CC BY
10
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
Ф.И. Янковский
О преобразовании русской православной Церкви
Опубликовано:
Христианское чтение. 1906. № 11. С. 801-831.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
О преобразованіи русской православной Церкви.
Ш *).
I
города области, а старѣйшій по времени служенія въ епископскомъ санѣ епископъ этой области. Исключеніе можетъ быть сдѣлано только для С.-Петербурга, какъ царствующаго города, одинъ изъ епископовъ котораго (предполагается, что въ С.-Петербургѣ нѣсколько самостоятельныхъ епископовъ) можетъ носить титулъ патріарха. Ему можетъ быть предоставлено право не только созывать всероссійскій помѣстный соборъ, но и быть, въ исключительныхъ случаяхъ, посредникомъ между епископами и верховною властію. Говоримъ „въ исключительныхъ случаяхъ“, потому что обыкновенно епископы могутъ сноситься съ правительствомъ черезъ мѣстныхъ гражданскихъ или военныхъ властей. Патріархъ и митрополиты никакой особенной власти не имѣютъ, а пользуются только первенствомъ чести, т. е. имѣютъ право съ согласія другихъ епископовъ своей области созывать областные соборы и назначать мѣсто этихъ соборовъ, опять же сч> согласія остальныхъ епископовъ своей области, и право предсѣдательствовать на соборѣ. Вотъ и всѣ ихъ
Но такъ какъ и эти права могутъ вызывать зависть, самомнѣніе, недовольство и другія нежелательныя недоразу- *)
*) Окончаніе. См. ноябрь.
права.
мѣнія, особенно, когда въ епископы губернскаго города могутъ быть избираемы хотя и достойные, но молодые люди, то для устраненія всякаго повода къ подобнаго рода недоразумѣніямъ, въ митрополиты избираются старѣйшіе по времени служенія въ епископскомъ санѣ епископы, какъ это было, по словамъ покойнаго профессора Болотова, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ древнихъ христіанъ 2,і).
Рѣшающій голосъ на соборѣ долженъ принадлежать епископамъ, какъ первымъ охранителямъ церковныхъ преданій. Конечно, епископы въ своихъ соборныхъ рѣшеніяхъ и постановленіяхъ не станутъ пренебрегать законными и справедливыми мнѣніями и сужденіями остальныхъ вѣрующихъ, присутствующихъ на соборѣ, иначе, они повредили бы прежде всего самимъ себѣ. Напрасно боятся „деспотизма“ епископовъ. Раньше сказано было, что причина нежелательныхъ явленій въ епархіальномъ управленіи заключается не въ епископахъ, а въ ихъ не только изолированномъ, но зависимомъ и самомъ ненормальномъ положеніи. Но когда епископы будутъ возстановлены въ своихъ апостольскихъ правахъ, когда они будутъ не назначаться и переводиться, а избираться клиромъ и народомъ, тогда ни о какомъ деспотизмѣ или розни между епископами и паствою и рѣчи быть не можетъ. Если бы въ рѣдкихъ случаяхъ и появлялись недовольные постановленіями не только областного, но и помѣстнаго всероссійскаго собора, то для такихъ лицъ есть полная возможность выйти изъ состава церкви. Такой выходъ изъ церкви не будетъ сопровождаться никакими матеріальными лишеніями, такч> какъ всѣ клирики, по нашему проекту, — что видно будетъ дальше, — избираются изъ людей, живущихъ своими средствами. Постановленія соборовъ должны быть по возможности единогласны. Но если бы оказались недовольные постановленіями областныхъ соборовъ, то они могутъ апеллировать вч^ помѣстный всероссійскій соборъ. Только постановленія всероссійскаго помѣстнаго собора пока остаются безъ обжалованія, такъ какъ по своей власти выше этого собора можетчэ быть только вселенскій соборъ, на которомъ и можно было бы обжаловать постановленія помѣстнаго всероссійскаго собора, если бы такой вселенскій соборъ состоялся. Какъ областной, такъ и помѣстный всероссійскій соборы совершенно не вмѣшиваются во внутреннюю жизнь епархій, какъ епископы но вмѣшиваются во внутреннюю жизнь приходовъ, и только тогда этой жизни касаются, когда послѣдуетъ жалоба на какіе-нибудь непорядки, пли когда во внутренней жизни проявятся такіе же обычаи и порядки, которые могли бы или служить соблазномъ, или вредить чистотѣ вѣры и христіанской жизни. Но обыкновенно на соборахъ рѣшаются только вопросы, касающіеся всей области
'-р „Церк. Въд.“ 19( 6 г., Л» 3, стр. ЮЪ
или всѳй русской церкви: напр., о переводѣ богослужебныхъ на мѣстные инородческіе языки, или на русскій языкъ, измѣненія или сокращенія тѣхъ или другихъ церковныхъ службъ, принятіе въ общеніе иновѣрцевъ и т. п. Исключеніе составляетъ только вопросъ о снятіи сана діакона, пресвитера или епископа по церковному суду, дѣла этого рода должны рѣшаться на областныхъ соборахъ, а иногда и на помѣстномъ всероссійскомъ соборѣ.
Съ отдѣленіемъ церкви отъ государства необходимо установить, чтобы духовныя лица вообще, а епископы въ частности, не принимали участія въ гражданскихъ дѣлахъ, не засѣдали бы въ Государственной Думѣ, Государственномъ Совѣтѣ и другихъ свѣтскихъ учрежденіяхъ, потому что пользы отъ этого никакой для церкви, а нареканій много: что бы ни сказалъ епископъ или священникъ въ пользу церкви, его всегда заподозрятъ въ клерикализмѣ. Если же духовное лицо такъ или иначе рѣшаетъ вопросъ, не касающійся церкви, опять нареканія, которыхъ не услышитъ лицо свѣтское. Такъ въ Государственномъ Совѣтѣ рѣшался вопросъ объ амнистіи. Подастъ ли епископъ голосъ за амнистію или противъ амнистіи — всегда виноватъ: въ первомъ случаѣ враги скаж}'тъ, что епископъ охочь прощать на чужой счетъ, т. е. на счетъ убитыхъ и ограбленныхъ гражданъ, что онъ пренебрегаетъ общественною безопасностію, не входитъ въ положеніе мирныхъ гражданъ, страдающихъ отъ преступниковъ... Во второмъ случаѣ, т. е. когда епископъ выскажется противъ амнистіи, его опять упрекнутъ въ томъ, что онъ забылъ Христа и Ехю ученіе о всепрощеніи... Свѣтскій же членъ Государственной Думы или Государственнаго Совѣта, расположенный къ церкви можетъ принести существенную пользу, отстаивая тѣ или другіе интересы церкви. Епископы же, какъ и все духовенство, должны стоять внѣ политическихъ партій и вести свое дѣло душепастырства только средствами, указанными Господомъ. Примѣръ того вреда, какой приноситъ участіе духовныхъ лицъ въ государственной жизнй, показываетъ положеніе духовенства въ Англіи и Франціи, гдѣ озлобленность противъ духовенства очень велика, между прочимъ и за участіе духовенства въ политической жизни государства. Чтобы охранить духовенство вообще, а епископовъ въ частности отъ лишняго униженія, слѣдовало бы отмѣнить свѣтскія награды для духовенства. Теперь очень часто случается, что въ то время, какъ свѣтскіе сановники, въ сравнительно молодые годы и съ мизернымъ образованіемъ имѣютъ грудь украшенную цѣлымъ иконостасомъ, вплоть до ордена св. Андрея Первозваннаго, а епископъ-старецъ, съ высшимъ богословскимъ образованіемъ, великаго ума и развитія, еле-еле получитъ орденъ св. Анны 1-й степени. Напр., генералъ-губернаторъ туркестанскій Кауфманъ имѣлъ всѣ высшіе ордена, а архіепископъ туркестанскій
Софонія имѣлъ только орденъ св. Анны 1-й степени. Каково ему было чувствовать себя въ присутствіи генералъ-губернатора и его свиты! И генералъ-губернаторъ Кауфманъ дѣйствительно третировалъ архіепископа Софонію при всякомъ удобномъ и неудобномъ случаѣ, такъ что покойный Императоръ Александръ II вынужденъ былъ строго сказать Кауфману: „Ты тамъ обижаешь старика, — смотри!“ А то и такъ бываетъ, что губернаторъ имѣетъ нѣсколько звѣздъ, а епископъ въ 60-лѣтнемъ возрастѣ имѣетъ только орденъ св. Владиміра 3-й степени. Конечно, это мелочь, но мелочь чувствительно отравляющая жизнь епископа, какъ и всякаго духовнаго лица. Если же такъ необходимо сохранить для духовенства и свѣтскія награды, то слѣдовало бы устроить это слѣдующимъ образомъ: молено бы постановить, чтобы духовныя лица награждались не по представленію, а за выслугу извѣстнаго количества лѣтъ, чтобы они получали не ордена, а духовныя награды, приравненныя по своему значенію къ свѣтскимъ орденамъ, съ разрѣшенія, конечно, правительства.
Такъ какъ эти награды соединены съ извѣстными гражданскими преимуществами, то необходимо, чтобы епископъ испрашивалъ Высочайшее разрѣшеніе на награжденіе тѣхъ или другихъ лицъ черезъ мѣстнаго губернатора, или другое соотвѣтствующее административное лицо. Но лучше было біл. если бы свѣтскія награды были совсѣмъ упразднены для духовенства.
ІУ.
Съ умноженіемъ епископовъ въ русской православной Церкви необходимо увеличить и количество приходовъ. Однимъ изъ препятствій къ открытію новыхъ приходовъ служитъ затрудненіе при сооруженіи храмовъ, постройка которыхъ и ремонтъ обходится очень дорого. Да и вообще теперешніе храмы у насъ отличаются большими неудобствами во многихъ отношеніяхъ: желая выдѣлить храмы изъ ряда другихъ зданій, обычай и церковныя власти узаконили строить храмы „фасадные“, т. е. чтобы они въ архитектурномъ отношеніи подходили всегда къ богатымъ храмамъ большихъ городовъ. Неудобство этихъ храмовъ состоитъ въ томъ прежде всего, что такіе храмы дороги. Для многихъ приходовъ построить такой фасадный храмъ бываетъ не по силамъ, н бѣдные приходы остаются долгое время, если не на всегда, боз_ь храма. Если же, при помощи пожертвованій и правительственныхъ субсидій въ бѣдныхъ приходахъ и строятъ фасадные храмы, то по бѣдности прихожанъ эти храмы не могутъ содержаться въ прилпчномъ видѣ, потому что на оштукатурку каменнаго, или окраску деревяннаго храма съ высокими сводами требуется такая сумма, какой
бѣдный приходъ нѳ можетъ собрать и въ 10 лѣтъ. Поэтому сплошь и рядомъ можно видѣть грязь и копоть не только въ сельскихъ храмахъ, но и городскихъ, потому что содержать громадный въ сводахъ храмъ въ опрятности, при бѣдности прихода—не возможно, требуются особые люди, приспособленія — что требуетъ денегъ и денегъ. Постройкѣ и приличному содержанію храмовъ въ бѣдныхъ приходахъ мѣшаетъ и устройство иконостасовъ, которые не только дорого стоятъ при своемъ устройствѣ, но и содержать ихъ въ чистотѣ невозможно, необходимо ежедневно приставлять лѣстницы и стирать пыль, а это не только не возможно, но и портитъ позолоту иконостаса... Несмотря на свою фасад-ноеть, нынѣшніе храмы отличаются многими неудобствами въ своемъ внутреннемъ расположеніи. Вслѣдствіе своей высоты, они бываютъ холодны и во многихъ приходахъ на зиму закрываютъ холодные храмы. Олтари не отдѣляются отъ жертвенника стѣною, и не бываетъ отдѣльнаго помѣщенія для ризницы и канцеляріи, въ олтарѣ не только совершается служба, но часто въ немъ бываетъ канцелярія причта, устраивается братская кружка, здѣсь ведутся записи разнаго рода, сюда входятъ всѣ, кромѣ женщинъ, имѣющіе какое-нибудь дѣло къ священнику, ведутся поэтому здѣсь разговоры далеко не богослужебнаго свойства, наконецъ олтарь служитъ своего рода прихожей,—здѣсь ставятся трость священника или епископа, ихъ калоши, верхняя одежда и т. п. Вслѣдствіе отсутствія отдѣльнаго помѣщенія, таинство крещенія зимою совершается въ грязной сторожкѣ. Въ обширныхъ столичныхъ храмахъ къ прежнимъ неудобствамъ присоединяется новое: слова свящѳннослужащихъ слышны бываютъ только близь стоящимъ, а остальные молящіеся, стоящіе по серединѣ храма, или у порога, нѳ только иной разъ ничего нѳ слышатъ, но за толпою ничего и не видятъ.
