифомъ, которые за иравославіе сожжены отъ Питирима Нижегородскаго. Пишетъ о семъ въ собраніи своемъ во отвѣтѣ 70-мъ къ безпоповляномъ, и сіе имать достовѣрно“. Ркп. нашей библіотеки № 72, л.л. 77—77 об. срав. Хлудова, Л» 293. То же рпк. сборникъ Л» 200, см. выше прим. 3 на стр. 373.

‘) Вопросы Матвѣя на л.л. 26 об.—27 въ первой бесѣдѣ.

-) Эти вопросы ВТ) ркп. па д.л. 48—49 во второй бесѣдѣ.

:і) „Извѣщенія отъ нихъ не получихомъ, точію слышимъ отъ вашихъ избранниковъ и рабовъ попыряющихъ въ домы поносъ, укоръ и оклеветанія“. Бесѣда первая, л. 27.

*) Бесѣда, л. 26.

5) Къ сожалѣнію, въ рукописи утрачено нѣсколько листовъ; послѣ л. ■65 недостаетъ статей (вопросовъ) 6—19 предложенныхъ Игнатіемъ.

‘) Л. 30.

’) Л. 35 об.

Лыбовкѣ, и началась въ домѣ нѣкоего Сергія; велъ ее Евстратъ Ѳедосѣевъ, сынъ Ѳедосья Васильева; присутствовали Терентій Васильевъ, Игнатій Трофимовъ, другой Игнатій и другіе. Бесѣда занимаетъ въ рукописи л.л. 47—61 об. Она заканчивается словами: «засимъ просимъ отъ всѣхъ прошенія».

Третья бесѣда состоялась значительно позднѣй, 19 августа 1736 г. Участники со стороны Ѳедосѣвцевъ не извѣстны, она опять началась обращеніемъ къ послѣднимъ въ 10 «главахъ» н исповѣданіемъ вѣры о. Матвѣя въ 21 «главѣ». Затѣмъ

о. Матвѣй представляетъ имъ копію съ 7 вопросовъ, поданныхъ имъ въ 1726 году Игнатію Трофимову; потомъ онъ задаетъ 20 вопросовъ, и еще 100 вопросовъ. Бесѣда занимаетъ л.л. 5—23 об. ‘).

Нашъ сборникъ сохранилъ всего лишь три бесѣды; онѣ записаны самимъ Матвѣемъ, о чемъ свидѣтельствуетъ его рѣчь о себѣ въ первомъ лицѣ. Кромѣ того, на поляхъ имѣется не мало вопросовъ, обращенныхъ къ Ѳедосѣевцамъ, тоже отъ лица автора бесѣдъ по ихъ содержанію.

Въ этой же рукописи находятся еще два посланія о. Матвѣя: одно на л.л. S3—91 къ Игнатію Трофимову и его сообщникамъ, написанная 17 февраля 1733 г.; другое на л.л. 91

об.—97 об., обращенное къ лжеучителямъ н прелестникамъ, подъ которыми нужно подразумѣвать тѣхъ же Ѳедосѣевцевъ. Это посланіе особенно любопытно потому, что основано отчасти на сочиненіяхъ первыхъ расколоучителей.

Матвѣй Андреевъ сохранилъ намъ въ копіи чрезвычайно важное «письмо» Керженскихъ «отцовъ» къ Псковичамъ, посланное въ 1710 году; у него, повидимому. не достаетъ окончанія; оно занимаетъ л.л. 62 об.—71.

Чтобы закончить описаніе сборника мы должны добавить, что въ немъ находятся еще слѣдующія статьи, не относящіяся, къ трудамъ Матвѣя.

Л. 1—3 об. Къ любезному читателю. Предисловіе святыя книги сея. Благослови отче. Нач.: «О любимый мой благочестивый прочитателю! Хощети ли покажу ти такову драгоцѣнную вещь, честнѣе чистаго злата». Въ предисловіи говорится о пользѣ чтенія св. писанія.

Л. 3 об. О чистотѣ душевнѣй н телѣсной. Евангеліе Мато. Зач. 10. Нач.: «Блажешііи чистіи сердцемъ, яко тіи Бога узрятъ. Которыхъ чистыхъ сердцемъ нарицаотъ и ублажаетъ

*) На л. 10 есть па полѣ помѣта: „декабря 31“.

Господь». На этомъ прерывается статья. Слѣдующій листъ 4-й чистый.

Въ срединѣ сборника есть тоже посторонняя вставка.

На л. 72—77 об. Словеса душеполезна, извѣщеніе отъ аггела Божія преподобному отцу Макарію Египтянину о исходѣ души отъ тѣла и гдѣ нынѣ пребываютъ души праведныхъ и грѣшныхъ и о другихъ тайнахъ. Нач.: «Ходящу нѣкогда преподобному отцу Макарію».

На л. 77 об.—80. Часть вторая. Книга Зерцало Великое, слово о страшномъ видѣніи преподобнаго отца нашего Венедикта, ученика его Іоанна. Нач.: «Бысть нѣкоторый человѣкъ въ мірѣ именитый, именемъ Іоаннъ».

На л. 80—81 об. Слово святыхъ отецъ душе полезно и умиленно о Таксіотѣ воинѣ, изъ мертвыхъ воскресшимъ. Мѣсяца марта 28 день Минеи—Чети. Нач.: «ВъКароагенѣАфри-кійстѣмъ градѣ».

Л. 82—чистый.

Далѣе слѣдуетъ бесѣда вторая. Писанъ сборникъ однимъ почеркомъ мелкимъ полууставомъ въ два столбца на бумагѣ въ 4°, переплетенъ въ кожу съ ременными завязками. Всѣ ссылки сдѣланы въ немъ на поляхъ; на нихъ же дополнительныя, часто полемическія, иногда и хронологическія замѣтки; для обращенія вниманія читателя—звѣздочки, указательные пальцы и слово «зри». Всего въ сборникѣ 97 листовъ.

Мы печатаемъ бесѣды въ хронологическомъ порядкѣ, а за ними оба посланія въ порядкѣ помѣщенія ихъ въ сборникѣ. Выноски на поляхъ относимъ въ примѣчанія, а вносимыя въ текстъ оговариваемъ.

Теперь обратимся къ автору бесѣдъ. Имя его не безъиз-вѣстно въ старообрядческой литературѣ. Его бесѣдами пользовались на Иргизѣ: они составляли цѣлую книгу, на которую имѣются ссылки въ полемикѣ но вопросу о принятіи іереевъ отъ Никоніанъ вторымъ чиномъ и по исторіи бѣгствующаго священства. Къ сожалѣнію, она дошла до насъ лишь въ части, печатаемой ниже.

Объ книгѣ Матвѣя свидѣтельствуетъ ин. Ое., написавшій отвѣты на вопросы Сергія (Юршева) въ защиту бѣгствующаго священства «въ 1795 г. октября дня, въ богоспасаемой обители святаго тридневиаго Воскресенія Христова, что на Иргизѣ» 1 j слѣдующее: «Свидѣтельствуетъ о сихъ страдаль- Ч

Ч Сборникъ нашей библіотеки № 73 л. 155 об.

цахъ преждеречеиный свящешюіерей Матфей въ своемъ сочиненіи во отвѣтѣ восьмомъ на десять къ беспоповляномъ, которое его сочиненіе въ здѣшней обители и до днесь въ цѣлости обрѣтается. И сіе пиши достовѣрно» На то же сочиненіе онъ ссылается и ранѣе въ главѣ о «второмъ пріемѣ священства въ Керженцѣ», «Пишетъ о семъ во своемъ сочиненіи въ та времена (на полѣ 7234, т. е. 1726 г.) бывый священно-іерей Матоѣй во отвѣтѣ 18 къ беспоповляномъ, той же и о вышеиисанномъ священиоинокѣ Іоасафѣ засвидѣтельствуетъ, и сіе убо достовѣрно -).

Въ вышеупомянутыхъ Иргизскихъ (нашъ сборникъ, JV? 73 ) отвѣтахъ, составляющихъ, повидимому, распространенную редакцію отвѣтовъ инока Ѳ.. вѣроятно, написанную и утвержденную всѣми Иргизцами, по поводу принятія священства на Керженцѣ вторымъ чиномъ говорится: «Зри, книга его, Матфея, сочиненная о православіи и отвѣты на безпоповщинъ имѣется въ Воскресенскомъ Нижнемъ Иргизскомъ монастырѣ у настоятеля Прохора въ ризницѣ; изволяй болѣе вѣдети и сомнѣніе свое решити до оной книги посылается и увидити истин-ствующее» :!).

Одна ссылка этого послѣдняго сочиненія оправдывается нашими Бесѣдами, а именно о св. мирѣ.

«Доказательство о мирѣ, откуду имѣемъ. Миро святое имѣемъ по благословенію преосв. Павла епископа отъ отшедшихъ православія ради православныхъ священниковъ: во-первыхъ, отъ священноинока Досифея, игумена Тихвинскаго (который былъ прежде духовникъ царскихъ полатъ, и сіе ему возможно получить), о которомъ выше сказано. Свидѣтельствуетъ о семъ и реченный іерей Матфей въ своей {такъ) на вопросы 16 и 18 противу безъпоповлянъ. Еще изъ Москвы изъ Казанскаго собора чрезъ протопопа Аввакума, послѣ пострадавшаго за благочестіе» 4). Хотя нумерація вопросовъ и не соотвѣтствуетъ,

‘) Тамъ же, послѣ „Краткаго извѣстія о страдальцахъ“ л. 158.

-) Тамъ же, л. 82.

-1) Сборникъ нашей библіотеки въ 4" новаго письма JVi 72: „Отвѣты Православныя л. 77 об. сходный но содержанію съ Хлудовскимъ, у Попова № 293 стр. 568. Это, повидимому вторая, редакція отвѣтовъ, имѣетъ обращенія во множественномъ числѣ (наир. у Попова, стр. 570); первоначальная редакція, составленная инокомъ Ѳ. (нашъ сборникъ № 73) значительно отъ нея разнится, и имѣетъ обращенія въ единственномъ числѣ.

4) Сборникъ № 72 л. 89.

•л относится къ 4-му вопросу.—но это свѣдѣніе имѣется на л. 53 об. второй бесѣды.

На вопросы Матвѣя ссылается такъ же въ выдержкѣ изъ какой-то исторіи о бѣгствующемъ свяшѳнствѣ составляющей, повидимому, общій источникъ съ Отвѣтами Иргизскими и инока Ѳ., инокъ Іона, въ мірѣ Иванъ Расторгуевъ * *), отецъ извѣстнаго купца Льва Ивановича Расторгуева, сподвижника знаменитаго В. А. Злобина, написавшій въ 1796 г. въ г. Вольскѣ собственноручно сборникъ выписокъ п благословившій этимъ сборникомъ поименованнаго сына своего Льва2). Перечисляя священниковъ, онъ удостовѣряетъ перечень: «Пишетъ о семъ въ своемъ сочиненіи въ та времена (на полѣ: 7234-го) :!) бывый священноіерей Матоей въ отвѣтѣ 18 къ беспоповляномъ. И сіе достовѣрно» ').

Приводитъ онъ также ссылку о принятіи Матвѣя на Кержснцѣ вторымъ чиномъ, напечатанную нами выше 5). Къ сожалѣнію, этихъ вопросовъ не сохранилось.

