CC BY
0
Научная статья УДК 130.2
htlps://doi.org/10.24158/fik.2024.7.16
Философия как основа культурологического познания Ирина Валерьевна Хвощевская
Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого,
Великий Новгород, Россия, [email protected], https://orcid.org/0000-0001-5130-5486
Аннотация. В статье приводится анализ взаимосвязей между философией и культурой. Особое внимание автор уделяет описанию исторического развития философии культуры как отдельного научного направления, начиная с рубежа XIX и XX вв. Также в статье описан ряд подходов к анализу культуры через призму различных философских доктрин, таких как экзистенциализм, символические формы и социология культуры, философия жизни. Отмечается мультидисциплинарный характер культурологии, который выявляется в ее связях с философией, социологией, политологией, психологией и другими науками. Подчеркивается, что она фокусируется на конкретном знании о культуре и способах его репрезентации, в то время как философия культуры стремится к метафизическому осмыслению явлений. Характеризуются методологические принципы культурологии, основанные на философских доктринах; изучаются такие концепции интерпретации культурных текстов и явлений, как семиотика и герменевтика; освещаются различные направления философской теории культуры, в том числе антропологический подход, марксизм, информационно-семиотический подход и др., каждый из которых предлагает свое видение культуры и ее взаимодействия с обществом и индивидом.
Ключевые слова: философия культуры, культурология, мультидисциплинарность, семиотика, герменевтика, антропологический подход, марксизм, символические формы, методология культурологии, культурное познание
Финансирование: инициативная работа.
Для цитирования: Хвощевская И.В. Философия как основа культурологического познания // Общество: философия, история, культура. 2024. № 7. С. 126-132. htlps://doi.org/10.24158/fik.2024.7.16.
Original article
Philosophy as the Basis of Cultural Cognition Irina V. Khvoshchevskaya
Yaroslav the Wise Novgorod State University, Veliky Novgorod, Russia, [email protected], https://orcid.org/0000-0001-5130-5486
Abstract. The relationship between philosophy and culture serves as a focal point in understanding the intricate dynamics of human civilization. This article delves into the historical evolution of the philosophy of culture as an independent scholarly discipline, tracing its origins from the turn of the XIX to the XX centuries. It examines various philosophical doctrines that have profoundly influenced the analysis of culture, including existentialism, symbolic forms, sociology of culture, and the philosophy of life. Cultural studies, inherently multidisciplinary, intersects with disciplines such as philosophy, sociology, political science, and psychology. Unlike cultural studies, which often focuses on empirical knowledge and representations of culture, the philosophy of culture seeks metaphysical insights into cultural phenomena. This article elucidates the methodological principles of cultural studies grounded in philosophical doctrines, exploring concepts like semiotics and hermeneutics for interpreting cultural texts and phenomena. The diversity within the philosophical theory of culture is underscored, highlighting approaches such as the anthropological perspective, Marxism, and the information-semiotic approach. Each of these perspectives offers unique insights into the nature of culture and its dynamic interplay with society and the individual. In conclusion, the philosophical exploration of culture not only enriches our understanding of societal dynamics but also provides deeper insights into the existential and metaphysical dimensions of human existence. By bridging empirical observations with philosophical contemplation, this interdisciplinary approach fosters a comprehensive framework for comprehending the complexities of cultural phenomena.
Keywords: philosophy of culture, cultural studies, multidisciplinarity, semiotics, hermeneutics, anthropological approach, Marxism, symbolic forms, methodology of cultural studies, cultural cognition
Funding: Independent work.
For citation: Khvoshchevskaya, I.V. (2024) Philosophy as the Basis of Cultural Cognition. Society: Philosophy, History, Culture. (7), 126-132. Available from: doi:10.24158/fik.2024.7.16 (In Russian).
Введение. Для более полного раскрытия и погружения в обозначенную проблематику необходимо остановится на взаимосвязи философии и культуры, определить их основные точки соприкосновения.
© Хвощевская И.В., 2024
На стыке XIX и XX столетий зародилась философия культуры как независимое научное течение, представляющее аналитический взгляд на культуру с разнообразными определениями её сущностных характеристик и влияния на жизнь индивидов и общества. В широком понимании она интерпретируется как особое явление, отображающее всеобъемлющую совокупность материального и духовного наследия человечества, накопленного в ходе его исторического пути, включающего язык, искусство, научные достижения, религиозные убеждения, принципы и ценности, управляющие человеческим поведением в обществе.
