CC BY
13
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
Н.Н. Глубоковский
Преосвященный
Евсевий (Орлинский), архиепископ Могилевский, бывший ректор (1847-1850 гг.) С.-Петербургской духовной академии
Опубликовано:
Христианское чтение. 1909. № 11. С. 1459-1482.
© Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
*+* Лі
Преосвященный Евсевій (Орлинскій), архіепископъ Могилевскій, вывшій ректоръ (1847—1850 гг.) С.-Петербургской Духовной Академіи *).
ТІСѢМИ отмѣченными мѣрами и средствами—при постоян-TJ ныхъ личныхъ визитаціяхъ и служеніяхъ по сельскимъ церквамъ и приходамъ 91), при неослабной церковной $ учительности 92)—архіепископъ Евсевій, дѣйствительно, I достигъ оживленія и утвержденія православнаго самосознанія, а этимъ укрѣплялось и національное чувство неразрывной связи съ коренною православною Россіей. Прекраснымъ свидѣтельствомъ сего служитъ періодъ польскаго мятежа, во время котораго Могилевская епархія благополучно выдержала тяжелое испытаніе во главѣ со своимъ архипастыремъ. Послѣдній находился
*) Окончаніе. См. октябрь.
91) Съ 1861-го по 1878 г. включительно нреосв. Евсевій совершилъ въ предѣлахъ Могилевской епархіи 3.086 различныхъ церковныхъ службъ и изъ нихъ 712 въ сельскі^ъ приходскихъ храмахъ при ежегоднихъ (—кромѣ времени присутствовали въ Св. Синодѣ—) обозрѣніяхъ Могилевской епархіи. См. у Н. М. Иващенко въ „Могилевскихъ Еиар-хіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1908 г., № 12, стр. 453. Ежегодныя визитаціи по епархіи Евсевій признавалъ безусловно обязательными для успѣховъ архипастырскаго служенія; въ письмѣ изъ Спб. отъ 15 сентября 1862 г. архіеп. Кишиневскому Антонію (ІИокотову) онъ говоритъ: „Ая считаю существенно необходимымъ сколько можно чаще видѣть паству изблизи, и сколько можно ближе быть къ моимъ сотрудникамъ и чаще бесѣдовать съ ними объ общихъ нашихъ обязанностяхъ по отношенію къ паствѣ. Вотъ изъ Петербурга какое можно имѣть вліяніе на паству? Бумажныя распоряженія и остаются только на бумагѣ.“ См. въ библіотекѣ Кіевской Дух. Академіи. Муз. рук. Л» 562.
у") См. „Могилевскія Епархіальныя Вѣдомости“ 1908 г., Лё 18, стр. 674 прим.
95*
тогда въ С.-Петербургѣ присутствующимъ членомъ Св. Синода, хлопоталъ здѣсь о своихъ епархіальныхъ нуждахъ и несъ другія обязанности, напр., участіемъ въ открытіи 17 января 1865 г. комитета по обезпеченію бѣлаго духовенства, въ разсмотрѣніи службы св. Кириллу и Меоодію 93) и т. п. Но въ апрѣлѣ до него дошли вѣсти о мятежной польской агитаціи въ краѣ,— и, донесши о семъ 13 мая, онъ исходатайствовалъ временное увольненіе домой 94), чтобы воодушевлять всѣхъ на вѣрность православной церкви и русскому государству. Прибывъ въ Могилевъ 9 мая 1S63 г., Евсевій 19 іюня предпринялъ поѣздку по епархіи въ самый разгаръ возстанія и дѣйствовалъ вездѣ столь благотворно, что начальникъ Западнаго края М. II. Муравьевъ (у 1866 г.) просилъ продолжить ему отпускъ до 1 ноября. Въ свою очередь духовенство Могилевское оказалось на стражѣ вѣры и народности и защищало ихъ съ мужествомъ и самопожертвованіемъ 95): напр., въ мѣст. Городецъ, не смотря на всѣ угрозы повостанцевъ подъ предводительскомъ Людвика Топора, священникъ отказался открыть церковь (для привода крестьянъ на присягу Польшѣ); другой заранѣе настроилъ паству противъ смутьяновъ, которыхъ прихожане приняли вполнѣ враждебно и загнали въ болото... Во всемъ этомъ мы имѣемъ паилучшую рекомендацію благоплодности архипастырскихъ трудовъ преосвящ. Евсевія.
Такъ онъ жилъ въ мирѣ и благоволеніи въ Могилевѣ неотлучно, за исключеніемъ краткихъ поѣздокъ въ Кіевъ и пребыванія въ С.-Петербургѣ членомъ Св. Синода по Высочайшему повелѣнію отъ 8 мая 1862 г., при чемъ отправился туда 17 іюля, съ 19 мая и до ноября 1863 г. возвращался на епархію по причинѣ польскихъ смятеній и окончательно был ь уволенъ домой 21 іюля 1864 г. 96). Но не особенно крѣпкое
!'3) См. Собраніе мнѣній и отзывовъ м. Филарета У, 1, стр. 373. 379.