Объ Матвѣѣ мы не нашли больше указаній въ литературѣ; считать его за одно и то же лицо съ упоминаемымъ въ дѣяніяхъ «ІІеремазанскаго» собора 1779—1780 г. чернымъ попомъ Матвѣемъ Андреевымъ в) мы затрудняемся и по недостатку данныхъ и по преклонности возраста, въ которомъ долженъ бы быть въ то время Матвѣй. Мы имѣемъ лишь извѣстіе, приведенное выше, что онъ жилъ еще въ 1753 году “).

Ио отношенію къ другимъ произведеніямъ старообрядческой литературы печатаемые матеріалы даютъ слѣдующіе указанія.

Бесѣды Матвѣя и посланіе Керженскихъ «отцовъ» открываютъ намъ событія изъ первоначальной исторіи Ѳеодосѣев-скаго согласія, когда Ѳедосій Васильевъ «воспрямигнѵлъ» ®)

*) Сборникъ нашей библіотеки Л° 200 въ 4" л. 5 об.

-) Тамъ же, л. 02 об.: другія семейныя записи Расторгуева^ на л. 93 об.

*) Т. е. 1726 г.

«) Л. 22.

ä) С.м. стр. 733, врим. 3.

*) Субботинъ. Сказаніе о Московскомъ поповщинскомъ соборѣ 1779— 1780 ѵ. М. 1888, с. 28 и др.

;) См. выше, прим. 6 на стр. 734.

*) Списокъ съ письма-л. 70 об.: .Но чину величества ихъ иарицаются старовѣрцы и обительныя большаки, наставники, учители, духовники, крестители, избранники, честныя рабы Христовы (далѣе ихъ имена) И

изъ среды своихъ единомышленниковъ и сталъ вмѣстѣ съ нимъ распространять свое ученіе.

Вмѣстѣ съ посланіями Матвѣя, эти памятники даютъ изложеніе вѣроученія Ѳедосѣевцевъ и отраженіе впечатлѣнія, которое оно произвело на поповцевъ.

Въ разсказахъ о переходѣ изъ никоніанства и о принятіи вторымъ чипомъ, Матвѣй сообщаетъ основанія, на которыхъ оно совершалось на Керженцѣ. Но онъ ни разу не упоминаетъ о томъ, что такой обрядъ пріема отъ никоніанства былъ завѣщепъ еп. Павломъ Коломенскимъ, какъ объ этомъ гласитъ извѣстное «Сказаніе о епископѣ Коломенскомъ» которымъ воспользовался потомъ Іона Курносый въ своей исторіи, опороченный на ІІеремазанскомъ соборѣ, въ Москвѣ * 2 3). Современники еп. Павла, Керженскіе иноки, не приминулн бы сослаться на его авторитетъ, а Матвѣй, воспользоваться его авторитетомъ, какъ онъ это дѣлаетъ въ другихъ случаяхъ пользуясь сочиненіями первыхъ расколоучителей. Это обстоятельство подтверждаетъ позднѣйшее происхожденіе и подложность этого сказанія поповщинской редакціи, что уже указывалось на другихъ основаніяхъ проф. II. С. Смирновымъ :!).

Нельзя не отмѣтить также широкаго пользованія авторомъ писаніями первыхъ расколоучителей, протопопа Аввакума и діакона Ѳедора, что у послѣдующихъ писателей встрѣчается рѣдко. Любопытно, что въ ссылкахъ на Аввакума обозначаются главы. Такое обозначеніе главъ имѣемъ мы въ спискѣ сочиненій протопопа, въ одномъ изъ принадлежащихъ намъ сборниковъ. Была ли это случайность списка или попытка составить особый сводъ—сказать не умѣемъ4).

Близкое знакомство Матвѣя съ сочиненіями Аввакума

отъ нихъ воспрямигнулъ Ѳедосій Васильевъ, главнѣйшій обительный наставникъ и собиратель“.

’) Напечатано С. А. Бѣлокуровымъ въ Чтеніяхъ М. О. И. и Древностей въ 1905 г. кн. II, стр. 41. Мы имѣемъ два списка этого сказанія.

2) Субботинъ, Сказаніе о соборѣ, Сидѣніе шестое, стр. 20 и слѣд.

3) П. С. Смирновъ. Внутренніе вопросы въ расколѣ въ XVII вѣка. Спб. 1898 стр. 048.

*) Сборникъ нашей библіотеки Л« 237, въ 4° гдѣ эти извлеченія занимаютъ л.л. 63 об. по л. 106, обозначаются 20 главами и озаглавлены: „Списокъ 1 съ писемъ страдальческихъ священнопротонопа Авакума о исповѣданіи православныя вѣры вкратцѣ“. Каждая „глава“ составляетъ выдержку изъ сочиненія или посланія протопопа и по содержанію своему имѣетъ особое заглавіе.

и Ѳедора можетъ быть объяснено бывшими въ то время на Керженцѣ спорами о письмахъ протопопа.

Не можемъ не выразить пожеланія, чтобы были найдены и другія сочиненіи Матвѣя Андреева, которыя, судя по нашимъ отрывкамъ, должны заключать много цѣннаго матеріала для первоначальной исторіи и литературы старообрядчества.

В. Дружининъ.

I. 1710 г. Письмо Керженскихъ пустынныхъ „отцовъ“ въ Псковъ и въ уѣзды и въ Новгородъ и на Дерево и заграницу.

(Л. 62). Списано съ письма пустынныхъ отцовъ1), которое послано во Псковъ, и во уѣзды, и въ Новгородъ, и на Дерево и заграниц у 2). О и с п о-в ѣ д а и і и святыя православныя вѣры и о святой соб. Апостольской церкви, о пречистыхъ Тайнахъ Тѣла и Крови Господни, и о священствѣ, и и единомъ крещеніи, и о прочихъ церковныхъ догма тѣхъ, и о правовѣрныхъ учителѳхъ, и о познаніи коварныхъ богопротивниковъ и развратниковъ, самочинныхъ п неосвященныхъ самогубительныхъ преблазнителей и лжеучителей, тайныхъ волковъ и сокровенныхъ татей, како не имѣютъ пристанища святой церкви и священнаго чина и духовный дѣла,творятъ, и како познавать по дѣломъ и по плодомъ ихъ.

За молитвъ Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Присно Дѣвы Маріи и преподобныхъ отецъ нашихъ, Господи Ісусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ. Аминь.

Глава 1. Благаго и преблагаго Бога и Даря Единаго въ Троицѣ славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа странныя, смиренніи и грѣшніи старцы священно-инокъ Досифей и священно - инокъ Іосифъ, священно-инокъ Макарій, инокъ схимникъ Ануфрій, инокъ схимникъ Арсеній, инокъ Паисій, инокъ Пахомій, инокъ Александръ и прочій отцы и братія скитскіи пуетынножительніи, отъ малыя овчарни малаго стада Христовыхъ словесныхъ овецъ, Богомъ собранная чета съ Семеномъ Васильевымъ, Степаномъ Савельевымъ въ лѣто 7218—1710 ;!) отъ различ- *)

*) Приписано на полѣ. 'Ганъ пакъ приписки на поляхъ сдѣланы тою же руною и тѣми же чернилами, то мы вносимъ ихъ въ текстъ, оговаривая это въ примѣчаніяхъ. Ссылки же на книги оставляемъ въ примѣчаніяхъ.

- —3) Приписка на полѣ; послѣ 1710 прибавлено: моръ пылъ.

Яъ ркп. 7211; полагаемъ описка вмѣсто 7218; иначе не будетъ соотвѣтствовать 1710 году: а 1710 годъ нужно признать правильнымъ:

ныхъ странъ собравшихся о имени Господа нашего Ісуса Христа, кореню новаго Израиля, избранному роду, освященному и просвѣщенному языку святу, благочестивымъ, боголюбивымъ, возлюбленнымъ отдемъ святымъ и братіямъ, Сіонскимъ чадомъ, всѣмъ правовѣрнымъ христіяномъ—благодать, милость, миръ и любы отъ Спасителя нашего Господа Ісуса Христа да умножится, и отъ нашего смиренія Божіе благословеніе и всѣхъ отцовъ пустыннаго скита поклоненіе до лида земнаго.

Глава 2. Благородіе ваше молимъ о Христѣ, о благочестіи и о святыя церкви и священствѣ ревность содержали. Трезвитѳся, братіе, бодрствуйте, мужайтѳся, утвержайтесь 1), стойте, свѣты наши, стойте на твердомъ краеугольномъ ка-мени святыя правыя вѣры, стойте на пресвѣтломъ востокѣ и къ темному западу не отступайте. Идите правымъ царь-скимъ путемъ *), аще и вельми тѣсенъ есть и прискорбенъ, но обаче отъ Христа Бога и Спаса нашего и отъ истинныхъ его наслѣдниковъ утлаченнымъ, ни направо, ни налѣво съ пути не совращайтеся * * 3). Держитесь святаго евангельскаго благовѣстія и святаго апостольскаго ученія и святыхъ отецъ 7 соборовъ и 9 помѣстныхъ преданія истинныхъ пастырей и учителей церковныхъ единыя святыя православныя вѣры *). Держитесь едияоя святыя соборныя (об.) апостольскія церкви и всѣхъ церковныхъ догматовъ и святыхъ Тайнъ отъ самого Христа преданныхъ, яко да единыя вѣры, единоя проповѣди и единаго причащенія истиннаго, снрѣчь святынь Господнихъ причастни да бываете, зане едино Тѣло Господа Спаса нашего - есть, едина Кровь Его изліянная за насъ, единъ хлѣбъ за всѣхъ ломимый и едина чаша, всѣмъ даемая во оставленіе грѣховъ s).

Глава 3. Вѣрою бо, единъ Духъ пріемше, едино ра-зумѣвати должни есмы, яко едино тѣло и едина душа, ибо сущій едино тѣло и единъ духъ вѣдѣ будутъ в). Богъ убо равно всѣхъ призвалъ есть; всѣмъ же свѣтъ и животъ даровалъ есть, всѣмъ равно есть глава, и душъ нашихъ имать, яко уды своя; всѣхъ совоздвиже, испоеади и всѣхъ убо едино честно пріятъ, ибо во единъ духъ всн мы и вси во едино тѣло крестихомся: или іудей, пли еллини, или раби, или свободніи, и вси единымъ духомъ напоихомся 1). О Христѣ бо Ісусѣ нѣсть еллпнъ, ни жидовинъ, ни варваръ, ни скиѳъ, ни раздѣленіе нѣкое 8). Едино бо начертаніе все и едино

въ этомъ году дѣйствительно пыла „моровая язва“, о чемъ свидѣтель-

ствуетъ Голиковъ, (Дѣянія, т. IV (изъ 2-е) с. 138), распространившаяся изъ подъ Риги.

О Отъ свят. Писаній собран. •) Въ книгѣ о Вѣрѣ глава 1, листъ 27.

3) Отъ свят. евангелія и апостола. 4 * 6 7) Символъ православный.

Евангеліе тол. листъ 481.

6) Ибо удаляющійся отъ Тебе погибнутъ. Псаломъ 72.

7) Листъ 307. 8) Листъ 465.

