Церковно-религиозная и общественно-бытовая жизнь на православном греческом Востоке в XIX веке Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

И.И. Соколов

Церковно-религиозная и общественно-бытовая жизнь на православном греческом Востоке в XIX веке

Опубликовано:

Христианское чтение. 1902. № 5. С. 601-636.

© Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

СПбПДА

Санкт-Петербург

2009

іа іюішвіоп дошви юстокі кшш

Устройство греческихъ храмовъ.—Принадлежности богослуійЮІя.—Особенности богослуженія, литургическія и обрядовыя.—Ходдасѳристтса религіозно-нравственной жизни грековъ въ XIX вѣкѣ.—ИЙотарная пропаганда на востокѣ, римско-католическая и протестаихоимь^грачесвіе либералы и фанатики.—Нѣкоторыя особенности быта православнаго населенія востока въ XIX вѣкѣ.

SA ПЕРВОМЪ засѣданія священнаго синода константинопольской церкви, состоявшейся въ настоящемъ году, вселенскій патріархъ Іоакимъ Третій, межЙу прочимъ,

ставвгелями автокефальныхъ православныхъ церквей, но дѣламъ не только строго-оффищіальнымъ, но и частнымъ, текущимъ, касающимся современнаго положенія церквей, ихъ настоящей дѣятельности, будущихъ начинаній и дѣяній и т. п.,—въ интересахъ единства вѣры православныхъ народовъ, ихъ взаимной любви и обіцаго христіанскаго единомыслія 1). Священный константинопольскій синодъ сочувственно отнесся къ этому предложенію маститаго своего предсѣдателя и назначилъ особую епитропію для детальнаго разсмотрѣнія этого вопроса. Греческая печать, въ свою очередь, усердно занялась обсужденіемъ патріаршаго предложенія и, признавая его вполнѣ своевременнымъ и весьма полезнымъ, съ особою

1) 'fj-AvtXTjoteariXTj ’AXvjfttia, 1902, JA 2, сеХ. 18.

Историческій очеркъ.

настойчивостью указывала, дожду дрочимъ, на необходимость тѣснаго единенія грековъ съ русскими, между коими издавна заложены прочныя культурно-историческія связи, въ послѣднее время нѣсколько ослабѣвшія, въ силу взаимнаго нашего непониманія и почти совершеннаго незнанія. Справедливость требуетъ сказать, что, дѣйствительно, мы, русскіе, мало знаемъ современный греческій востокъ, не смотря на давнія и разнообразныя съ нимъ сношенія и связи, ~ во всякомъ случаѣ, гораздо меньше, чѣмъ* * востокъ древнехристіанскій и даже византійскій. .И теперь еще въ нашемъ обществѣ и печати раздаются, ио дѣламъ греческаго востока, голоса, напоминающіе своимъ тономъ дряблый старческій голосъ пресловутаго московскаго протопопа -расколо-учителя Аввакума, воторЫй на соборѣ 1666 — 1667 года такъ говорилъ увѣщевавшимъ его въ невѣжествѣ и заблужденіи восточнымъ патріархамъ: «Всѳленстіи учитѳдіе!.. А и у васъ православіе пестро стало отъ насилій турскаго Махмета, —да и дивить на васъ нельзя: немощна ѳстѳ стали... И впредь пріѣзжайте къ наиъ учятца» 1). Нѣтъ и нѣтъ! Православный греческій востокъ и теперь представляетъ много интереснаго, поучительнаго, великаго и священнаго. Нужно только, во-первыхъ, относиться къ нему безъ. всякихъ предубѣжденій и тенденціозности, а во-вторыхъ я главное—необходимо какъ можно лучше узнать современный греческій востокъ, вникнуть во здѣшнія условія его положенія и быта и не спѣшить, на основаніи частныхъ и единичныхъ случаевъ, со словами укора и обиды вообще по отношенію ко всѣмъ грекамъ. Греческая печать горько жалуется именно на эту явную логическую и моральную несправедливость нашихъ сужденій о нихъ и отзывовъ и прежде и больше всего желаетъ отъ насъ именно правды—и въ знаніи современнаго греческаго востока, и въ сужденіяхъ о жизни и дѣятельности нынѣшнихъ грековъ 1). Предлагаемые немногіе наброски и замѣчанія относительно церковно-религіозной и общественно-бытовой жизни православнаго греческаго востока въ ближайшее въ намъ время— въ XIX вѣкѣ не претендуютъ на полноту и всесторонность

х) Н. Субботинъ, Матеріалы дяя исторіи раскола за первое вреия его существованія, т. У, стр. 76. Москва, 1879.

*) Си., напр., ’JSxxX-qeiaCTtXT] ’AXVj&eia, 1902, № 10, «еХ. 106—107, примѣчаніе.

обзора-вСёГо громаднаго гя разнообразнаго гечейіЯэгой жизни, а имѣютъ заданйі <ЮвѢЖЙть, sine ira et studio, въ сознаніи читателей нѣкоторые^Элементы современнаго эллинизма, въ егО конкретныхъ иі!Частныхъ проявленіяхъ, напоминающихъ во Многомъ черты -средневѣковаго византинизма.

L

Церковно-религіозная и общественно-бытовая жизнь православнаго населенія греческаго востока, въ силу природныхъ, національныхъ и культурно-политическихъ причинъ, издавна отлилась въ своеобразныя формы, въ кокхъ и застыла вплоть до нашего времени, поражая наблюдателя внѣшнею простотою и внутреннимъ величіемъ, несложностью и бѣдностью внѣшнихъ обнаруженій и мощнымъ господствомъ духа и силы въ предѣлахъ жалкой и печальной обстановки. Въ XIX вѣкѣ эта жигнь представляла для русскаго наблюдатели немало отличій и особенностей.

Прежде всего, поражаютъ своей простотой н бѣдностью православные греческіе храмы, получившіе, Недъ вліяніемъ жестокаго фанатизма мусульманъ, своеобразно» архитектурное устройство. Почти всѣ они имѣютъ видъ древне-христіанской трехъ-нѳфной безилики, съ выдающимися однимъ или тремя абсидами на сторонѣ, противоположной входу, съ двускатною черепичной кровлей, безъ купола, колокольни ■ и креста на вершинѣ храма; лишь крестъ надъ входной западной дверью, да обычная базиличная форма указываютъ на особое назначеніе зданія, какъ мѣста жилища Божія и собранія православныхъ христіанъ. Не выдѣляясь внѣшнимъ своимъ видомъ изъ среды окружающихъ зданій и не вызывая въ проходящихъ молитвеннаго настроенія одною архитектурной своей формой, греческіе храмы не блещутъ и внутренними» убранствомъ. Внутри греческій храмъ представляетъ небольшой продолговатый чѳтырѳугольникъ съ двумя короткими и съ двумя длинными сторонами. ПараллѳльнЬ длиннымъ сторонамъ идутъ два ряда колоннъ, которыя и раздѣляютъ храмъ на три нефа , или корабля, изъ коихъ средній вдвое шире боковыхъ и значительно выше и ограничивается внизу двумя рядами параллельно расположенныхъ колоннъ, а1 вверху стѣнами, которыя покоятся на1 архитравахъ или балКа&ь, соединяющихъ эти колонны. Въ главныхъ длийныхѣ стѣнахъ и въ стѣнахъ абси-

доръ имѣются большія окна, а въ верхнихъ частяхъ.стѣнъ cp»Ä” вяго корабля прорѣзываются окна мвдго размѣра. Въ полукруглыхъ абсидахъ, коихъ бываетъ одрнъ или три, устраи* вается, адтарь. Посрединѣ алтаря , стоитъ .престолъ подъ киво ріѳнъ или балдахиномъ, укрѣпленномъ на четырехъ столбахъ. Престолъ обыкновенно состоитъ изъ доски, утвержденной горизонтально да одномъ устоѣ въ центрѣ. Престолы покрываются шелковыми длинными покрывалами, концы которыхъ касаются алтарнаго пола. Иные престолы обложены мраморными плитами (въ нешерѣ Гроба Господня), другіе совершенно открыты (на Голгоѳѣ), а нѣкоторые имѣютъ видъ русскаго престола (въ іерусалимскомъ патріаршемъ храмѣ Воскресенія). Антиминсы на востокѣ не завертываются въ шелковые илитоны, во вшиваются въ бѣлые льняные плата, съ коими вмѣстѣ и раскрываются. Губка прикрывается на антиминсѣ небольшой серебрянной тарелочкой. Поверхъ антиминса полагается св. евангеліе. Дарохранительницы для запасныхъ св. Даровъ, подобныя нашимъ, на востокѣ встрѣчаются рѣдко. Здѣсь запасные Дары большею частью хранятся въ особыхъ сосудахъ, которые на цѣпочкѣ прикрѣпляются къ киворію. Возложенія на престолы нѣсколькихъ евангелій и крестовъ въ восточныхъ храмахъ не встрѣчается. Величественныхъ горнихъ мѣстъ и сопрестолій на востокѣ не существуетъ; взамѣнъ ихъ въ средней части храмовъ, вблизи клироса, поставляются архіерейскія каѳедры, на которыхъ во время богослуженія и предстоятъ греческіе святители. Жертвенники восточныхъ храмовъ подобны нашимъ. Царскія врата, именуемыя на востокѣ святыми (äytoLt dopat), состоятъ изъ двухъ не большихъ створокъ, съ вырѣвкою на верху но поясъ священника, такъ что дѣйствія его, когда катапетасма открыта, бываютъ видимы присутствующимъ въ храмѣ. На царскихъ вратахъ во всѣхъ безъ исключеніи храмахъ укрѣпленъ византійскій двуглавый орелъ съ изображеніемъ того святаго, которому посвященъ храмъ. Кромѣ Благовѣщенія, на нихъ изображаются и различные святые, но не евангелисты. Вмѣсто катапѳтасиы или завѣсы, въ греческихъ храмахъ большею частью устрояются задвижки, которыя представляютъ легкую четареугояьную деревянную раму, покрытую бархатомъ или чернымъ сукномъ съ вышитыми на немъ изображеніями благословляющаго Спасителя въ чашѣ, Тайной вечеря, Благовѣщенія и др. Эта задвижка прикрѣпляется съ алтарной стороны иконостаса и передвигается

легко и> удобно: на колесикахъ; когда нужно открыть царскія двери > она п<шѣіцаѳтсц(да, пространствѣ между иконостасомъ и алтарною стѣною. Обыкновенно кагапетаемою .управляетъ простой, даже бва% стихаря, мальчикъ, прислуживающій въ алтарѣ {Священнику.: Кромѣ царскихъ дверей, въ алтарь ведутъ двери боковыя. Алтарь отдѣляется отъ средней части храма иконостасомъ, который обыкновенно бываетъ небольшой и одноярусный и .лишь въ нѣкоторыхъ храмахъ имѣетъ дополнительный ярусъ изъ малыхъ иконъ. Порядка въ размѣщеніи иконъ въ плавномъ ярусѣ иконостаса нѣтъ Обыкновенно на верху иконостаса водружается Распятіе, на правой сторонѣ помѣщается икона Спасителя и на лѣвой Божіей Матери, а дальше царитъ полнѣйшій произволъ .* *).

Въ средней части храма, прежде всего, бросается въ глаза большое количество паникадилъ и лампадъ, висящихъ на многочисленныхъ цѣпяхъ и шнуркахъ, коими церковный сводъ затканъ, какъ вѣковой паутиной, по выраженію одного русскаго паломника *). Кромѣ лампадъ и паникадилъ, ■ на шнуркахъ висятъ большіе кокосовые орѣхи, служащіе общимъ на востокѣ украшеніемъ храмовъ. По обѣимъ сторонамъ солеи, возвышающейся лишь на одну ступень, устроены клиросы, представляющіе собою небольшое возвышеніе, гдѣ имѣется круглый аналой, часто отдѣланный перламутромъ и легко на шаднирѣ поварачивающійся кругомъ, и устроены сдоидіи, т. е. мѣста для стоянія и сидѣнія; стоящіе на клиросѣ псалш видимы всѣмъ молящимся. За правымъ клиросомъ находится каѳедра епископа (öpövo?), съ балдахиномъ на верху. За епископской каѳедрой, по обѣимъ сторонамъ колоннъ и по стѣнамъ боковыхъ нефовъ, съ небольшимъ разстояніемъ посрединѣ, вдутъ ста-сидіи для народа, число коихъ иногда бываетъ очень велико. Общую принадлежность греческаго храма составляетъ и каѳедра, назначенная для чтенія евангелія при богослуженія и произнесенія проповѣдей я помѣщающаяся обыкновенно на лѣвой сторонѣ храма, близъ одной изъ среднихъ колоннъ. На каѳедру ведетъ небольшая лѣстница. На томъ мѣстѣ каѳедры,, гдѣ полагается евангеліе, дѣлается изображеніе орла съ рас-

*) Ііроф. А. А. Дмитріевскій, Современное богослуженіе на православномъ востокѣ. Выпускъ I, стр. 85 н сяѣд. Кіевъ. 1801.