Въ виду вышеуказанныхъ неудобствъ, слѣдовало бы дозволить въ бѣдныхъ приходахъ строить храмы самые простые, безъ участія дорого стоющихъ архитекторовъ и безъ иконостасовъ, чтобы можно было устраивать храмы въ поселкахъ, состоящихъ изъ нѣсколькихъ дворовъ. Въ большихъ селахъ, кромѣ параднаго храма, слѣдовало бы устраивать по нѣсколько небольшихъ храмовъ на 100 и менѣе человѣкъ, т. е. только для своихъ прихожанъ. При такомъ повсемѣстномъ устройствѣ храмовъ съ принтами, какое бы утѣшеніе было для живущихъ въ глухихъ деревняхъ, хуторахъ, заимкахъ и др. подобныхъ мѣстахъ, гдѣ въ праздники совершалась бы служба Божія, читалось св. Писаніе, велись религіозныя собесѣдованія; тогда кабаки и сектанты потеряли бы теперешнее значеніе 2І).
2І) Порф■ Успенскій. „Кн. быт. моего“ т. ІИ, СПБ. 1896 г. стр. 75. Евг. Голубинскій. „Истор. руеск. церк,“ т. I, 2-я поя. М. 1881 г. стр. 21].
Въ богатыхъ столичныхъ храмахъ необходимо устраивать акустическія приспособленія, и возобновить древній обычай устраивать съ трехъ сторонъ храма хоры, измѣнивъ ихъ такимъ образомъ, чтобы они расположены были въ нѣсколько ярусовъ, по подобію ложъ и балконовъ въ столичныхъ театрахъ. При такомъ устройствѣ монументальныхъ храмовъ, всѣ молящіеся удобнѣе могли бы слышать и видѣть всѳ священнодѣйствіе, и на сравнительно небольшомъ пространствѣ могло бы помѣститься много народу.
Не мѣшало бы, съ разрѣшенія всероссійскаго помѣстнаго собора, въ большихъ храмахъ устраивать алтари среди храма, какъ это было въ древней церкви, и какъ это теперь бываетъ иногда на востокѣ и въ Римѣ въ храмѣ Петра и Павла, гдѣ папскій престолъ стоитъ по серединѣ храма 25). Съ устройствомъ алтаря среди храма, была бы возможность явственно слышать и видѣть богослуженіе. Когда на литургіи положено закрывать царскія врата завѣсою, тогда можно закрывать киворій завѣсою со всѣхъ четырехъ сторонъ. При такомъ устройствѣ алтаря, онъ находился бы подъ среднимъ куполомъ, который, т. е. средній куполъ, имѣлъ бы значеніе не одного только архитектурнаго украшенія, а указывалъ бы, что подъ нимъ находится самая главная часть храма, и символически осуществлялись бы слова: „Возведи окрестъ очи твои, Сіоне, и виждь, се бо пріидоша къ Тебѣ, яко Богосвѣтлая свѣтила, отъ запада, и сѣвера, и моря, и востока чада твоя“ 26). Чтобы все богослуженіе выслушивалось до конца безъ особаго утомленія и съ полнымъ вниманіемъ, необходимо ввести сидѣнія въ храмѣ, какъ это было въ древней церкви, и какъ это установлено и теперь въ церквахъ восточныхъ. Тогда не такъ тяготились бы длинною службою и не старались бы избѣгать богослуженій подъ разными предлогами.
V.
Приходъ, т. ѳ. количество христіанъ, имѣющихъ свой храмъ и священника при немъ, долженъ состоять не болѣе какъ изъ 100 душъ прихожанъ обоего пола. Если есть возможность, иди необходимость заставляетъ, то приходъ можетъ состоять и изъ меньшаго количества прихожанъ, напр., въ столицахъ и большихъ городахъ есть состоятельныя лица, которыя могутъ одни выстроить храмъ и записать капиталъ на содержаніе причта. Устройство такихъ небольшихъ приходовъ нужно поощрять всячески, чѣмъ больше священни-
“) Евсевій Пам. русск. пер. т. I, СПБ. 1858 г. стр. 516; Порф-Успенскій „Кн. бытія моего“ т. Ш, СПБ. 1896 г. стр. 74: „Бог. Вѣсти. 1900 г., окт. 337.
а*) Цасх. кан., 8 п., 2-й троп.; Ис. 43, 5. 6.
ковъ, тѣмъ успѣшнѣе распространяется вѣра Христова. Необходимо устраивать храмы съ принтами и въ такихъ деревняхъ или хуторахъ, гдѣ прихожанъ не болѣе 5 или 6 душъ. Въ селахъ слѣдуетъ имѣть по нѣсколько священниковъ, завѣдующихъ каждый своимъ приходомъ, состоящимъ изъ 100 душъ. Каждый такой приходъ долженъ имѣть свою церковь.
Всего православнаго населенія въ Россіи считается около 75.000.000 душъ. Полагая на каждыя 100 душъ церковь и священника, всѣхъ священниковъ должно быть 750.000 кромѣ діаконовъ и чтецовъ. Если на первое время въ преобразованной православной русской церкви будетъ поставлено около 2.000 епископовъ, то на каждаго епископа прійдется около 37.500 душъ, или около 375 приходовъ.
При такомъ количествѣ приходовъ откуда брать духовныхъ лицъ и на какія средства содержать ихъ?
Чтобы рѣшить этотъ вопросъ по возможности правильно, необходимо рѣшить вопросъ: нужно ли такое количество духовенства, т. е. чтобы на каждыя 100 душъ приходился священникъ, діаконъ и чтецъ? Нужна ли церковь для такого количества прихожанъ? На эти вопросы мы отвѣчаемъ, по своему крайнему разумѣнію, что да! т. е. необходимо, чтобы на каждаго священника приходилось какъ можно меньше прихожанъ. Въ лютеранствѣ, а отчасти и въ католичествѣ возможно, что священникъ завѣдываетъ большимъ, въ нѣсколько тысячъ душъ, приходомъ, такъ какъ пастырская дѣятельность пастора ограничивается главнымъ образомъ проповѣдываніемъ слова Божія, требы же бываютъ такъ рѣдки, что одного священника вполнѣ достаточно на нѣсколько тысячъ прихожанъ. Католическій священникъ тоже сравнительно рѣдко посѣщаетъ прихожанъ.
Въ православной церкви пастырская дѣятельность священниковъ не ограничивается однимъ богослуженіемъ въ храмѣ, поученіемъ и исполненіемъ нѣкоторыхъ обрядовъ. Православный христіанинъ расположенъ всю домашнюю жизнь освящать благословеніемъ церкви. Онъ не довольствуется, напр., отпѣтіемъ покойника въ храмѣ или на кладбищѣ, а желаетъ, чтобы дорогіе останки провожались по Божьему, съ участіемъ духовенства, съ пѣніемъ и молитвою церкви, чтобы послѣ похоронъ на поминкахъ, въ 9-й, 40-й, полугодичный, годичный и родительскіе дни тоже принимало участіе духовенство для молитвы. Точно также всѣ важныя событія въ жизни, какъ радостныя, такъ и печальныя, каковы: рожденіе, крещеніе, бракъ, удача въ дѣлахъ или несчастіе, путешествіе или возвращеніе изъ него, болѣзнь или выздоровленіе, урожай или неурожай и т. и. событія православный христіанинъ расположенъ освящать молитвою церкви, не въ храмѣ только, но и на дому, не торопливымъ отправленіемъ молебновъ, а истовымъ молитвословіемъ. Православный хри-
стіанинъ расположенъ обращаться къ священнику за совѣтомъ, рѣшеніемъ споровъ и всѣхъ недоумѣнныхъ вопросовъ, встрѣчающихся въ жизни. Чтобы хоть сколько нибудь удовлетворительно выполнять эти законныя требованія прихожанъ, православный священникъ долженъ имѣть какъ можно меньше душъ въ своемъ приходѣ. Тогда онъ въ состояніи будетъ являться въ дома прихожанъ по первому требованію, будетъ имѣть возможность совершать нужныя молитвословія истово, не торопясь, не небрежно, какъ это случается теперь въ большихъ приходахъ при малочисленности причта. Вотъ почему въ древней церкви, въ церквахъ, рано отдѣлившихся отъ православной церкви, и въ древнерусской церкви приходскихъ храмовъ и принтовъ при нихъ было (и есть) столь много, что теперь многимъ кажется невѣроятнымъ такое количество храмовъ, какое напр., было въ Кіевѣ или Москвѣ 2'). Поэтому когда невѣрующіе чиновники добились сокращенія приходовъ, народъ сталъ переходить въ сектантство, расколъ или просто охладѣвалъ въ вѣрѣ, потому что народъ не можетъ довольствоваться пустозвоннымъ витійствомъ, именуемымъ поученіемъ, не довольствуется народъ и механическимъ, чтобы не сказать хуже, совершеніемъ таинствъ и церковныхъ обрядовъ. При многолюдствѣ прихожанъ исповѣдь, напутствіе, молебны, панихиды, отпѣваніе и т. п., все носитъ на себѣ печать небрежности и спѣшности, пастырскія наставленія принимаютъ видъ шаблонныхъ сентенцій, не проникающихъ въ душу слушателя. Все это чувствуется народомъ, и происходитъ невольное охлажденіе къ духовенству и къ самой религіи. Не то мы видимъ въ жизни хотя бы палестинскихъ православныхъ христіанъ: при своихъ, весьма тяжелыхъ обстоятельствахъ,
каковы: бѣдность, невѣжество, притѣсненіе отъ магометанъ, соблазны и сманиванія католиковъ и лютеранъ, народъ сравнительно твердо держится православной вѣры, потому что при достаточномъ количествѣ духовенства, онъ находится въ живомъ и тѣсномъ общеніи со своими пастырями, которые имѣютъ вліяніе на своихъ прихожанъ. Поэтому въ русской православной церкви только достаточное количество священниковъ изъ народа, которые не переводились бы съ прихода на приходъ, но были бы въ тѣсномъ и живомъ общеніи съ народомъ, можетъ поднять нравственно-религіозное состояніе русскаго народа, а не церковно-приходскія школы, на которыя возлагаютъ такъ много несбыточныхъ надеждъ: прямая обязанность пастырей учить народъ вѣрѣ и благочестію, а не заниматься обученіемъ грамотѣ дѣтей,—это дѣло учителей. Священникъ, отвлекаемый обученіемъ, не можетъ всецѣло посвя- 27
27) „Бог. Вѣст. 1897 г. Февр. 255, „Церк. Вѣд.“ 1899 г. № 16—17,сгр. 685; „Христ. Чтен.“ 1898 г. Сен. 444, 445; Софоній „Соврем. бытъ якобитовъ“ СГІБ. 1876 г. стр. 19—26.