знаменіе благодати, едино стадо бысть, единъ иастырь. Слово Божіе — Богъ, новому завѣту и ветхому *). Единъ Господь, и едина вѣра, и едино крещеніе. Еда убо овъ ве-лія Богъ имать, овъ же мала, еда убо овъ вѣрою оправдася, овъ же дѣлы, еда убо овъ крещеніемъ свободной, а сей ни? Единъ Богъ и Отецъ всѣхъ, единъ Господь Ісусъ Христосъ, иже сподоби насъ .едино стадо быти, и пасомо тѣмъ самѣмъ, истиннымъ Богомъ и Спасомъ нашимъ, иже есть глава всѣмъ, и дверь, и пастырь, Владыка и Господь 1 2). Той есть глава, мы же тѣло; той основаніе, мы же зданіе; той лоза, мы же розги; той женихъ, мы же невѣста; той пастырь, мы же овца; той животъ, мы живущій 3); гой свѣтъ и воскресеніе, мы же просвѣщаеміи и востающіи. Той насъ ради во-ппотися и пострада, крестъ и смерть пріятъ, воскресе, да •съ собою родъ человѣческій, въ толикой злобѣ и нечестіи обѣтшавшій, воздвигнетъ, и даде законъ и заповѣди пастыря и учителя, крещеніе, священство, пречистые Тайны, покаяніе 4). На семъ убо назидаемъ себе и яко основанія держимся, и яко же вѣтвь лозы; и ничто же да будетъ среднее насъ и Христа; аще бо будетъ что среднее, то абіе погибнетъ, ибо. вѣтвь, аще раздвоится, погибаетъ, не имущи, гдѣ утвердить себе.

(л. 63). Глава 4 5 *). Послушайте сладкаго гласа единороднаго Сына Божія, что глаголетъ во святомъ Евангеліи: Аще кто не родится водою и духомъ, не можетъ внити въ царство небесное в). Азъ есмь свѣтъ миру ’): ходяй по Мнѣ, не имать ходити во тьмѣ, но имѣти имать свѣтъ животный 8). Азъ •есмь пастырь добрый и знаю Моя, и знаютъ Мя Моя. Аще кто Мнѣ служитъ, Мнѣ да послѣдуетъ 9). Идѣ же есмь Азъ, тамо и слуга мой будетъ10). Всякъ вѣруяй въ онь не погибнетъ, но имать животъ вѣчный и). Вѣруяй въ онь не будетъ осужденъ, а невѣруяй уже осужденъ есть, яко не вѣрова во имя Единороднаго Сына Бажія. Азъ есмь хлѣбъ животный, грядый ко Мнѣ не пмать взалкатись, и вѣруй (такъ) въ Мя не имать вжадатись никогда же 12). Ядый Мою плоть и піяй Мою кровь во Мнѣ пребываетъ, и Азъ въ немъ ,8). Аминь, аминь глаголю вамъ, аще кто слово Мое соблюдетъ, смерти не имать видѣти во вѣки 14). Вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ, и всякъ жи-вяй и вѣруяй въ Мя не умретъ во вѣки '*). Азъ есмь лоза

1) Основанія бо инаго никто же можетъ положить паче лежащаго

еже есть Ісусъ Христосъ.

'-) Бесѣд. Златоуста, листъ 608. :і) Да держимся и прилѣпимся Ему.

4) Коринѳ. I. Златоустъ, листъ 608. 5) О основаніи, что есть.

«) Іоан. 3. 7) Іоан. 29.

*) Тако просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ

ваша добрая дѣла и прославятъ Отца вашего, иже есть на небесѣхъ.

9) Іоан. зач. 36. 10) Зач. 42. “) Зач. 10. 13) Зач. 21.

13) Зач. 23. 13) Зач. 33. 15) Зач. 39.

истинная, вы же рождіе, и пребываяіі во Мнѣ и Аз ь въ немъ,, и той сотворитъ плодъ многъ '). И паки: вѣруяй въ Мя, яко же рече писаніе: рѣки отъ чрева его истекутъ воды живыя 2). Мнози мняху вѣровати 3), но неправо, якоже рече писаніе, и понеже они своимъ ересемъ вѣроваша, и того ради и погибоша. Не по писанію вѣрующій суть вси ѳре-тицы 4). Не всякъ глаголяй ми: Господи. Господи! рече, внидетъ въ царство небесное, но творяй волю Отца Моего небеснаго 5). И паки: мнози рвкутъ Ми въ день онъ: Господи, Господи! не Твоимъ ли именемъ пророчествовахомъ. и Твоимъ именемъ бѣсы изгнахомъ, и Твоимъ именемъ силы многи сотворихомъ. И повѣмь имъ, яко николи же знахъ васъ. Отступите отъ Мене вси дѣлающій беззаконіе fi). Та-ковіи убо суть вси еретицы. Мнози бо лжепророцы и лжеучители овчата быти являющеся, волцы суще, уморяюіце словесная овчата Христова стада. Сихъ бо всѣхъ отрицается 1лосподь, глаголя: Отступите отъ Мене вси дѣлатели неправдѣ.

Святый апостолъ Іяковъ глаголетъ ’): Братіе мои, не на лица зряще имѣйте вѣру Господа нашего Icj-ca Христа славы *); иже бо весь законъ соблюдаетъ, согрѣшитъ же во единомъ 9), бысть всѣмъ повиненъ. Кая польза есть, аще кто вѣру глаголетъ имѣти, дѣлъ же не имать: еда можетъ вѣра спасти его 10)? и бѣси вѣруютъ и трепещутъ п). Хо-щеши ли разумѣть, о человѣче суетный, яко вѣра безъ дѣлъ мертва есть; (об.) яко же тѣло безъ духа мертво есть, тако и вѣра безъ дѣлъ мертва есть 12); ниже о самихъ дѣлехъ благихъ безъ вѣры спасеніе получити. Нѣсть удобь человѣку о единой нозѣ благо шествовать, ниже птица о единомъ крылѣ парить на высоту можетъ, тако не-лѣть есть о единой вѣрѣ бѣзъ дѣлъ, ниже о самыхъ дѣлехъ безъ вѣры спасену быти. Вѣра купно съ Добрыми дѣльт, тое спасаютъ человѣка13). Вѣра есть всѣхъ благихъ мати и всѣхъ добродѣтелей красота. Вѣрою правою кто сіяетъ, воистинну сей славенъ есть І1), и что на основаніи вѣры созидаетъ, симъ вѣчно отъ трудовъ своихъ утѣшатися будетъ 15). Яко же держащійся вѣры на твердѣй почвѣ утвержается, сице и иже отпадшеи нигдѣ же стати могутъ, но многими горѣ и долѣ прельстившисъ лыценій конечное въ самую погибели низносятся глубочайшую пропасть.

Глава 5. О вѣрѣ X р и с т о в ѣ, я ж е отъ с в я т ы х ъ апостолъ являема и отъ святыхъ Отецъ утвер-ж а е м а, к а к о подобаетъ х р а н и т и го.

Влагогласный проповѣдникъ, вселенныя учитель, апостолъ

') Зач. 50. 8) Зач. 27. ;!) Евангеліе тол. 50-цы. 4) Кормчая.

: ) Матѳ. зач. 23. “J Матѳ. 23. ’) Евангеліе тол. 173. *) Зач. 52.

»1 Ниже. Зач. 53. :1) Ниже. *-) Свят. Августинъ.

1:,і Златоустъ. Рим. нравоуч. 2. '*) Зри. 15) Златоустъ. Бесѣд. 2459.

Павелъ: вѣрою бо разумѣемъ состоитися вѣкомъ. Вѣра есть уповаемымъ извѣщеніе, веіцѳмъ невидимымъ изобличеніе ‘) и въ первыхъ крѣпкое и твердое разумѣніе со дерзновеніемъ въ сердцы о Бозѣ 2). Вѣра являетъ Бога невидимаго, величество благодати Его и ноказуетъ намъ царство небесное и животъ вѣчный, и смерть и судъ страшный и являетъ воскресеніе общее всего міра и пакибытіе будущаго новаго вѣка. Вѣра показуетъ горнее мѣсто праведнымъ, дольнее' же грѣшнымъ. Вѣра есть ходатай нашъ къ Богу, милость Божію намъ ноказуетъ и дарованіе отъ Него пріемлемъ а). Вѣра есть даръ Божій, освященіе божественное, ею же человѣкъ освящается и всею силою хранитъ вся, яже Господь Богъ подаде церковію своею ‘ разумѣть, яже во святомъ евангеліи писанное и неписанное 4). Вѣра есть благодать и даръ Божій, иже понуждаетъ насъ на послушаніе божественныхъ словесчэ. Вѣра есть осѣненіѳ Святаго Духа, имъже расгіалаеміи и наставляѳміи къ разумѣнію единаго истиннаго Бога и святыя церкви. Вѣра есть, егда пречистыхъ и животворящихъ Христовыхчі Тайнъ причащаемся, тогда хлѣбъ въ самое Тѣло и вино въ самую честную Кровь Господа нашего Ісуса Христа пріемлемъ в). Вѣра есть соединеніе благими дѣлы ко Христу Богу, и вѣры яже во Христа утверженіе присно пребывательныя и никогдаже колеблемыя. Сія вѣра есть святыхъ апостолъ, сія вѣра святыхъ отецъ и святыхъ мученикъ, таковая вѣра есть православныхъ всѣхъ. Сія вѣра вселенную всю укрѣпи; тоя ради святіи мученицы кровь свою ироліяша. (л. 64). Святый Афанасій Александрійскій "): иже хощегъ спастись, прежде всѣхъ подобаетъ ему держати кафолическую вѣру, еяже аще кто цѣлы и невредимы не соблюдаетъ. кромѣ всякаго недоумѣнія, во вѣки погибнетъ. Святой Кириллъ Іерусалимскій ’): аще кто въ той 7 вселенскими соборы утверженной правдѣ пребудетъ, спасенъ будетъ, яко же пишетъ, а кто отступитъ или въ чемъ порушитъ, погибнетъ во-вѣки 8). Тако бо на всѣхъ 7 вселенскихъ собо-рѣхъ всѣми святыми отцы утвержено писаніемъ и царскими златыми печатьми, что въ исповѣданіи православныя вѣры ни приложить, ни отъяти. Аще ли кто смѣетъ приложили, или отъяти, или премѣнити, да будет'ь проклятъ0). Сице мы вѣруемъ и исповѣдуемъ со отцы святыми, и древнему законоположенію послѣдуемъ и вся церковныя догматы соблюдаемъ, а иже тако не вѣруютъ, да будутъ прокляти 3-жды І0). Вы

') Поелан. ко Евреомъ. 11. Евангеліе тол. Кирил.

’) Катихизисъ глава 4.

4J Златоустъ. Кто злое житіе съ вѣрою правою и мать?

*) Не заступитъ его вѣра, во еже не мучитися.

*) Слово о вѣрѣ, листъ 547. 7) Книга, листъ ВО. *) Листъ 44.

") Книга о Вѣрѣ, листъ 8 и Евангеліе тол. лист. 44.

Iuj Златоустъ. Маргаритъ. Вѣры листъ 285.

же, возлюбленніи, во святой вѣрѣ стойте, утвержайтеея, сози-дайтеся Духомъ Святымъ, ни въ чесомъ же отступающе преданія патріарховъ православныхъ, и святыхъ отцовъ своихъ, отъ нихъ освящаемыхъ и посылаемыхъ, и до конца пребы-ваюіце съ нами, спасетеся и Богъ мира и любве да будетъ съ нами 1) А кто отметается свят. отецъ и не слушаетъ, самого Христа Бога отмотается 2).