94) Ср. къ сему Письма м. Филарета къ Высочайшимъ особамъ ІЦ стр. 168.
°5) Ср. къ сему вообще „Краткое сказаніе о лицахъ, большею частью, изъ возсоединенныхъ духовнаго и свѣтскаго званія, которыя въ послѣднюю Польскую смуту засвидѣтельствовали своимъ исповѣдничествомъ и даже мученическою кончиною крѣпость своей Православной Вѣры и своей любви къ Россіи, и списокъ нѣкоторыхъ изъ сихъ страдальцевъ“ въ книгѣ: „Пятидесятилѣтіе (1839 — 1889) возсоединенія съ православною церковью западно-русскихъ уніатовъ“ (Спб. 1889), стр. 53 сл.
!,в) Ср. къ сему Письма м. Филарета къ Высочайшимъ особамъ ІГ, стр. 128. А нреосвяіц. Никодимъ (Казанцевъ) писалъ по сему поводу изъ
здоровье, подорванное еще въ Сибири 9'7), начало измѣнять архипастырю: съ 60-хъ годовъ появилась болѣзнь глазъ * 97 98) съ кажущимися летающими передъ ними мушками, въ декабрѣ 1870 г. обнаружились лихорадочные припадки и въ 1872 г. усилились приливами крови къ головѣ съ разлитіемъ желчи, въ 1881 г. подъ вліяніемъ горестнаго событія 1-го марта владыка слегъ въ постель и вообще сталъ слабъ, почему назначенъ былъ къ нему Іаковъ (Кротковъ) Муромскій (f 1 декабря 1885 г.) на правахъ викарія въ іюнѣ 1882 г. предъ самымъ пятидесятилѣтнимъ юбилеемъ Евсевія, отпразднованнымъ въ Могилевѣ 3-го іюля, а 6 октября 1882 г. по собственному прошенію онъ былъ уволенъ на покой, съ сохраненіемъ полученнаго въ 1878 г. званія члена Св. Синода, и былъ замѣщенъ епископомъ Острожскимъ Виталіемъ (Гре-чулевичемъ, у 14 мая 1885 г.). Отъ отековъ въ тѣлѣ Евсевій не могъ лежать и все время сидѣлъ въ креслѣ, перенося съ рѣдкимъ терпѣніемъ сильныя страданія: «весь я болѣю,—говорилъ онъ,—даже и пальцы болятъ; а что я охаю, то это дѣлается помимо моего желанія». Скончался онъ (послѣ соборованія 16 числа) 21-го февраля 1883 г., въ 4 ч. 27 м. по полудни, на 77-мъ году жизни, отпѣваніе совершено преосвящ. Виталіемъ въ чотвергъ 24 февраля въ Спасо-Преображенской, архіерейскаго дома, церкви, гдѣ близъ иконостаса, на южной сторонѣ, и опущено его тѣло въ могилу въ 3 ч. 46 мин.
Отойдя ко Господу, архіеп. Евсевій Орлипскій на землѣ оставилъ по себѣ память благоговѣстнической ревности, архипастырской благогостности, евангельской любви. По словамъ Высочайшаго рескрипта, при пожалованіи ордена Александра Невскаго 31 марта 1868 г.,—«достойное многолѣтнее служеніе свое Церкви православной продолжалъ онъ совершать въ духѣ христіанской кротости и любви, съ неослабною ревно-
Красноярска 24 сентября 1864 г. Евсевію такъ: „Присутствіе ваше среди вашей паствы, въ настоящее время обновляющей бытіе свое и изнывающей отъ насилія и козней Римскаго костела, сущая потребность для нея, какъ мать для труднаго младенца“. См. „Чтенія въ Обществѣ любителей Духовнаго просвѣщенія“ 1884 г., ч. III, отд. 3, стр. 38.
97) См. Собраніе мнѣній и отзывовъ м. Филарета III, стр. 296.
98) Объ этомъ упоминается уже въ письмѣ м. Иннокентія къ Евсевію отъ 4 октября 1865 г. въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія"' 1884 г., ч. III, отд. 3, стр. 34, и у И. II. Барсукова III, стр. 4.