тить сѳбя пастырскимъ обязанностямъ. У насъ многіе, подобно лютеранамъ, воображаютъ, что въ религіозномъ обученіи вся суть. Не въ обученіи, а въ правильно, по заповѣди апостольской, устроенной церковной жизни заключается источникъ нравственныхъ силъ народа. Многіе возлагаютъ большія надежды на разнаго рода братства, попечительства, общества трезвости и т. п. Но это такой вздоръ, о которомъ свѣдущимъ людямъ и говорить не слѣдовало бы. Въ свое время разныя братства приносили пользу, но тому благопріятствовали обстоятельства—полное единодушіе членовъ, единодушіе, о которомъ теперь и думать нечего, да при томъ духовенство—душа братствъ, теперь въ такомъ угнетенномъ состояніи, что о его вліяніи и думать нечего. Какой успѣхъ можетъ имѣть священникъ въ приходѣ, въ которомъ въ одинъ годъ перемѣняется до трехъ священниковъ, а если и заживется долго какой-нибудь священникъ, то дрожитъ за свою участь, чуть не угодилъ кому нибудь изъ многочисленнаго сонма начальствъ, и его переводятъ или отправляютъ въ монастырь— въ среду пьяницъ для исправленія 2S),—до братствъ ли тутъ? Да и самыя братства, попечительства и другія благотворительныя общества своимъ существованіемъ указываютъ на ненормальное положеніе церкви, потому что если бы церковь устроена была правильно, то не было бы надобности въ этихъ обществахъ.
Но если священниковъ должно быть много, то откуда ихъ брать и чѣмъ содержать?
Эти вопросы рѣшены, и рѣшены удовлетворительно практикою древнехристіанской церкви.
Въ древнехристіанской церкви священниковъ, діаконовъ и другихъ церковныхъ лицъ выбирали изъ тѣхъ же по преимуществу христіанъ—прихожанъ. И теперь священники, діаконы и чтецы должны избираться прихожанами изъ своей среды, съ одобренія всего имѣющагося въ селѣ или городкѣ клира, а утверждать и посвящать долженъ епископъ. При этомъ избраніи необходимо согласіе и свѣтскаго начальства (Тимо. 3,7). При избраніи членовъ клира слѣдуетъ обращать вниманіе не только на благочестіе избираемаго, но и на его зажиточность, потому, что зажиточный и благочестивый членъ клира мало нуждался бы нъ церковныхъ доходахъ. У выбранныхъ изъ народа духовныхъ лицъ не было бы гнетущей заботы о воспитаніи дѣтей, какъ это случается съ теперешнимъ духовенствомъ. Клирики изъ народа своихъ дѣтей воспитывали бы дома въ страхѣ Божіемъ, давали бы имъ образованіе по своимъ средствамъ, они вполнѣ понимали бы духовныя нужды народа, и способъ удовлетворенія этихъ нуждъ. Имѣя въ своемъ приходѣ немного прихожанъ, они, почти не отвлекаясь отъ своихъ домашнихъ занятій, могли
м) „Церк. Вѣсти. 1906 г. Л» 21, стр. 698, письмо евящ. о. Голикова“.
въ Россіи должно быть столько епископовъ, сколько есть уѣздныхъ городовъ, и столько архіепископовъ и митрополитовъ, сколько насчитывается городовъ губернскихъ и столичныхъ.
— Да откуда же взять содержаніе ихъ? — Спросилъ викарій.
— Надѣлите,—отвѣтилъ я, ихъ землями и другими угодьями, а народъ законодательно заставьте вносить имъ 20, или 25 коп. въ годъ не съ души, а съ семейства, тогда епископъ уѣзда, въ которомъ найдется 20,000 семействъ, получитъ 5,000 руб. Этой суммы, при угодьяхъ, достаточно для годо-ваго содержанія какъ его, такъ и стоящихъ при немъ лицъ... церковные же доходы... пусть остаются собственностью городскихъ и сельскихъ церквей.
Викарій возразилъ: Но вы знаете, что эти доходы идутъ на содержаніе духовныхъ училищъ, семинарій и академій.
— Знаю, но желаю и требую, чтобы у насъ не было этихъ лишнихъ учрежденій.
— Лишнихъ? Но откуда же вы возьмете священниковъ?
— Оттуда, откуда выбирали ихъ апостолы и откуда избираются онн и теперь на Востокѣ, т. е. изъ среды грамотныхъ, честныхъ и зажиточныхъ поселянъ и горожанъ.
— Но они не умѣютъ проповѣдывать слова Божія?
— Владыка! Алтарей достойны не кимвалы звенящіе, а больше же молчащіе, а такіе христіане, которыхъ вѣра, благочестіе и добродѣтельное житіе краснорѣчивѣе всякой проповѣди. Но таковы ли семинаристы,—эти новички въ добродѣтели, состарившіеся въ порокахъ еще во время обученія?
Наше духовенство есть каста, и какъ каста имѣетъ прирожденные пороки... Въ христіанской церкви никогда не существовала левитская каста. Святые отцы и учители сей церкви, Діонисій Ареопагитчі, -Игнатій Богоносецъ, Діонисій Александрійскій, Тертуліанъ, Кипріанъ, Іоаннъ Злато-устый, Василій Великій, Григорій Богословъ, Августинъ и ироч. и проч. не были поповичи и не отъ отцовъ своихъ наслѣдовали алтари и каѳедры. Николай Чудотворецъ, Спиридонъ Тримифунтскій, Лукіанъ пресвитеръ и мученикъ не учились въ такихъ академіяхъ, каковы наши. И въ русской церкви, до учрежденія семинарій, были же священники и архіереи. Но откуда Богъ возводилъ ихъ на спудъ, да свѣтятъ міру? Изъ семействъ мірскихъ. Когда православные христіане не сами избираютъ своихъ пастырей, а равнодушно принимаютъ ихъ изъ среды поповскаго сословія, котораго духовные недостатки имъ извѣстны, и когда они видятся съ ними только въ тѣ часы, въ кои нужны имъ кадило, кропило, деревянное масло, заступъ могильный, тогда они утрачиваютъ даръ и навыкъ узнавать потребныхъ имъ вождей духовныхъ, святыхъ. А такой даръ и навыкъ существовалъ въ древней церкви и опытами изощрялись. Амвро-
сій Медіоланскій былъ солдатъ-губернаторъ; но народъ провидѣлъ въ немъ руководителя къ небу и не ошибся. Благовѣрный Іустпніанъ послалъ графа Ефрема въ Антіохію возстановить упавшія отъ землетрясенія стѣны сего города, а тамошніе христіане провидѣли въ немъ учительнаго и святаго пастыря и возвели его на святительскую каѳедру...
— По вашей идеѣ, — заговорилъ викарій, — духовенство должно быть избирательное. Куда же намъ дѣвать семинаристовъ, дьячковъ, пономарей?
— Живые пусть живутъ, а по блаженномъ успеніи ихч> вѣчный покой подаждь имъ Господи. Вмѣсто же ихъ пусть читаютъ и поютъ въ церкви прихожане, какъ это ведется у матери нашей церкви Восточной...
— Ваши идеи произведутъ полный переворотъ въ нашей церкви.
— Но не такой, какой произойдетъ въ ней отъ сокращенія у насъ числа приходовъ и духовенства.
— Это сокращеніе предпринято съ доброю цѣлію. Хотятъ улучшить бытъ духовенства назначеніемъ ему денежныхъ окладовъ и этимъ способомъ обратить его къ исполненію прямыхъ обязанностей его.
— Итакъ, наше духовенство будетъ имѣть золото и серебро; но богатое, сможетъ ли оно тогда исцѣлить больныхъ?.. Въ случаѣ болѣзни его самаго, либо жены, либо дѣтей его, младенцы будутъ умирать безъ крещенія, а хилые старцы и недужные безъ напутствія св. причастіемъ, въ отдаленныхъ отъ его села деревняхъ. Отъ сего произойдетъ охлажденіе къ нему паствы, а за охлажденіемъ послѣдуетъ обращеніе ея въ расколъ или ересь... А скажите, владыка, какъ распространяются у насъ ереси?
— Очень просто, но удачно. Есть у насъ ремесленники, которые ходятъ по деревнямъ и цѣлые мѣсяцы работаютъ тамъ на семьи. Ежели ремесленникъ еретикъ, скажемъ духоборецъ, то онъ принимаетъ на себя личину степенности, благонравія, набожности. Случится въ домѣ, гдѣ онъ работаетъ, кто-нибудь скажетъ гнилое слово, или напьется пьянъ, или поссорится съ кѣмъ, онъ начинаетъ вздыхать, молиться, увѣщавать словами св. писанія. Сначала не обращаютъ на него вниманія, а во второй и третій разъ уже слушаютъ его съ любопытствомъ. Благосклонность семьи выиграна! Начинается сѣяніе плевеловъ.
— Такъ вотъ кто у нась апостолы! Портные, сапожники, ковырятели лаптей! Кто же преодолѣетъ ихъ въ деревняхъ и деревушкахъ, находящихся въ глуши, когда у насъ будетъ еще менѣе духовенства?., на берегу Дуная я... думалъ... какъ вразумлять нашихъ старообрядцевъ и возсоединить ихъ съ православною церковію? Самимъ намъ надобно исполнять правила св. вселенскихъ соборовъ... рукоположить епископовъ въ каждый уѣздный городъ и благо-
датному руководству ихъ поручить этихъ отщепенцевъ... ненавидящихъ полицію и консисторію 29).
Мы сдѣлали столь длинную выписку, такъ какъ выраженныя здѣсь мысли во многихъ случаяхъ могутъ относиться и къ преобразованію русской православной церкви.
Когда будутъ устроены небольшіе сельскіе приходы, то необходимо при каждомъ храмѣ устроить домъ для внѣбогослужебныхъ собраній. Этотъ домъ имѣлъ бы громадное воспитательное значеніе. Теперь крестьяне идутъ въ кабакъ не ради одного только пьянства. Въ воскресные и праздничные дни крестьянинъ свободенъ, безъ дѣла оставаться — скучно, и онъ отправляется въ кабакъ. Хлопочутъ о воскресномъ днѣ, но это пока безполезно, народъ со скуки пойдетъ въ кабакъ. Чтенія и народные театры не могутъ удовлетворить народа, народъ ищетъ въ чтеніи не забавы, а назиданія, ищетъ поучиться чему-нибудв, узнать что-нибудь, а не слушать смѣшное. Здѣсь то и могутъ принести пользу домы при храмахъ для общеприходныхъ собраній. Въ этихъ домахъ необходимо устраивать библіотеки съ читальней и чайной, такъ, чтобы они могли быть народными клубами. Руководителемъ въ чтеніи могъ бы быть священникъ, учитель или другое образованное лицо.