Глава 6. О единой главѣ свидѣтельства отъ святыхъ писаній, яко Господь Ісусъ Христосъ Спасъ нашъ самъ есть главою, пастыремъ, а р -хіереомъ и основаніемъ церкви -своей 3).

Азъ есмь альфа и омега, начатокъ и конецъ, сый, и бѣ, и грядый Вседержитель 4), Господь о себѣ рече.— Глава и содѣтель закону, и свѣтъ истинный, и всѣхъ Творецъ — Христосъ, единосущный Отцу и Святому Духу. Той есть глава тѣлу церкве, о немъ же имамы избавленіе, кровію Его. И того далъ есть главу выше всѣхъ церквей, яже есть Тѣло Его 5).

О пастырѣ. Евангеліе Іоанна, 36. Азъ есмь пастырь добрый и знаю Моя, и знаетъ Мя Моя, яко же знаетъ Мя Отецъ, и Азъ знаю Отца и душу Мою полагаю за овца и ины овца имамъ, яже не суть отъ двора сего, и тыя Ми подобаетъ привести, и будетъ едино стадо и единъ пастырь в). О таковыхъ вѣрныхъ своихъ овцахъ Христосъ душу свою положи и знаетъ ихъ, яко своего двора, и Той есть единя, истинный пастырь, и едина овчарня, святая соборная церковь Его апостольская, до нея же Господь собираетъ многихъ странъ и народовъ, да будетъ во всѣхъ единъ Господь Богъ и едина вѣра, едино крещеніе, едины тайны Тѣла и Крове Господни, едино мудрованіе и о протчихъ церковныхъ тайнахъ, и дверію его входити и исходити, а не входяй дверьми, той тать есть и разбойникъ 7). '

(об.) О архіереи. Имуще убо архіереа велика, прошедша небеса, Ісуса Сына Божія 8), да милостивъ будетъ и вѣренъ первосвященникъ въ тѣхъ, яже къ Богу, воеже очистить грѣхи людскія 9). Таковъ намъ подобаше архіерей преподобенъ, незлобивъ, безскверненъ, отлученъ отъ грѣшникъ и выше небесъ бывшій 10). Христосъ пришедъ—архіерей грядущихъ благъ большею и совершенною скиніею нерукотво-ренною: и) вмѣсто безчисленныхъ іереовъ единаго архіереа Христа имамы; архіерей бо есть единъ вѣрный сынъ, могій сихъ, ихъ же есть архіерей, свободити отъ грѣховъ. Святый

') Зри листъ 232. О Книга о Вѣрь. Глава 4, листъ 55.

:|) Церкви своей па полѣ. * *) Апок. 1. ■’) Колас. 250.

*) Евангеліе тол. поуч. святителемъ, листъ 50.

т) Толков. украдетъ и погубитъ. 5) Апостолъ Павелъ Евреомъ 311. я) Зач. 318. >") Зач. 325.

“) Свят. Златоустъ. Коринв. 9, въ Вѣрѣ листъ 58.

Макарій '): Сей истинный архіерей Христосъ единою вниде во святая нерукотворенная и въ вышній олтарь, готовъ очищеніе подати просящимъ отъ HerQ въ совѣсти блазѣ, рече бо се: Азъ съ вами есмь до скончанія вѣка.

Глава 7. О основаніи и камени !). Сеазъвложюво основанія Сіонская камень многодѣненъ, избранъ, краеуго-ленъ, честенъ, и вѣруяй въ онь не постыдится ®). Кто же во основаніи камень? Святый апостолъ Павелъ являетъ, рече: основанія бо иного никто же можетъ положить, паче лежащаго, еже есть Ісусъ Христосъ 4). Еще же да познаеши явственно 5), слыши Златоуста въ Маргаритѣ ®): Что ради на-речеся путь? Да навыкнеши, яко тѣмъ ко Отцу отходимъ. Что ради наречеся камень? Да навыкнеши ѵтверженіе непоколебимое вѣры. Что ради наречеся основаніе? Да навыкнеши, яко вся носитъ. Почто наречеся корень? Да увѣси, яко на немъ цвѣтемъ. Почто наречеся пастырь? Яко насъ пасетъ всегда. Почто наречеся овча? Яко о насъ пожреся и очищеніе бысть намъ. Почто наречься жизнь? Яко мертвы насъ суща воскреси. Почто наречеся свѣтъ? Яко отъ тьмы насъ премѣни. Почто наречеся мышца? Яко единосущенъ есть Отцу. Почто наречеся слово? Яко отъ Отца родися; яко же бо слово отъ ума раждается, тако и Сынъ отъ Отца. Почто наречеся риза? Яко облекохомся въ онь, крещыпеея. Почто наречеся трапеза? Яко ямъ его, наслаждаяся таинствъ. Почто наречеся домъ? Яко живу въ немъ. Почто наречеся вдомникъ? Яко храмъ Его бываю благодатію. Почто наречеся глава? Яко удъ его устроенъ быхъ. Почто наречеся женихъ? Яко невѣсту мя обручи себѣ. Почто наречеся чистъ? Яко двумя поятъ. Почто наречеся Владыка? Яко рабъ Его есмь. Къ симъ же и Господь нарицается и Богъ, яко созда и содержитъ вся. И Сынъ и сіяніе и образъ Божій нарицается, яко извѣститель отеческія премудрости и силы. Царь царей, и Господь Господей, (л. 65) и пастырь пастырей, и едина церковь, тѣла своего истинная глава, положивый душу свою за люди своя, ихъ же честною кровію своею искупилъ есть '’). Не восхотѣ достояніе свое оставили на земли неустроенно, отходя на небеса, но иземъ два сребрѳнника, даде гостинни-комъ. Се есть старый и новый завѣтъ. Кому же далъ? Кто суть гостинницы? Апостоли и по нихъ преемницы ихъ, пастыри и учители, архіепископы, иже служители суть величеству смотренія Его, имъже и спребывати даже до скончанія вѣка обѣтованіе сотвори. И по своему нѳпожному обѣтованію благодатнѣ избираетъ себѣ людей достойныхъ, и поставляетъ и освящаетъ рукоположеніемъ чина духовнаго чрезъ патріархи, архіепископы и епископы 8). А надъ всѣми

сими глава и пастырь Христосъ, иже сіе пріобѣща, глаголя: идѣже еста два или три собрани во имя Мое, тамо ѳсмь по-средѣ ихъ. А по свидѣтельству святаго Афанасія патріарха: тьмами темъ суть святыхъ тѣлеса, и едина плоть есть Сына Божія, едино стадо п единъ пастырь--Господь нашъ Ісусь Христосъ.

Глава 7. Священство вельми потребно есть, иже безъ него не могутъ быти исправлены церковныя тайны, и кромѣ священства стоять тайны церковныя не могутъ *). Яко велія есть іерейская власть, и лесть, преимущество свя-тительское 2). Живущій бо на земли и на ней житіе про-вождающіи сими, яже на небесѣхъ суть, строить новелѣны быта, и власть пріяша, юже ниже аггеломъ, ниже арханггеломь даде Богъ, не бо ко онѣмъ речено бысть: елика аще свяжете на земли, будетъ связана и на небеса 3 *), и елика аще разрѣшите на земли, будутъ разрѣшена и на небеса г). Имѣютъ убо и обладающій землею, еже вязати, власть, по тѣлесъ токмо; сій зке союзъ—самыя касается душа и проходитъ на небеса; и аще содѣлаетъ долѣ іерей, сія Богъ горѣ извѣстна творитъ; и рабскій совѣтъ Владыка подгвѳржаетъ и что бо ино, развѣ всю имъ небесную даде власть, имъ же бо рѳче: отпустите грѣхи, отпустятся имъ, а имъ же аще держите, держаны суть 5 * *). Кая была бы сея власть большая? Весь судъ даде Отецъ Сынова. Зри же всю сію врученную имъ отъ Сына в). Зри колико великъ есть богоуставленный чинъ іерейскій, и яко есть вѣченъ и непрелагаемъ, и аггеломъ страшенъ. То бо есть апостольское наслѣдствіѳ, и того ради имена имъ дана многа. Тако же святый Златоустъ о чести священныхъ ’’Г почтите служители, рече, яко отцы, (об.) а епископы, яко самого Христа, попы, яко сопрестольники и супруги апостоломъ, безъ нихъ бо церковь не просвѣщается, ниже тайны церковныя безъ нихъ не совершаются.

Глава 8. О достоинствѣ священныхъ, я-ко священническій, какъ честнѣйшій и б о л ь ш и надцарьскій и надъ всякую власть вѣка сего Часть 2. Евангеліе. Обѣща Господь Петру дати ключи царства небеснаго, и по воскресеніи Своемъ изъ мертвыхъ сіе обѣщаніе исполнивъ, егда предста ученикомъ, дверемъ затво-ренымъ, и рокъ: „Миръ вамъ“. Посемъ, дунувъ на нихъ, глаголя: „Пріимите Духъ Святъ, имъже отпустите грѣхи, отпустятся имъ“ ü). Обнашаше же сей ключъ не единъ Петръ,

') Книга о 7 тайн. Глава 6. г) О священствѣ глава 4, листъ 62,

3) Матѳ. 16, 67.

Самогубителіе, себѣ суть пренебрегающій отлученія архіерейскаго или іерейскаго.

5) loan. 20. Зач. 65. ’) Свят. Василій Великій о хиротоніи.

7) Книга о священствѣ. 8) Поуч. святыхъ апостолъ Петра и Павла

9) Іоан. Зач. 65; листъ 110.

но и вси апостоли, и паки не едины апостоли токмо, но и воспріемницы престоловъ тѣхъ, намѣстницы, святители и патріарси; паки же сіи оставиша и прѳдаша епископомъ со возложеніемъ рукъ; епископы презвитеромъ и всему священному чину: и таковый ключъ даже до кончины вѣка не отымется отъ нихъ *). Яко Христосъ не по Ааронову временнаго, но по Мельхпседекову вѣчнаго чина пріиде архіерей вѣчныхъ благъ, и яко же самъ никогда же не умираетъ, тако же п іерейство Его по чину Мельхпседекову не престаетъ, яко же пишетъ: Ты еси іерей во-пѣкн починуМель-хиседекову. Престало тогда архіерейство Аароново, яко временное, востало же Христово вѣчное. Благовѣстникъ: Смотри-же ми іерейскаго чина, яко божественъ есть: Богу бо еже отпущати грѣхи онѣмъ же се дадеея; тако убо чтемъ я, яко Бога, аще и нестойни суть, Божія бо дара суть слуги, и благодать дѣйствуетъ ими, яко же и осломъ Валаамлимъ. Глагола: не оставляетъ бо благодати наше недостоинство, яко іереомгь благодать дается, и того ради почитаемъ я. Благовѣстникъ Матѳѣй 2): Понеже благодать множицею и недостойными дѣйствуетъ, яко же и недостойными священники освящаемся. Отъ Матѳѣя *): Аще Богу согрѣшитъ, не могу азъ препростый простить его, но аще кто Божій чинъ имѣя свя-щеничъ. Святый Златоустъ 4): аще епископъ повелѣніе имать развращенно, аще и аггелъ будетъ, не покаряйся ему і). Аще законъ имать неправъ, то не слушай его. Аще ли право учитъ, не житія его смотри, но словесъ его слушай с). Аще ли еще глаголеши скверненъ есть и золъ, то что есть тебѣ аще и добрый за тя Бога молитъ, что тебѣ успѣетъ, аще ты еси невѣренъ. Аще ли и скверненъ 7), то тебе скверна его не вредитъ, зане же вся благодать отъ Бога есть.