*) Прош, Кл, Ѳоменко, Къ тридцатилѣтію священства, стр, 387; Кіевъ. 188». , ,

простертый* крыльями. Во время чтенія евангелія, но сторонамъ каѳедры возжигаются два свѣтильника. Йѣцѳвая сторона каѳедры ^украшается живописью. Вверху храма, на хоралъ, у стронется гинѳконъ или помѣщеніе для женщинъ, отдѣленное настой деревянной рѣшеткой въ видѣ сѣтки, выпуклой, доходящей до потолка и скрывающей присутствующихъ за богослуженіемъ женщинъ отъ постороннихъ взоровъ. Входъ въ гинѳконъ устраивается обыкновенно снаружи храма и рѣдко изъ притвора. Иконы, противъ иконостаса имѣются и въ средней пасти храма, но въ небольшомъ количествѣ. Предъ каждой игъ нихъ или виситъ лампада, или стоитъ подевѣчникъ. Иногда и потолокъ храма бываетъ расписанъ разнаго рода фигурами въ византійскомъ вкусѣ.

Живопись греческихъ храмовъ двоякая—русская и греческая. Вслѣдствіе постоянныхъ сношеній нашего отечества съ востокомъ, въ греческихъ храмахъ издавна стали появляться иконы русскаго письма, занесенныя сюда благочестивыми богомольцами, или присланныя щедрыми жертвователями. Иные изъ храмовъ украшены исключительно русскими иконами (напримѣръ, храмъ Преображенія Господня въ Бейрутѣ). Что касается современнаго греческаго иконописанія, то оно развилось на началахъ живописи византійской и отлилось въ опредѣленные иконографическіе типы, которые съ наибольшей отчетливостью наблюдаются въ живописи монастырей аѳонскихъ. Здѣсь, на святой горѣ, издавна существовали иконографическія школы, руководимыя знаменитыми вографами, каковы, напримѣръ, Мануалъ Панселинъ, монахъ Ѳеофанъ, Николай Критскій, Фралгъ Кателлаиъ (XVI—XVII в.) и другіе, традиціи коихъ крѣпко хранились и въ XIX вѣкѣ. Съ Аѳона добрыя иконографическія преданія распространялись и въ другія мѣстности греческаго востока. Нѣкоторый подъемъ въ церковной живописи стали наблюдаться и въ Греціи, послѣ ѳя освобожденія. Здѣсь замѣчаются признаки своеобразной иконографической школы, возникшей ивъ элементовъ живописи византійской и западно-европейской. Толчекъ къ нарожденію новогреческой иконографической школы данъ западными художниками — Людвигомъ Зейтцемъ, написавшимъ прекрасныя иконы для митрополичьяго храма въ Аѳинахъ, французомъ Фландриномъ, украсившимъ иконами своего письма храмъ великой княгини Марія Николаевны, и Людвигомъ Тиршемъ, который написалъ иконы для церквя се. Никодима въ Аѳи-

нахъ, для греческихъ^дановъ въ Лондонѣ,, В|нѣ и Петербургѣ. Нѣкоторые предсказываютъ вновь народившемуся въ Греціи направленію въ церковной живописи большую будущность 1). ѵ

Восточные храмы не имѣютъ колоколенъ (xajxTravdptov), находящихся въ связі^ съ хранонъ. Колокола привѣшиваются на звонницахъ, устроенныхъ отдѣльно отъ храма и состоящихъ изъ небольшой башни съ остроконечнымъ верхомъ, иди же просто изъ четырехъ столбовъ съ крышей. Колокола употребляются на востокѣ небольшихъ размѣровъ, развѣшены безъ всякаго порядка и, подъ рукою греческихъ звонарей, додаютъ далеко не такой гармоничный звонъ, какой раздается ла православной Руси. Греки, живущіе въ предѣлахъ Турціи, получили отъ мѣстнаго правительства право употреблять колокола лишь послѣ, севастопольской войны. Но и до настоящаго времени весьма многіе греческіе храмы не имѣютъ колоколовъ, а населеніе призывается въ церковь посредствомъ тока (аг^аѵтроѵ), била Ф^яѵтроѵ) и клепала (oi'ÖYjpov). Если греки неискусно звонятъ въ колокола, даже на Аѳояѣ, то употребленіе остальныхъ церковныхъ орудій для призыва богомольцевъ доведено у нихъ.до совершенства. Вотъ какъ описываетъ епископъ Порфирій . Успенскій эти орудія и звонъ, производимый ими,—на основаніи личнаго ознакомленія въ Метеорскомъ монастырѣ св. Стефана. «Токъ, выдѣланный изъ сушенаго дерева въ видѣ уэкой и длинной доски съ круглыми перехватами посрединѣ, долго рокоталъ первый. Послушникъ, державшій его за. перехватъ лѣвою рукою, сначала деревяннымъ молоточкомъ извлекъ изъ него три мѣрные звука—такъ? такъ! такъ! Потомъ началъ постепенно учащать удары, дробя ихъ то слабо, то сильно и отбивая въ тактъ, а подъ конецъ ускорилъ ихъ съ такою быстротою и съ такимъ искусствомъ, что звуки тока походили на разливную трель барабана и отстукивали; такъ-така-така-такъ-» Послѣ рокотанія тока послышались глухіе и отрывистые звуки церковнаго била: ту! ту! ту! туда! туда!.. Они извлекались деревяннымъ молоткомъ изъ сухой не длинной доски, висящей на веревкахъ въ колокольнѣ. Такое било, полагаю , устроено для пробужденія лѣнивыхъ въ часы ночи. Умолкло било, зазвучало, клепало, выдѣланное изъ желѣза въ *)

*) Д(0|»|Цс~-Кир(ак0с, ’ЕххХл}9іо9тіху) (аторіа, töpt. 3, аеХ, 82. ?Еѵ 'АѲу)-ѵ at». 1896.

видѣ нѳтолсгой полудуги. Кто-то молоточкомъ извлекалъ' изъ вето1 тонйё и нѣжные, нровѣщатея&ике звуки: тинь-тинѣ!.. Что же бни вѣщаютъ?—То, что уже всѣ стоятъ въ Храмѣ Господнемъ и въ веліей тишинѣ и безмятежности духа ожидаютъ начала богослуженія. Наконецъ, йолоколъ возвѣстилъ, что свѣтъ уже сіяетъ въ храмѣ и свящемки готовы предначать пѣснопѣнія вѣрующихъ» *).

Входъ въ зданіе восточнаго храма дѣлается обыкновенно съ узкой стороны, причемъ иногда бываетъ три двери, изъ коихъ средняя закрываемся ковромъ. Предъ храмомъ имѣется крытый притворъ или нарфиксъ.

Описанный типъ православнаго греческаго храма является господствующимъ на востокѣ. Но немало встрѣчается здѣсь и уклоненій Отъ этого типа. Такъ, въ Сиріи и Палестинѣ есть много храмовъ весьма бѣдныхъ и малыхъ, лишенныхъ даже необходимыхъ принадлежностей. Съ другой стороны, въ большихъ городахъ греческаго востока — въ Константинополѣ, Смирнѣ, Іерусалимѣ и Аѳинахъ можно встрѣтить храмы вполнѣ благоустроенные и достаточно богатые, снабженные въ изобилія святыми иконами прекраснаго письма, церковною утварью, богослужебными книгами и т. д. Нѣкоторое улучшеніе въ устройствѣ храмовъ стало наблюдаться именно въ срединѣ XIX вѣка, когда въ положеніи грековъ произошла перѳиѣна къ лучшему. Такъ, въ Аѳинахъ было построено нѣсколько храмовъ по византійскому архитектурному типу, напримѣръ, храмъ митрополичій и русская церковь; они послужили образцами и для храмовъ другихъ мѣстностей греческаго королевства. Затѣмъ, въ совершенно особыхъ историческихъ условіяхъ всегда, находилась святая Гора Аѳонъ, поэтому здѣсь осталась въ неприкосновенности византійская архитектурная форма храмовъ, возникшая еще въ вѣкъ императора Юстиніана (527—565 г.) и имѣющая въ своемъ основаніе равноконечный византійскій крестъ съ загруглѳніями на верхнихъ ѳго концахъ. Къ особенностямъ въ устройствѣ аѳинскихъ храмовъ нужно отнести два крутые нарфикса—внутренній и наружный. Первый отдѣляется отъ средней части храма стѣной, въ коей имѣются три двери, и иногда бываетъ даже обширнѣе средняго пространства храма. ІІо стѣнамъ нарфикса

*) Епископъ Порфирій Успенскій, Путешествіе въ Метеорекіе и Осо олимпійскіе монастыри въ Ѳессаліи, стр. ill—118. Спб. 1896.

стоятъ стаейдія, а надъ иарфиксомъ устроена катихумены (хат^^ооріѵеіа) иля хоры съ большимъ окномъ, обращеннымъ внутрь храма. Загонъ, кромѣ главнаго купола, вѣнчающаго среднее пространство' храма, бываютъ и побочные, иногда до десяти, .но безъ оконъ, которыя прорѣзаны лишь въ тамбурѣ центральнаго купола. Стѣны внутренней части храма выложены большею частію мраморными плитами, а въ лаврѣ св. Аѳанасія—прекрасными игразц&ми. Алтарь по своему устрой-ству и убранству подобенъ алтарямъ русскихъ богатыхъ храмовъ. Иконостасъ состоитъ изъ многочисленныхъ иконъ русскаго и греческаго письма, преимущественно византійской эпохи. Въ саномъ храмѣ, между прочимъ, имѣется «проеки-нитарій», иначе—аналой съ иконами Пресвятой Богородицы, храмовой и святцами, стоящій близъ царскихъ вратъ съ правой стороны. Средину купола во всѣхъ храмахъ занимаетъ «хоросъ», который, по описанію русскаго паломника ХѴШ вѣка Василія Григоровича-Барскаго, представляетъ собою «нѣкій обручъ мѣдный, равною мѣрою съ главою храма содѣланный, весь сквозѣ диравъ изваянный, съ прѳпдетаніемъ различныхъ цвѣтовъ, птицъ, животныхъ, орловъ двоеглавныхъ и нѣкіихъ круговъ, на подобіе башенъ, виситъ же оцѣпленъ за віи главной храма на дванадесять поясахъ; нижаѳ обруча онаго тонко изліянніе нѣкіе дискоси диравые, ; да подобіе рѣшѳгь или кадильницъ висящихъ, тяготи ради и праваго ви-сѣнія хороса, нижае же гѣхъ висятъ кутасы (кисти) шѳлковіи, красоты ради; сверху же окрестъ всего хороса обстоятъ на остротахъ водруженніи свѣщи многи» 1). Кромѣ того, въ средину хороса изъ купола спущено на цѣпи многоярусное паникадило со множествомъ свѣчей, вокругъ коего имѣются четыре меньшихъ паникадила. Полъ аѳонскихъ храмовъ выложенъ изъ разноцвѣтныхъ мраморныхъ плитъ и имѣетъ видъ чудной мозаики а).

Имѣются особенности и въ Священныхъ одеждахъ, а равно въ церковныхъ принадлежностяхъ, употребляемыхъ греками при богослуженіи. Такъ, въ греческой епитрахили та часть, которая возлагается на шею, не такъ угка, какъ въ нашей епитрахили, но покрываетъ все оплечіѳ; епитрахиль, обывно- *)

1J Странствованія Василія Гршоровича-Варѵкспо по святымъ мѣстамъ востока съ 1738 по 1747 г. Изданы Православнымъ Палестинскимъ Обществомъ подъ редакціей И. Барсукова. ЧдЬть UI, стр. 21—22. Спб. 168?