Результаты и их обсуждение. Изучение культуры представляется масштабным процессом и осуществляется в науке с различных позиций, каждая из которых старается пролить свет на данный феномен, рассматривая его сквозь философские учения и выделяя элементы символизма, рациональности, формы жизнедеятельности, исторического прогресса и социальных точек зрения (Зенец, 2012).
В рамках философии культуры выделяются разнообразные течения мысли. Так, М.С. Каган выражает мнение об изучении культуры в полном ее объеме, ее нераздельности и динамики (Каган, 1996), в то время как Т.С. Лапина фокусируется на детальном рассмотрении сущности философии и её исторически сформировавшихся сегментов в изучении культуры, в том числе фундаментальных основ и детерминант (Лапина, 2005); П.С. Гуревич в свою очередь считает, что миссия философии заключается в метафизическом осмыслении культуры в противоположность культурологии, которая делает упор на специализированных знаниях о культуре1.
Следовательно, культура - это сложившиеся у людей ценности, нормы, обычаи, верования и обряды, знания и умения, техника и технологии, способы мышления, деятельности, взаимодействия и коммуникации. Данное явление порождает множество дебатов - выделяют примерно 400 определений культуры, характеризующих её как статичную и неизменную, а также как подверженную преобразованиям и динамичную реальность; в различных методологических подходах культура воспринимается как отражение человеческой сущности, как плод и инструмент исторического процесса или как фундамент социального устройства.
Необходимо проводить разграничение между философией культуры и культурологией, хоть обе области исследования посвящены изучению культуры, однако первая направлена на метафизическое осмысление культурных феноменов и их воздействия на человеческое бытие, а вторая - на анализ культуры в её всевозможных формах проявления и фактах активности.
В истории существуют разные варианты взаимодействия между философией и научными дисциплинами. Так, позитивистская концепция, предложенная О. Контом и его последователями, трактует их как независимые, самодостаточные области знаний, утверждая, что научное исследование опирается исключительно на эмпирические данные и наблюдения без необходимости в философском руководстве (Гимадиева, 2021); тем не менее данный взгляд подвергался критике из-за того, что множество теоретических понятий и новых направлений в науке были сформированы на основе философских знаний и методов, а выдающиеся ученые, например, А. Эйнштейн и Л. Инфельд признавали философию основанием для своих теорий (Эйнштейн, Инфельд, 1965).
Диалектическая концепция признает неотделимую связь между философией и наукой, то есть указывает на признание внутренней взаимосвязи и взаимодействия между философией и конкретными науками как между существенно различными (и во многом противоположными) и вместе с тем равноправными видами рационального познания мира, человека, общества.
Рассмотрение мифа, религии и философии как исторических типов мировоззрения позволяет проследить эволюцию человеческого понимания мира от магических представлений к рациональному анализу. Так, мифы, служившие первоначальным способом объяснения природных и социальных явлений, сочетали в себе религиозные взгляды, ранние философские идеи и элементы научного знания, в них переплетались реальность и фантазия, конкретные исторические события и фантастические сюжеты, которые характеризуют миф как форму синкретического мировосприятия.
С появлением религии, воплощающей веру в сверхъестественное и объединяющей людей вокруг общих культов и священных текстов, произошло дальнейшее развитие моральных и этических норм, влияющих на культуру. Религия сформировала основные принципы мировоззрения, которые на протяжении многих веков определяли культурное и социальное развитие обществ.
Философия, возникшая на почве религиозных и мифологических традиций, сделала решительный шаг к рационализации мировоззрения, то есть переход от мифологического к философскому пониманию мира характеризовался стремлением к логическому объяснению природы и общественной жизни, развитием критического мышления, став основой для дальнейшей эволюции науки, культуры и определив ход цивилизационного процесса.
В то же время различные философские течения оказали воздействие на понимание культуры, так как ученые по-разному подходили к анализу её сущности, структуры и функций в обществе.
1 Гуревич П.С. Культурология : учебник. М., 2013. 448 с.