(л. 66). Глава 9. О священствѣ. Киръ Спмѳона Селунскаго вопросч>. Номоканонъ листъ 55. Недостойнѣ священнодѣйствующаго пріята ли есть жертва, и крещеніе и отъ него бываемая вся или ни? Или духовникъ, бывъ прощаетъ ли согрѣшенія, многажды не именуя книгу или заповѣдь, убо ли суть прощена отъ него?

Яко же ®) не всѣхъ убо избираетъ Духъ Святый, всѣми же дѣйствуетъ, протчее архіерей или іерей и духовникъ, имѣя служеніе, и всякъ инъ причетникъ, правильно рукоположенный, Божій есть истинный рабъ, и спасенію человѣческому слуга, и аггелъ Божій, и святыни преподатель и весь есть божественнаго просвѣщенія и благодати; и мзду своея службы тамо отъ Бога пріиметъ многую, занежѳ ®) спасительно есть ему и всѣмъ вѣрнымъ, живымъ же и усоп-

') Книга Кирил. Ерусалим. листъ 76. ‘) Іоан., зач. 65.

ѣ Матѳ, глава 7 листъ 57. 2) Зач. 76. Тол. 4) Бесѣд. листъ 2509

•’’) Прологъ іюня 1 день. 6) Како чтить попа.

7) Аще ты будеши вѣренъ. •) Отвѣтъ—на полѣ. 9) Ниже.

шимъ. Аще ли ни,—слово о своей праздности дастъ Богу. Всякъ же *), не по правиломъ рукоположенный святитель, или священникъ, или причетникъ, или духовнаго служенія слуга, дѣйствуетъ убо рукоположенія благодать за приходящихъ ко спасенію, и когождо по вѣрѣ пріемлетъ, и ни единъ есть не непричастенъ, нерукополагаеміи отъ нихъ рукопо-ложени суть, и нѳразрѣшеніи отъ грѣхъ или евязанніи—раз-рѣшѳни суть, и тайны вся тайны суть: не челокѣкъ бо дѣйствуетъ, по сквозѣ орудіе благодать. Горе же орудію оному, еже чрезъ волю дѣйствующаго дѣйствуетъ и горе человѣку оному, презрителю толикихъ 2).

Аще нѣцыи попущеніемъ Божіимъ въ толико пріидоша дѳрзнути, еже невѣрнѣ и. злочес-тивно, невѣріе бо есть вещь сицевая, еже кромѣ священства пріяти хиротонію, священная дѣйствовати. Нѣсть слово рещи о осужденіи сицевыхъ :і). Сіе бо дѣло горше есть самыхъ тѣхъ нечестивыхъ бѣсовъ, во аггела свѣтла преобразующихся точію, но не сущихъ, и Божіе убо лицемѣрующихъ, безбожныхъ сущихъ и противныхъ Богу. Такові-й не токмо веліе и непзчетное томленіе подымутъ, на божественная сице злѣ возхуливше; ниже бо і'ласы божественный отъ нихъ, ниже божественная дѣла, понеже благодати рукоположенія не имутъ *), но и месть пріимутъ иную за прельстившихся отъ нихъ, или нѣгдѣ крещеныхъ, или рукоположенныхъ. Сіи бо ни хиротописани суть, ни кре-щенни. Ничтоже бо даетъ не имѣяй и ничтоже пріемлетъ что отъ неимуща, аще и мнится имѣти, тѣмъже и крещенъ бысть 5) и вѣруяй священникъ или крещенъ— нѣсть, и погибели сихъ крестпвый повиненъ. Не можетъ человѣкъ имѣть, не пріимъ отъ Бога. Кромѣ, бо рече, Мене не можете творить ничто-же.

Глава 10. О законѣ Божіи, иже въ д е с я т о с л о-віи въ каменныхъ скрыжалѣхъ, писанныхъ перстомъ Божіимъ, и о законѣ благодати *). Законъ Божій есть Божіе повелѣніе, чрезъ Моисея людемъ преданный въ десяти заповѣдехъ ’), дабы всякій человѣкъ вѣдалъ, что угодно есть воли Божіи и то бы» со всякимъ усердіемъ творилъ, и вѣдалъ бы, что есть противно воли Господни, и отъ того бы со всякимъ усердіемъ оберегался 8). Аще же кто и мнится хранити заповѣди Божія, но не со страхомъ любви Божіи, но для иныхъ нѣкіихъ причинъ или точію угожденія ради человѣческаго, чести, славы

’) Сіе глаголетъ Великій Василій. 2) Номкановъ 57.

:і) Златоустъ. Весѣд. Не можаше бо ихъ покаяніе чистыхъ показать.

4) И сего ради крегцахуся. Листъ 2855.

•'■) Нѣсть бо вторая баня, пѣсть. 8) Книга Корм. глава 45, листъ 363. 7) Зри писан. выше. 8) Іоан. 1. Законъ отъ Бога Моисеомъ данъ бысть, благодать и истина Ісусомъ Христомъ бысть.

ради, таковое есть Богу непріятно, яко неистинное, но притворное, мнимое, лицемѣрное.

О законѣ благодати. Законъ Божія *) благодати правъ, истиненъ и благъ и не имать конца, яко онъ Моисеовъ, но и на большая происходитъ явленія * 2), не тако, яко же въ человѣ-цѣхъ, иже кто пріятъ начало и славу и многое могутство, скоро же того и отпадаетъ, аще бо и не человѣкъ отъиметъ, но смерть нашедши отъиметъ весьма. Благодать же Божія не такова, но вѣчна и крѣпка, ниже бо человѣкъ, ниже время, ни обстояніе вещей, ни самъ діяволъ, ни смерть нашедши изгнати насъ отъ оноя возмогутъ. Сего ради и Павелъ къ римляномъ пишетъ, глаголя: миръ имамы къ Богу Господемъ нашимъ Ісусомъ Христомъ, имъже и приведеніе обрѣтохомъ вѣрою во благодать сію, въ нейже стоимъ и хвалимся упованіемъ славы Божія 3). О немъже Господь нашъ Ісусъ Христосъ рече: Аминь, глаголю вамъ, дондеже прейдутъ небо и земля, іота едина или едина черта не прейдетъ отъ закона, дондеже вся будутъ 4). О, коль многочастнѣ согрѣшаемъ, противная закону и заповедѳмъ Божіимъ творимъ! Потомъ же разумѣй, яко побѣжденъ ѳси неправдою, и увѣждь отнынѣ, о человѣче суетный, кто есть сильнѣе: Богъ ли датѳль закона благодати, или діаволъ, врагъ всѣхъ и соиротивникъ закону и благодати, грѣхъ ли или законъ Божій; душа ли лучше или тѣло, законъ ли, спасаяй ю, или преступленіе закона и заповѣдей, погубляяй и душу и тѣло; и что добрѣе рцы ми: правда-ли или лжа, рай ли или мука? Отвергся кто закона Моисеова безъ милосердія при двою или тріехъ свидѣтелехъ, умираетъ. Колико, мните, горшей сподобится муки благодать Сына Божія поправый и кровь завѣта, ѳюже освятися, скверну возмнѣ-вый и Духа благодати укоривый? Вѣмъ рекша: Мнѣ отмщеніе, Азъ воздамъ,—глаголетъ Господь 5).

(л. 67). Глава 11. О единой святой соборной церкви. Въ символѣ исповѣдуетъ, II соборъ, стихъ 9, и Кати-хисъ Большой: Во едину святую, соборную, апостольскую церковь. 1. Что есть церковь? Исповѣдуемъ церковь собраніе вѣрныхъ. 2. Яко церковь ни единаго отъ человѣкъ имать нари-цанія себѣ, кромѣ Христа, Который честною кровію своею искупилъ и вѣчно себѣ обручилъ, и единъ главою есть, яко приснаго Тѣла Его, и 7 тайнъ и 9 заповѣдей церкви предано.

') Катихисъ Вольш. глава 48.

2) Лук. 82: удобѣе есть небу и земли прейти, неже отъ закона единой чертѣ погибнути.

3) Глава 5.

4) Въ Евангеліи Матѳ. V, 18. Разумѣй, помысли и бойся, кто ее г1, сильнѣе.

5) Апостолъ Евреомъ, зач. 324. Страшно есть впасть въ руцѣ Бога живаго.

Святый Златоустъ, Бесѣд. листъ 1695: Церковь ') есть домъ отчій, едино тѣло и единъ духъ, еяже гору наричетъ непревратное, камень нетлѣнное, царицу наричетъ сродное Богу, дщерь многоплодноѳ, и тьмами именъ наричетъ ея. Церковь *) Христова выну пребываетъ, церковь небесъ вы-шши есть, земли ширши есть, каменія твѳрдѣйши есть, н врата адова не одолѣютъ ей. Церкви а) имя согласіе и соединеніе и единой достоитъ быть. Вельми 4) бо церковь Богу возлюблена есть, не сія, иже суть стѣнами ограждена, но сія, иже вѣрою ограждѳнна. Церковь не стѣны и покровъ, но вѣра и житіе; церкви ничтоже равно есть, никогда же старѣетъ, но присно юнѣется; церковь бо паче небеси вко-ренилася есть, небесъ вышыпи есть, земли ширши есть, паче аггелъ честнѣйши и паче всея твари дражайши есть. Книга о вѣрѣ г>): Ибо кто ея не познаетъ, како въ ней и при ней не пребудетъ и въ ней не обрящется в), той и вѣчнаго онаго блаженства, по временномъ семч» житіи, вѣчнаго живота наслѣдить не можетъ. Катихиса ') Большаго глава 85 s): Сея радп вины, яко да извѣстно вѣдуще ю, въ ней и пребываемъ и спасени будемъ, зане, кромѣ церкви Божія, нигдѣ же нѣсть спасенія. Яко же бо при потопѣ: ѳлицы съ Ноемъ въ ковчѳзѣ не бяху, истопоша,—тако и въ день судный; вси, иже нынѣ въ церкви святѣй не будутъ, тіи въ езеро огненное ввержени будутъ; церковь же свою Самъ Христосъ спасаетъ. Христосъ есть глава тѣлу церкви. Се убо, иже не пребываетъ въ сей соборной церкви9), тѣхъ Христосъ не спасаетъ и Духа Святаго сицевіи не имутъ.

Евангеліе, Благовѣстникъ, Лука зач. 170: яко церковь Христова и родъ христіанъ до окончанія вѣка имать быть „Аминь, глаголю вамъ, яко не пріидетъ родъ сей, дондеже вся сія будутъ“. Родъ, рече, не тогда сущій, но родгь весь христіанскій вѣрный. Вѣсть бо и родъ отъ единоправія имено-ватнся яко сей родъ, ищущихъ Господа, (об ) Понеже мятежи н рати и измѣненію, рече, быти стихіямъ и вещемъ, да не-пщуютъ нѣцыи, яко да егда и христіанство раззорится, ни, рече, не прейдетъ бо родъ сей христіанскій. „Небо и земля измѣнится, словеса же Моя и евангеліе Мое не раззорится, но пребываютъ; аще и вся двигнутся; но о Мнѣ вѣра не оскудѣетъ“ и). Являетъ же здѣ 12), яко церковь честнѣйшу имать, паче всѣхъ тварей, ибо аще и тварь измѣнится, вѣрныхъ же церкви и словеса ея и Евангеліе никогдаже; пребудетъ же и родъ вѣрныхъ, ни единымъ отъ предреченныхъ пресѣцаемъ.