Руководство это должно выражаться главнымъ образомъ въ объясненіи непонятнаго въ книгахъ или газетахъ.
Въ городахъ священники и вообще члены клира должны отличаться большимъ образованіемъ, чѣмъ клиръ сельскій. Но и въ городѣ членовъ клира слѣдуетъ выбирать изъ прихожанъ, между которыми найдутся отставные чиновники, купцы, ликвидировавшіе сг.ои дѣла, военные въ отставкѣ. Эти лица охотно послужили бы церкви, если бы приходы были маленькіе. Въ большихъ же городахъ, чтобы священники вполнѣ соотвѣтствовали прихожанамъ, слѣдовало бы раздѣлить приходы по сословіямъ. Покажется страннымъ, что въ дѣлѣ вѣры простой народъ отдѣляется отъ интеллигентовъ, вѣдь предъ Богомъ всѣ равны! Вѣрно! Но Господь сказалъ, что „суббота человѣка ради бысть, а не человѣкъ субботы ради“ (Мар. 2, 27): приходы, храмы и причты устраиваются ради прихожанъ, а не наоборотъ. Если одинъ и тотъ же храмъ посѣщаютъ всѣ безразлично, то нарушается нѣкоторымъ образомъ справедливость, и ставится препятствіе для молитвы тамъ, гдѣ его не должно бы быть: простой рабочій, когда приходитъ въ храмъ, то для него, какъ бы въ храмѣ тѣсно ни было, какой бы запахъ отъ смазныхъ дегтемъ сапоговъ и отъ полушубковъ ни происходилъ, не тяжело присутствовать при богослуженіи, у себя въ квартирѣ онъ испытываетъ большія неудобства и относительно чи- 20
20) Порф. Успенскій. „Кн. быт. моего“ т. Ш, Сыб. 1896 г. стр. 3, 89—98.
стоты воздуха, температуры и т. п. Когда же придетъ въ тотъ же храмъ молящійся, у котораго въ квартирѣ и воздухъ чистый, и обстановка опрятная, то для него простоять, или даже просидѣть въ спертомъ воздухѣ, въ тѣснотѣ и т. п. очень тяжело. Выходитъ: для простолюдина храмъ является удобнымъ мѣстомъ молитвы, а для интеллигента—мѣстомъ страданій. При богослуженіи предполагается поученіе. Если молящіеся съ неодинаковымъ умственнымъ развитіемъ и направленіемъ, то говорить поучонія для всѣхъ одинаково назидательныя—невозможно. Іисусъ Христосъ иначе говорилъ съ фарисеями и книжниками, иначе поучалъ народъ, и иначе бесѣдовалъ съ учениками. При раздѣленіи приходовъ по сословіямъ не слѣдуетъ думать, что простые отдѣлятся отъ образованныхъ. Храмы богатыхъ приходовъ хотя будутъ и небольшіе, но для прихожанъ настолько помѣстительные, что свободно могутъ помѣстпть и нѣсколько лицъ стороннихъ, кто бы они ни были, простые или образованные. Раздѣленіе приходовъ по сословіямъ не ослабитъ любви къ меньшей братіи, потому что при каждомъ храмѣ могутъ быть небольшіе пріюты для двухъ-трехъ бѣдняковъ одинокихъ пли семейныхъ, въ попеченіи о которыхъ и проявится христіанская любовь богатыхъ. Главное, что нужно имѣть въ виду при устройствѣ приходовъ и храмовъ въ столицахъ и большихъ городахъ—это удобство прихожанъ. Кстати замѣтимъ, что нужно всячески поощрять устройство домовыхъ церквей и принтовъ. А то теперь многіе богатые люди лишаются религіознаго утѣшенія въ потребныхъ случаяхъ. Такъ графъ М. Д. Бутурлинъ въ своихъ запискахъ пишетъ, что когда отецъ его вмѣстѣ съ семействомъ отправлялся на житье въ Италію, то просилъ, чтобы ему дозволили взять съ собою священника. Ему послѣдовалъ Высочайшій отказъ, и семейство графа ходило въ католическія церкви. Когда пріѣхал'ь во Флоренцію русскій іеромонахъ Иринархъ, и семейство графа Бутурлина посѣтило православное богослуженіе, то при возгласѣ „Благословенно царство“ всѣ заплакали. Это семейство графа Бутурлина, за отсутствіемъ православнаго священника, посѣщавшее католическое богослуженіе, почти все перешло въ католичество. Вмѣстѣ съ православіемъ это семейство потеряло и патріотическія чувства, сдѣлавшись космополитическимъ 30).
Члены клира въ большихъ городахъ содержались бы частію на собственныя средства, частію на средства прихожанъ.
Благотворительность при такихъ приходахъ упорядочилась бы. Всѣ бѣдняки того или другого прихода извѣстны были бы причту и вліятельнымъ лицамъ прихода. Въ богатыхъ приходахъ не только собственные бѣдняки были бы обезпечены, но могли бы быть остатки отъ пожертвованій.
,0) „Русск. Apx.“ 1897 г. к. 4, стр. 50—57, 590—632.
Эти пожертвованія вмѣстѣ съ ежегодными обязательными, но не обременительными взносами составляютъ общецерковный доходъ, который на помѣстномъ соборѣ распредѣляется такимъ образомъ: на содержаніе епископовъ, дидаскаловъ, богословскихъ факультетовъ, областныхъ и помѣстныхъ соборовъ, библіотекъ при бѣдныхъ приходахъ, на благотворительныя цѣли, т. е. на содержаніе и пособіе нуждающемуся духовенству, обѣднѣвшимъ прихожанамъ, на содержаніе вдовъ и сиротъ тѣхъ бѣдныхъ приходовъ, которые по бѣдности сами не могутъ содержать на свои средства, на пособіе во время какихъ-нибудь общественныхъ бѣдствій и т. и.
Часть собираемыхъ суммъ должна идти на увеличеніе основныхъ церковныхъ капиталовъ, чтобы этимъ способомъ облегчить, сколько можно, сборъ съ прихожанъ, и чтобы не быть тягостію для правительства.
Такъ какъ по богатству епархіи могутъ быть разныя, то богатыя епархіи должны часть доходовъ употреблять на пособіе епархіямъ бѣднѣйшимъ. Размѣръ этой помощи, съ общаго согласія епископовъ, священниковъ и вліятельныхъ мірянъ, долженъ опредѣляться на всероссійскомъ помѣстномъ соборѣ.
VI.
Богослуженіе русской православной церкви необходимо измѣнить слѣдующимъ образомъ.
Въ богослуженіи вѣрующіе входятъ въ общеніе съ Богомъ. Это достигается таинствами, молитвами—прошеніями, благодареніями и славословіями, и, наконецъ, поученіями. Но эти всѣ элементы богослуженія такъ тѣсно соединены, что каждое таинство выражаетъ и молитвенное настроеніе и назиданіе. Поэтому, чтобы богослуженіе имѣло должное дѣйствіе на молящихся, оно должно быть общепонятно и общедоступно.
Чтобы богослуженіе было общепонятнымъ, необходимо церковно-славянскій языкъ нашихъ богослужебныхъ книгъ замѣнить простымъ и яснымъ языкомъ русскимъ, но не книжнымъ. Не только міряне не понимаютъ церковно-славянскаго языка, но даже многіе священнослужители не въ состояніи выразумѣть читаемое. Еп. Порфирій Успенскій писалъ, что „нѣкоторыя изъ нихъ (т. ѳ. церковныхъ пѣснопѣній) трудно понимать, особенно въ славянскомъ переводѣ“, напр., Канонъ на Рожд. Хр. 9-я п. „любити убо...“ 31).
По словамъ Спб. митрополита Никанора, „многія изъ просвѣщенныхъ ревнителей благочестія и любителей цері Ьвнаго пѣснопѣнія нерѣдко изъявляли сожалѣніе, что весьі^ мно-
31) Порфирій Успенскій. Первое путеш. въ Аѳ. мон. Ч. I. отд. 2-е,
К. 1877 г., стр. 283.
гаго не могутъ понимать въ нашихъ богослужебныхъ канонахъ по древности славянскаго языка и получать удовлетворительныя изъясненія на неудобовразумительныя мѣста отъ своихъ священниковъ, даже обучавшихся вь академіяхъ“ 32). Вслѣдствіе „темноты“ церковно-славянскаго языка невозможно слѣдить за мыслію читаемаго или поемаго. Отъ этого происходитъ и скука при богослуженіи, потому что выстоять безъ всякой мысли полтора—два часа—очень тяжело. Если богослужебныя книги будутъ переведены на общепонятный языкъ, тогда время богослуженія не будетъ потеряно, каждый вѣрующій будетъ назидаться и молиться. Вотъ что писалъ еп. Иннокентій (послѣ московскій митрополитъ): „Нѣкто изъ почетнѣйшихъ нашихъ гражданъ, русскій, но уроженецъ Якутска—послѣ литургіи (на якутскомъ языкѣ) говорилъ мнѣ и другимъ съ видимо—разстроганнымъ сердцемъ, что часы читали сегодня такъ хорошо, понятно и выразительно, что лучше и нельзя. И точно чтецъ читалъ какъ слѣдуетъ. Но этого же самаго чтеца—всегда читающаго хорошо, нѣсколько разъ слышалъ нашъ гражданинъ; и нѣсколько тысячъ разъ слыхалъ онъ читавшихъ часы (онъ старичокъ и одинъ изъ усерднѣйшихъ къ церкви) и быть не можетъ, чтобы кто-нибудь изъ читавшихъ не читалъ внятно и выразительно. Но видно старичѳкъ нашъ не понималъ, или худо понималъ чтеніе по славянски, чтеніе же по якутски онъ понималъ съ перваго раза и это его умилило. Таковые же отзывы слышны были отъ многихъ...“ 33).
Таково вліяніе богослуженія, совершаемаго на понятномъ языкѣ. Не напрасно мы ублажаемъ свв. Кирилла и Меѳодія за то, что они ввели богослуженіе на понятномъ языкѣ.
Что же касается возраженія, что измѣненіе богослужебнаго языка послужитъ препятствіемъ къ присоединенію раскольниковъ, то нужно замѣтить, что церковь должна имѣть въ виду пользу вѣрующихъ, а не прихотливыя желанія нѣкоторыхъ. Да расколъ въ существѣ направленъ не противъ измѣненій въ обрядахъ, раскольники составляютъ духовныя пѣсни на народный ладъ и обходятся безъ таинствъ. Расколъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ, есть протестъ противъ неправильнаго устройства русской церкви, противъ самовластія патріарха Никона. Да, и теперь расколъ поддерживается не вѣрностію старинѣ, а невѣжествомъ и преслѣдованіемъ, которому подвергались раскольники. Если бы исправленіе богослужебнаго языка сдѣлано было раньше, раскольниковъ оставили въ покоѣ, а церковное управленіе измѣнено и устроено въ духѣ апостольскомъ, то расколъ прекратился бы самъ собою.