*) И роѣ. Л- Лѵ ДмитріеебКій, укаа. 004., стр. 95 ш слѣд.

вевно тщательно украшается 'вышитыми золотомъ нзображе-ніяни. Священническая фелонь дѣлайся на востокѣ однн&-новой• длины какъ съ лицевой, такъ и съ задней стороны, бываетъ обыкновенно льняная или шелковистая и притомъ бѣлаго цвѣта; парчовыхъ ризъ въ греческихъ храмахъ встрѣчается очень мало, а равно тамъ нѣтъ и такъ называемой траурной ризницы. Священническій поясъ всегда застегивается большой пряжкой спереди. Набедренника совсѣмъ не имѣется въ греческомъ священническомъ облаченіи, а вмѣсто него заслуженные священники награждаются палицею. Діаконскій орарь бываетъ длиною до семи аршинъ, съ вышитыми на немъ золотомъ словами—ауіос, ärfioc, (святъ...), и при ношеніи дважды обвиваетъ плечо и поясъ діакона. Епископская митра по формѣ сходна съ нашей и украшается на верху крестомъ, а патріаршая митра, кромѣ того, имѣетъ на выходной сторонѣ, подъ иконой Спасителя, византійскій орелъ. Когда священнодѣйствуетъ одинъ епископъ при участіи низшаго духовенства, то онъ употребляетъ митру; если же богослуженіе совершаютъ нѣсколько епископовъ, то митрой украшается только старѣйшій изъ нихъ, а при патріаршемъ служеніи, совершаемомъ при участіи и членовъ синода, митру употребляетъ только одинъ патріархъ. Архимандриты греческіе не имѣютъ права носить митру. Епископская мантія (раѵ&иа;, (xavSüi)) на востокѣ употребляется изъ матеріи темно-лиловаго цвѣта съ золотыми источниками, сдѣланными изъ газа; мантія патріарха имѣетъ на скрижаляхъ изображеніе Благовѣщенія. Черная мантія употребляется только на Аѳонѣ во время великаго поста. Архіерейскій цосохъ (pajföo;) или патѳрисса (icatepteaa, ’катгріС.а) употребляется на востокѣ епископами и архимандритами; причемъ сулокъ, или два небольшія платка съ позументомъ, коими обвертывается верхняя часть жезла, не составляетъ необходимой принадлежности восточной архіерейской патѳрицы и нерѣдко замѣняется шинками или яблоками и змѣевидною рукояткой съ крестомъ. Рициды (k&izztpiym) представляютъ шестокрылатыхъ херувимовъ и употребляются при совершеніи богослуженія не только архіереемъ, но и священникомъ. Кромѣ большихъ рипидъ, на Аѳонѣ употребляются рипиды малыя, представляющія картонный кружокъ и служащія покровомъ для священныхъ сосудовъ. Для кажденія, кромѣ обычныхъ кадильницъ, употребляются еще кацѳн (хатСО, которыя своей формой напоминаютъ обык-

новѳнную кадильницу-,I .ЙО безъ цѣпочекъ, взамѣнъ коихъ придѣлывается рукота съ бубенцами. При обычномъ кажденіи храма» на Аронѣ священникъ и діаконъ носятъ на плечѣ сосудъ съ ладаномъц въ формѣ церкви, который и держатъ при помощи пелены иди воздуха, какъ и при кажденіи ка~ деей. Иногда за богослуженіемъ употребляется колокольчикъ (хшошѵ), въ который ударяютъ съ цѣлью имъ возбудить вниманіе присутствующихъ въ наиболѣе торжественные моменты службы, или напомнить инъ о благоврѳмѳнности поминовенія про себя живыхъ и умершихъ (по окончаніи проскомидіи, во время пѣнія херувимской пѣсни). Дшшрій и трикирій имѣютъ на востокѣ ту особенность, что поставленныя въ нихъ высокія свѣчи пересѣкаютъ другъ друга и перевязаны ленточками. Для складыванія частей панагійной просфоры употребляется панагіаръ или складень, на внутренней и наружной сторонѣ коего имѣется изображеніе Богоматери. Наконецъ, на востокѣ при богослуженія употребляются — стеклянный флаконъ для розовой воды, которою кропятъ народъ въ нѣкоторыхъ торжественныхъ случаяхъ, металлическіе стаканчики, въ коихъ подается теплота для запиванія послѣ причастія, дискосъ имѣетъ видъ металлической тарелки бевъ подставки, а чаши употребляются малыхъ размѣровъ и т. д. 1).

И.

Что касается богослуженія въ современной греческой церкви, то дневной его кругъ распредѣляется слѣдующимъ образомъ. Въ три часа пополудни читается служба .«девятаго часа» и совершается вечерня. Такъ называемаго всенощнаго бдѣнія (вечерня и утреня) на востокѣ не бываетъ. Утреня совершается очень, рано, а непосредственно за ней слѣдуетъ божественная литургія, которая окончивается около. 8 часовъ утра. ПовДнихъ литургій на востокѣ также не допускается. Повседневная вечерня, по описанію одного русскаго паломника, слушавшаго ее въ богословской школѣ св. Креста въ Іерусалимѣ, была совершена такимъ образомъ. Когда въ церковь собрались всѣ воспитанники училища, священникъ, стоявшій у праваго клироса безъ епитрахили, но въ

греческой- камилавкѣ безъ крона,. прочелъ службу девятаго чеса, доодгь подотгіелъ къцарскннѵ іратамь, снялъ висѣвшую тикъ епитрахиль и; возложивъ іписѳбя, наЧалъвозгла-

шатьV'Пріидите, поклонимся цареви нашему Бту, и пса* Ломъг 103-й: Благослови^ душ моя} Господа. Отъ читалъ неторопливо. Пѣли воспитанники неперемѣнно — на лѣвомъ я' на правомъ клиросахъ. Стихиры на Господи воззвахъ Пѣли по Октоиху въ такомъ порядкѣ, что,* лишь только правый клиръ оканчивалъ; свою стихиру, какъ канонархъ начиналъ речитативомъ другую стихиру, а лѣвый хоръ продолжалъ пѣть ѳѳ. Въ такомъ порядкѣ были пропѣты всѣ стихиры на Господи воззвахъ и на Стиховнѣ. Священную пѣснь — Свѣте тихій, молитву по прокимнѣ — Сподоби Го-смоди и молитву Симеона Богопріимца — Нынѣ отпущаеши читалъ самъ завѣдующій школой. Ектеніи послѣ каждаго прошенія пѣли неперемѣнно оба хора. При этомъ, послѣ произнесенія великой ектеніи эа повседневной вечерней, греческіе священники обыкновенно снимаютъ съ себя епитрахиль и занимаютъ мѣсто вблизи праваго клироса; вторично они возлагаютъ ее на себя для произношенія ектеній просительной и сугубой и дневнаго отпуска. Провозгласивъ отпускъ, они снимаютъ епитрахиль и вѣшаютъ ее снаружи иконостаса; близъ царскихъ вратъ 5).

Утренняя служба на востокѣ—повседневная, праздничная и воскресная—совершается по одному и тому же чинопо-слѣдовавію, отличающемуся полной простотой. Она начинается кажденіемъ, которое священникъ въ одной епитрахили производитъ въ алтарѣ и во всемъ храмѣ. Въ это время чтецъ читаетъ на клиросѣ псалмы 19 и 20-й: Услышитъ тя Господъ въ день печали и Господи, силою 7'вот возве-лится царь. Затѣмъ—обычная ектенія и читается шестопсалміе, во время коего, послѣ трехъ псалмовъ, священникъ выходитъ предъ царскія врата и тихо читаетъ утреннія молитвы. На великой ектеніи Господи помилуй поется неперемѣнно на правомъ и на лѣвомъ клиросѣ, а также попере-мѣвно поются и Гогъ Господъ и явися намъ и слѣдующіе за симъ тропари. Каѳизмы чтецъ читаетъ, обратясь лицомъ не къ ипостасу, а къ молящимся въ храмѣ. Сѣдальны обѣихъ каѳизмъ неизмѣнно поются, а не читаются. Канонъ испол-

*) ХЕрот. Лл, Ооменко, у bus. соч., стр. 396—896.

няется. весьма тщательно, причемъ поютъ попеременно на двухъ клиросахъ не ирмосы только, но обязательно весь каловъ. По окончаніи его, читаются—Всякое дыоотіе и Слава въ вышнихъ Богу. Чтеніемъ великаго славословія, собственно и оканчивается греческая утреня, такъ какъ чтенія часовъ перваго, третьяго и шестого обычно не бываетъ, хотя по уставу оно и полагается. Дѣло въ томъ, что по твердо установившемуся на всемъ востокѣ обычаю, еще при началѣ пѣнія канона священникъ облачается во всѣ священныя одежды и начинаетъ совершать проскомидію, которую и оканчиваетъ послѣ чтенія славословія, а затѣмъ приступаетъ къ служенію литургіи *).

Литургія совершается на востокѣ не на пяти просфорахъ, какъ у насъ, но, большею частью, только на одной, раздѣленной на пять частей, изъ коихъ средняя есть Агнецъ, правая—Богородичная часть, лѣвая — девятичинная, верхняя — заздравная и противоположная ѳй—заупокойная; ивъ нихъ и вынимаются положенныя но чину литургіи частицы. Вино употребляется преимущественно густое, темно-коричневаго цвѣта. По окончаніи проскомидіи, по - знаку, данному изъ алтаря колокольчикомъ, происходитъ поминовеніе присутствующими своихъ родныхъ и родственниковъ, причемъ священникъ произноситъ: «помяни, Господи». Предъ началомъ литургіи отверзаются царскія врата, и священникъ, изобразивъ евангеліемъ крестъ надъ антиминсомъ, провозглашаетъ — Благословенно царство; въ отвѣтъ весь народъ, а не одинъ клиръ, поетъ аминъ, послѣ чего царскія врата закрываются. На ектеніи Господи помилуй вслухъ произносятъ га пѣвцами всѣ молящіеся. Далѣе, особою торжественностью обставлено у грековъ чтеніе евангелія Если въ богослуженіи участвуетъ діаконъ, то онъ всегда читаетъ евангеліе съ особой каѳедры, существующей въ каждомъ греческомъ храмѣ. Если же литургію совершаетъ одинъ священникъ, то онъ становится въ царскихъ вратахъ, лицемъ къ народу, и читаетъ евангеліе, держа его краями своей фелони, причемъ предъ нимъ ставятся два подсвѣчника съ вовженными свѣчами. Евангеліе обыкновенно читается громко, неспѣшно и раздѣльно. Ектенія объ оглашенныхъ обычно не возглашается, а пѣніе Господи помилуй производится при участіи всѣхъ молящихся.