') Книга Маргаритъ о церкви. р 1639, „Маргаритъ“. 3) Корина' 4) Златоустъ. Слово на 50-у и предста царица.

•) Глава 22, листъ 215. “) Кая польза есть поучатись.

1—“) Выноска на полѣ. ") Ниже той главы. 10) Листъ 224. п—ip Приписано на полѣ.

Глава 12. О отступленіи отъ вѣры, и о примѣненіи, и о лжеучителяхъ, и о прелестникахъ, Господь Богъ Спасъ нашъ Ісусъ Христосъ, истинный пастырь и учитель и начатокъ всѣмъ, святымъ писаніемъ, о послѣдней прелести часто вспоминая, соблюдая и утверждая правовѣрныхъ, сице глаголетъ '): „Блюдите, да никто же васъ прельститъ; мнози бо пріидутъ во имя Мое, глаголюще: Азъ есмь Христосъ, и многихъ прельстятъ“. И паки: Блюдите, да не прельщѳни будете. И время при-ближися, не изыдите убо во слѣдъ ихъ, льстящій мнози, а прельщающійся множайшій“ 2).

Святый апостолъ Петръ 3): яко въ послѣдній дни пріидутъ ругатели, по своимъ похотемъ ходящій. И паки тойже на иномъ мѣстѣ4): Быша же и лживый пророцы въ людѳхъ, якоже и въ васъ будутъ лжеучители, иже внесутъ ереси погибельныя, искуплыпаго ихъ Владыки отмѳтающеся; и мнози пойдутъ вслѣдъ нечистотъ ихъ, ими же путь истинный похулится.

Святый Іоаннъ Богословъ и евангелистъ 3): Возлюбленніи, не всякому духу вѣруйте, но искушайте духи, аще отъ Бога суть, яко мнози лживи пророцы изыдоша въ миръ 6). Уподобитесь кораблеправитѳлѳмъ, не всякому вѣтру себе вдающѳмъ и вѣрующимъ, но точію полезному и ко пристанищу безбѣдно жѳнущему.

Святый апостолъ Павелъ ефесянамъ"): Блюдите убо, ка-ко опасно ходите, не яко зке немудри, но яко же премудри, искупующе время, яко дніе лукави суть. И паки: блгодитеся псовъ, блюдитеся злыхъ дѣлателей, блюдитеся раскопа. Блю-дитесь 8), да не кто васъ будетъ прельщая философіею и тщетною лестію по преданію человѣческому по стихіямъ міра, а не по Христѣ.

И святый Златоустъ тол. 9): не послушай прелестни-

ка, ни во всемъ, ниже исполу, дабы полъ Христа, полъ же его послушалъ еси. Страшно бо, рѳче 10), благочестія отступить, Бога есть отступити и). Не бывайте сопряжени ко иному ярму ,еъ невѣрными; кое бо причастіе правдѣ къ беззаконію, или кое общеніе свѣту ко тьмѣ 12)? Кая община волку со агнцемъ? Тако же и грѣшнику со благсжѣр-нымъ. Кій миръ со псомъ, и кій миръ богатому со убогимъ 1Я)? (л. 68) Кое согласіе Христови съ Веліаромъ, или кое сложеніе церкви Божіи со идолы, или кая часть вѣрну съ невѣрными? Тѣмъ-зке изыдите отъ среды ихъ и отлучитеся 14). Глаголетъ Господь: „Нечистотѣ не прикасайтеся, и Азъ

нріиму вы 15). Не хощу же васъ обѣщники быти бѣсомъ; не

3) Матѳ. зач. 98. а) Лук. 105. Вѣр. 30. 3) Зач. 68. 41 2 Пет. 66.

r') 1 цос. 4, 73. “) Ч'ол. Вѣр. листъ 128. 7) 229.

8) Колос. зач. 254. 3) Веоѣд. 2093. 10) 1473. “) Коринѳ. 182.

‘-) Сирахъ 13. 13) Коринѳ. 182. **) Ниже. 16) 1 Кор. 145.

можете чашу Господню пити и чашу бѣсовскую '); не можете трапезѣ Господнѣ прнчаститнся и трапезѣ бѣсовской.

Паки апостолъ: не коснися, ниже вкуси, ниже осяжи, яже суть вся во нетлѣніе, употребленіемъ по заповѣдемъ человѣческимъ. Горняя мудрствуйте, а не земная 2).

Святый апостолъ Павелъ II пос. солун. :!): Да никто же васъ прельститъ ни по единому образу, яко аще не пріидетъ отступленіе прежде, и открыется человѣкъ грѣха, сынъ погибели, противникъ и превозносяйся паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, яко сѣсти ему въ церкви Божіи, аки Богу, показующу себе, яко Богъ есть.

Святый Златоустъ і): велія тайны открываетъ. Что есть отступленіе? Того самого антихриста нарицаетъ отступленіе, яко многихъ имуща погубили и отставили, тако, яко, рѳче, соблазнили, аще мощно есть и избранныя. Се бо святый апостолъ Павелъ и святый Златоустъ воспоминаетъ5), дабы ложнаго ради умышленія ко иной ложной главѣ, кромѣ Христа, не приставали.

Глава 13. Свидѣтельство отъ святыхъ писаній о отступленіи, и о лжѳапостолехъ, и о лжеучи-телехъ и прелестникахъ. Болѣзнуя Спаситель нашъ Господь Ісусь Христосъ о созданіи своемъ, рече: Горе миру отъ соблазнъ в). И нужда имъ были по словеси Христову, да Познани будутъ благочестивіи вси и нечестивы ч). Кое злато, сребро и каменіе драгое и дрова.

И по апостолу: вси же, хотящій благочестно жити о Христѣ Ісусѣ, гоними будутъ, лукавіи же чѳловѣцы и чародѣи

преуспѣютъ, на горшее прельщающе и прелыцаеміи *). Молю же вы, братія, азъ, юзникъ о Господѣ, бодрствуйте, стойте въ вѣрѣ, мужайтеся, утвержайтеся 9) и въ премудрости ходите по внѣшнимъ, время искупующѳ, яко дніе лукави суть 10), и непоступни бывайте во святыхъ отеческихъ преданіяхъ, да съ ними наслѣдите вѣчное царство небесное

въ горнѣмъ прекрасномъ Іерусалимѣ. И отъ словесъ святого апостола Павла познаемъ: да о немъ же хвалятся,

обрящутся 11), яко же и мы, таковіи бо лжеапостоли дѣла-, гели льстивіи, прѳобразующѳ во апостолы Христовы, и не дивно: самъ бо сатана преобразуется во аггела свѣта, не веліе убо, аще и служители его преобразуются, яко служители правды, ихъ же кончина будетъ по дѣломъ ихъ 12). Святіи апостоли сѣяху благочестіе по земли, а лживіи апостоли діявола (об.) злочестіе свое и прелесть 13), яко же быша при

!) Суетно бо кадило и мерзко приношеніе. -’) Колосаямъ 256.

:і) Глава 2, зач. 275. *) Тол. листъ 2333. 5) Зри и внимай разумно.

") Матѳ. 18. Марк. 9. 7) Благов+>ст. тол. *) 2 Тимоѳ. Глав. 2.

") Корине. 16. 10) Колас. 4. Ефее. 5. п) 2 Корине., зач. 192.

'*) Тол. свят. Златоустъ.

' 5 Присно діаволъ при истиннѣ лжу составляетъ. Бесѣд. 2610.

нихъ Симонъ Волхвъ, Ѳилиппа діакона крестникъ, Николай отступникъ, Кинопсъ и проч. И до соборовъ такъ все брань церковь Христова со враги, и межъ соборами, и по собо-рѣхъ святыхъ отецъ и донынѣ: Христова часть свято дѣло творитъ и дѣйствуетъ Святыхъ Духомъ, и антихристова часть свое беззаконіе дѣетъ въ мірѣ неиріязненымъ духомъ. Сія словеса подтвержаетъ святый апостолъ Іоаннъ Богословъ 1і: чада Божія есть и чада діаволя непріязнена. И апостолъ Павелъ тако же глаголетъ 2): тайна бо уже дѣется беззаконія, точію держай нынѣ, дондеже отъ среды будетъ и тогда явится беззаконникъ. Отъ словесъ святаго апостола Павла и святаго Іоанна Златоуста (Корине. I, зач. 150) познаваемъ яко антихристъ прежъ пришествія своего учинитъ, яже вездѣ жертвенники и истинную жертву истребитъ 4), и кумиръ свой на святѣ мѣстѣ поставитъ. Уже бо сицевое мерзостное запустѣніе посланніи отъ него лжепророцы начинаютъ, и отъ того познаваемъ, яко уже близь есть день Господьскій; не у еще кончина, дондеже самъ пріидетъ и съ нимъ совершится и исполнится мерзость вседневнаго запустѣнія. Сія убо мерзость толкуется по писанію s): воинство антихристово раз-зоряющее церковь Божію. А нынѣ уже видимо есть отступленіе 6): отступила бо мнози человѣцы отъ правыя вѣры и чешутъ слухи приложенными глаголы и вси послушаютъ сладцѣ прелести, и вси предаются на глаголы тіи, и удали-шася вси человѣцы отъ добрыхъ дѣлъ, и изволиша лучше прелестное, нежели похваляют'ь самую истинну. И се есть уже отступленіе и ожидаемъ врага, иже помалу пошлетъ предотечь своихъ и самъ, на готовое пришедъ, и останокъ уловитъ.

Глава 14. Свидѣтельство отъ святыхъ писаній о отступленіи правыя вѣры и о нарушеніи догматовъ. Благовѣстникъ Евангеліе отъ Мато. зач. 99: Истинный пастырь Господь нашъ Ісусъ Христосъ утвер-жаетъ вѣрныхъ своихъ. Тогда аще кто речетъ вамъ: се здѣ Христосъ или онде, не имѣте вѣры ’), востанутъ бо лже-христи и лжепророцы и дадятъ знаменія вѳлія и чюдеса. яко прельстить, аще возможно и избранныя. Се прежде рѳкъ вамъ *): Егда хощетъ антихристъ пріити, будутъ ложніи Христи и ложніи пророцы, мечтаніемъ бѣсовскимъ явленія творяще предъ очима зрящихъ, яко прельщати нѣкія, аще не трезвятся, и праведніи прельститися имутъ.

Святый Іоаннъ, Апок. тол."): Тако и отступникъ антихристъ

') 1 послан. зач. 71. 3) Солун. 2, зач. 275.

*) Свят. Кирил. знам. 6 глаголетъ.

*1 Благовѣст. Марка 13. Мерзость запустѣнія —всякое разумѣніе сатанинское. Листъ 80.

5) Катихисъ Больш. Глава 5. •) Свят. Кирил. знам. 7. Листъ 38.

7) Зач. 99, листъ 190. 8) Тол. листъ 190. я) Глава 37.