стію утверждая въ православіи Богомъ данную ему паству и прилагая попеченіе къ утвержденію заблуждающихъ». Его обращеніе всегда было выдержано и спокойно по сердечной добротѣ и уравновѣшенности характера, надъ выработкою котораго онъ трудился издавна и пріучалъ къ нему другихъ, въ томъ числѣ даже своего академическаго товарища и лучшаго друга, А. В. Горскаго "), тоже сохранившагося въ потомствѣ со славою «папаши»; впрочемъ, Евсевіемъ строго соблюдался принципъ, выраженный въ резолюціи 16 февраля 1877 г.: «не могу, вопреки долгу, оказывать милость; это—беззаконіе». Внимательный и благотворительный къ бѣднымъ, сиротамъ и убогимъ,—преосв. Евсевій для всѣхъ былъ образцомъ учитслыюсти словомъ и примѣромъ,—и бывшій Могилевскій губернаторъ А. П. Беклемишевъ, оставляя Могилевскую губернію, писалъ ему: «какъ часто бесѣды съ Вами, исполненныя душевной теплоты и житейской опытности, поддерживали меня въ тяжелыя минуты жизни, укрѣпляли духъ мой и разсѣевали сомнѣнія и заблужденія; какъ часто сочувствіе Ваше ко всему доброму и христіанская снисходительность къ людскимъ немощамъ побуждали меня съ одной стороны непоколебимо стоять за правду и добро, съ другой—воздерживаться отъ рѣзкихъ сужденій и ропотовъ жизни». Въ тонѣ преувеличеннаго панегирика Ив. Н. Каргопольцевъ замѣчаетъ, что въ этомъ архіепископѣ Могилевскомъ и Мстиславскомъ «совмѣщены были всѣ силы и способности души въ превосходной степени», «всѣ лучшіе дары неба соединялись въ почившемъ архипастырѣ», «всѣ доблести православнаго святителя», а «дни его жизни украшали ангелоподобная кротость, христоподражательское смиреніе и твердая вѣра, крѣпкая любовь къ Богу, любовь къ царю, отечеству и ближнимъ, неутомимая дѣятельность, желаніе всѣмъ добра, благотворительность, полное довѣріе, снисходительность къ другимъ и строгость къ самому себѣ, миръ среди смятеній міра», почему «онъ былъ свѣтильникомъ церкви, который не словомъ только, а паче добрымъ дѣломъ любви и милосердія озарялъ и указывалъ путь, ведущій къ царству Божію» * 10°). Бъ
:ю) См. „Прибавленія къ твореніямъ св. отцевъ“ XXXIV (1884 г.), стр. 93. 107. Въ свою очередь о. Л. В. Горскій, свидѣтельствуя Евсевію о своей „старой дружбѣ“, называлъ его „добрымъ другомъ своимъ“ и даже „вселюбезнѣйшимъ батюшкой“: см. „Чтенія въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“ 1884 г., ч. 111, отд. 3, стр. 20. 9. 27.
10°) См. „Труды Кіевской Духовной Академіи“ 1886 г., т. I, стр. 563 (25). 53’9 П). 565 (27).
посвященномъ Евсевію по смерти стихотвореніи А. Скворцова мы читаемъ 101):
Три цѣлыхъ четверти столѣтья Среди людей Ты въ мірѣ жилъ.
И цѣлыхъ ровно полстолѣтья,
Какъ свѣточъ, міру Ты свѣтилъ.
И былъ тотъ свѣтъ не блѣдный, тусклый,—
Какъ солнце, ярко онъ блисталъ,
* Палаты, хижины и юрты
Своимъ онъ блескомъ освѣщалъ.
II не луны то свѣтъ холодный,
О, нѣтъ,—онъ въ душу проникалъ,
И, разгоняя заблужденья,
Какъ солнца свѣтъ, онъ согрѣвалъ.
Въ словахъ, въ поступкахъ, въ сочиненьяхъ— Ты всюду вѣренъ былъ себѣ:
Порокъ тщеславья, лицемѣрья Всегда былъ чуждъ Твоей душѣ.
Академическая служба преосвящ. Евсевія въ Москвѣ и С.-Петербургѣ, ничего не отнимая отъ этой славы, столь же мало и прибавляетъ къ ней, хотя обѣ Академіи цѣнили его и считали въ числѣ почетныхъ членовъ своихъ конференцій—С.-Петербургская съ 8 марта 1859 г., Московская съ 30 ноября 1871 г. Относительной второй митр. Филаретъ,—послѣ ея ревизіи,—писалъ 27 іюля 1842 г. оберъ-прокурору графу Н. А. ІТратасову въ виду смѣны на ректурѣ Филарета (Гумилевскаго) Евсевіемъ: «Главный предметъ академическаго ученія, богословіе догматическое, оказалось преподаннымъ и принятымъ, въ духѣ православія, съ основательностію и силою, съ приведеніемъ для утвержденія истины, какъ изреченій священнаго писанія, такъ и свидѣтельствъ святыхъ отцевъ. Выбытіе подъ конецъ прошедшаго года наставника сего предмета (нынѣшняго епископа рижскаго) и вступленіе новаго [Евсевія] не оставило никакихъ слѣдовъ разности, и не уменьшило единства и силы преподанныхъ познаній. На вопросы по сему предмету, часто, особенно на предварительномъ испытаніи, предлагаемые мною, а не наставникомъ, удовлетворительные
101) См. „Могилевскія Епархіальныя Вѣдомости“ I, 1 (1 іюля 1883 г.), стр. 19—20.