Говорятъ еще, что славянскій языкъ, по силѣ выраженій,
32) Зап. архіец. Саввы въ „Бог. Вѣсти.“ 1899 г., стр. 719 и 720.
*3) „Христ. Чтен.“ 1899 г. Авг. 281.
отличается высотою слога и тѣмъ отличаетъ языкъ священный отъ обыкновеннаго и возвышаетъ богослуженіе въ глазахъ народа. На это слѣдуетъ сказать, что св. ан. Павелъ не признавалъ никакихъ высокихъ слоговъ или низкихъ, а заповѣдалъ, чтобы проповѣдь и молитвы произносились на понятномъ и вразумительномъ языкѣ (1 Коро. 1, 17, 14, 19). А на счетъ возвышенности и торжественности церковно-славянскаго языка необходимо замѣтить, что онъ не только не пользуется уваженіемъ, но служитъ средствомъ для выраженія ханжества, для осмѣянія неуклюжести семинариста, для изображенія приниженности и отсталости духовенства.
Въ виду всего сказаннаго, измѣненіе богослужебнаго языка принесетъ великую пользу церкви, потому, что дастъ ьозможность вѣрующимъ сознательно присутствовать при богослуженіи и чрезъ это получать душевную пользу.
Но богослуженіе должно быть но только общепонятнымъ, но и общедоступнымъ, т. о. чтобы каждый вѣрующій могъ принять дѣйствительно живое участіе въ богослуженіи. Для этого прежде всего нужно обратить вниманіе на составъ богослуженія. Утреннее и вечернее богослуженіе въ настоящемъ видѣ столь удлинилось, что въ очень рѣдкихъ монастыряхъ церковныя службы вычитываются сполна, да и тамъ, гдѣ вычитываются, является необходимость читать быстро, а братія во время чтеній или дремлетъ въ сѣдалищахъ *4) или уходитъ постоянно изъ церкви. Въ остальныхъ монастыремъ и приходскихъ церквахъ пропуски дѣлаются весьма замѣтные, да и тогда, чтобы „не томить народъ“, стараются читать такъ быстро, что ни читающій, ни слушающій не могутъ уловить смысла читаемаго, и церковное чтеніе изъ разумнаго дѣлается механическимъ упражненіемъ языка. Встрѣчаются чтецы съ „перебитымъ языкомъ“, которые, вслѣдствіе частаго и скораго чтенія, неспособны внятно прочитать „Отче нашъ“. Чтобы устранить подобныя явленія, необходимо навсегда вечернее и утреннее богослуженіе соединить во всенощное бдѣніе.
Въ стихирахъ и канонахъ можно бы произвести слѣдующія сокращенія: всѣ положенные къ дневному чтенію каноны соединить въ одинъ канонъ такъ, чтобы на каждой пѣсни было не болѣе четырехъ тропарей, напр., въ воскресеніе каноны воскресный, крестовоскресный и Богородицѣ соединить въ одинъ канонъ, и 1-й тропарь воскресенію, 2-й—крѳ-стовоскресный, 3-й—троиченъ и 4-й—богородиченъ. Если слѣдуетъ читать и изъ Минеи, то крестовоскресиый тропарь опускается, и на мѣсто его читается тропарь изъ Минеи святому или праздника. Въ стихирахъ достаточно оставить по три стихиры. 31
31) Порфирій Успенскій. Первое путеш. къ Аѳ. мон. Ч. II, отд. 1-е. К. 1877 г., стр. 6.
Въ чтеніи псалмовъ можно бы сдѣлать слѣдующія сокращенія: на мѣсто шестопсалмія читается только но одному псалму по очереди, т. е. въ недѣлю 1-го гласа читается 19-й псаломъ; 2-го гл.—20 пс.; 3-го гл.—3 пс. 4-го гл.—37 пс.; 5-го гл.—62 пс.; 6-го гл.—87 пс.; 7-го гл.—102 пс.; 8-го гл.— 142 пс.
И вмѣсто 1 часа читается по одному псалму, въ недѣлю 1, 4 и 7-го гласовъ читается 5-й псаломъ; 2-го, 5 и 8-го гл. читается 89 пс.; 3 и 6-го гл.—100 пс.
Псалтырь положено прочитывать въ недѣлю одинъ разъ, а великимъ постомъ и два раза. Въ древне - христіанскихъ монастыряхъ, когда службы по Октоиху, Тріоди и Минеи были очень кратки, вычитывать всю Псалтырь разъ въ недѣлю не составляло большого труда, особенно когда чтеніе ея дѣлилось между присутствующими, т. е. каждый молящійся читалъ свой псаломъ одновременно съ чтеніемъ другими молящимися своихъ псалмовъ 35).
Но вычитывать Псалтирь въ одинъ голосъ, при умножившемся количествѣ другихъ молитвословій, — обременительно. Поэтому прочтеніе Псалтыри слѣдуетъ распредѣлить не по днямъ недѣли, а по недѣлямъ на цѣлый годъ, т. е. 150 псалмовъ распредѣлить на 50 недѣль такимъ образомъ, чтобы краткіе псалмы какъ 115, 116 или нѣкоторые степенные псалмы соединялись вмѣстѣ и считались за одинъ псаломъ, а псаломъ 118 дѣлился бы на три части. Тогда на каждую недѣлю пришлось бы по три псалма, изъ которыхъ одинъ прочитывался бы въ воскресеніе, а остальные два псалма по очереди прочитывались бы въ остальные дни седмицы. При такомъ распредѣленіи псалтыри была бы полная возможность все вычитывать истово безъ утомленія молящихся.
Что касается сокращенія другихъ молитвословій на всенощномъ бдѣніи, то слѣдовало бы установить, чтобы такія молитвы, какъ Трисвятое, Отчѳ нашъ и т. п. на одномъ богослуженіи повторялись не болѣе одного разу. Самыя слѣдуетъ ектеніи сократить, и прочитывать на всенощномъ бдѣніи не по два или нѣсколько разъ, а только по одному разу: въ началѣ вечерни—великую ектенію, въ концѣ вечерни просительную ектенію, передъ поліелеемъ—малую ектенію и въ концѣ утрени — сугубую ектенію. При такомъ сокращеніи суть службы не измѣнится, содержаніе не уменьшится, все вычитывается, только въ болѣе1 длинные періоды времени; тогда какъ при обыкновенномъ сокращеніи, какое теперь допускается, большая половина положеннаго совсѣмъ не вычитывается, а что и вычитывается, то какъ?!...
По мнѣнію нѣкоторыхъ ектеніи можно бы сократить такимъ образомъ, что многія прошенія слѣдуетъ соединить въ
35) „Бог. Bbc.“ 1896 г. Дек. 444.
одно, а нѣкоторыя и совершенно выпустить. Напримѣръ, всѣ прошенія о Государѣ и царствующемъ домѣ, и о воинствѣ могли бы составить одно прошеніе, а слѣдующія о Св. Синодѣ и братіи—2-е прошеніе, все, что касается вѣрующихъ— 3-е прошеніе, прошеніе о монашествующихъ внѣ монастыря опустить. Часы, антифоны, малый входъ съ двумя малыми ектеніями и ектеніею объ оглашенныхъ—-опустить, но за то ввести литургію Василія Великаго и тайныя молитвы читать вслухъ зе).
Разумѣется, для желающихъ можно оставить прожній составъ службы и на церковно-славянскомъ языкѣ съ увѣщаніемъ, чтобы церковныя службы выполняли истово.
Сокращенія и измѣненія необходимо сдѣлать и въ Требникѣ, если желательно, чтобы требы совершались истово и имѣли нравственное вліяніе на народъ. Достаточно сказать, что при епископскомъ служеніи, напримѣръ, при отпѣваніи, допускаются по необходимости сокращенія, а что бываетъ въ приходахъ, гдѣ одновременно скопляется много требъ? Тогда при выполненіи всего положеннаго нельзя было бы исполнить пятой части всѣхъ требъ. При крещеніи можно бы сократить четыре длинныя молитвы надъ оглашенными въ одну молитву, какъ это и теперь дѣлается, но только теперь опускаются не выраженія только, а цѣлыя прошенія. Подобныя сокращенія слѣдуетъ произвести и въ чинѣ вѣнчанія, освященія малаго воды, погребенія и въ другихъ чинопослѣдованіяхъ.
При измѣненіи богослуженія необходимо обратить вниманіе и на церковныя пѣснопѣнія, которыя должны вызывать молитвенное настроеніе. Но церковныя пѣснопѣнія, въ какомъ видѣ они теперь существуютъ, за очень немногими исключеніями, не достигаютъ цѣли. Обиходное и партесное пѣніе въ большинствѣ случаевъ крайне неопредѣленно, въ иныхъ случаяхъ, кромѣ отдѣльныхъ звуковъ и криковъ, ничего нельзя уловить. Напѣвы осьми гласовъ въ обиходѣ и партитурѣ не гармонируютъ съ требованіемъ общественнаго богослуженія. Чтобы обиходное пѣніе производило, если не молитвенное, то по крайней мѣрѣ пріятное впечатлѣніе, необходима спеціальная подготовка и извѣстныя голосовыя средства, — что рѣдко выполнимо. Въ сельской церкви можетъ и найдется псаломщикъ, знающій нотное пѣніе, но пѣніе одного только псаломщика, вмѣсто пріятнаго впечатлѣнія, вызываетъ зѣвоту, а то и еще хуже. Указываютъ на мальчиковъ и школы, которыя могутъ устраивать сельскіе хоры. По чтобы пріучить мальчиковъ пѣть по нотамъ съ пониманіемъ, чувствомъ, требуется извѣстная степень умственнаго, нравственнаго и музыкальнаго развитія,—что требовать отъ дѣтскаго возраста — невозможно. Пѣніе же безъ
3‘) „Богата. Вѣсти.“ 1906 г. январь 204.
чувства н мысли, не оказывая благотворнаго вліянія на молящихся, губитъ нравственность поющихъ, механическое пѣніе пріучаетъ дѣтей небрежно относиться ко всему святому, примѣромъ чего могутъ служить архіерейскіе и другіе пѣвчіе. Слушая такихъ пѣвчихъ, неволько припоминается набожная католичка, которая при пѣніи своихъ „литаній“ пользовалась услугами попугая, исправно пѣвшаго, гдѣ нужно было: „miserere nobis“ или „ora pro nobis, sanctus, Antonius“...36). Это пѣніе попугая удобнѣе пѣнія пѣвчихъ — грѣха меньше. Но и при образцовомъ пѣніи обиходные напѣвы не вызываютъ опредѣленнаго чувства. Возьмемъ хотя ирмось 1-й пѣсни 1-го гласа „Твоя побѣдительная • дѣсница“... Какое чувство въ этомъ напѣвѣ выражается: радость ли, торжество ли, или что-нибудь другое? Если же обиходное пѣніе не вызываетъ, за весьма немногими исключеніями, молитвеннаго настроенія, то подобное пѣніе отнимаетъ только время, не принося нравственной пользы, дѣлаетъ богослуженіе скучнымъ и утомительнымъ.