ничто же, кромѣ демонъ содѣваетъ: сотворитъ бо образъ звѣриный (л. 69) и покажетъ, глаголющь, дабы прельстилъ люди. Осудитъ же убіенымъ быти, иже ся ему не поклонятъ. Святый Ипполитъ 1): по всему убо хощетъ уподобитись льстецъ Сыну Божію; левъ—Христосъ, левъ и антихристъ; явися Христосъ агнецъ, явится и антихристъ агнецъ, внутрь сый волкъ *). Даде Господь, иже въ Него вѣрующимъ, знаменіе— честный крестъ, и той подобнѣ дастъ свое знаменіе и проч. Святый Ефремъ Сиринъ 3), плача, глаголетъ: Образъ пріиміпе сквернаго богонротивника за крестъ Спасителевъ. Паки: Егда же змій начертаетъ знаменіе свое за крестъ Спасителевъ. Иже чтетъ, да разумѣетъ. Святый Іоаннъ Богословъ являетъ сице: Дѣти, послѣдняя година есть, якоже слыша-с/ге 4), яко антихристъ грядетъ, и нынѣ антихристи мнози быта, и отъ сего разумѣваемъ, яко послѣдній часъ есть г’). О правдѣ, яко много предотечевъ, но и самъ уже близь есть но числу, еже о немъ 666. Число бо человѣчѳско есть, антихристово. Кто вѣсть, аще въ сихъ яѣтѣхъ 1666 явственныхъ предотечевъ ево или того самого не укажетъ? И се отступленіе указуетъ Духъ Святый во Апокалипсіи в) по числу звѣря. Число бо человѣческо есть и число его 6000, 600, 60. Святый Ипполитъ ,): Печати же его на челѣ и на деснѣй руцѣ есть число 666. Къ сему и сіе воспомянуть требѣ есть, еже святый Іоаннъ пишетъ 8) о связаніи сатаны на 1000 лѣтъ, а потомъ о развязаніи его !>). Тако всегда въ памяти своей намъ всѣмъ правовѣрнымъ имѣти подобаетъ преже бывшія вины и сему внимати, еще являетъ.

О Римскомъ отпаденіи ,0). Яко по 1000 лѣтъ отъ воплощенія Божія Слова, Римъ отпаде отъ Восточныя церкви со всѣми западными странами, и наведоша завѣтъ со прелестію "), и оскверниша священіе, и преданіе святыхъ отецъ отрину. И о разньствіи являетъ 9 * * 12), яко Духъ Святый отъ Отца и отъ Сына изходитъ. и опресноки служить и огнь чиститъ и иныя многія ереси.

Второе оторваніе христіанъ отъ Восточныя церкви въ 595 лѣтѣ по тысячи 13): жителіе въ Малой Россіи къ римскому костелу отступили 14) и на всей воли римскаго папы •наручную грамоту дали и вѣры правыя отпадоша. И о присягѣ ихъ зри главу 23-—24. Оберегая же сіе, пишетъ описатель книги Правыя Вѣры І5): егда исполнится отъ воплощенія

9 2 слов. листъ 127.

-) И дастъ имъ знаменье на челѣ и на рудѣ деевѣй.

:1) Слово 105. 9 J оос., глава 2. ') Книга о Вѣрѣ, глава 30.

9 Анок. глав. 13. Печать антихристова. 9 Ашж. глава 20.

'■') Вѣры листъ 272. '9 Вѣры глава 30.

“) Сіе есть первое оторваніе христіанъ. '9 Глава 28, листъ 244.

и) Вѣры листъ глава 30. І4і И клятвѣ, соб. свят. отецъ повинни. ‘9 Зри глава 30

1606 по числу звѣрину, да нѣчто бы отъ прежнихъ винъ зло нѣкаво не пострадать и намъ въ правой вѣрѣ. Егда же прі-иде и исполнпся по 1600 лѣтѣхъ 66 число, тогда въ Великой Россіи наста отступленіе вѣры правыя, развращеніе мудрѣе и лукавѣйши первыхъ, отъ созданія міра по 7161-го и 7162, 7163, разорваніе бысть.

(об.) Глава 15. О измѣненіи благо лѣпоты церковныя и о првмѣненіи вѣры и о развращеніи книгъ '). Богу попустившу, за согрѣшенія наша злый пастырь, бывъ въ кожи овчей, Никонъ патріархъ въ лѣто отъ сотворенія міра 7161, и притворися бывъ, волкъ еый, во 162 вѣру правую нарушилъ и святую церковь, матерь нашу любимую, ограбили, якоже царицу отъ порфиры обнажиша; благолѣпоту церковную провергоша и святый чинъ и догматы измѣни: истинный крестъ Христовъ трисоставный отъ церкви и отъ престола снялъ и отъ просфиры разлучилъ; во исповѣданіи Символа Духа Святаго животворящаго, а истиннаго отставилъ; трисвятую аллилуію четверятъ; креститися тремя персты велятъ и въ трѳперстномъ сложеніи Христова два естества не исповѣдуютъ; и въ молитвѣ Сына Божія отставилъ, и весь чинъ и уставъ церковный святыхъ отецъ нарушилъ; и святыя книги развратилъ и единости истинныя вѣры правыя и святыя Восточныя церкви отвергся, прежнихъ святѣйшихъ 5 патріарховъ: свят. Іова, свят. Гермогена, свят. Филарета, свят. Іоасафа, свят. Іосифа, и проч. святителей и учителей отступиша, и нелѣпы раздоры и чины во святую церковь внесе отъ разныхъ ересей, и зѣло огорчилъ свят. церковь, матерь нашу общу и осквернилъ догматы незаконными, преложигпа бо истинну во лжу и почтоша беззаконіе въ законъ. На освященіи церкви, на престолѣ честный крестъ отъ антимисъ и просфиры разлучилъ. Амвонъ, посохъ, шапку, вмѣсто ея кидарь возложилъ, панагію другую накладаютъ, благословляютъ обѣма рукама, не по преданію святыхъ отецъ, 5 персты, нѣкако странно. Иноческій чинъ, парамантъ, камилавку, благоговѣнія образъ, страха Божія, клобукъ измѣнили и глаголютъ Ісуса Христа Іисусомъ. Святый апостолъ 2) инаго Ісуса не проповѣдалъ бы, его же не проповѣдахомъ; въ молитвѣ на крещеніе: „молимся тебѣ (Господи) — духъ лукавый“, его же страшно есть помыслить. Ектенію и на миропомазанье стихъ таинства христіанскаго отложилъ. На крещеніи и на вѣнчаніи ходятъ противъ солнца, обращаются на шуюю страну. Се являютъ, яко отводятъ людей отъ десныя страны, еже есть отъ Бога, и на шуюю, се есть къ діаволу, уклоняются. Во исповѣданіи многи молитвы и разрѣшальныи * *)

') Глава 15 очень близка къ тексту главы второй сочиненій протопопа Аввакума въ сборникѣ нашей библіотеки Л? 237 лл. 65—67 об., носящей тоже заглавіе.

*) Коринѳ. 191.

отставлены. Въ прочихъ службахъ церковныхъ вечерни, па-вечерницы, полуношницы, заутрени, часомъ и святыя литоргіи въ дѣйствѣ, въ молитвахъ, ектеніяхъ—весь чинъ, и уставъ, и пѣніе, и поклонъ приходный прѳмѣнилъ. Молитвы причастный и прочія многія отставлены и 2 просвиры отложилъ. И аще дерзнули измѣнить и нарушить отеческая преданія, сице и всю нашу православну вѣру нарушили, (л. 70) Многая убо тогда подвигша гоненія на церковь Божію и многая святая мѣста, обители и церкви святыя, по всей Россіи ученицы Никона раззориша и разграбиша и за благочестіе стоятѳлей и непріемлющихъ и не покоряющихся новому преданію, различными муками и смертьми умориша за вѣру, за церковный догматы, за крестъ Христовъ и за молитву, и гладомъ томили и огнемъ прижгли. И се правовѣрнымъ гораздо любо, что Русская земля освятилася кровію мученическою новыхъ страдальцовъ исповѣдниковъ Христовыхъ. И сбышася пророческая словеса '): Пастыри мнози разтлиша виноградъ Мой и потопташа часть Мою вожделѣнную. Измѣнятся бо времена и законъ беззаконнующій, и завѣтъ наведутъ съ прелестію,' и освернятъ свящѳнія и преставятъ учащеніе, и дадятъ внѣ огнушеніе исказжѳно 2). И паки: Изыде беззаконіе отъ старецъ и судей, священниковъ вавилонскихъ, иже осудиша неповинную Сусанну * *). И царствующаго пророка Давида: Боже, пріидоша языцы въ- достояніе твое, осквер-ншпа церковь святую твою, положиша Іерусалимъ, яко овощное хранилище. Положиша трупія рабовъ Твоихъ брашно птицамъ небеснымъ, плоти преподобныхъ Твоихъ звѣремъ земнымъ4). Блажени суть, иже Христа ради мучени и закалаемы.

Глава 16. Объявленіе и извѣщеніе о д ж е учите л е х ъ самочинныхъ, неосвященныхъ, коварныхъ, лицемѣрныхъ, богопротивныхъ развратниковъ и преблазнителей, тайныхъ татей и сокрытыхъ волковъ, и хищниковъ, и сводите л ей, душъ христіанскихъ губителей. Дойде къ намъ страннымъ, о христоименитыи людіе, отъ вашихъ странъ чрезъ посланныхъ отъ васъ правовѣрныхъ боголюбцовъ Семена Васильева и Стефана Савельева 5) вгь лѣто 7218 (1710) 6) скорбный и плачевный гласъ и толико скорбный, яко истиннымъ боголюбцемъ и брато-любцемъ по Христову словеси братскаго паденія паче своея души предпочитающи скорбѣти и оплаковати и о смерти отступленія отъ правыя вѣры и святыя соборныя церкви благочестивыхъ церковныхъ догматовъ. Паки слышимъ отъ нихъ в), яко по возмущеніи, и нарушеніи, и превращеніи правыя вѣры и свя-

*) Іереміи 12. 2) Даніила, глава 11. 3) Того-жъ Даніила 13.

*) Псаломъ 70.

■') Выноска на полть', послѣ этого: Моръ былъ. Объ исправленіи даты рукописи 7211 ни 7218 см. выше стр: 741—742.

*) Отступленіе вѣры и раздоръ 7162-мъ и 163.