Херувимскую пѣснь поютъ только -одни псадтыі Вр время исполненія ея священникъ, окончивъ кажденіе престола, алтаря, иконостаса и предстоящихъ, совершаетъ у жертвенника еошшовѳніе живыхъ и умершихъ; при атомъ, въ алтарь вводятъ и міряне и сами читаютъ имама поминаемыхъ ими лицъ, а священникъ многократно повторяетъ «помяни, Господи» и копіемъ отдѣляетъ на дискосъ «крохотки» изъ частей про-скомидійной просфоры. Перенесеніе св. Даровъ съ жертвенника ва престолъ, послѣ исполненія первой половины херувимской пѣсни, совершается очѳнъ торжественно. Діаконъ и священникъ съ дискосомъ и чашей, въ преднесеніи креста на длинной рукояти, свѣтильниковъ, рипидъ и частицъ св. мощей, идутъ изъ сѣверныхъ дверей по входнымъ во храмъ— западнымъ дверямъ и отъ нихъ въ царскія врата, идутъ прямо и величественно, не поворачиваясь ни направо, ни налѣво, причемъ священникъ произноситъ поминовеніе властей, епархіальнаго архіерея, воинства, ктиторовъ и всѣхъ православныхъ христіанъ; въ это время подъ ноги священника иногда полагаютъ больныхъ дѣтей, чтобы онъ перешагнулъ чрезъ нихъ. Послѣ великаго выхода, св. Дары поставляются на антиминсъ, который раскрывается, по прочтеніи евангелія, сразу весь, а не постепенно. По окончаніи херувимской пѣсни, царскія врата закрываются катапетасмой — экраномъ. Символъ вѣры у грековъ никогда не поется на литургіи, а всегда читается тѣмъ лицѳнъ, которое по своему іерархическому положенію выше всѣхъ, присутствующихъ въ храмѣ. По прочтеніи Вѣрую, экранъ съ царскихъ вратъ сдвигается и врата раскрываются. Священникъ, ставши во вратахъ лицомъ къ народу, произноситъ: Станемъ добрѣ..., Благодать Господа—нашего..., Горѣ имѣемъ сердца и Благодаримъ Господа, а псалтъ 'речитативомъ негромко поетъ: Милость мира и т. д. Послѣ Достойно и праведно есть... священникъ закрываетъ царскія врата, задвигаетъ ихъ экраномъ и і возвращается къ престолу. И алтарь остается при закрытыхъ царскихъ дверяхъ до возгласа: Со страхомъ Божіимъ... Освященіе Даровъ совершается съ слѣдующимъ различіемъ, сравнительно съ нашимъ чиномъ: послѣ возношенія Твоя отъ Твоихъ и молитвы—Еше притсимъ Tu, священнодѣйствующій не читаетъ— Господи, Еже Пресвятаго Твоего Дула..., а только, трижды помолившись предъ престоломъ и произнесши— Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному..., благослов-

ляѳтъ святый хлѣбъ и святую чашу и, благословляя обоя, говорятъ: преложивъ Духомъ Твоимъ святымъ, а діаконъ—аминь, амтѣ, аминь. Посл^. цресуществлѳшя св. Даровъ, священникъ беретъ блюдо съ раздробленными частями проскомидійной просфоры, касается шш св. чаши и дискоса и такимъ образомъ освящаетъ антидоръ, Возгласъ—Въ первыхъ помяни Господи произносится всѣми священнослужителями, сколько бы ихъ ни было. Ощче нашъ всегда читается почетнѣйшемъ' лицомъ изъ клира. Возгласъ—Со страхомъ Божіимъ читается съ прибавкою: «вѣрою и любовію приступите». Антидоръ, по окончаніи литургіи, раздаетъ высшее духовное лицо, совершавшее литургію или только присутствовавшее въ церкви, причемъ міряне полагаютъ добровольныя денежныя приношенія на антидорное блюдо. Міряне причащаются обыкновенно послѣ совершеннаго окончанія литургіи. Предъ выходомъ изъ церкви они лобызаютъ иконы *).

Имѣются и другія особенности въ богослуженіи на востокѣ. Такъ, въ іерусалимскомъ храмѣ Воскресенія Христова ежедневно въ девять часовъ дня совершается торжественная вечерня, при участіи одного изъ мѣстныхъ архіереевъ *). Предварительно очередной монахъ совершаетъ чтеніе девятаго часа, а когда епископъ, съ Ьбычною церемоніей, явится въ храмъ, облечется въ мантію, вогьнетъ вь руки епископскій жезлъ и при пѣніи тсоХХа BTTfj Вватгота благословитъ народъ и займетъ каѳедру, начинается послѣдованіе вечерни. Во время чтенія анагностомъ предначинательнаго псалма, совершающій вечерню священникъ прочитываетъ предъ царскими вратами «свѣтильничныя молитвы». Для произнесенія великой ектеніи, изъ алтаря выходитъ діаконъ. Пѣніе Господи помилуй производится на двухъ клиросахъ, а равно— и стихирь на Господи воззвахъ, причемъ послѣднія поются (не не читаются) преимущественно только по октоиху, безъ приложенія минеи. При пѣніи Богородичнаго догматика совершается торжественный вечерній входъ, въ которомъ принимаютъ участіе всѣ старшія духовныя лица святогробскаго братства: облачившись въ бѣлыя воскресныя ризы, они идутъ сѣверными дверьми на средину храма; по окончаніи догматика, діаконъ возглашаетъ Премудрость, прости и извнутри

*) Прот. Кл. Ѳомснко, указ. соч., стр. 400 и д.

а) Танъ «ѳ, стр. 176 н слѣд.

алтаря ÄpwBaerb царскія врата, послѣ чего »«ѣ участвующіе ѣо^йходѣ,' приложивъ руки крь груди И йѳклойивійісь архіОДЮ, стоящему ня каѳедрѣ, вХо|ягь въ алтарь, разоблачаются и больше не принимаютъ въ^гослуженіи никакого участія. Свѣше тихій и Сподоби Господи питаетъ саііъ архіерей. Онъ же, когда діаконъ оканчиваетъ просительную ектенію, преподаетъ — миръ всѣмъ, поетъ первую «стихиру на стиховнѣ» и читаетъ Нынѣ отпущаеши. Окончаніе вечерни и отпуска совершаетъ очередной священникъ въ одной епитрахили. Послѣ вечерни служится параклисисъ Пресвятой Богородицѣ по чину, который печатается при, нашихъ часословахъ подъ заглавіемъ «Послѣдованіе общаго молебна». Онъ совершается во всей полнотѣ, безъ пропусковъ, съ пѣніемъ не только ирмосовъ, но и всѣхъ стиховъ канона, причемъ, лишь только псалтъ праваго клироса оканчиваетъ свой стихъ, псалтъ лѣваго начинаетъ пѣть слѣдующій стихъ и т< д. По окончаніи вечерни, архіерей благословляетъ народъ на четыре стороны и при пѣніи Ek -оШ... уходить изъ храма.

Большою торжественностью отличается и совершеніе пасхальной вечерни въ константинопольскомъ патріаршемъ храмѣ. Патріахъ облачается къ богослуженію въ одной изъ валъ патріаршаго дома и затѣмъ начинаетъ крестный ходъ вокругъ храма, — который совершается въ такомъ порядкѣ: впереди мальчики въ стихаряхъ несутъ крестъ и двѣ рипиды, га ними идутъ священники и епископы, а позади нихъ—патріархъ въ драгоцѣнной митрѣ и древнемъ саккосѣ, расшитомъ иконами, окруженный діаконами. Обойдя кругомъ храма, крестный ходъ направляется въ церковь, гдѣ патріархъ тотчасъ начинаетъ вечерню, при чемъ «Христосъ воскресѳ» поется Дважды по-гречески и въ третій разъ— по-русски. Во время пѣнія догматика совершался входъ, при чемъ патріархъ, выйдя изъ алтаря, становится па каѳедру, которая, какъ полагаютъ, сохранилась отъ временъ св. Іоанна Златоуста. По правую и лѣвую его руку стоятъ—русскій архимандритъ-настоятель посольской церкви, великій протосинкеллъ и священники, а епископы находятся въ это время въ алтарѣ. Войдя въ алтарь, патріархъ становится на горнее мѣсто, а архіереи—по сторонамъ его, протосинкеллъ — внѣ алтаря на одной ивъ низшихъ ступеней патріаршаго мѣста, русскій архимандритъ въ царскихъ вратахъ и' протодіаконъ на обычномъ своемъ

мѣстѣ, ширлъ чего оыдатъ чтеніе евангелія наразяыхъ язы-кахъ. хшроѳ происшЫ^ въ Константинополѣ не на литургіи, а ммённо на даеірнѣ. Евангеліе читается ' на языкахъ древне-греческомъ, |||одузскомъ, нѣмецкомъ, новогреческомъ, турецкомъ в сяівйнстокъ. По прочтеніи евангелія, каждый изъ архимандритоіъ подноситъ евангеліе патріарху для лобызанія, а потомъ возвращается на свое мѣсто. По окончаніи вечерни, патріархъ, архіереи и архимандриты во всемъ облаченіи отправляются изъ храма въ домъ патріарха, гдѣ разоблачаются, подходятъ подъ благословеніе патріарха и, получивъ отъ него по связкѣ пасхальныхъ яицъ, расходятся по домамъ *).

А вотъ какъ знаменитый русскій ученый, епископъ Порфирій Успенскій, описываетъ чинъ посвященія въ архіерейскій санъ іеромонаха Григорія, назначеннаго на эмесскую каѳедру въ антіохійскомъ патріархатѣ. Посвященіе происходило въ городѣ Бейрутѣ въ 1848 году. Было глубокое утро, пишетъ нашъ паломникъ. Церковь св. Георгія была наполнена народомъ. Антіохійскій патріархъ Меѳодій, находясь на срединѣ храма, облачился въ одежды, при пѣніи псалма — хвалите Господа съ небесъ. Предъ возглашеніемъ— TßHo да про-свѣтится, на троекратный зовъ діаконовъ: архіереи изыдите, изъ алтаря вышли три митрополита въ саккосахъ и омофорахъ, но безъ митръ, вмѣсто коихъ на головахъ ихъ были обычные черные клобуки; лѣвою рукою они поддерживали большіе служебники, приложенные къ сердцу. Ояй стали не возлѣ патріарха, а на ряду со священниками, по правую и лѣвую стороны церкви. Послѣ возглашенія — Тако да про-свѣтится, патріархъ крестообразно осѣнилъ народъ. Потомъ развернули на полу большой коверъ съ двуглавымъ орломъ, а діаконы вывели изъ алтаря іеромонаха Григорія въ іерейскомъ облаченіи и клобукѣ, съ евангеліемъ въ рукахъ, и поставили на орлѣ. Раздался возгласъ—вонмемъ. Посвящаемый раскрылъ евангеліе и громко сталъ читать по-арабски слѣдующее: «азъ, іеромонахъ Григорій, милостію Божіей избранный на святѣйшую митрополію эмесскую, собственною руко-начерталъ: Вѣрую во единаго Вога Отца» и прочее до конца. Послѣ символа вѣры имъ были прочитаны и другія вѣроис-

повѣданія,’ находящіяся въ требникѣ. Чтеніе боло опять заключено словами: «азъ, іеромонахъ Григорій, милостію Божіей избранный па святѣйшую митрополію энѳсскую, собственною рукою подписалъ». Наконецъ, діаконы закрыли евангеліе вмѣстѣ съ подписанною избранникомъ хартіей и положили егр на св. престолъ. Когда избранникъ предъ Богомъ, клиромъ и народомъ засвидѣтельствовалъ свою вѣру, діаконы возгласили: Повели! Повелите!—и подвели его къ патріарху, который, благословивъ его, изрекъ: «Благодать Всѳсвятаго и •Животворящаго Духа чрезъ смиреніе мое проручествуетъ тебя въ митрополита святѣйшей митрополіи эмесской». Пѣвчіе запѣли—ЕЕ; тсоШ ет>), а избранный поцѣловалъ десницу патріарха, который облобызалъ его голову и рамена; тоже самое сдѣлали и прочіе архіереи. Затѣмъ, избранный опять сталъ на орлѣ, но два священника тотчасъ повели его опять къ патріарху, возглашая: Повели! Повелите! Патріархъ, благословивъ его, произнесъ: «Благодать Всесвятаго и Животворящаго Духа да будетъ съ тобою нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ». Опять было пропѣто многолѣтіе и послѣдовало святое лобзаніе. Послѣ этого избранный ушелъ въ алтарь и танъ , облачился. Народу были розданы свѣчи, и началась литургія. Когда пропѣли Святый Боже и торжественно провозгласили титулъ патріарха, киръ Меѳодій сѣлъ на соломенномъ стулѣ у св. трапезы, а два архимандрита подвели избраннаго къ царскимъ вратамъ и, наклоняя его голову, возгласили: Повели! Повелите! Повели, владыко святый! Какъ только они вошли въ алтарь, тотчасъ два старшіе архіерея приняли новоизбраннаго въ свои руки для совершенія знаменательнаго вѣнчанія его съ невѣстою—эмѳсскою церковію. Іеромонахъ Григорій распростеръ въ сторону свои руки и образовалъ крестъ. Одинъ архіерей вложилъ свою руку въ десницу его, а другой—въ шуйцу и такъ всѣ трое, растянувшись въ одну прямую линію и не поворачиваясь бокомъ, а смотря прямо на св. престолъ? медленно и благоговѣйно трижды обходили его съ пѣніемъ стихиры: Святіи мученицъ/, Слава Тебѣ, Христе Боже, Исаге ликуй. Въ это время всѣ, находившіеся въ алтарѣ и во всей церкви, преклонили колѣна и зажгли свѣчи. Послѣ вѣнчанія іеромонахъ Григорій сталъ на колѣна предъ св. трапезою, положилъ на нее свои руки и склонилъ на нихъ голову, а патріархъ покрылъ ее своимъ омофоромъ, распростеръ надъ нею евангеліе, «которое поддерживали про-

чіе архіереи, и возгласилъ: «Избраніемъ и одобреніемъ преосвященнѣйшихъ митрополитовъ, архіепископовъ и епископовъ, Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудѣвающая восполняющи, проручествуетъ Григорія, боголю-безнѣйшаго пресвитера, въ митрополита богоспосаемаго града Эмессы. Помолимся убо о немъ, да пріидетъ на него благодать Всесвятаго Духа». Таинство было совершено. Патріархъ прочелъ уставныя молитвы. Посвященный всталъ, его облачили въ саккосъ и омофоръ и дали въ руки служебникъ, при троекратномъ пѣніи «äütos». Затѣмъ послѣдовало взаимное цѣлованіе, и новопосвященный сталъ первый по правую сторону престола и въ продолженіе всей литургіи, кромѣ большаго выхода, не снималъ съ себя омофора^ Послѣ отпуста патріархъ вручилъ ему пастырскій жезлъ и, снявъ съ себя митру, надѣлъ на его голову. Новый епископъ въ полномъ облаченіи сталъ на архіерейскую каѳедру и раздавалъ антвдоръ 1).