Здѣсь умѣстно замѣтить, что на литургіи вообще всякое пѣніе слѣдовало бы сократить до минимума, но взамѣшь этого молитвы, произносимыя священникомъ тайно, произносить вслухъ. Это было бы много назидательнѣе теперешняго растянутаго и неосмысленнаго пѣнія, въ самые главные моменті.і литургіи, „Достойно и праведно“... „Тебѣ поемъ“ и т. п. Служеніе литургіи чпткомъ особенно было бы назидательно, если бы народъ, за отсутствіемъ теперешнихъ иконостасовъ, видѣлъ бы, что совершается въ алтарѣ.
Епископъ Порфирій Успенскій въ свое время говорилъ московскому митрополиту Филарету, что „на Востокѣ сѵм-молъ вѣры нигдѣ не поется, а вездѣ читается“... Послѣ возгласа „Станемъ добрѣ“, вся служба совершается почти безмолвно; только одинъ голосъ пѣвца речитативом ъ, не громко произноситъ: „Милость мира“, „И со духомъ твоимъ“... „Имамы ко Господу“... „Достойно и праведно есть“... не говорятъ, „Отче нашъ“ читается. За то все вниманіе молящагося народа устремлено въ алтарь; и онъ, такъ сказать, сослужитъ съ іереемъ или епископомъ. Это сослуженіе его почитается такъ важнымъ, что пикому не дозволяется имѣть въ рукахъ молитвенникъ во время-богослуженія :,і)-
Партесное пѣніе, за весьма немногими исключеніями, не можетъ тоже вызывать религіознаго чувства. Въ партесномъ пѣніи слишкомъ много такихъ мотивовъ, которые болѣе годятся для оперы или балета, чѣмъ для храма. Даже и тѣ немногіе партесные напѣвы, которые отличаются глубоко религіознымъ чувствомъ, но которые взяты у западныхъ композиторовъ, не годятся для общественнаго богослуженія
м) „Русы;. Арх.“ 1897 г. кн. 4, стр. 590.
37) Лорф. Успеис.нііі- „Кн. бьгг. моего“ ч. Ill, Сиб. 1896 г., стр. 71. 72.
православной Церкви. Чтобы понять всю прелесть этихъ напѣвовъ, необходимо обладать музыкальнымъ развитіемъ, и запастись какимъ-нибудь руководствомъ, въ родѣ либретто, какъ это бываетъ въ операхъ, и какъ это употреблялось одно время въ Исаакіевскомъ соборѣ, коі'да предъ концертомъ раздавались листки, на которыхъ отпечатанъ былъ псаломъ—текстъ концерта. При такой постановкѣ партеснаго пѣнія и происходитъ то явленіе, что въ храмъ многіе ходятъ не для молитвы, а чтобы „послушать пѣвчихъ“? Поэтому въ столичныхъ, а иногда и провинціальныхъ городахъ церковные старосты, чтобы увелить доходъ церкви, заботятся объ образованіи крикливаго хора. Въ московскихъ газетахъ встрѣчались обчзявленія церковныхъ старостъ, что тогда-то, въ такой-то Церкви будетъ совершаться богослуженіе при участіи чудовскихъ пѣвчихъ и такого-то діакона. Богослуженіе, которое отличается опернымъ характеромъ— плохое богослуженіе, оно не воспитываетъ, а развращаетч. народъ. Было время, когда въ православной Церкви хотѣли ввести органы. По убѣжденію греческихъ іерарховъ четырехголосное европейское, такъ называемое партесное пѣніе, вноситъ въ христіанское богослуженіе театральный элементъ и). Одинъ наблюдательный путешественникъ, по поводу народнаго пѣнія вчі церкви у галицкихъ уніатовъ, замѣчаетъ, что „искатели художества въ церкви, тѣ, которые хотѣли бы, чтобы храмъ Божій былъ не болѣе, какъ только галлереей картинъ, смотрятіі на него какъ на концертный залъ или художественный музей, съ неудовольствіемъ отнесутся къ тому общему гулу грубыхъ мужицкихъ голосовъ вырывающемуся изъ сотенъ гортаней; — но тѣ, которые ищутъ истины, видятъ въ этомъ всенародномъ пѣніи что-то умилительное и въ высшей степени восторгающее душу. И дѣйствительно, художественное хоровое пѣніе въ церквахъ, многимъ ли оно лучше органовъ и бездушной машины? Какч>, съ одной стороны, исполнителямъ „концертовъ“ некогда чувствовать сердцемъ и увлекаться своими артистическими произведеніями, когда они всецѣло заняты точнымъ исполненіемч. своего художества, такъ, сч5 другой стороны, п присутствующіе далеко не умиляются, а лишь „наслаждаются“ ихъ пѣніемъ, забывая, что присутствуютъ не па концертѣ, а на богослуженіи :!у).
Чтобы пѣніе вч> храмѣ вызывало молитвенное настроеніе, необходимо, по примѣру древней церкви 10) ввести народное пѣніе, которое, по милости Божіей, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи вводится на столько успѣшно, что церкви, пустовавшія до введенія всенароднаго пѣнія, переполнялись молящи- 38 39
38) „Церк. Вѣд.“. 1898 г. № 18—19, стр. 690.
39) „Христ. Чт.“. 1898 г. фопр. 232, 233.
*") Квс. Памф. т. 1, СПБ. 1858 г., стр. 412.
мисн. Для народнаго пѣнія нужно изъ обиходнаго, и даже партеснаго пѣнія выбрать только напѣвы самые простые, ясные, общепонятные, напр., „Слава въ вышнихъ Богу“ кіевскаго напѣва, „Тебѣ Бога хвалимъ“ на 3-й гласъ, упрощенные напѣвы воскресныхъ тропарей и т. п. Если бы этихъ напѣвовъ оказалось недостаточно, то можно было бы въ данномъ случаѣ, по примѣру древнихъ пѣснотворцевъ, напѣвы для церковныхъ пѣснопѣній позаимствовать изъ народныхъ пѣсенъ, выбравъ изъ этихъ народныхъ напѣвовъ болѣе скромные и мелодичные, — это не было бы оскорбительно для религіознаго чувства. Если пасхальные ирмосы переложили на мотивъ „барыня, барыня, барыня, сударыня“, то заимствовать для церковныхъ пѣсенъ болѣе скромные народные мотивы—вполнѣ законно. Годность русскихъ пѣсенныхъ мотивовъ для церковныхъ пѣснопѣній признали нѣкоторымъ образомъ, іезуиты. Московскій митрополитъ Иннокентій, будучи еще миссіонеромъ на Ситхѣ, сдѣлалъ по заказу іезуитовъ органъ, и самъ отправился съ нимъ въ Калифорнію. Сначала онъ завелъ валъ съ духовными пѣснями, іезуиты похвалили, но особеннаго удовольствія не изъявили; завели другой валъ: при первыхъ звуках-ь веселыхъ плясовыхъ русскихъ пѣсенъ іезуиты пришли въ восхищеніе, жали отъ радости ему руку, безпрекословно внесли за органъ требуемую сумму и поставили его въ церковь, чтобы подъ звуки русскихъ пѣсенъ молиться Богу 41).
Съ отдѣленіемъ церкви отъ государства, когда отлученіе отъ церкви не соединено будетъ съ гражданскими ограниченіями правъ, исповѣдь послужитъ средствомъ исправленія, а не будетъ оставаться одною формальностію, тогда не мыслимы факты, приводимые въ литературѣ: одинъ говѣлыцикъ игралъ въ карты, когда пришелъ священникъ его исповѣды-вать, то сановный говѣлыцикъ сказалъ: „ты, батюшка, пришелъ меня исповѣдывать; вотъ тебѣ десять рублей, а грѣхи тѣ же, какъ и въ прошломъ году; въ которомъ часу завтра причащаться?“ м).
Хожденіе священнослужителей съ крестомъ и иконами по домамъ прихожанъ теперь является тяжелымъ и унизительнымъ бременемъ 43). Это хожденіе должно быть или совсѣмъ отмѣнено, или совершаться только по приглашенію прихожанъ. Благовременно обратить вниманіе и на присягу. Призываніе имени Божія и въ Ветхомъ Завѣтѣ имѣло весьма важ’ное значеніе, а въ Новомъ Завѣтѣ I. Христосъ еще болѣе возвысилъ значеніе клятвы. Но въ настоящее время клятва такъ унижена, что болѣе унизить, кажется, нельзя: мѣщаншп, оказался несостоятельнымъ заплатить 40 коп. на- *
*0 Не. Нарсукот,. „Иннокентій“. М. 1883 г., стр. 101.
Ja) „Русск. Лрх.“ 1900 г. Л» 11, стр. 334.
") Зіш. ар.чіен. Сапны „Бог. Вѣсъ“ 1897 г. іюль, 210—224.
логу,—тянутъ въ- судъ, призываютъ свидѣтелей, незнающихъ самаго мѣщанина, и „для формы“ приводятъ къ присягѣ. Пишущему эти строки довелось разъ приводить къ присягѣ трехъ свидѣтелей, которые принесли по 40 присяжныхъ листовъ по 40 разнымъ дѣламъ. Такое злоупотребленіе присягою въ судахъ до того унизило ее, что вездѣ легко за бутылку водки найти лицъ, готовыхъ дать какую угодно присягу. Подобнаго рода отношеніе къ присягѣ не только унижаетъ религію, но и весьма вредно для государства, какъ показали послѣднія тяжелыя событія. Невольно припоминается то время Византійской имперіи, когда „Византійцы давали клятвы другъ другу, чтобы усыпить бдительность и осторожность другого... Патріархъ даетъ клятву царю, царь патріарху... Клятвы такъ же часто нарушались, какъ часто они давались... Побоятся ли такіе люди нарушить клятву... которыя (т. е. бѣдствія разныя) призывали на. себя клянущіеся для возбужденія довѣрія въ другомъ“ 44) Поэтому необходимо постановить, чтобы присяга давалась, если это непремѣнно нужно, только въ исключительныхъ случаяхъ. Но въ судахъ, при поступленіи на службу и т. п. достаточно ограничиваться простымъ обѣщаніемъ, за нарушеніе котораго можно также строго наказывать, какъ и за нарушеніе клятвы.
На Соборѣ слѣдуетъ рѣшить вопросъ о постахъ.
Въ древне-христіанской церкви былъ только постъ въ воспоминаніе сорокодневнаго поста I. Христа и Его страданій. Но и этотъ постъ былъ сравнительно непродолжителенъ, нѣкоторые постились передъ Пасхою только 40 часовъ 45). Краткій постъ св. Четыредесятницы потомъ удлинился, хотя еще въ число постныхъ дней не были включены суббота и воскресеніе, но послѣ и эти дни считались постными. Потомъ вводились и остальные посты. Самое умноженіе постовъ происходило подъ вліяніемъ благочестія, когда міряне старались вести жпзнь болѣе совершенную—подобно монахамъ 46). Это для жителей востока тѣмъ удобнѣе было, что они отличаются столь великою умѣренностію въ пищѣ, что совершенное не-ядѣніе въ продолженіи нѣсколькихъ дней, не представляетъ для нихъ большого труда4,;). При такой умѣренности въ пищѣ, многіе изъ мірянъ добровольно соблюдали частые и продолжительные посты, какъ объ этомъ свидѣтельствуетъ
44) А. Лебедевъ. „Очерки визант.-вост. церкви“. М. 1892 г., стр. 188—189.