- 127 -
Например, в рамках агностицизма, представляемого такими мыслителями, как Д. Юм и И. Кант, выделяются границы человеческого познания, указывающие на то, что определённые принципы мира остаются недоступны для полного осмысления; поднимаются вопросы о природе знания и его пределах, актуализируется проблематика интерпретации культурных явлений (Юм, 2017; Кант, 2024).
Скептицизм в идеях его представителей, например, С. Эмпирика, фокусируется на неопределённости знания, указывая на то, что мир одновременно познаваем и недоступен для изучения и понимания (Мамедов и др., 2023).
Монизм, выделяющийся у таких мыслителей, как Платон и Г. Гегель, предлагает единый принцип объяснения мира, который может быть как материальным, так и идеальным (Платон, 2023; Гегель, 2000). Данное направление влияет на культурологические исследования, так как выделяет в них единство и взаимосвязь различных культурных форм.
Позитивизм, представленный О. Контом и Л. Витгенштейном, ориентируется на научное знание как основу для понимания мира, то есть делает упор на роль науки в культуре и на процессах синтеза знаний из различных дисциплин (Конт, 1971; Витгенштейн, 2010).
Феноменология (Э. Гуссерль и М. Мерло-Понти) исходит из идеи, что основой познания является субъективное восприятие мира - анализ культурных явлений через призму индивидуального сознания и его взаимодействия с миром (Гуссерль, 1991; Мерло-Понти, 1999).
Экзистенциализм (М. Хайдеггер и Ж.П. Сартр) говорит об индивидуальном существовании и выборе, предлагая взгляд на культуру как на сферу реализации человеческого бытия и свободы (Хайдеггер, 2015; Сартр, 1953).
И последнее, прагматизм, репрезентированный идеями Ч. Пирса (Пирс, 2000) и Дж. Дьюи (Дьюи, 2000), выделяет практическую значимость идеи для жизни общества, внося вклад в понимание культуры как динамичной системы, ориентированной на удовлетворение человеческих потребностей и решение социальных проблем (Шариков, 2022).
Продолжая дальнейший анализ исследуемой проблематики, необходимо рассмотреть культурологию как мультидисциплинарное поле. Зародившаяся на стыке многих гуманитарных наук и занимающаяся изучением культуры данная дисциплина не претендует на замещение специализированных наук, но имеет свой особый предмет изучения, используя при этом данные из разнообразных источников гуманитарного знания. Так, она исследует культуру, рассматривая её как систему, имеющую в себе как подсистемы, так и отдельные элементы, каждый из которых обладает структурными и функциональными связями внутри культурной реальности.
Интерес культурологии охватывает от философских до социальных, психологических и исторических сфер, позволяя выявлять закономерности в развитии и функционировании культуры как явления, а главная задача состоит в определении общих законов культуры и способов их проявления в разнообразных практиках.
Культурология тесно переплетается с такими дисциплинами, как философия, социология, политология, психология, история, этнография, искусствознание и литературоведение, обогащаясь и в то же время дополняя их. В частности, социология культуры устанавливает междисциплинарные связи с другими отраслями социологии, связанными с искусством, моралью и т. д., дополняя общее понимание культурных процессов.
Антропология исследует человека как субъекта культуры, рассматривая жизнь различных обществ на разных ступенях развития, занимается изучением этнических культур, систематизируя и сравнивая их для понимания того, что стоит за фактами репрезентации (Попов, 2015).
Философия же образовала культурологическое знание, выступая как главный элемент духовной культуры и основа для самопознания и рефлексии над культурой. Данная дисциплина рассматривает вопросы общих и вечных идей, добра, истины, красоты, свободы, жизни и смерти, тем самым расширяя границы научного и жизненного опыта, в связи с чем философия становится основным инструментом для понимания культуры и её проявлений.
Философия также выполняет критическую функцию в культуре, подвергая сомнению идеи и сущности, утратившие свою актуальность. Критика выступает базой для движения философской мысли и содействует развитию новых подходов и решений в различных культурных и социальных сферах. Что касается современной культуры, то она хоть и не выдвигает философию на главные позиции, всё же невозможна без неё, поскольку та продолжает выполнять свои основные функции, особенно во время напряжённых ситуаций и конфликтов.