отвѣты студентовъ показывали, что новый ректоръ [Евсевій] возымѣлъ ожидаемое отъ него дѣйствіе и на утвержденіе ихъ въ знаніи, и на возбужденіе ихъ ровности». Въ частности Евсевій рекомендуется, что «какъ ректорскую, такъ и профессорскую должность проходитъ съ полнымъ достоинствомъ. Познанія имѣетъ обильныя и основательныя; управляетъ съ іюпечителыюстію, твердостію и осмотрительностію. Особенная ему похвала въ настоящее время можетъ быть заключена въ слѣдующемъ: нѣтъ признаковъ, что оігь ректорствуетъ недавно. Поведенія примѣрнаго. Достоинъ быть продставленъ въ въ особенное благоволеніе начальства» 10-). Извѣстно еще, что въ 1840 г. Евсевій Орлинскій, будучи инспекторомъ Московской Академіи, первымъ открылъ въ ней преподаваніе по нововведенному предмету церковнаго законовѣдѣнія * 103). Студенты, невидимому, не вполнѣ согласны былисъмитр. Филаретомъ,— и одинъ изъ нихъ о замѣнившемъ Евсевія* но Московской ректурѣ съ 14 марта 1847 г. Алексій (Ржаницинѣ, у 9 іюня 1S77 г. архіепископомъ Тверскимъ), отличавшемся не столько ученостію и книжностію 104), сколько «щегольствомъ» 105), писалъ такъ: «лекцій своего о. ректора (Алексія) я еще не слыхалъ; но, по отзывамъ слушателей, онъ лучше своего предшественника (Евсевія)... Студенты имъ болѣе довольны, чѣмъ его предшественникомъ 106)». ІІроф. Московской Академіи II. С. Казанскій (у 14 февраля 1878 г.), захватившій инспекторское профессорство Евсевіево—въ качествѣ студента ХШ-го академическаго курса (1838—1842 г.г.), даже 18 мая 1861 г. выражался со свойственною ему желчною
10‘) См. Собраніе мнѣній и отзывовъ м. Филарета III, стр. 115. 117.
103) См. у ѵ о. С. Ій Смирнова на стр. 400.
104) f Проф. П. С. Казанскій 18 мая 1861 г. писалъ (см. „Богословскій Вѣстникъ“ 1904 г., т. II, стр. 316): „Алексій старался всячески только избѣжать класса. Если готовился, то не болѣе какъ два, три часа и умѣлъ, написавъ три или четыре четверти, протянуть ихъ на цѣлый классъ. Какъ объяснить появленіе его довольно дѣльныхъ статей по догматическому богословію въ нашемъ журналѣ,—не знаю. Его я не считаю способнымъ и по лѣни и по силамъ къ этому труду. Это чей-нибудь чужой трудъ“.
105) Самъ Евсевіи въ „Прибавленіяхъ къ твореніямъ св. отцевъ“ XXXVI (1886 г.), стр. 729 отмѣчаетъ, яко бы оберъ-прокуроръ графъ Н. А. Пра-тасовъ отзывался съ улыбкою объ этомъ ректорѣ, въ которомъ „ему не понравилось, что онъ все только заботится о щегольствѣ“.
10в) См. у f архіеп. Саввы I, стр. 340.
рѣзкостію: «Евсевіи былъ* многоплодуіцъ, трудолюбивъ, но слишкомъ мелокъ; онъ обходилъ важные вопросы, никогда ие могъ возбудить вниманія, расшевелить любознательность. Кромѣ нестерпимой скуки, мы ничего не выносили изъ его класса» 1,л). Впрочемъ, и болѣе уравновѣшанный II. II. Гиляровъ-Платоновъ говоритъ съ точки зрѣнія студентовъ своего, ХУІ-го (1844—1848 г.г.) курса: «съ уваженіемъ и сожалѣніемъ воспоминали (мы) о Филаретѣ (Гумилевскомъ), глубоко-ученомъ богословѣ,' но сравненію съ настоящимъ ректоромъ [Евсевіемъ], который не даетъ ни изслѣдованій, ни исторіи догмата, ни связной системы, но безсодержательный сборъ избитыхъ катихизическихъ положеній» 107 108 *). II позднѣе академическіе студенты отзывались о Евсевіѣ довольно сдержанно, почти сухо 10Э).
Для начальства же онъ былъ безупреченъ сколько исполнительностію, столько и ортодоксальнымъ правовѣріемъ — хотя бы по участію въ дѣлѣ съ обнаруженіемъ въ Московской Академіи литографированнаго перевода библейскихъ книгъ о. Г. II. Павскаго 110 *),—и его выдвинули на ректурѵ въ С.-ІІе-тербѵргъ. Тяжело ему было покидать Москву 1П), гдѣ въ Академіи вся корпорація была дружественна, а А. Іі. Горскій еще съ временъ студенчества былъ столь близокъ къ своему академическому сотоварищу, что тотъ неизмѣнно фигурировалъ предъ нимъ даже въ сонныхъ видѣніяхъ 112 *) Евсевія, который
107) См. „Богословскій Вѣстникъ“ 1904 г., т. II, стр. 316. Филаретъ (Гумилевскій) не безъ нѣкотораго согласія сообщалъ 16 октября 1847 г. о. А. В. Горскому, что Евсевія упрекали за слабость, педанство и за пристрастіе къ монахамъ—съ удаленіемъ людей даровитыхъ: см. „Прибавленія къ твореніямъ св. отцевъ“ ХХХѴЧ (1886 г.), стр. 128—129.