4Г>) Е. Голубинскій. „Истор. русск. Церкви“. Т. I, 2-я нол. М. 1881 г., стр. 392; Евс. ІІамф. Ч. I, Сиб. 1858 г., стр. 283.284, Иринеіі Ліонскій. М. 1871 г., стр. 692, 693.
4,і) Твор. св. Іоанна Ялат. русск. персв. Т. Г, кн. 1-я, Спб. 1895 г., стр. 245—290.
4;) Немнров.-Данченко. В. Не. „Подъ Африканскимъ небомъ“, Спб., и;ід. Н. Ѳ. Мертца, 1896 г., стр. 108, 109; ІІорф. Успенскій. „Книга быт. моего“ Т. И, Сиб. 1895 г., стр. 194, 195.
82 :>
паломница IV вѣка—Сильвія48). Но когда эти добровольные обычаи по долгу поститься вошли на столько вч^ силу, что сдѣлались обязательными, тогда, несмотря на то, что великій постъ прерывался субботами и воскресеніями, для многихч, жителей Антіохіи въ IV в. былъ тягостенъ до того, что „многіе, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, слышалъ я, говорятъ, что по окончаніи поста они не чувствуютъ радости объ отдохновеніи отъ заботы о будущемъ годѣ“, т. е. что прійдется опять поститься 49).
Если постъ въ св. Четыредесятницу былъ для многихъ обременителенъ, то съ умноженіемъ постовъ христіане въ Греціи дѣлали тоже, что и теперь дѣлаютъ у насъ, т. е. совсѣмъ не соблюдали постовъ. Такъ патріархъ константинопольскій Николай III грамматикъ (1084—1111 г.), по случаю безпорядковъ на Аоонѣ, говорилъ императору Алексѣю I Комнину (1081—1118 г.): „Никогда... я не длилъ епитимій, или прещеній, потому что никто ихъ не соблюдаетъ... ибо и мы погрѣшаемъ... Великое правило св. апостоловъ 33 (69) гласитъ: ежели какой епископъ или пресвитеръ или діаконъ, не постится въ св. Четыредесятницу, или въ среду и пятокъ, да будетъ низложенъ, а мірянинъ да отлучится, кромѣ немощи и при томъ тѣлесной. А теперь найдешь ли ты постящихся іереевъ или царя? Всѣ извиняются немощію, даже сами законники и проповѣдники церковные. Кто теперь постится? Развѣ гдѣ какой затворникъ или пустынникъ, да и тѣ рѣдко...“ 50).
И у насъ теперь весьма многіе изъ православныхъ не соблюдаютъ постовъ частію по немощи, частію по обстоятельствамъ, когда скоромный столъ дешевле постнаго, частію по небрежности, частію по убѣжденію, что постъ вреденъ. Въ виду этой людской слабости, слѣдовало бы, какъ намъ кажется, обязательный постъ сократить до размѣровъ поста древне-христіанской церкви. Всѣ христіане православные непремѣнно должны поститься всю страстную седмицу, а духовные—всю св. Четыредесятницу. Изъ остальныхъ постовъ общеобязательными сдѣлать: три дня передъ Рождествомъ Христовымъ, и по одному дню передъ праздниками св. апп. Петра и Павла, Преображенія и Успенія, а для говѣющихъ въ эти дни назначить трехдневный постъ. Желающіе и монахи могли бы соблюдать всѣ теперешніе посты. Посты въ среду и пятницу можно бы сдѣлать обязательными для духовныхъ лицъ, кромѣ среды и пятницы въ Рождественскіе 46
46J „Паломничество но св. мѣстамъ конца IV вѣка“—„Прав. Ііалест. еборн.“, вып. 20-й, Спб. 1889 г., стр. 150-
Іоан. Злат. бесѣды къ Аитіох. народу, Т. I, І'пб. 1859 г., стр. 529, 530.
5и) Ііорф. Успенскій. „Исторія Аѳона“, ч. III, отд. 1-е, Кіевъ, 1877 г., стр. 251- 253.
праздники, Пасху, Пятидесятницу, т. е. отъ Пасхи до Троицы и когда случится въ среду и пятницу большой праздникъ обшій пли мѣстный. Такое послабленіе постовъ имѣло бы благіе плоды, оно примирило бы с'ь церковію тѣхъ немощныхъ, которые не соблюдаютъ постовъ по человѣческой слабости. Но скажутъ: и теперь церковь не преслѣдуетъ на-рушагощпхъ посты. Вѣрно, но большая разница, когда вѣрующій по своему сознанію не нарушаетъ правила церковнаго, и когда сознаетъ, что несоблюденіемъ постовъ эти правила нарушаются. Если же не соблюдаютъ постовъ по убѣжденію, что посты необязательны, то этимъ колеблется авторитетъ церкви при мысли, что нс все то обязательно, что установлено церковію. При ослабленіи постовъ строгіе постники остались бы, но они тогда не кичились бы своею святостію.
На Соборѣ необходимо обратить вниманіе на такъ называемые парадные молебны, панихиды, крестные ходы и т. п. Сановные лица въ Пасху слушаютъ богослуженіе только до христосованія, послѣ котораго уходятъ изъ храма, а въ царскіе дни пріѣзжаютъ только къ молебну 5І). Вотъ ради такихъ-то ревнителей вѣры устраиваются торжественнные молебны, на которые собираются священнослужители со всѣхъ приходскихъ, городскихъ и пригородныхъ церквей. Для этого приходское духовенство вынуждено начинать службу у себя пораньше, служить иоскору, отказывать прихожанамъ въ исполненіи требъ, и все это для того, чтобы поспѣть къ молебну! Для кого это нужно или полезно? Мнимая торжественность Богу ненужна, Царю безполезна, а для прихожанъ вредна. Въ виду этого слѣдовало бы приходское духовенство освободить отъ обязанности являться къ параднымъ молебнамъ, крестнымъ ходамъ и т. п. Слѣдуетъ также разрѣшить хоронить покойниковъ и въ царскіе дни, а то запрещеніе хоронить въ эти дни для простаго народа—прямо наказаніе,—особенно лѣтомъ. На Соборѣ необходимо рѣшить и вопросъ о времени празднованія Пасхи. Придерживаясь Юліанскаго календаря въ опредѣленіи времени празднованія Пасхи, и торжественно заявляя о своей приверженности к і. Юліанскому времясчисленію 52), мы пользуемся имъ небрежно, вслѣдствіе чего мы празднуемъ Пасху иной разъ неправильно. Такъ въ прошломъ 1905 году по Юліанскому календарю слѣдовало Пасху праздновать не 17 апрѣля, какъ она праздновалось, а 10 апрѣля—что болѣе согласовалось и съ астрономическими вычисленіями. Неправильность теперешняго вычисленія по Юліанскому календарю состоитъ въ слѣдую-
5\) Церк. Вѣд. 1895 г. № 24, стр. 819.
и) Церк. Вѣд. 1906 г. № 13—14, стр. 681, 682... о докладѣ прочитанномъ 7 марта 1906 г. въ Императорской Академіи наукъ въ засѣданіи комиссіи по вопросу о реформѣ календаря въ Россіи.
щемъ: извѣстно 5Я), что до 725 года возрастъ въ началѣ луннаго круга былъ 11 дневный, а съ этого года. т. е. съ 725 года возрастъ луны былъ 12 дневный, съ 1029 года возрастъ луны въ началѣ луннаго круга былъ ужо 13 дневный, а съ 1333 года возрастъ луны былъ 14 дневный, т. е. черезъ каждые 304 года возраста, луны въ началѣ луннаго круга увеличивается на 1 день. Слѣдовательно послѣ 1333 года черезъ 304 года, т. е. съ 1637 года возрастъ луны въ началѣ луннаго круга нужно считать не 14 дневный, какъ считаемъ мы теперь, а 15 дневный, а съ 1941 года тотъ же возрастъ луны въ началѣ луннаго круга нужно будетъ считать 16 дневнымъ. Если же теперь луна вч. началѣ луннаго круга имѣетъ не 14, а 15 дней, то и нужно имѣть этотъ возрастъ луны въ виду при вычисленіи дня празднованія Пасхи, а иначе вт. нѣкоторые годы Пасха будетъ праздноваться несвоевременно. Въ нынѣшнемъ 1906 году Пасха праздновалась въ свое время, хотя Пасхальное полнолуніе въ Пасхальныхъ таблицахъ показано и невѣрно. Но въ прошломъ 1905 году, какъ мы замѣтили выше, Пасха праздновалась на недѣлю позже положеннаго. Сначала укажемъ вычисленіе съ 14 дневнымъ возрастомъ луны, т. е. теперешнее, а потомъ сдѣлаемъ вычисленіе съ 15 дневнымъ возрастомъ луны, т. е. какъ слѣдовало бы дѣлать. Если считать возрастъ луны въ началѣ луннаго круга 14 дневный, то выйдетъ въ 1905 г., кругъ луны—-3; основаніе—6; мартовское новолуніе 24 марта; мартовское полнолуніе 7 апрѣля; Пасхальное полнолуніе 10 апрѣля; Пасха—17 апрѣля. Если же считать возрастъ луны въ началѣ луннаго круга 15 дневный, какч. и слѣдуетъ, то въ 1905 году кругъ луны—3; основаніе—7 (а не 6); мартовское новолуніе—23 марта (а не 24 марта); мартовское полнолуніе—6 апрѣля (а не 7 апрѣля); Пасхальное полнолуніе 9 апрѣля—въ субботу (а не 10 апрѣля—въ воскресеніе): Пасха, т. е. 1-й воскресный день послѣ Пасхальнаго полнолунія—10 апрѣля. Если архіепископъ Новгородскій Геннадій— въ вѣкъ невѣжества съумѣлъ дѣлать правильныя вычисленія времени празднованія Пасхи, то намъ, живущимъ въ вѣкъ всяческихъ просвѣтительныхъ движеній, и подавно слѣдовало бы блюсти за правильнымъ вычисленіемъ Пасхальнаго времени.
VII.
На Соборѣ долженъ быть рѣшенъ вопросъ о церковноприходскихъ школахъ, духовныхъ училищахъ и семинаріяхъ.
Церковно-приходскія школы устроены съ цѣлію поднять нравственно-религіозную жизнь народа. Но опытъ показалъ, что, за весьма немногими исключеніями, цѣли своей церковно- •
•ѵ‘) См. Пасхалія сішіц. Іоан. Яконкина Сііб. 1862 г. стр. 38.
приходскія школы не достигаютъ, нравственно-религіозное состояніе не повысилось—чему доказательствомъ служатъ теперешнія событія. Да нельзя было и ожидать особенныхъ успѣховъ отъ церковно-приходскихъ школъ. У приходскаго духовенства столько своихъ прямыхъ обязанностей, что заниматься аккуратно въ школѣ, и удовлетворять всѣмъ, вполнѣ законнымъ требованіямъ дидактики и педагогики—физически невозможно. Если же въ нѣкоторыхъ церковно-приходскихъ школахъ священники дѣйствительно усердно занимаются, то чтобы судить о пользѣ этпхъ занятій, необходимо обратить вниманіе на исполненіе подобными священниками своихъ приходскихъ обязанностей, т. е. не бываютъ ли такіе случаи, что ради школі.і священникъ отказываетъ прихожанамъ въ исполненіи требъ, или же наоборотъ, изъ за приходскихъ обязанностей не страдаютъ ли школы?