Культурология как наука занимается изучением совокупности общепринятых образцов поведения, мышления и мироощущения, она рассматривает культуру в качестве комплекса организованных материальных объектов, идей, технологий, устойчивых связей между людьми и оценочных критериев общества. В этом смысле философия развивает культурологическое знание и предоставляет теоретическую базу и методологические инструменты для анализа и интерпретации культурных явлений.
С точки зрения методологических принципов культурологии, основанных на философских доктринах, они затрагивают идеи, касающиеся толерантности, целостности, единства противоположностей, развития, и основываются на общеметодологических принципах диалектики, которые говорят о понимании любого явления в его взаимосвязи с окружающим миром и в единстве с противостоящими ему элементами, а также в изучении культурных парадигм в их историческом развитии и изменении. То есть само исследование культур предполагает анализ их эволюции и диахронического культурного многообразия для понимания сущности современных культурных парадигм, поэтому последние, формируясь в определенный исторический период, сохраняют свое влияние в течение длительного времени и даже переходят на периферию общественного сознания (Лазарев, 2000).
Следующим важным шагом является рассмотрение философских основ культурологического познания. Исследование культурных феноменов имеет смысл начинать с категорий философии, которые помогают обогащению осмысления культурного пространства; особо выделим семиотику и герменевтику за их способность представлять культуру через призму символов и текстов. Например, первая, занимаясь анализом знаков и символов как фундаментальных составляющих коммуникации, открывает путь к пониманию механизмов, через которые культурные феномены транслируют значения; то есть знаки и символы выступают не просто как средства передачи информации, но и как ключи к образованию культурной идентичности, что видно при дешифровке исторических документов, исследований произведений искусства и архитектурных сооружений в понимании культур и цивилизаций прошлого (Хренов, 2022).
Немецкий философ Э. Кассирер, выступавший за семиотический подход, определял человека как «animal symbolikum» («существо символическое») (Кассирер, 1998). В России развитию семиотики содействовали Ю.М. Лотман (Лотман, 2002) и его соратники - их труды были высоко оценены на международном уровне и повлияли на утверждение семиотического направления в культурологических исследованиях.
С другой стороны, герменевтика (наука связанная с истолкованием текстов, первоначальный смысл которых неясен ввиду их древности или неполной сохранности) уходит своими корнями в средневековый библейский экзегезис и обрела развитие в XIX в. благодаря исследованиям В. Дильтея, который больше фокусировался на внутренних переживаниях индивида и его психологии (Дильтей, 2001); герменевтика стремится не к объяснению, а к пониманию и эмпатии, она воспринимает историческое осмысление как вид искусства, а не как строго научную дисциплину (Hattori, 2007).
Русский философ и культуролог М.М. Бахтин (Бахтин, 1979), также известный знаменитый последователь герменевтической школы, предложил концепцию культурных границ, тем самым расширив восприятие культуры; согласно его взглядам, каждый культурный элемент существует на стыке познания, морали и искусства, наделяя его индивидуальной значимостью и глубиной (Шампарова, 2022).
Проблема самобытности в рамках культурных наук приводит к появлению антропологического аспекта в философии, который в центр внимания ставит человека и его роль в культуре, опыт и сознание, воздействие культуры на формирование индивидуального и общественного самопонимания, но с точки зрения взаимодействия культур обнаруживается, что оно проявляется через культурный обмен, диалог, ассимиляцию или конфликт. Глобализация же порождает вопросы о судьбе культурного разнообразия и его изменении в условиях усиленной взаимосвязи различных регионов и культур, актуализируя проблематику потенциального обогащения последних через обмен, риска их стандартизации и утраты особенностей, а характер данного взаимодействия может быть как плодотворным, так и разрушительным. Положительным его результатом при благоприятном исходе дела может стать взаимное обогащение культур, слияние их отдельных элементов и образование новых, гибридных цивилизационных форм.
Заключение. Таким образом, мы можем говорить, что основными направлениями в философском анализе культуры, являются следующие:
1. Антропологическое, которое базируется на понимании культуры как способа саморазвития человека. Главным итогом его можно назвать то, что в настоящее время среди целей государственной политики на первое место поставлено формирование гармонично развитой личности, подразумевающей восприятие культурных обычаев, убеждений и ценностных ориентаций сквозь призму человеческого опыта, то есть антропология рассматривает культуру как нестатичный процесс приспособления обществ к окружающей среде через различные знания, исследуя, как культурные стандарты и ценности переходят от одного поколения к другому и меняется их влияние на индивидуальное поведение и социальные структуры.