1ин) Изъ пережитаго II, стр. 341.
10'') См. у t архіеп. Саввы I, стр. 425 о свиданіи съ Евсевіемъ въ 1840 году. Ср. также у о. Т. II. Брткевича, Высокопреосвященный Амвросій, архіепископъ Харьковскій, стр. 18. 19.
ио) См. у м. Филарета, Собраніе мнѣній и отзывовъ III, стр. 80.117 — 118, и вт. „Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“ 1882 г., XI—XII, стр. 270. 271. Дѣло это возникло по анонимному доносу инспектора (съ 1842 г.) Московской Дух. Академіи Агаѳапгела (Соловьева), Т 8 марта 1876 г. архіепископомъ Волынскимъ.
1П) См. „Прибавленія къ твореніямъ св. отцевъ“ XXXVII (1886 г.), стр. 699.
112) См. ibid. XXXIV’ (1884 г.), стр. 107. См. еще у С. Г. Попова въ „Богословскомъ Вѣстникѣ“ 1896 г., 241* 9, стр. 349—353 (отдѣльно на стр.
126—130), а въ № 1, стр. 58 (отд. на стр. 4), что въ архивѣ о. А. В. Горскаго сохранились три его письма къ Евсевію.
еще въ 1871 г. казался ему «наиболѣе дорогимъ для (Московской) Академіи архипастыремъ» 113). Съ другой стороны, изъ скромной замкнутости и семейной простоты «у Троицы» Евсевій переносится теперь на широкій просторъ столичной суеты съ особыми и сложными отношеніями. Онъ былъ не менѣе смущенъ, чѣмъ обрадованъ, и 28 января писалъ синодальному оберъ-прокурору графу Н. А. Протасову (у 16 января 1855 г.): «Поразило меня извѣстіе о Высочайшемъ по-велѣніи, назначившемъ мнѣ новое служеніе: привыкъ я къ тихой, уединеннной жизни въ уединенномъ пріютѣ духовнаго просвѣщенія, и душа моя страшится при одной мысли,—что съ нею будетъ на новомъ поприщѣ моего служенія? Страшитъ меня и та мысль, — буду ли я, при моей неопытности, соотвѣтствовать благимъ намѣреніямъ и ожиданіямъ Благопопечи-телыгаго Начальства? Но привыкши повиноваться волѣ Начальства, какъ волѣ Божіей, весь предаюсь водительству Его;— всего себя и всѣ обстоятельства моей жизни безусловно вручаю Благому и Всеуправляющему Промыслу Божію» 114). Въ рѣчи но нареченіи въ епископа Евсевій повторилъ, что «изъ дѣтства навыкъ повиноваться волѣ начальства, какъ волѣ Божіей» 115 * 117), и послѣ за весь Петербургскій періодъ проповѣды-валъ такіе принципы: «пусть дѣлаютъ изъ меня, что хотятъ»; «пусть челнокъ несется, куда дуновеніе Промысла велитъ ему нестись..., все поручаю Промыслу; что Ему угодно, то онъ и устроитъ волею Начальства»; «предоставляю Верховному Кормчему: куда укажетъ путь, туда и поплыву, — лишь бы худая ладія не погрузилась на дно моря» 1,в). Эти удобныя лично начала, спасавшія Евсевія въ прежнемъ уединеніи, оказались не вполнѣ пригодны въ столицѣ, гдѣ иногда возникала потребность даже «мирить св. отцовъ съ св. Церковію», а между тѣмъ онъ «имѣлъ свои правила, которыхъ не могъ измѣнять» “Ц. Его ожидали 118) и встрѣтили съ любовію и предрасположе-
пз) Письмо отъ 28 января 1871 г. въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія1' 1884 г., ч. III, отд. 3, стр. 23.
п4) Подлинникъ этого письма см. въ дѣлѣ Духовно-учебнаго Управленія 21 января 1847 г. № 29 въ Архивѣ Св. Синода.
115) См. „Христ. Чтеніе“ 1847 г., ч. II, стр. 94—95.
и<і) См. „Прибавленія къ твореніямъ св. отцевъ“ ХХХѴЧІ (1886 г.), стр. 702. 729.—730. 851.
117) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 822. 761.
11й) Ср. у Макарія (Булгакова) въ „Матеріалахъ для біографіи Иннокентія Борисова“, изд. проф. Н. И. Барсовымъ, вып. 1, стр. 73—74.