Объ этомъ говоримъ кратко, потому что о томъ же писалось и пишется въ литературѣ духовной и свѣтской. Замѣтимъ только, что странно требовать какого то возрожденія народнаго отъ церковно-приходскихъ школя», когда въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ, гдѣ все приспособлено къ нравственно-религіозному воспитанію, самое это религіозное состояніе воспитанниковъ стоитъ на очень низкой степени, чтобы не сказать хуже Ѵі).
Чтобы поднять нравственно-религіозное состояніе народа, нужно обращать вниманіе не на дѣтей, о которыхъ должны заботиться родители, а на взрослыхъ, отъ расположенія которыхъ зависитъ успѣхъ церковнаго воздѣйствія. I. Христосъ и апостолы не дѣтей учили, а взрослыхъ. Большой предразсудокъ, перешедшій къ намъ съ запада, что если молодое поколѣніе перевоспитать, то все пойдетгь хорошо. Это неправда! Какъ бы хорошо ни воспитывали дѣтей, но если жизнь народа плоха, то дѣти ничего не смогутъ сдѣлать, потому что сами находятся подъ сильнымъ вліяніемъ окружающей среды.
Поэтому, какъ ни покажется страннымъ, великую пользу принесетъ церкви и духовенству упраздненіе церковно-приходскихъ школъ. Этимъ церковь и духовенство освободится отъ непосильнаго бремени и разныхъ нареканій со стороны враговъ церкви, и всѣ силы можетъ употребить на дѣло душопастырства. Конечно, нельзя и запрещать духовенству заниматься школьными дѣломъ, слѣдуетъ это предоставить доброй волѣ клира, но навязывать школу духовенству не слѣдуетъ, тѣмъ болѣе, что дѣло учительства не относится къ прямыми» обязанностямъ священниковъ,—это обязанность
•'*) Порф. Успенскій, ,.Кн. быт. моего“, ч. Ill, Спб. 1890 г., стр. 94. ч. IV, Спб. 1896 г.- стр. ЙО, 257. Руеск. Ста]). 1897 г. Фепр. 303, Апр. 149: Церк. Вѣсти. 1899 г., стр. 1378, 1900 г„ стр. 102; 1901 г., стр. 605, 1904 г., стр. 582, 1906 г. Да 23, стр. 703 и др.
епископовъ 55), которые и смогутъ исполнять ее, если ихъ, т. е. епископовъ будетъ много.
О духовно-учебныхъ заведеніяхъ нужно прежде всего замѣтить, что они устроены были у насъ въ ту пору, когда не было никакихъ школъ, и названы онѣ, т. е. школы духовными не потому, что въ нихъ готовились къ духовному званію, а потому, что обучали въ нихъ лица духовныя. Съ устройствомъ свѣтскихъ учебныхъ заведеній, духовныя школы стали предназначаться для подготовленія кандидатовъ къ духовному званію. О достоинствахч> и недостаткахъ духовныхъ школъ столько писали и пишутъ, что намъ нѣтъ надобности на этомъ долго останавливаться. Замѣтимъ только, что недостатковъ въ духовной школѣ было и есть очень много,— что теперь и сказалось въ разнаго рода забастовкахъ, дебошахъ и другихъ безчиніяхъ.
Но намъ кажется страннымъ то явленіе, что духовныя власти почему то не обращали, или не хотѣли обратить вни-‘ маніе на то обстоятельство, что къ столь высокому званію, какъ духовное, воспитывали дѣтей и юношей самымъ ненормальнымъ и противоестественнымъ образомъ.
Въ духовныхъ училищахъ, при скудости отпускаемыхч. средствъ, нельзя устроить воспитательную часть такч», чтобы ученики воспитывались въ страхѣ Божіем'ь и благочестіи. При скученности учащихся, безъ надлежащаго надзора въ духовныхъ училищахъ развивались и развиваются самые противоестественные пороки. Чтобы хоть сколько-нибудь улучшить положеніе, нужно бы затратить громадныя суммы; чтобы на 4 или 5 учениковъ былъ если не воспитатель, то хотя бы дядька, чтобы учителя и начальство съ любовію дѣлали свое дѣло, а это возможно, когда учителя при 12 недѣльныхъ урокахъ станутъ получать не 700 или 900 рублей, а 3000 рублей, когда на содержаніе каждаго воспитанника отпускалось бы не 100 и 200 рублей въ годъ, а по крайней мѣрѣ 1000 рублей. Такими суммами духовное вѣдомство не владѣетъ. Но скажутъ, что хоть скудно, а всетаки бѣднота получаетъ образованіе и выходитъ въ люди. Такъ, но чѣмъ это окупается!—развращенностію цѣлаго духовнаго молодого поколѣнія! Что вреднѣе для церкви: просто невѣжество, или невѣжество развращенное?
Въ духовныхъ семинаріяхъ еще хуже. Тысячи молодыхъ людей воспитываются такъ, какъ будто они дали обѣтъ монашества или ихъ оскопили, а не люди обыкновенные, облеченные плотію. Результатъ: тайные и явные, естественные и противоестественные грѣхи съ весьма вредными послѣдствіями духовными и тѣлесными. Выходитъ, что духовныя школы какъ бы задались цѣлію прежде испортить и физически и нравственно юношей, чтобы потомъ ставить
ъ:’) Бог. Вѣсти., 1901 г., іюнь, 379.
ихъ на нысокій постъ священства. Не указываемъ на другіе недостатки школьнаго обученія и воспитанія въ духовныхъ школахъ, объ этомъ достаточно писалось. Нѣкоторые ревнители православной церкви думаютъ улучшить положеніе преобразованіемъ духовныхъ училищъ и семинарій въ духовныя гимназіи, и только къ нимъ прибавить два или три богословскихъ класса для готовящихся къ священству. Это мнѣніе1 рѣшительно несостоятельно: духовныя училища и семинаріи содержатся частію на средства государства, частію на средства церковныя, т. е. собираемыя съ приходскихъ церквей. Но останутся ли эти средства и на будущее время? Государственная Дума, состоящая не изъ однихъ ревнителей православной вѣры, во всякое время можетъ признать, что для воспитанія дѣтей духовенства нѣтч> надобности ассигновать громадныхъ, сравнительно, суммъ, когда этого не дѣлается для дѣтей другихъ гражданъ. Самые прихожане тоже могутъ отказать, какч. уже и отказываютъ вгь нѣкоторыхъ епархіяхъ, въ отпускѣ денегъ на такъ называемыя епархіальныя нужды. Всякій скажетъ, что если духовенство хочетъ обучать своихъ дѣтей, чтобы изъ нихъ вышли чиновники, или другіе общественные дѣятели, то пусть воспитываетъ ихъ на свои средства. Сторонники указаннаго преобразованія духовныхъ школъ почему-то смѣло расчитываютъ на чужой карманъ, и намъ кажется, въ виду текущихъ событій, этотъ расчеть очень неоснователенъ, чтобы не сказать больше.
Намъ кажется, что разъ сознали необходимость коренного преобразованія церкви, то необходимо произвести это преобразованіе во всемъ церковномъ строѣ, и притомъ такчі, чтобы церковь православная могла благоденствовать не только при расположеніи къ православной вѣрѣ правительства, но и при такомъ правительствѣ, которое почему-либо было бы не расположено къ православной церкви, помня, что церковь, какъ Божественное учрежденіе, можетъ существовать при какихъ угодно государственныхъ формахъ и общественных-ь настроеніяхъ 56).
Ни духовныя училища, ни духовныя семинаріи не должны существовать. Ихъ несостоятельность доказана, а устроить на мѣсто ихъ что нибудь другое, у православной русской церкви нѣтъ, и быть не можетъ ни средствъ, ни времени. Русская православная церковь, если хочетъ быть на высотѣ своего призванія, должна заняться своимъ прямымъ дѣломъ -душепастырствомъ, а обученіе молодого поколѣнія въ разныхъ его видахъ предоставить лицамъ на то призваннымъ. Но спросятъ, откуда брать пастырей? Выше мы сказали— изъ народа! Теперь добавимте, что если священники не будутъ унижены, какъ теперь, будутъ выбираемы народомъ и изъ народа, будутъ при церквахъ солидныя библіотеки, со- *•)
*•) Мнѣніе Л. С. Павлова, „Бог. Вѣсти.“ 1902 г., февр., 238, 239.
стоящія не изъ однихъ только циркуляровъ, а изъ книгъ св. Писанія, твореніи св. отецъ, богословскихъ, историческихъ и другихъ духовныхъ и свѣтскихъ сочиненій, тогда всякій священнослужитель и грамотный прихожанинъ найдетъ возможность дома подготовить дѣтей къ достойному прохожденію священнослужительскаго званія. II это будетъ сдѣлано безъ ущерба нравственности, потому что подъ наблюденіемъ родителей дѣти не только будутъ усердно посѣщать храмъ Божій, но станутъ пріучаться къ служенію въ церкви, и станутъ это дѣлать съ благоговѣніемъ. Съ достиженіемъ половой зрѣлости юноши но станутъ развратничать, а женятся, и тѣмъ избѣгнутъ тѣхъ пороковъ, которые такъ укоренились въ духовной школѣ.
Но упраздненіе духовныхъ училищъ и семинарій должно произвести не вдругъ, иначе пришлось бы оставить цѣлыя тысячи дѣтей и юношей теперешняго духовенства безъ образованія, а слѣдовательно безъ всякихъ средствъ къ существованію. Можно бы такъ устроить: гдѣ обученіе идетъ сносно, тамъ пока оставить это обученіе, какъ оно есть, а гдѣ прекратили занятія, тамъ учебныя зданія и всѣ приспособленія передать въ вѣдѣніе министерства народнаго просвѣщенія, или мѣстнаго управленія для устройства въ нихъ гимназій и прогимназій съ условіемъ, чтобы теперешніе преподаватели духовныхъ училищъ и семинарій, а равно и обучающіеся въ теперешнихъ духовныхъ академіяхъ назначены были преподавателями въ этихъ преобразованныхъ гимназіяхъ и прогимназіяхъ, пока совершится полное перерожденіе духовныхъ школъ въ свѣтскія. Церковные же капиталы употребить на казенное пособіе теперешнему духовенству содержать своихъ дѣтей въ томъ или другомъ учебномъ заведеніи. Этотъ порядокъ долженъ продолжиться до тѣхъ поръ, пока не произойдетъ полнаго обновленія духовенства, т. е. въ продолженіи 50 или 60 лѣтъ.
Вотъ тѣ главные вопросы, которые должны быть рѣшены на помѣстномъ всероссійскомъ соборѣ, рѣшены безотлагательно и именно вчэ предлагаемомъ видѣ. Если этого не будетъ—чего не дай Богъ, т. е. если всѣ преобразованія ограничатся кое-какими поправками, то дѣятельность собора будетъ безплодна.
Г. Вѣрный, 1906 г., 28 іюня.
Протоіерей Филимонъ Янковскій.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках компьютеризации Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академическом интернет-сайте.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