2. Марксистское, которое основывается на материалистическом понимании истории, связывает культуру с процессом производства материальных благ и уровнем развития производительных сил общества, которые определяются как главный источник общественного прогресса.
Здесь культура - инструмент поддержания классовой власти, где идеологические аппараты, такие как образовательные учреждения, СМИ, и религиозные институты служат для поддержания и легитимации власти доминирующих классов, анализируются культурные выражения, символика и искусство в связи с экономическим основанием и классовой борьбой.
3. Информационно-семиотическое, которое указывает на культуру как на огромную совокупность знаков - кодов, в которых воплощается информация для коммуникации в обществе и обмена культурными значениями.
4. Символическая концепция культуры, разработанная философом Э. Кассирером (Касси-рер, 1998), рассматривает культуру как сеть символических систем, включающую язык, искусство, миф, религию и науку, которые человек использует для понимания и интерпретации мира -данные символические формы создают структуру, в рамках которой индивиды взаимодействуют с реальностью и друг с другом, образуя свою культурную идентичность.
5. Игровая теория культуры, предложенная Й. Хёйзингой (Хёйзинга, 2011), репрезентирует игру как фундаментальную категорию, лежащую в основе культурного развития; как предшественницу культуры; утверждается, что многие социальные институты возникли из игровых практик. Так, игра как элемент культуры предполагает наличие правил, ролей и символических действий, которые формируют культурные ценности и взаимоотношения в обществе.
6. Психоаналитический подход, основанный на работах З. Фрейда и К. Юнга, исследует культуру через призму бессознательных мотиваций и желаний. З. Фрейд считал, что культурные явления, такие как искусство, мифы и религия интерпретируются как результат подавленных бессознательных желаний и конфликтов (Фрейд, 2017), а К. Юнг расширил эту концепцию, введя понятие коллективного бессознательного и архетипов - первоначальных образов, общих для всего человечества, которые образуют символы и мифы различных культур. Согласно философу, данные бессознательные структуры влияют на поведение индивидов и создание культурных произведений (Юнг, 2006).
Таким образом, нужно отметить, что каждый из перечисленных подходов предлагает свою перспективу понимания культуры, описываются разные принципы ее взаимодействия с обществом и индивидом.
Список источников:
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. 423 с.
Витгенштейн Л. Философские исследования. М., 2010. 347 с.
Гегель Г.Ф.В. Феноменология духа. М., 2000. 495 с.
Гимадиева Л.И. Философия позитивизма // Скиф. Вопросы студенческой науки. 2021. № 12 (64). С. 373-376.
Гуссерль Э. Феноменология // Логос. 1991. № 1. С. 12-21.
Дильтей В. Сущность философии. М., 2001. 155 с.
Дьюи Дж. Демократия и образование. М., 2000. 382 с.
Зенец Н.Г. «Человек философствующий»: проблема укорененности философии в бытии человека // Омский научный вестник. Серия: Общество. История. Современность. 2012. № 1 (105). С. 123-126.
Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996. 414 с.
Кант И. Критика чистого разума. М., 2024. 484 с.
Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. 784 с.
Конт О. Курс позитивной философии // Антология мировой философии. М., 1971. Т. 3. С. 553-556.
Лазарев Ф.В. Философия в контексте современной культуры: от плюрализма к монизму // Ученые записки Таврического национального университета имени В.И. Вернадского. Серия: Философия. История. География. Экономика. Филология. 2000. Т. 13 (52), № 1. С. 16-28.
Лапина Т.С. Культура как объект философского осмысления // Философия и общество. 2005. № 3. С. 70-86.
Лотман Ю.М. Статьи по семиотике культуры и искусства. СПб., 2002. 542 с.
Мамедов А.А., Кортунов В.В., Шиповская Л.П. Представления о взаимодействии общества и природы в эпоху античности // Социально-гуманитарные знания. 2023. № 4. С. 67-70.
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999. 605 с.