ніемъ 119), думали сдѣлать чрезъ него много и просили держать себя въ Академіи, какъ въ епархіи, а онъ терялся и откровенно говорилъ А. В. Горскому: «Я своего положенія теперь, правда, порядочно и не понимаю... Оставленъ я пока въ большой независимости» 12°). Однако послѣднюю удалось ему столь мало охранить, что для помѣщенія пріѣзжавшихъ духовныхъ особъ приходилось не рѣдко нести обязанности синодальнаго гостинника и не находить хорошаго пріюта въ собственной квартирѣ 121). Кроткій и нестяжательный, считавшій жалованье свое въ 3 тысячи руб. большимъ122), державшій при себѣ бѣдняка 123), раздававшій деньги 124) и даже такъ, чтобы о семъ не знали 125),— онъ предпочиталъ уступать другому, гдѣ былъ правѣе 126 127), и благодарилъ Бога, что «Господь помогъ ему не сказать въ отвѣтъ злаго слова» обидчику за тяжелое и незаслуженное оскорбленіе 12,7). Нужно было выступать рѣшительно, а Евсевій ничего не искалъ и—подъ эгидою оппортунистическаго festina lente—держался средины128). Любитель кабинетнаго уединенія,—■ онъ тяготился обиліемъ разностороннихъ трудовъ, напр., по надзору за преподаваніемъ закона Божія въ свѣтскихъ заведеніяхъ 129), и не умѣлъ говорить тамъ тономъ начальника 13°), хотя его встрѣчали (въ Морскомъ корпусѣ) съ лестною торжественностію 131), отзывались съ любовію 132), просили проповѣдей 133) и даже протестантскія воспитанницы желали получить
11э) И Макарій (Булгаковъ) писалъ Иннокентію (Борисову) 4 марта 1847 г. въ день нареченія во епископа новаго ректора Евсевія, что послѣдній всѣмъ понравился по сравненію съ предшественникомъ—Аѳанасіемъ (Дроздовымъ): см. у f проф. Н. И. Барсова, Матеріалы для біографіи Иннокентія Борисова I, стр. 76—77.
120) „Прибавленія къ твореніямъ св. отцевъ“ ХХХѴІГ (1886 г.), стр. 701. 708. 743. 761.
121) Ibid. ХХХѴИ (1886 г.), стр. 807. 837. 84А
122) Ibid. ХХХѴІГ (1886 г.), стр. 713.
123) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 722.
m) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 744. 766. 771. 783. 791. 793—794. 802. 823. 846. 849.
ш) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 757.
126) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 713.
127) Ibid. ХХХѴИ (1886 г.), стр. 747.
128) Ibid. ХХХѴИ (1886 р.), стр. 709. 830—831.
129) Ibid. ХХХѴИ (1886 г.), стр. 801. 804. 848.
13°) Ibid. XXXVII (1886 г.) стр. 721.
131) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 781—783.
,32) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 754.
133) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 774.
«размышленія о страданіяхъ Спасителя» 134). Охотникъ поговорить съ болтливою простотой 135 136 *),—онъ въ С.-ІІетербургѣ долженъ былъ отводить душу письмами къ А. В. Горскому 13(:), потому что,—сроднившись всецѣло съ Московскою академическою средой въ тихой Троицкой обители, куда старался завернуть при всякомъ случаѣ 13,7),—Евсевій всегда предпочиталъ С.-Петербургской Академіи свою almam matrcm 138) и ие смогъ завести душевныхъ связей и дружественныхъ симпатій въ новой и чуждой обстановкѣ столицы, гдѣ его панически давила вездѣ форма и форма 139).
По всему видно, что въ С.-Петербургѣ Евсевій съ нѣкоторымъ насиліемъ надъ собою только готовился къ администраторству и въ этомъ отношеніи проявилъ здѣсь больше особенности начинающаго экспериментатора. Неудивительно отсюда, что при всякой непріятной неожиданности,—хотя бы по случаю смерти пяти служителей отъ угара,—Евсевій собственно терялся, скорбѣлъ и воздыхалъ 14°), а несчастную кончину бак-калавра И. И. Лобовикова (f 19 мая 1848 г.) встрѣтилъ съ соболѣзнованіемъ недоумѣнія 141) и все'это дѣло повелъ столь спутанно, что много послѣ архіеп. Никаноръ (Бровковичъ, f 27 декабря 1890 г.) осмѣливался безъ оговорокъ передавать свидѣтельства, яко бы тотъ не самоубійца 142). но убитъ однимъ изъ своихъ друзей 143)...
13‘) „ГІриб. къ твор. св. отцевъ“ XXXVII (1886 г.), стр. 844—845.
13Г’) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 716.
136) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 726.
,37) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 827—для 1849 г. (во время ревизіонной поѣздки); ibid. XXXIV (1884 г.), стр. 327 для весны 1851 г. по пути въ Самару; см. также въ письмахъ о. А. В. Горскаго въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“ 1884 г., ч. III, отд. 3, стр. 17 и 18 (для 1863 года). Въ письмѣ архіеп. Кишиневскому Антонію (Шоко-тову) изъ Спб. отъ 15 сентября 1862 г. (въ библіотекѣ Кіевской Дух. Академіи Муз. рук. № 562) Евсевій тоже упоминаетъ, что на пути былъ менѣе сутокъ въ Сергіевой Лаврѣ.