Но о всѣхъ указанныхъ особенностяхъ богослужебныхъ чиновъ греческой церкви, а равно и о тѣхъ, кои встрѣчаются въ другихъ ея чинопослѣдованіяхъ, преимущественно—таинствъ, должно сказать, что онѣ имѣютъ второстепенное значеніе, не касаются существа богослуженія, которое тожественно во всей православной церкви, и создались не столько по требованію устава, сколько въ силу богослужебной практики и церковныхъ обычаевъ. Церковно-богослужебная практика выработала на востокѣ и много другихъ особенностей обрядо ваго характера, любопытныхъ для русскаго наблюдателя. Такъ, при совершеніи крещенія у грековъ принято подогрѣвать воду и наполнять ее благоухающими веществами. Всѣмъ присутствующимъ при крещеніи обычно раздаютъ такъ называемые крѳщальные жетоны, на память о совершившемся въ той или иной семьѣ важномъ событіи. Въ константинопольскомъ патріархатѣ до послѣдняго времени употреблялись для этой цѣли жетоны иноземнаго и иновѣрнаго происхожденія, съ несоотвѣтствующими на нихъ надписями и изображеніями. При патріархѣ Константинѣ У состоялось распоряженіе, чтобы православные греки пріобрѣтали для раздачи только тѣ кре-щальные жетоны, которые изготовлены по рекомендованному церковною властію образцу. Въ области покаянной дисцип-

*) Книга бытія моего, т. ГЦ, стр 429 и слѣд. Спб. 1896.

лннеі у грековъ нужно отмѣтить такъ навиваемыя разрѣши-тельныя обѣдни, совершаемыя въ іерусалимской патріархіи. Эти обѣдни сходны съ нашими заупокойными литургіями, съ. тѣмъ отличіемъ, что первыя, для большей торжественности, обыкновенно служатся архіереемъ, на греческомъ языкѣ, за тѣмъ во время ихъ, послѣ евангелія и сугубой ектеніи, совершающій богослуженіе архіерей, возгласивъ —пакѣ и тки преклонъте колѣна, Господу помолимся, обращается лицѳиъ къ народу и колѣнопреклоненно читаетъ молитву, которая почти тождественна съ разрѣшительной молитвой, читаемой у насъ надъ умершимъ, послѣ отпѣванія, и затѣмъ полагаемой во гробъ. Вотъ въ какой формѣ въ іерусалимской патріархіи, на такъ называемой разрѣшительной обѣднѣ, читается упомянутая молитва ’). сУмѣреніѳ наше; отъ Благодати милости же и власти Всѳсвятаго и животворящаго Духа; данныя отъ Спаса нашего Іисуса Христа Божественнымъ и святымъ его ученикомъ и апостоломъ, еже связати и разрѣшали человѣкомъ согрѣшенія, Рекшаго имъ: Пріимнте Духъ Святый: ниже отпустите грѣхи отпущѳни будутъ, и имжѳ держите держатся, и елика аще свяжите и разрѣшите на земли, будутъ связана и разрѣшена на Нѳбѳси. Отъ онѣхъ убо и на насъ другъ по друганъ пріинительио пришедшей Благодати Божественной имамы прощено сіе Духовное наше чадо (имя рекъ). Елика же и Онъ яко человѣкъ сущъ согреши и Бога прогнѣва, словомъ и дѣломъ, или помышленіемъ, волею или неволею а всѣми своими чувствы: Аще подъ клятвою Отчею или Матернею, аще подъ отлученіемъ Архіерейскимъ или Іерейскимъ бысть и сей яко человѣкъ сущъ или своему проклятію под-паде, или клятвою закляся, и сію преступи или инѣми нѣ-кіини согрѣшенми древязася:' и сія вся духовнымъ ошцемъ исповѣда, и Еже отъ нихъ правило отъ сердг^а пріятъ ѣ исполнгти усердствова 3). Сихъ убо всѣхъ вины и союза разрѣшаемъ и свободно имамы: Всесильною Властію и благостью Всесвятаго и живоначальнаго Духа: Елика же забвенія ради не исповѣдана отстави, и Она вся да проститъ ему Лреми-мостнвый Богъ, молитвами Пресвятыя Богородицы и Присно-дѣзы Маріи, и Святаго Славнаго и Всѳхвальнаго Апостола Іакова брата Божія и перваго Святителя Іерусалимскаго и

*) Сохранена орфографія подлинника. *) Курсивъ нашъ.

всѣхъ Святыхъ. Аминь». Такимъ образомъ, іерусалимская молитва сходна съ нашей «молитвой разрѣшительной отъ іереа надъ нредставлыпимся чтомой». Эта молитва выдается, отъ имени іерусалимскаго патріарха, и живымъ людямъ на случай смертнаго часа. Г. Кобѳко, въ своей статьѣ «Разрѣшительныя грамоты іерусалимскихъ патріарховъ», сообщаете что «въ его рукахъ находится грамота патріарха Никодима, напечатанная по-славянски въ типографіи патріархіи въ 1887 году, съ пробѣломъ для вписанія имени лица, ее получившаго» 1). Но эти грамоты вовсе не имѣютъ значенія римскихъ индульгенцій, какъ полагаютъ нѣкоторые, признавая за ними силу разрѣшенія всѣхъ грѣховъ, содѣланныхъ какъ до полученія, такъ в послѣ полученія грамоты. Какъ показываетъ текстъ грамоты, она даетъ разрѣшеніе грѣховъ не безусловно, но лишь въ томъ случаѣ, если умершій исповѣдалъ предъ духовнымъ отдемъ всѣ свои грѣхи и отнесся и къ таинству покаянія съ тѣми чувствами смире-нія, послушанія и сокрушенія, которыя требуются ученіемъ православной церкви.—Затѣмъ, обязанности духовниковъ на востокѣ исполняютъ особо назначенныя для того лица, каждое изъ коихъ имѣетъ опредѣленный въ ѳнархін округъ и въ назначенное время совершаетъ но нему поѣздки для совершенія исповѣди. Духовниками избираются почтенные по жизни и лѣтамъ и опытные въ духовно-еравстренномъ отношеніи іеромонахи или архимандриты, которымъ обыкновенно выдается отъ мѣстнаго архіерея особая грамота, уполномочивающая ихъ совершать исповѣдь въ извѣстномъ церковномъ округѣ. Они содержатся на средства, собираемыя отъ исповѣдниковъ, а иногда и постоянно служатъ въ одной изъ церквей округа.— Вѣнчаніе браковъ на востокѣ нерѣдко производится архіереями и архимандритами, и притомъ иногда на дому, а не въ церкви. Вѣнчаніе допускается даже во время поста, кромѣ св. Четыре десятвицы. Врачущіеся сами приготовляютъ себѣ или покупаютъ вѣнцы изъ цвѣтовъ, которые потомъ и приносятъ Домой. Предбрачные обыски не всегда производятся съ надлежащею полнотою, такъ что патріархъ Константинъ V былъ вынужденъ особымъ окружнымъ посланіемъ напомнить духовенству о необходимости требовать оті брачущихся документы.

удостовѣряющіе въ токъ, что не существуетъ ник&кйхъ npfc-пЯтствійкъ ихъ вступленію въ закОйный бралъ. -^ШнИХйды* ({іѵт)|іо<Щ'іо( или ѵзхршоіра) отяравляЮгСЯна востокѣ*съ боль* тОво торжественностію. Въ началѣ панМ&гды бываетъ 'раздача1 свѣІъ (хѵ^оЬозІа) не только священнослужителямъ,* но и’ всему народу, находящемуся въ храпѣ. Семнадцатая каѳнйма, сѣдальны и канонъ съ тропарями поются безъ всякихъ опущеній. Молитва «Вожѳ духовъ» читается священникомъ вслухъ всего народа и предваряется возгласомъ діакона «Господу помолимся». Въ концѣ панихиды читается молитва надъ коли-вомъ, которое и благословляется при этомъ предстоятелемъ. Кромѣ панихиды, по умершихъ совершается еще такъ называемое «Трисвятое (Tptadrpov)».

Церковно-богослужебное греческое пѣніе отличается отъ нашего. Оно развилось на почвѣ византійскихъ церковно-пѣвческихъ мелодій, которыя, въ свою очередь, покоятся на одаогласіи, этой главной музыкальной основѣ христіанскаго богослужебнаго пѣнія. Въ большихъ городахъ и Мь монастыряхъ греческаго востока одноголосное церковное пѣніе доведено до замѣчательнаго совершенства и производитъ прекрасное впечатлѣніе даже на лицъ, привыкшихъ къ пѣнію такъ называемую партесному. Но въ селахъ оно оставляетъ желать многаго, отличаясь излишнею крикливостью и нестройностью, нарушающими даже молитвенное настроеніе присутствующихъ въ храмѣ. Высшія церковныя власти греческаго востока неоднократно, въ теченіе XIX вѣка, принимали мѣры къ упорядоченію церковно-богослужебнаго пѣнія. Въ концѣ вѣва въ Коястаяяшопадѣ былъ организованъ спеціальны» музыкально-пѣвческій силлогъ (’ExxXyjataattxö? Моіхкхб? ’ЕбХХо-уо?), который имѣетъ задачей теоретически и практически содѣйствовать водворенію въ греческой церкви пѣнія гармоничнаго, строго-церковнаго, согласнаго съ древними христіанскими традиціями. Силлогъ издаетъ ученые труды по пѣнію, устраиваетъ хоры для церквей, имѣетъ свою пѣвческую школу, приготовляющую свѣдующихъ и опытныхъ псалтовъ. И въ другихъ патріархатахъ, а равно и въ церкви элладской въ концѣ' XIX вѣка наблюдался поворотъ къ лучшему въ практикѣ церковно-богослужебнаго* пѣнія, возникшій вслѣдстіе стремленія положить въ основу пѣнія древнія византійскія, строгоправославныя мелодіи. Въ церкви королевства греческаго долыцоѳ распространеніе получило и искуссноѳ четырехголосное

пѣніе, разработкой кбёго сперва занялись нѣмецкіе композитору '(Раадхйріранге|№ к Прайѳръ), а за ними и греческіе 1). На востокѣ еущеЦвуётъ обычай въ церкви, послѣ богослуженія, провозглашать (да живетъ!) въ честь сул-