Пирс Ч.С. Начала прагматизма. СПб., 2000. 316 с.
Платон. Диалоги. М., 2023. 352 с.
Попов Е.А. Искусство в системе междисциплинарного взаимодействия наук и знаний: философия, культурология, социология, этнология, антропология, искусствоведение // Философская мысль. 2015. № 12. С. 135-149. https://doi.org/10.7256/2409-8728.2015.12.17491.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм. М., 1953. 42 с.
Фрейд З. Введение в психоанализ. СПб., 2017. 446 с.
Хайдеггер М. Бытие и время. М., 2015. 447 с.
Хёйзинга Й. Человек играющий: опыт определения игрового элемента культуры. СПб., 2011. 409 с.
Хренов Н.А. Между эстетикой и культурологией: о методологических проблемах современной науки об искусстве // Художественная культура. 2022. № 2 (41). C. 56-77.
Шампарова С.И. Концепт «образ» в гуманитарной науке: культурологический анализ // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого. 2022. № 1 (41). С. 104-111.
Шариков Д. Натурализация культуры: когнитивизм против прагматизма // Социологическое обозрение. 2022. Т. 21, № 1. С. 153-179. https://doi.org/10.17323/1728-192x-2022-1-153-179.
Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. М., 1965. 328 с.
Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М., 2017. 332 с. Юнг К.Г. Очерки по психологии бессознательного. М., 2006. 350 с.
Hattori S. «Сравнение» как способ понимания на основе сходства мышления? Размышления о литературоведческом методе с точки зрения герменевтики, деконструктивизма и культурологии // Научный вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета. Серия: Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. 2007. № 8. С. 163-171.
References:
Bakhtin, M. M. (1979) Estetika slovesnogo tvorchestva [Aesthetics of verbal creativity]. Moscow. 423 p. (In Russian) Dil'tei, V. (2001) Sushchnost' filosofii [The essence of philosophy]. Moscow. 155 p. (In Russian) D'yui, Dzh. (2000) Demokratiya i obrazovanie [Democracy and education]. Moscow. 382 p. (In Russian) Einshtein, A. & Infel'd, L. (1965) Evolyutsiya fiziki [Evolution of physics]. Moscow. 328 p. (In Russian) Freid, Z. (2017) Vvedenie vpsikhoanaliz [Introduction to psychoanalysis]. St. Petersburg. 446 p. (In Russian) Gegel', G. F. V. (2000) Fenomenologiya dukha [Phenomenology of the spirit]. Moscow. 495 р. (In Russian) Gimadieva, L. I. (2021) Philosophy of Positivism. Sciff. Questions of Students Science. (12 (64)), 373-376. (In Russian) Hattori, S. (2007) «Sravnenie» kak sposob ponimaniya na osnove skhodstva myshleniya? Razmyshleniya o litera-turovedcheskom metode s tochki zreniya germenevtiki, dekonstruktivizma i kul'turologii ["Comparison" as a way of understanding based on the similarity of thinking? Reflections on the literary method from the point of view of hermeneutics, deconstructivism and cultural studies]. Nauchnyi vestnik Voronezhskogo gosudarstvennogo arkhitekturno-stroitel'nogo universiteta. Seriya: Sov-remennye lingvisticheskie i metodiko-didakticheskie issledovaniya. (8), 163-171. (In Russian) Kagan, M. S. (1996) Filosofiya kul'tury [Philosophy of culture]. SPb. 414 p. (In Russian) Kant, I. (2024) Kritika chistogo razuma [Critique of pure reason]. Moscow. 484 p. (In Russian) Kassirer, E. (1998) Izbrannoe. Opyt o cheloveke [Favorites. The experience of man]. Moscow. 784 p. (In Russian) Khaidegger, M. (2015) Bytie i vremya [Being and time]. Moscow. 447 p. (In Russian)
Kheizinga, I. (2011) Chelovekigrayushchii: opyt opredeleniya igrovogo elementa kultury [The person playing: the experience of determining the game element of culture]. St. Petersburg. 409 p. (In Russian)
Khrenov, N. (2022) Between Aesthetics and Culture Studies: to the Methodological Problems of the Modern Science of Art. Art & Culture Sudies. (2 (41)), 56-77. (In Russian)