138) См. замѣчанія Евсевія въ письмѣ о. А. В. Горскому отъ 19 мая 1849 г. въ „литературѣ“ на стр. 1480.
13і') „Прибавленія къ твореніямъ св. отцевъ“ XXXVII (1886 г.), стр. 707.
140) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 739—740.
141) Ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 788-789.
14-) Въ этомъ убѣждены были тогда и нѣкоторые коллеги покойнаго, напр., его преемникъ о. П. Е. Колосовскій, о чемъ см. у Н. К. Никольскаго въ „Христ. Чтеніи“ 1906 г., № 12, стр. 882.
143) Біографическіе матеріалы I, стр. 133 и прим. 1, и въ „Русскомъ Обозрѣніи1' 1896 г., № 1, стр. 247 и прим. 2.
Вполнѣ естественно, что при описанномъ настроеніи Евсевій предпочиталъ плыть но готовому академическому руслу и,—донесши 22 іюня 1847 г., что «вообще Академія по всѣмъ частямъ найдена въ отлично хорошемъ состояніи» 144)—по убѣжденію, что ее «Преосвященный Аѳанасій [Дроздовъ, у 7 декабря 1876 г. архіепископомъ Астраханскимъ] сдѣлалъ образцовою» 145), въ чемъ поддержалъ и благосклонный ревизоръ, архіеп. Курскій Иліодоръ (Чистяковъ, у 2 февраля 1861) 146),— онъ пошелъ по стопамъ этого своего предмѣстника и «по отношенію къ студенческой жизни буквально подражалъ строгости» послѣдняго, которымъ была заведена такая суровая «дисциплина, что студенты лишены были всякой свободы и изъ Академіи отлучались лишь два раза въ недѣлю іі по отпускнымъ билетамъ» 147). Едва ли все это располагало ко взаимному тяготѣнію любви и довѣрія, а самъ Евсевій не всегда умѣлъ или хотѣлъ соблюдать мѣстные академическіе порядки и войти въ интимную связь со своими сотрудниками 148). Только послѣ академическіе ученики поняли, что это была несвойственная наружность, и устами одного изъ лучшихъ своихъ представителей ХІХ-го курса (1847—1851 г.г.), преосвящ. Никанора, исповѣдали 14Э) свое признаніе, что — кроткій и осмотрительный, наиумѣреннѣйшій, наисдержаннѣйшій носитель прежняго монашескаго принципа — архіепископъ Могилевскій Евсевій былъ для возмужавшихъ и умудренныхъ опытомъ жизни питомцевъ «идеальнымъ архіереемъ», котораго за его святитель-
,44) См. въ дѣлѣ С.-Петербургской Академіи 1847 г., № 10.
145) См. „Прибавленія къ твореніямъ св. отцевъ“ XXXVI (1886 г.), стр. 217.
14К) См. ibid. XXXVI (1886 г.), стр. 721. 723. 725.
И7) См. у f А. С. Родосскаго на стр. XVI.
U8) Такъ, отмѣчается, что Евсевій только благословилъ начатіе лекцій вступавшаго въ должность баккалавра о. П. Е. Колосовскаго и велѣлъ ему одному явиться въ классъ, а самъ—вопреки обычаю—не пошелъ рекомендовать студентамъ новаго профессора, но „остался съ инспекторомъ, архимандритомъ Макаріемъ Булгаковымъ, для братской бесѣды въ академическомъ саду“. См. у Н. К. Никольскаго въ „Христ. Чтеніи“ 1906 г., ХІ> 12, стр. 886. 887, і.
14а) Біографическіе матеріалы I, стр. 125. 126. 130. 189, и въ „Русскомъ Обозрѣніи“ 1896 г., № 1, стр. 239. 240. 245; Л° 3. стр. 30. А Никаноръ могъ хорошо и близко знать Евсевія, потому что былъ при немъ посош-никомъ: Біографическіе матеріалы 1, стр 116, и въ „Странникѣ“ 1885 г., И, стр. 313.
скую кротость и непорочность называли «правиломъ вѣры и образомъ кротости».