тана, а также благотворителей и благодѣтелей народа. Бываетъ иногда, чіго священникъ или самъ архіерей, дѣлая послѣ литургіи отпускъ со св. крестомъ и замѣтивъ въ церкви ту или инунУ знатную особу, возглашаетъ въ честь ея и всѣ присутствующіе дружно подхватываютъ этотъ воэгласъ. Указываютъ также на- то, что въ восточныхъ храмахъ во время богослуженія не только міряне, но и духовныя лица нё соблюдаютъ должнаго порядка. Діаконы читаютъ въ экте-ніи сряду всѣ прошенія, не останавливаясь и не ожидая пѣнія хора, который, въ свою очередь, поетъ не слушая діакона. Даже когда совершается таинство св. евхаристіи, священники произносятъ возгласы, не дожидаясь пѣвцовъ. Въ отверстыя царскія врата входятъ во время богослуженія и міряне, даже съ покрытою головою, потому что многіе стоятъ въ церкви въ фескахъ и шляпахъ. Во время богослуженія постоянно ходятъ по храму церковники съ тарелками для4 сбора подаяній, иногда въ сопровожденіи священника, который тотчасъ записываетъ, кто и сколько пожертвовалъ въ пользу духовенства и храма. А въ храмахъ королевства греческаго даже и въ настоящее время происходятъ различныя общественныя собранія, съ обычнымъ шумомъ, страстными дебатами, личными выходками и т. п. Напрасно мѣстная церковная власть, особенно въ лицѣ митрополитовъ Германа и Прокопія II, обращалась къ свѣтскому правительству съ неоднократнымй просьбами уничтожить этотъ неразумный обычай, позорящій вѣру и оскорбляющій религіозное чувство христіанъ. Дишъ въ самомъ концѣ XIX вѣка митрополиту Прокопію удалось отчасти достигнуть цѣли и побудить гражданскую власть перенести депутатскіе выборы и равныя собранія по общественнымъ дѣламъ въ болѣе подходящія для нихъ мѣста. Указываются и иныя ненормальныя явленія въ церковно-общественной жизни православнаго населенія востока, напримѣръ, нареченіѳ новорожденнымъ миѳическихъ именъ (Аѳина, Діана) или въ угоду власти (Султанъ), небрежное содержаніе храма, въ частности св. престола, на который и подъ который кла-

*) ДіО]л^5/){ Kupiaxöj,BxxX^etaarixirj і<ттор£ос, т6{<.. 8, 9*\. 83.

дутся посторонніе предметы, до градаго бѣлья больныхъ включительно, съ цѣлью ихъ исцѣленія,—религіозные, предразсудки, суевѣрія, фанатизкъ по отношенію къ иновѣрцамъ и т. п, *).

Но относительно указанныхъ и иныхъ ^недостатковъ въ церковно-общественной жизни православнаго населенія греческаго востока должно замѣтить, что они, прежде всего, трактуются, какъ явленія ненормальныя, и самою греческою церковною властію, которая употребляетъ различныя, находящіяся въ ея распоряженіи, мѣры и средства, направленныя къ тому, чтобы иггнать изъ общественной жизни эти нежелательныя явленія, упорядоченій богослуженіе, благоустроить церковно-религіозный бытъ народа и привести его въ нормальный строй. Изъ многихъ распоряженій высшихъ церковныхъ властей греческаго востока, направленныхъ къ упорядоченію народной церковно-религіозной жизни и быта, представимъ вдѣсь окружное посланіе вселенскаго патріарха Константина V, опубликованное въ 1898 году ко всѣмъ епископамъ и клирикамъ константинопольской церкви. Исходя изъ словъ св. апостола Павла — вся благообразно и по чту да бываютъ (1 Кор.

XIV. 40), упомянутая энциклика прежде всего указываетъ на несогласіе съ этими апостольскими словами церковно богослужебной практики на востокѣ, въ которую вкрались нѣкоторыя нежелательныя обычаи и дѣйствія, а затѣмъ предписываетъ духовенству рядъ правилъ, которыми оно должно руководиться въ своемъ хлужѳніщ Пѳрвѣѳ всего, никто изъ клириковъ яѳ долженъ забывать, что церковные каноны не позволяютъ имъ совершать какія-либо свящѳннослужѳнія внѣ своего прихода, посему они яѳ должны переступать границы чужихъ приходовъ. Строго запрещается раздавать антидоръ прежде благословенія честныхъ Даровъ, иначе сказать, прежде возгласа: Изрядно о Лресвятѣй... Запрещается также'совершать таинство крещенія ночью, за исключеніемъ случаевъ крайней необходимости. Совершенно не позволяется носить по домамъ христіанъ честныя мощи и святыя иконы и совершать предъ ними церковныя службы безъ особаго разрѣшенія патріархіи, за исключеніемъ иконы Живоноснаго Источника- и другихъ

общепризнанныхъ святынь. Во время освященія воды, совѳр-шаенагб въ началѣ каждаго мѣсяца и въ день Богоявленія, священники должны наблюдать, чтобы молящіеся не бросали деньги въ, сосуды’ со святой водой, дабы она оставалась чистой отъ грязи, покрывающей монеты, и была пригодна для пользованія всякому желающему. Безусловно запрещается духовнымъ лицамъ сопровождать епитроповъ церквей во время ихъ обхода домовъ для раздачи артоса и святыхъ иконъ, съ цѣлью Производства денежныхъ сборовъ въ пользу церквей и школъ, ДМже разрѣшеннаго патріархіей. Беѣ архіереи и настоятели должны позаботиться о томъ, чтобы совершенно былъ устраненъ нелѣпый обычай по возможности продолжительнѣе возить по улицамъ, для простой церемоніи, трупы умершихъ, а также должны обращать вниманіе на то, чтобы клирики, сопровождающіе погребальную процессію, имѣли бѣлыя ризы, согласно древнему обычаю, и въ томъ составѣ, какой употребляется при совершеніи вечерци, а пѣвчіе и канонархи должны носить черныя одежды; въ приходахъ, гдѣ существуетъ нѣсколько церквей, умершаго слѣдуетъ кратчайшимъ путемъ привезти въ ближайшую И здѣсь совершить обрядъ отпѣванія. Никто изъ священниковъ, состоящихъ въ бракѣ, не имѣетъ права безъ особаго разрѣшенія носить клобукъ, потому что онъ составляетъ принадлежность лицъ монашескаго званія и носить его могутъ только одни іеромонахи. Настоятели церквей, въ случаѣ появленія въ ихъ приходѣ новаго священника, должны немедленно увѣдомить объ этомъ великую про-тосинкеллію и не принимать его въ свою среду до тѣхъ поръ, пока не будетъ дано спеціальное отъ патріархіи разрѣшеніе Въ тѣхъ церквахъ, гдѣ въ штатахъ состоятъ хорепископы, клирики во время богослуженій обязаны съ подобающею честью особо поминать ихъ, не только тогда, когда они совершаютъ богослуженіе или только присутствуютъ въ церкви, и притомъ не такъ, какъ поминаютъ мѣстнаго архіерея,’ но послѣ упоминанія имени вселенскаго патріарха и безъ прибавленія словъ—«и отца нашего». Не позволяется священникамъ, даже при совершеніи заупокойныхъ литургій, упоминать имена во время великаго выхода, находясь внѣ царскихъ вратъ, а также пѣть: «Господи, сиаси благочестивыя». Настоятелямъ церквей вмѣняется въ обязанность заботиться о томъ, чтобы просфоры приготовлялись изъ чистаго кваснаго тѣста, были хорошо испечены а пріятны на вкусъ; равнымъ образомъ и вино, упб-.

требляемде при богослуженіи, должир^быть чистое, красное и безъ щщ^ісей. Тѣ-жѳ настоятели, должны наблюдать, чтобы тарелочный сборъ не производился во время чтенія апостола и, евангелія, а также во время- произнесенія проповѣдей. Ни одному священнику не позволяется воалагатъ на себя дѣло духовнаго руководительства душъ безъ особаго разрѣшенія патріархіи чрезъ посредство надлежащей грамоты, потому что служеніе духовника—высокое и очень трудное и можетъ быть возложено только на лицъ безупречной жизни, достойно проходящихъ священничрскоѳ званіе и могущихъ спасать души и отвращать ихъ отъ гибельнаго пути; духовники, при * участіи настоятелей, должны принять мѣры къ тому, чтобы прихожане являлись на исповѣдь благовременно и не въ послѣдній только день предъ причастіемъ, а свои обязанности должны исполнять въ страхѣ Божіемъ и съ сознаніемъ своего святаго, поистинѣ высокаго и спасательнаго полномочія. Епархіальные архіереи, въ виду изобилія приходскаго клира въ нѣкоторыхъ епархіяхъ, должны посвящай» новыхъ клириковъ лишь въ случаѣ дѣйствительной необходимости и лишь вполнѣ достойныхъ по нравственнымъ качествамъ лицъ, а съ другой стороны, обязаны принять мѣры противъ незаконнаго оставленія клириками своихъ мѣстъ и произвольнаго переселенія въ другія епархіи *).

Что касается существующаго у грековъ обычая возглашать въ храмѣ (да живетъ!) въ честь тѣхъ или иныхъ

высокопоставленныхъ и примѣчательныхъ лицъ, то этотъ обычай находитъ свое объясненіе и нѣкоторое оправданіе во внѣшнихъ условіяхъ положенія грековъ—подъ тяжелымъ турецкимъ игомъ. Подвергаясь преслѣдованіямъ и наказаніямъ со стороны турокъ почти за всякое внѣшнее обнаруженіе чувства національности и религіозной свободы, греки, всегда сосредоточивавшіе вокругъ религіи, этого главнаго оплота эллинизма, лучшіе свои національные и политическіе помыслы, только въ храмахъ имѣли возможность выражать свои завѣтныя думы и чувства и лишь въ стѣнахъ церквей, пользовавшихся нѣкоторою неприкосновенностью и со стороны мусульманъ, могли воспитывать и закалять свой гражданскій духъ, порывовъ коего, при пылкости темперамента грековъ, не могла сдержатѣ въ большихъ границахъ и святость мѣста. Однако, съ точки зрѣ-

J) ’ExxX.TjOiaertXY) ’AXVjSeca, 1698, Jfc 6.

нія.$: догахъ грековъ?,обычай этотъ не одобряется, а въ на-стоящеевремя онъ. постепенно и изгоняется. Починъ въ этомъ прекрасномъ. дѣдѣаринадлежитъ современному константинопольскому патріарху Іоакиму Третьему. Послѣ вторичнаго избранія его на вселенскій престолъ, когда особо назначенная депутація прибыла къ нему для привѣтствія изъ Константинополя ѵ на Леонъ, гдѣ онъ проживалъ въ моментъ избранія, то здѣсь, послѣ одной прекрасной .рѣчи патріарха, произнесенной В іюня 1901 года въ Аѳонской школѣ, многочисленные слушатели выразили свой восторгъ рукоплесканіями и криками «Су]тш». Но патріархъ прервалъ эти выраженія восторга и произнесъ слѣдующія знаменательныя слова: < Заявляю вамъ, господа, заявляю вамъ, что я отъ всей моей души и сердца осуждаю рукоплесканія и крики—И я употреблю всѣ силы къ тому, чтобы изгнать изъ церкви этотъ мірской обычай. Принято, чтобы патріархи и митрополиты, при вступленіи на престолъ, привѣтствовались криками, но это обычай неумѣстный и противохристіанскій. Я предлагаю вамъ, а лучше сказать—прошу васъ прекратить эту неумѣстность. Христіанскій обычай состоитъ въ томъ, что всякій разъ какъ патріархъ произнесетъ свое благословеніе, шряце выражаютъ свои чувства поклономъ и словомъ—аминъ» *). Такъ теперь въ Константинополѣ и дѣлается.