Kont, O. (1971) Kurs pozitivnoi filosofii [The course of positive philosophy]. In: Antologiya mirovoi filosofii. Vol. 3. Moscow, pp. 553-556. (In Russian)
Lapina, T. S. (2005) Kul'tura kak ob"ekt filosofskogo osmysleniya [Culture as an object of philosophical understanding]. Filosofiya i obshchestvo. (3), 70-86. (In Russian)
Lazarev, F. V. (2000) Filosofiya v kontekste sovremennoi kul'tury: ot plyuralizma k monizmu [Philosophy in the context of modern culture: from pluralism to monism]. Uchenye zapiski Tavricheskogo natsional'nogo universiteta imeni V.I. Vernadskogo. Seriya: Filosofiya. Istoriya. Geografiya. Ekonomika. Filologiya. 13 (52) (1), 16-28. (In Russian)
Lotman, Yu. M. (2002) Stat'i po semiotike kul'tury i iskusstva [Articles on the semiotics of culture and art]. St. Petersburg. 542 р. (In Russian)
Mamedov, A. A., Kortunov, V. V. & Shipovskaya, L. P. (2023) Ideas about the Interaction of Society and Nature in the Age of Antiquity. Sotsial'no-gumanitarnye znaniya. (4), 67-70. (In Russian)
Merlo-Ponti, M. (1999) Fenomenologiya vospriyatiya [Phenomenology of perception]. St. Petersburg. 605 p. (In Russian) Pirs, Ch. S. (2000) Nachala pragmatizma [The beginnings of pragmatism].St. Petersburg. 316 p. (In Russian) Platon (2023) Dialogi [Dialogues]. Moscow. 352 р. (In Russian)
Popov, E. A. (2015) Iskusstvo v sisteme mezhdistsiplinarnogo vzaimodeistviya nauk i znanii: filosofiya, kul'turologiya, sotsiologiya, etnologiya, antropologiya, iskusstvovedenie [Art in the system of interdisciplinary interaction of sciences and knowledge: philosophy, cultural studies, sociology, ethnology, anthropology, art criticism]. Filosofskaya mysl'. (12), 135-149. Available from: doi:10.7256/2409-8728.2015.12.17491. (In Russian)
Sartr, Zh.-P. (1953) Ekzistentsializm - eto gumanizm [Existentialism is humanism]. Moscow. 42 p. (In Russian) Shamparova, S. I. (2022) The Concept "Image" in the Humanities: Cultural Analysis. Gumanitarnyye Vedomosti TGPU im. L. N. Tolstogo. (1 (41)), 104-111. (In Russian)
Sharikov, D. (2022) Naturalizing Culture: Cognitivism VS. Pragmatism. Russian Sociological Review. 21 (1), 153-179. Available from: doi:10.17323/1728-192x-2022-1 -153-179. (In Russian)
Vitgenshtein, L. (2010) Filosofskie issledovaniya [Philosophical research]. Moscow. 347 р. (In Russian) Yum, D. (2017) Issledovanie o chelovecheskom razumenii [Research on human understanding]. Moscow. 332 p. (In Russian) Yung, K. G. (2006) Ocherki po psikhologii bessoznatel'nogo [Essays on the psychology of the unconscious]. Moscow. 350 p. (In Russian)
Zenets, N. G. (2012) «Chelovek filosofstvuyushchii»: problema ukorenennosti filosofii v bytii cheloveka ["A philosophizing man": the problem of the rootedness of philosophy in human existence]. Omsk Scientific Bulletin. Series Society. History. Modernity. (1 (105)), 123-126. (In Russian)
Информация об авторе И.В. Хвощевская - научный сотрудник Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого, Великий Новгород, Россия.
https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=179283
Конфликт интересов:
автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.
Information about the author I.V. Khvoshchevskaya - Research Fellow, Yaroslav the Wise Novgorod State University, Veliky Novgorod, Russia.
https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=179283
Conflicts of interests:
The author declares no conflicts of interests.
Статья поступила в редакцию / The article was submitted 30.03.2024; Одобрена после рецензирования / Approved after reviewing 27.04.2024; Принята к публикации / Accepted for publication 23.07.2024.
Автором окончательный вариант рукописи одобрен.