тыя соборныя апостольскія церкви, матери нашея, Никона патріарха отступленіи, въ настоящія сія времена послѣдня и плачевная по грѣхомъ нашимъ великъ пламень злохитрен-ных'ь многоглаголанныхъ и пестрообразныхъ ересей лютыхъ разгорѣся отъ. богопротивныхъ развратниковъ коварныхъ и лицемѣрныхъ пре.блазнителей, самочинныхъ и неосвященныхъ лжеучителей, и самогубителей, и сводителей въ Новгородскихъ странахъ и въ Хижахъ на Деревѣ и ’) во иныхъ мѣстахъ 1 2). (об.) По чину величества ихъ нарицаются старовѣрцы и обительныя большаки, наставники, учители, духовники, крестители, избранники, честныя рабы Христовы 3 * 5 6). По именомъ главнѣйшій: Я ковъ Сухій, Илья Яковлевъ, Родіонъ Марковъ, Данило Артемьевъ, Прохоръ Губатый, Иванъ Москвитинъ, Григорій Белохинъ, Терентій Михайловъ, Алексій Соловя-нинъ, Максимъ Ондреевъ. И отъ нихъ воспрямигнулъ Ѳецо-сій Васильевъ, главный обительный наставникъ и собиратель, который во обители братіи 500 и женскова полу до 700-тъ имѣлъ. Имѣлъ быть въ нихъ игумномъ и большакомъ, который вербу освящалъ, въ Великъ День со кресты ходилъ, въ 50-цу на листу корпѣли, и молитвы читалъ, яко же попъ, и кадиломъ кадилъ; онъ же поповъ и старцовъ розстригадъ и перекрещивалъ и духовный дѣла творилъ, на духъ исповѣдь пріимаяъ, и прощалъ и разрѣшалъ, проводы, понахиды отпѣвалъ и молебны служилъ, молитвы родильницамъ давалъ, и домы очищалъ, и брачныхъ разводилъ, женитву запрещалъ, отъ сообщенія съ міромъ въ яденіи и питіи запрещалъ *). И яко же тогда при немъ поборницы и ученики ево Терентій Васильевъ, Иванъ Бедра и послѣдующій имъ тожде творятъ. Пристанища святыя церкви у себя не имѣютъ, не при-зываеми самочинно входятъ въ чинъ учительства s), сами себя поставляютъ самовдирствомъ въ чинъ учительскій, и неданный чинъ на себе восхищаютъ, и духовный дѣла творятъ, и службы церковный дѣйствуютъ, а преданія святыхъ отецъ, догматы и правила, преступаютъ, пречистыхъ Тайнъ Христовыхъ и священства, ни доры, ни просфиры, ни святыни церковныя не имѣютъ е), воды святой, ниже хлѣба бо-городичина; крестъ Христовъ почитаютъ, а на просфирѣ не пріемлютъ, то де было въ благочестія, а нынѣ, говорятъ,

1—-) Выноска на полѣ.

3) Матѳ. 21. ІІоказуются образомъ яко овцы, кротцы, смиревни, мол-

чалива, внутрь же суть волцы хищницы, тати лживіи, благими словесы прельщаютъ. Катихисъ. Глава Ь. Плодъ житія ихъ — отпаденіе вѣры, отлученіе свят. соб. и апостольской церкви.

*) Прѣніѳ между ими, крещеніе даютъ не едино, и имена имъ новыя отъ ихъ учителей.

5) Вси нарицаются учители, вси наставницы, святы и чисты, праведный.

6) Зри въ противъ свят. церкви, и како могутъ быть вѣрный.

нѣть: время послѣднее, вѣра пала, церкви благочестивыя и служба богоугодная не совершается, святое приношеніе не приносится, честное Тѣло и Кровь Христова во днѣхъ> оныхъ не имагь явитися, священниковъ благочестивыхъ нѣтъ, служба угаснетъ, чтеніе святыхъ писаній не услыщится, поповъ православныхъ взять негдѣ, по нуждѣ такъ живемъ '). Церкви нынѣ, говорятъ, антихристовы, кресты на нихъ ловушки са-таннны, а попы волки и души пожираютъ, а коихъ крестилъ, тѣхъ и поглотилъ, таковыхъ ради винъ подобаетъ христіанину крестить, того ради они во-вторые трепогруженныхъ крестятъ и прочія духовныя дѣла творятъ, исповѣдаютъ, и прощаютъ, и разрѣшаютъ, и надъ мертвыми отпѣваютъ1 2). (л* 71) Еще же пакп лжеучители блядутъ, яко Христосъ уже отъятъ на земли благодать свою всю и нѣсть никоея святыни, и не дѣйствуетъ Духа Святаго благодать отступниками ни въ крещеніи, ни въ поставленіи. Вину приводятъ •): подаяй и купуя на сребрѣ священство, оба проклятію и анафемѣ подлежатъ, изверженію. Зримъ нынѣшнихъ бѣгуновъ, яко они недостойни суть духопродавцы, паче Мекедонія духоборца, на сребрѣ поставлени суть и по мздѣ, и недостойны службы ихъ 4), и вѣру правую нарушили, и крестъ истинный, и догматы премѣнили. И се есть по писанному воинство антихристово, разоряющее церковь Божію. Еще паки въ нихъ лжепророки и лжеучители мудрствовали 5 *), писали свитки и цвѣтники лицовыя, въ нихъ пишутъ отъ самосмышленія о кончинѣ міра, прелесть простымъ людемъ во удивленіе и на страхъ °), на 200 годъ: въ лицахъ писанъ Никонъ патріархъ, послѣдній антихристъ, съ нимъ купно сидитъ Ц. А. ’). И приводятъ толкъ отъ Римскаго паденія, о связаніи сатаны 8), и по разрѣшеніи Римъ отпаде, 2-е уніягы по числу 600, и потомъ, егда исполнися 66 э), тогда Никонъ отступилъ, раздоръ вѣры и церкви учинилъ и всю Россію возмутилъ.

Глава 17. О лжеучителяхъ и коварныхъ отступникахъ и самочинныхъ преблазните-лѣхъ, како познавать по дѣламъ и плодамъ ихъ. Господь нашъ Ісусъ Христосъ, истинный пастырь и учитель, насъ ради воплотися и пострада, крестъ и смерть пріятъ и воскресъ изъ мертвыхъ, да съ собою родъ человѣческій, падшій и въ толикой злобѣ и нечестіи обѣт-шавшій. воздвигнетъ, даде законъ, благодать, заповѣди, пре-

1) Священникъ остригали, отарцовъ церкви ругали, двѣ церкви сожгли,

престолы обдирали.

*) И имена прекладаютъ. а) Кормчей листъ 276, 277, 278 и 279.

4) Нѣцыи же ни слышать хотятъ, яко есть благодать въ нынѣшнее

время,

•’’) Въ ямы садились въ Дубенщинѣ 100 человѣкъ.

*) Сожигались въ Кунищенѣ 40 человѣкъ. 7) Т. е. Царь Алексѣй.

") На 1000 лѣтъ. ■ “) На Обили 12 человѣкъ сожглись.

чистыя Тайны, крещеніе, священство, пастыри, учители, покаяніе и церковь Своею кровію искупилъ и на камени вѣры утверди и вѣчну сотвори. И о послѣдней прелести соблюдая и утвержая правовѣрныя Своя, сице глаголетъ: „Блюдите, да никто же васъ прельститъ. Мнози пріидутъ во имя Мое глаголюще: азъ есть Христосъ, и многи прельстятъ ‘). Блюдите, да не прелыцени будете; и время приближися, не изыдите убо во слѣдъ ихъ ‘2). Льстящій мнози, а прельщающійся множайшіи 3). Тогда аще кто рѳчетъ вамъ 4): сѳ здѣ Христосъ или онде, не имѣтѳ вѣры: востанутъ лжехристи, лжепророцы, дадятъ знаменія велія и чюдеса, яко аще возможно прельстить избранныя. Се преже рѣхъ вамъ“ 5). Егда хощѳтъ антихристъ пріити, будутъ ложніи христи, ложніи пророцы, ложніи учители, мечтаніемъ бесовскимъ явленія творяще предъ очима зрящимъ, яко прельщать нѣкія, аще не трезвятся, и праведніи прельститися имутъ.

Святый Кирилъ, знаменье 8. тол. 6 *): Не изыдите, ниже изходите, еже есть (об.) отъ единыя святыя соборныя апостольскія Церкви отъ прежнія православныя вѣры, уставле-ныя Духомъ Святымъ и утверженыя Христомъ, за новыми ересьми и отступники не изходите.

Святый апостолъ Павелъ учитъ 1): Азъ бо вѣмъ се, яко по отшествіи моемъ внидутъ волцы тяжцы въ васъ, не щадяще стада; и отъ васъ самѣхъ востанутъ мужіе, глаголюще развращенная, еже отторгнутъ ученики во слѣдъ себе. Сего ради бдите, поминающе, яко 3 лѣта нощь и день не пре-стая учя со слезами единаго когождо васъ. И нынѣ предаю васъ, братіе, Богови и слову благодати Его, могущему наз-дати и дати вамъ наслѣдіе во освященныхъ всѣхъ, И проч. зри.

Блюдите убо, како опасно ходите *), не яко же немудри, но яко же премудри, иекупующе время, яко дніе лукави суть.

Блюдитеся псовъ, блюдитеся злыхъ дѣлателей, блюдитеся раскола 9). Блюдитеся, да не кто васъ будетъ прельщая философіею и тщетною лестію, по преданію человѣческому, по стихіямъ міра, а не по Христѣ. Тол.: 10) Не послушай прелестника ни во всемъ, ниже исполу, дабы полъ Христа, полъ же его послушалъ еси. Страшно, рече святый Златоустъ благочестія отступити, Бога есть отступити ,2). Аще и худое что подвигнуть анафема. Въ Вѣрѣ: и мало что измѣняющимъ—анафема.

Блюдитеся, о возлюбленіи христоименитыи людіе, отъ

!) Матѳ. зач. 98. ’) Лук. 105. Вѣры глава 30.

4) Матѳ. 99, листъ 109. 5) Тол. листъ 109. ®) Отъ Мар. зач. 60.

:) Дѣяв., глава 20, зач. 44. 8) Ефесемъ. зач. 229.

”) Колос. зач. 224. 10) Златоустъ. Весѣд. 2. 93. “) Листъ 1473.

12) 1477.

воинства антихристова ') раззоряющаго церковь Божію, воюющаго и ратующа Христово стадо. Блюдитеся отъ лживыхъ пророкъ, иже приходятъ къ вамъ въ одеждахъ овчіихъ, внутрь же суть волцы и грабители, и отъ плодъ ихъ познаете ихъ 2). Блюдитеся ругателей, блазнителей, лжеучителей, иже внесутъ ереси погибельныя, искуплынаго ихъ Владыки отметающася, и мнози пойдутъ вослѣдъ нечистотъ ихъ, ими же путь истинный похулитися имать 3). Блюдитеся злыхъ дѣлателей, коварныхъ прелестниковъ, расколо-любныхъ прѳблазнителей, богопротивныхъ развратниковъ, самочинныхъ, неосвященныхъ самогубителей, священнаго чина пренебрегатѳлей, иже Бога исповѣдаютъ вѣдати, дѣлы же отметаются. Благочестія правыя вѣры и святыя соборныя апостольскія церкви отступиша; благодати Божія, пречистыхъ тайнъ, честнаго креста и священства, доры, хлѣба Богородичина и просфиры и прочія церковныя святыни не имуще. Блюдитеся отъ мнящихся быть мудры о себѣ, святы, праведны, избранники, честнѣйшія рабы, которыя духовный дѣла творятъ, простыя мужики самочинныя крещеныхъ во-вторые прекрещаваютъ й имена даютъ новые, второе Христа распинаютъ.. Подобны суть, яко же Донатисты, и Месаліяне, и Люторцы—Мартина Лютора з'ченицы.

') Ueprsaro полку. 2) 2 Пет. 2. 6Ѳ. 3) Втораго полку.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.

На сайте академии

www.spbda.ru

> события в жизни академии

> сведения о структуре и подразделениях академии

> информация об учебном процессе и научной работе

> библиотека электронных книг для свободной загрузки