Распоряженія, съ цѣлью упорядоченія церковно-религіозной жизни греческаго народа дѣлались высшею церковною властію и въ другихъ восточныхъ патріархатахъ, а особенно въ королевствѣ греческомъ, гдѣ митрополиты Германъ и Прокопій П весьма энергично заботились объ упорядоченіи церковно-общественной жизни, издавали окружныя посланія по этому поводу, дѣлали синодальныя постановленія, обращались, когда слѣдовало, и къ содѣйствію гражданской власти. И нельзя, сказать, чтобы эти мѣры оказывались совершенно безполезными. Профессоръ аоинскаго университета Діомидисъ-Киріакосъ сообщаетъ въ своей исторіи, что въ Греціи, съ нѣкотораго времени, богослуженіе стало возвышаться, клирики сдѣлались болѣе просвѣщенными, а народъ сталъ сознательнѣе относиться къ религіознымъ обязанностямъ (III, 189 — 190). А говоря о религіозно-нравственномъ состояніи народа въ другихъ пунктахъ греческаго во-

J) Niа \E<p»)f»#pis (константинопольская газета), отъ 5 ійшя 1901 г.,

Ы 8066.

стока, онъ- отмѣчаетъ подъемъ религіознаго чувствѣ въ народѣ, совершившійся подъ вліяніемъ турецШ’о ига, строгость 'вгра* вовъ и Любовь къ порабощенному и уянетаемому ^отечеству. Бѣдствія рабства облагоразумили народъ, подняли нравы, находившіеся въ упадкѣ въ византійскую эпоху, обновили ш ш-родили грековъ. «Нужно было, пишетъ другой греческій историкъ Папаррнгопулъ, чтобы греческій народъ прошелъ чрезъ испытанія оттоманскаго господства, дабы на горахъ континента и на скалахъ моря воскресъ духъ патріотизма, свободы и дѣятельности, столько вѣковъ находившійся въ состояніи омертвѣ-нія. Ивъ этого обновленнаго духа, который питался преданіями древности, укрѣплялся вѣрою отцевъ и регулировался непобѣдимою силой новѣйшей цивилизаціи, у насъ образовался эллинизмъ, который не существуетъ и не можетъ существовать безъ непрерывнаго питанія изъ этихъ трехъ живительныхъ источниковъ». И дѣйствительно, продолжаетъ профессоръ Киріакосъ, изъ этихъ трехъ элементовъ, т. е. христіанства, древняго эллинизма и новѣйшей западной цивилизаціи мало по малу сложился новѣйшій эллинизмъ. Новѣйшій грекъ любитъ религію отцевъ и держится добрыхъ нравовъ и благочестія, унаслѣдованныхъ еще отъ византійскихъ предковъ, а съ другой стороны, любитъ и отечество свое, науку и свободу, подчиняясь внушеніямъ классической древности и господствующимъ идеямъ новѣйшаго культурнаго западно-европейскаго общества. Поэтому, новѣйшій грекъ вовсе не слѣдуетъ исключительно византійской, или древне-греческой традиціи, но, взявши ивъ той и другой среды только прекрасное, у византійцевъ — вѣру и политическое единство, а у древнихъ грековъ духъ знанія, патріотизма и свободы, онъ образовалъ собственный типъ эллинизма. Поэтому, въ эпоху турецкаго рабства греки сдѣлались патріотами, благочестивыми и строгими въ своихъ нравахъ. Правда, благочестіе порабощеннаго народа часто ограничивалось строгимъ, по примѣру монастырей, исполненіемъ постовъ, церковныхъ службъ и вообще внѣшнихъ религіозныхъ обрядовъ, не соединялось съ надлежащимъ уваженіемъ къ жизни, чести и имуществу другихъ, не влекло за собою разумнаго исполненія законовъ и подчиненія властямъ, нечуждо было предразсудковъ и суевѣрій, но всѣ эти недостатки встрѣчались на востокѣ не больше, чѣмъ въ другихъ странахъ. А въ концѣ ХІХ-го вѣка, подъ воздѣйствіемъ постепенно распространяющагося просвѣщенія, на

востокѣ вфшигольно ослабѣли и суевѣрія, я нёй&внсть къ вжо-вѣрцаяъ;^и и8^ійшй,#равязанносіъ къ религіознымъ обря-дамъ. Hö, '0‘ есля бЦ вмѣстѣ съ этимъ, не исчезли строгость нравовъ и разумная, ф&инная религіозность! Вѣдь безъ религіи народная жизнь Ш1 Можетъ существовать. Религія есть одинъ изъ краеуголвньШ> камней, на коихъ должна основываться будущая судьба востока * *).

III.

Вообще должно сказать, что живая вѣра'въ Господа Іисуса Христа весьма сильна и дѣйственна въ христіанахъ востока, гдѣ она и теперь, какъ свѣтлая небесная искра, таится въ сердцахъ и простаго народа, и интеллигенціи, а весьма часто вспыхиваетъ и яркимъ пламенемъ. Доказательствомъ этого могутъ служить многіе христіанскіе мученики и подвижники благочестія, пострадавшіе за вѣру или прославившіеся своими подвигами въ теченіе XIX вѣка. Таковы, напримѣръ, св. мученикъ Константинъ, пострадавшій въ Константинополѣ 2 іюня 1819 года, св. Георгій Новый, пострадавшій въ Янинѣ 17 января 1838! года, св. мученики—Лука (T8D2 г.), Ила-ріонъ Новый (1804 г.), Никита (1808 г.), Евѳймій Новый и Игнатій Новый (1814 г.), Акакій Новый »(1816 г.), Онуфрій и Гедеонъ (1818 г.), Агаѳавгѳдъ 'Есфйгменскій (1819 г.), Нектарій (1820 г.), Тимоѳей Есфйгменскій, Евдокимъ Ватопедскій (1841 г.) и многіе другіе *). И въ настоящее время на греческомъ востокѣ существуютъ строгіе подвижники вѣры и благочестія, свято хранящіе святую православную вѣру, служащіе свѣточами истинной нравственности и образцами спасательной жизни. Эти истинные представители восточнаго православія скрываются обыкновенно въ уединенныхъ монастыряхъ и скитахъ, подвизаются въ горахъ и пещерахъ Аѳона, Метеора, Синая и въ другихъ монашескихъ пунктахъ. И теперь на святой Горѣ Аѳонской можно встрѣтить немало истинныхъ подвижниковъ, строгихъ постниковъ,

*) Д ю [а т] Й у] S-K и р I о * <5«, ’ExxXtjeiaoTixt] taropte. Т. 3, aeX. 78—80).

*) Священникъ Петръ Соловьевъ, Христіанскіе мученики, пострадавшіе на востокѣ со времени завоеваніе Константинополя турками. Переводъ съ новогреческаго. С.-Петербургъ. 1862; КдаѵатаѵТѵос Доиш^с, Мв^ав 2вѵв-iaptettjc за весь годъ (12 книгъ). Аѳины. 1889—1895; Аѳонскій Патерикъ, чаоти I—II, Изданіе 7. Москва. 1897. 1

у «шей* и наставниковъ? народа,, доменныхъ модиівешш-ковъ за грѣшщй міръ, всецѣло ; посвятившихъ себя дѣдамъ вѣря щ благочестія. На островѣ Хащш, близъ Константиново##, въ свиту св. Слрридоце* Тримиаунтскаго, подвивается зенѣчатедьный старецъ« іеромонахъ 4рсѲній, являющійся свѣточемъ истинной вѣря« даже для мусульманъ. Отецъ Арсеній родился въ сороковыхъ годахъ XIX столѣтія въ ѳракійскомъ приморскомъ селѣ Платанѣ, учился въ народной мѣстной школѣ и пятнадцати-лѣтнннъ мальчикомъ пришелъ на Халки къ извѣстному въ то время подвижнику, іеросхи-монаху Евстратію Аргиропагиту, который, между прочимъ, оказалъ своему народу ту услугу, что, при содѣйствіи. мни* мой мусульманки Айцги, насильственно обращенной въ исламъ ивъ христіанства, выкупилъ ивъ турецкаго плѣна болѣе тысяча человѣкъ, захваченныхъ турками во время греческаго возстанія. Подъ руководствомъ киръ Евстратія, отецъ Арсеній прошелъ суровую школу подвижничества, былъ постриженъ въ монахи, съ посвященіемъ въ санъ іеромонаха, и ознаменовалъ свою жизнь многими и выдающимися дѣдами вѣры и благочестія. Онъ основалъ собственный скитъ св. Спиридона и ообралъ небольшое иноческое братство. Имя отца Арсенія, какъ строгаго подвижника, давно пользуется въ греческомъ народѣ великою славою, а его теплыя ко Христу молитвы, подающія исцѣленіе страждущимъ, и отеческія наставленія, врачующія душевныя немощи н скорби, привлекаютъ къ нему многочисленныхъ больныхъ и ищущихъ духовнаго назиданія. Въ скитъ св. Спиридона и теперь совершаются не* прерывныя паломничества людей всякаго званія и происхожденія—грековъ, турокъ, армянъ, евреевъ и пр. Трогательно видѣть, какъ мусульмане и иновѣрцы наперерывъ стараются открыть предъ старцемъ-подвижникомъ свои душевныя раны, просятъ у него совѣта и наставленій, оказываютъ ему всѣ знаки благорасположенія и благоговѣйно лобызаютъ его руки и одежды.

А сколько другихъ менѣе извѣстныхъ или совсѣмъ бевт вѣстныхъ героевъ вѣры и благочестія скрывается въ современныхъ монастыряхъ греческаго востока —на Аѳонѣ, Синаѣ, Метеорахъ, Патмосѣ и т. д. Сколько ихъ живетъ и въ міру, незамѣтно для другихъ неся скорби и бѣдствія, до подвиговъ мученичества включительно. Не нужно забывать, что и въ настоящее время положеніе грековъ въ Турціи весьма

тяжелое,»« смотря май вѣковыя усилія Европы улучшить ихъ участь. Греки и теперь, какъ и въ продолженіе всего ХІХ-го вѣка, не перестаютъ оставаться въ гладахъ турокъ гяуараин, убивать коихъ считается дѣломъ богоугоднымъ, они и теперь — безправная de facto райя, подвергаюіцаяся всякимъ насиліямъ.со стороны правовѣрныхъ. Въ теченіе XIX вѣка турки неоднократно воздвигали настоящія гоненія на христіанъ и подвергали нхъ массовому избіенію. А сколько бываетъ частныхъ и единичныхъ случаевъ, когда турки требуютъ отъ грековъ перехода изъ православія въ мусульманство 1 и, встрѣчая мужественное исповѣданіе вѣры Христовой, подвергаютъ ихъ мученіямъ и смерти. Эти случаи не оглашаются, они систематически замалчиваются и турками и греками, первыми съ тою цѣлью, чтобы увѣрить Европу въ совершенномъ благополучіи христіанскаго населенія подъ сѣнью управленія мудраго и гуманнаго падишаха, а вторыми—изъ-за страха большихъ гоненій и мученій; о нихъ втихомолку разсказываютъ другъ другу лишь случайные, г немногіе свидѣтели мужественныхъ страданій новыхъ героевъ вѣры, о которыхъ лишь спустя много лѣтъ начинаютъ болѣе или мѳ-пѣе открыто распространяться повѣствованія и за иредѣлаии мѣста ихъ подвиговъ. И льется, даже въ наши дни, неповинная кровь христіанскихъ мучениковъ, та кровь, которая половодною рѣкой и неоднократно заливала территорію турецкой имперіи въ теченіе XIX вѣка, свидѣтельствуя объ исключительности духовныхъ дарованій греческаго народа... Въ этомъ народѣ неослабно господствовали, въ теченіе XIX вѣка, духъ истинной Христовой вѣры, а религіозность составляла самый сильный движущій мотивъ всей ѳго дѣятельности. Религія всегда служила для грековъ главной основной ихъ жизни. У нихъ православіе есть дЬло національное, неразрывно связанное съ идеей самобытнаго существованія грековъ, какъ особой народности, и составляющее основной элементъ эллинигма, какъ національной системы міровоззрѣнія. Измѣна православію есть вмѣстѣ измѣна и народности. Для нихъ церковь есть «матерь», къ которой они расположены и привязаны, какъ добрыя дѣти. Интересы матери-церкви для нихъ суть общіе, дорогіе и существенные. Всякое болѣе шш менѣе важное церковное дѣло сосредоточиваетъ на себѣ всеобщее вниманіе грековъ, о немъ пишутъ въ свѣтскихъ газетахъ, говорятъ въ сил логахъ и братствахъ, по »поводу это

волнуются, шумятъ, -> устраиваютъ митинги,* даже кровьюва-печатлѣваютъ защиту праваго , дѣла.1 Примѣръ — у всѣхъ на глазахъ: волненія и смуты, до кровавой стычки съ войсками включительно, происшедшія въ Аѳинахъ въ ноябрѣ 1901 года изъ-за перевода евангелія съ древнегреческаго на современный вульгарный разговорный греческій языкъ. Этому дѣлу у насъ, съ легкой руки западной печати, придана несвойственная политическая окраска, тогда какъ оно есть, прежде всего и главнымъ образомъ, дѣло религіозное, возникшее на почвѣ охраненія неповрѳждѳнности евангелія, какъ священной для всего христіанскаго міра книги, какъ источника истиннаго Христова ученія и боговдохновеннаго памятника христіанской письменности, а затѣмъ оно есть дѣло литературное и, наконецъ уже, дѣло національно-политическое. Любя матерь свою, святую православную Христову церковь, греки въ точности соблюдаютъ ея установленія, усердно посѣщаютъ храмы Божіи, исполняютъ посты, проникнуты уваженіемъ къ своимъ пастырямъ. Крупную особенность религіозной живни грековъ составляетъ ихъ любовь къ богословскому знанію, унаслѣдованная ими отъ временъ византійскихъ. На востокѣ не рѣдкость встрѣтить людей съ спеціальнымъ образованіемъ (врача, юриста и т. д.), прекрасно знакомыхъ и съ богословской наукой, интересующихся духовной литературой и даже извѣстныхъ самостоятельными учено-литературными богословскими трудами. Не только интеллигенція любитъ и занимается богословіемъ, но и простой народъ поражаетъ посторонняго наблюдателя хорошимъ гнаніеиъ и щшинаніемъ своего «упованія». Но выше всѣхъ, конечно, стоитъ въ этомъ отношеніи греческое духовенство. Пора уже сдать въ архивъ то ложно-научное воззрѣніе, будто греческое духовенство невѣжественно, необразованно, грубо и т. п. Конечно, исключенія имѣются, но, во-первыхъ, гдѣ же ихъ нѣтъ, во-вторыхъ, нельзя частные в случайные факты возводить на степень общихъ положеній, въ третьихъ, нужно различать духовенство городовъ и большихъ селъ отъ клириковъ захолустныхъ деревень, гдѣ и положеніе паствы и ея запросы совершенно иные, и наконецъ, не слѣдуетъ упускать ивъ виду постянныхъ и систематическихъ стремленій высшихъ духовныхъ греческихъ властей поднять уровень просвѣщенія и нравовъ въ духовенствѣ. Вообще же греческое духовенство, въ громадномъ своемъ большинствѣ, отличается такимъ вы-

сокиыъ образованіемъ, какого нѣтъ въ другихъ православныхъ странахъ.. Многіеизъгреческихъ архипастырей полумили образованіе въ западноевропейскихъ университетахъ, да часто въ двухъ и трехъ, прекрасно знаютъ иностранные явыки и свободно на нихъ изъясняются, славятся своинъ ораторскимъ талантомъ и являются вполнѣ компетентными судьями въ самыхъ запутанныхъ вопросахъ и дѣлахъ, выдвигаемыхъ своеобразнымъ люйиз’омъ vivendi христіанъ въ Турціи. Рядомъ съ плеядой блестяще-образованныхъ архипастырей, на востокѣ стоитъ многочисленный сонмъ столичныхъ и городскихъ клириковъ, питомцевъ русскихъ духовныхъ академій и западно-европейскихъ университетовъ, молодаго поколѣнія въ средѣ греко-восточнаго духовенства, просвѣщеннаго не менѣе архипастырей, дѣятельнаго, трудолюбиваго и многообѣщающаго. Да и тѣ изъ клириковъ, кои вышли изъ стѣнъ хал-кижской богословской школы, аѳинской Рязарьевской семинаріи и іерусалимской Крестовой богословской школы, имѣютъ вполнѣ достаточное для потребностей ихъ паствъ образованіе и съ честью несутъ свое многотрудное служеніе. А клирики, не получившіе систематическаго образованія, . замѣняютъ его непосредственною близостью къ народу, вниканіемъ въ его нужды, простыми безыскуствѳнными словами любви и поученія не только въ церкви, но и въ домашней и общественной жизни прихожанъ. Поэтому греческое духовенство имѣетъ громадное вліяніе на народъ. Подъ его руководствомъ и высшіе и низшіе классы греческаго населенія поучаются въ истиннахъ христіанской вѣры и пріобрѣтаютъ богословскія знанія, въ учрежденныхъ духовенствомъ школахъ народъ учится необходимымъ въ практической жизни познаніямъ, а въ благотворительныхъ заведеніяхъ находитъ пищу, кровъ и леченіе; духовенство помогаетъ народу въ различныхъ несчастныхъ случаяхъ, — собираетъ пожертвованія для пострадавшихъ отъ пожара,, ходатайствуетъ предъ турецкими властями за невинно разоренныхъ и заключенныхъ, защищаетъ на судахъ, охраняетъ неприкосновенность семейнаго очага грековъ отъ хищническимъ замысловъ турокъ и т. п. И нужно видѣть уваженіе, какимъ духовенство пользуется на востокѣ среда народа. Священникъ—первое лицо въ кинотѣ, къ пѳму всѣ относятся съ расположеніемъ и любовью, его присутствіе вызываетъ въ мірянахъ выраженія самаго искренняго къ нему вниманія, о немъ неслышно грубыхъ и оскорбительныхъ

разсказовъ, позади его не раздается пошлаго сміхаі.. Даже въ глазахъ турокъ греческій священникъ являемся лицвмъ почтеннымъ я именуется ими « напасъ* эфенди*. Кромѣ духовенства, громадное благотворное вліяніе на народъ имѣютъ и монахи. Монашество в въ настоящее время весьма распространено на востокѣ и считаетъ въ своихъ рядахъ многочисленныхъ членовъ. И это указываетъ ни жизненность среди грековъ религіознаго мотива, подъ вліяніемъ коего весьма многіе охотно оставляютъ міръ съ его прелестями и посвящаютъ себя подвигамъ молитвы и труда. И здѣсь также пора отказаться отъ неосновательнаго обобщенія частныхъ случаевъ, пора перестать говорить только о запущенности и бѣдности греческихъ монастырей, о необразованности и корыстолюбіи греческихъ монаховъ и т. п. Жизнь и дѣйствительность говоритъ иное. Слѣдуетъ, съ другой стороны, отмѣтить поразительно скудную и бѣдственную жизнь греческихъ монаховъ, ихъ удивительные подвиги терпѣнія, труда, молитвы и духовнаго дѣланія, ихъ любовь къ просвѣщенію, помощь народу во время бѣдствій, при устройствѣ школъ, больницъ, богадѣленъ и т. д. Особенно почтенны въ этомъ отношеніи васлуги аѳонскихъ монастырей, которые какъ прежде, такъ и теперь оказываютъ греческому народу неоцѣнимыя услуги и въ области религіозно-нравственной жизни, и въ области просвѣщенія и благотворенія. Среди аѳонскихъ иноковъ имѣется немало лицъ съ выдающимся образованіемъ, пользующихся почетною извѣстностью и въ ученомъ, мірѣ. Таковы, напримѣръ, о. Александръ Лавріотъ, извѣстный многими учеными трудами изъ области византологіи, прекрасный знатокъ рукописныхъ сокровищъ аѳонскихъ книгохранилищъ, изъ коихъ онъ оповѣстилъ ученому міру цѣлое собраніе весьма интересныхъ и важныхъ документовъ.* Таковы же

о. Евгеній, библіотекарь Ватопедскаго монастыря, о. Матѳей, библіотекарь Пантелеймонова монастыря, а въ Константина* полѣ—Іоакимъ Форопулъ, бывшій начальникъ патріаршаго архива (нынѣ—митрополитъ).

Подъ руководствомъ и воздѣйствіемъ духовенства и монаховъ, греческій народъ и теперь, какъ и въ теченіе всего XIX вѣка, живетъ религіозною жизнью попреимуществу. Родя* гія составляетъ существенное содержаніе и частной жізніь грековъ, в общественнаго ихъ строя, я политическихъ отво* шѳшйо Интересы» вѣры, духовнаго просвѣщеніи и нравствеи-

наго преуспѣянія. стоятъ на востокѣ на первомъ аланѣ. Греки въ чистотѣ блюдутъ'фМПравославную вѣру, проводятъ ее въ жизнь, ревйоетно сломятся осуществить на дѣлѣ заповѣди евангельскаго учейій'ш; достигнуть идеала христіанскаго совершенства. Такимъ образомъ, не можетъ быть и рѣчи о косности И мертвенности востока въ религіозномъ отношеніи, о чемъ еще Продолжаютъ говорить писатели извѣстнаго лагеря. Поучительно въ этомъ отношеніи слѣдующее примѣчательное сужденіе извѣстнаго византиниста, профессора Генриха ГелМцера, имѣвшаго возможность непосредственно изучить жизнь современнаго греческаго востока. «Не слѣдуетъ думать, говоритъ Гельцеръ, будто греческій народъ лишенъ внутренней религіозной жизни. Возгласы о томъ, что византійская церковь окаменѣла и окостенѣла, распространяются только тѣми, кто знаетъ эту церковь лишь на основаніи кабинетнаго изученія. Я рѣшительно объявляю, что вслѣдствіе моихъ личныхъ наблюденій и сношеній съ греческимъ духовенствомъ н народомъ, а пришелъ въ этомъ отношеніи къ совершенно другимъ заключеніямъ 1).

И въ нравственномъ отношеніи греческій народъ стоитъ высоко, хотя, конечно, и несвободенъ совсѣмъ отъ недостатковъ. Но относительно скрытности и недовѣрчивости, въ коихъ, между прочимъ, обвиняютъ восточныхъ христіанъ, нужно сказать, что онѣ создались подъ воздѣйствіемъ жестокаго мусульманскаго ига, которое вовсе не располагало въ довѣрію и откровенности, а напротивъ, пріучало къ лукавству и хитрости, заставляло грековъ часто прибѣгать къ обману и лжи, лишь бы спасти свою голову отъ турецкаго меча и честь своей жены и дѣтей отъ произвола и насилія мусульманской черни. Вполнѣ понятно и извинительно и корыстолюбіе грековъ и любовь къ деньгамъ, такъ какъ они въ теченіе вѣковъ видѣли въ голотѣ главную защиту отъ алчныхъ своихъ поработителей, на которыхъ «бакшишъ» и теперь производитъ магическое дѣйствіе. Внимательное изученіе жизни восточныхъ христіанъ изобличаетъ и всю неосновательность обвиненія грековъ въ нравственной распущенности. Напротивъ, восточные христіане, въ противоположность туркамъ, весьма строго хранятъ чистоту своихъ нравовъ. Ихъ семей-

l) Heinrich Geleerі G-eisfcliehea und Weltliches ans dem tückieohvgriecbi-sehen Orient, B. 74. Leipzig. 1900.

ная жизнь проникнута духомъ патріархальной; строгости, отношенія въ , женщинѣ адшечатлѣны рыцарскимъ благородствомъ н вообще простой народъ,, по отзыву одного хорошаго вашего знатока греческаго востока, трезвѣе, опрятнѣе, наивнѣе, нравственнѣе въ семейной жизни и живописнѣе народа русскаго 1). Лишь въ послѣднеее время,. подъ вліяніемъ заманчивой западной культуры, въ нѣкоторыхъ слояхъ греческаго общества стало наблюдаться уклоненіе въ сторону отъ отеческихъ завѣтовъ и преданій прекраснаго прошлаго.

И. С.

(Окончаніе слѣдуетъ)*

*) К. Н. Леонтьевъ, Изъ аизни христіанъ въ Турціи. Повѣсти и разсказы. Тонъ I, предисловіе, стр. ІП. Москва. 1876. Орав. I. Л., Письма съ востока. «Церковные Вѣдомости», 1901, № 28.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Проект осуществляется в рамках компьютеризации Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академическом интернет-сайте.

На сайте академии

www.spbda.ru

> события в жизни академии

> сведения о структуре и подразделениях академии

> информация об учебном процессе и научной работе

> библиотека электронных книг для свободной загрузки