Казалось бы, выше и успѣшнѣе должно было идти въ
С.-Петербургѣ его профессорство. Хорошо подготовленный всею предшествующею профессорскою педагогическою дѣятельностію онъ продолжалъ оставаться ревностнымъ книголюбомъ, велъ но книжнымъ вопросамъ весьма заботливую переписку съ А. В. Горскимъ 15°) и за свою жизнь скопилъ большую и цѣнную библіотеку, которая по завѣщанію была роздана Могилевской Семинаріи и Духовному Училищу, Буйнискому женскому училищу, на родину въ церковь села Черный Верхъ и Могилевскому архіерейскому дому, а собственныя сочиненія распредѣлены по разнымъ мѣстамъ для безвозмездной раздачи, напр., Могилевскимъ семинаристамъ 151). Сначала Евсевій въ С.-Петербургѣ не получилъ особаго «класса», но старательно хлопоталъ о своихъ лекціяхъ въ томъ справедливомъ убѣжденіи, что, «читая (на урокахъ) Евангеліе, будетъ имѣть удобство сближаться съ воспитанниками и не быть безъ вліянія на нихъ», дабы «они хоть знали, какого онъ исповѣданія и православный ли», безъ чего будто бы у нихъ не было увѣренности въ его православіи, «ибо уже довольно наставниковъ и неправославныхъ» 152). Для обезпеченія благотворнаго успѣха Евсевій усердно собиралъ матеріалъ и просилъ у А. В. Горскаго его записокъ по Евангельской исторіи; ему хотѣлось прежде «самому знать связь событій, чтобы, гдѣ нужно, при изъясненіи объяснять порядокъ событій опредѣленнѣе», «дѣлать замѣчанія удобнѣе и связнѣе или обстоятельнѣе» 153). Фактически онъ велъ чтенія о Евангельской исторіи по Евангелистамъ и, напр., въ 1848 г. обозрѣвалъ Евангеліе Матѳея 154). Ничего дальнѣйшаго о лек-
15°) См. „Прибавленія къ твореніямъ св. отцевъ“ XXXVII (1886 г.), стр. 708. 720. 752. 760. 768. 773. 776. 814—815. 817—818. 822. 827. 835. 852, а также „Чтенія въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“ 1884 г,, ч. Ill, отд. 3, стр. 7—8. 11.
1П1) См. у Ив. Н. Каргопольцова на стр. 16—17 и ср. въ „Трудахъ Кіевской Духовной Академіи“ 1886 г., т. 1, стр. 559 (21).
152) См. „Прибавленія къ твореніямъ св. отцевъ“ ХХХѴП (1886 г.), стр. 717. 724—725.
153) См. „Прибавленія къ твореніямъ св. отцевъ“ ХХХѴІІ (1886 г.), стр. 724. 717.
154) См. ibid. ХХХѴІІ (1886 г.), стр. 781. Извѣстно еще, что нри от-ѣздѣ въ Иркутскъ Евсевій въ 1856 г. пожертвовалъ для библіотеки Самарской Духовной Семинаріи 205 названій книгъ въ 700 томовъ и послѣ
торски-профессорскихъ занятіяхъ Евсевія намъ неизвѣстно, но были бы достаточныя основанія думать, что въ этой области успѣхи оказались рѣшительнѣе. Къ сожалѣнію, и здѣсь ректоръ не принималъ надлежащихъ мѣръ къ огражденію своего заслуженнаго авторитета. Во всякомъ случаѣ архіеп. Никаноръ сообщаетъ 13Г>), будто разносившій его гнѣвно Макарій (Булгаковъ, у 8 іюня 1882 г. митрополитомъ Московскимъ), преемникъ Евсевіевъ по Петербургской ректурѣ (съ 20 декабря 1850 г.), говорилъ: «Вотъ о. Іоаннъ (Соколовъ), только что посаженный баккалавромъ (въ Москвѣ съ 28 сентября 1842 г. по нравственному и пастырскому богословію, въ
С.-Петербургѣ съ 12 декабря 1844 г., а съ 26 сентября 1851 г. экстраординарный, съ 19 декабря 1852 г. ординарный профессоръ по каѳедрѣ церковнаго законовѣдѣнія, f 17-го марта 1869 г. епископомъ Смоленскимъ), пришелъ въ классъ, принесъ записки ректора о. Евсевія, по которымъ самъ учился (въ Московской Академіи студентомъ въ составѣ ХІІІ-го курса 1838—1842 г.г.), раскритиковалъ ихъ и началъ свои собственныя лекціи... Кротость преосвященнаго Евсевія снесла это». Подобный случай одинаково возможенъ и въ Московской и въ С.-Петербургской Академіи, а принципіально онъ по необходимости ронялъ достоинство Евсевія, какъ лектора, который его самъ не ограждалъ законными средствами даже по независимымъ отъ личности велѣніямъ объективной педагогіи...
Такому уступчивому, несамостному человѣку больше было простора проявить себя цѣлостно на литературномъ поприщѣ, гдѣ Евсевій подвизался неослабно, съ большою любовію и преданностію этому добровольному служенію. Тутъ прежде всего обѣ Академіи много обязаны ему своими печатными-органами: въ Московской имъ (по мысли митр. Филарета) было основано изданіе «Твореній св. отцовъ съ прибавленіями», усердно обогащавшимися самимъ Евсевіемъ 150), а въ * 155
присылалъ туда изъ Сибири автографы всѣхъ своихъ проповѣдей. См. у П. Алабина на стр. 139—140.
155) Біографическіе матеріалы 1, стр. 260.
Ш1) Ср. къ сему у м. Филарета въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“ 1882 г., XI—XII, стр. 269. 271. 272. 273. 276. 277. 278. 285. 288. 289. 292—293, и у о. А. В. Горскаго ibid. 1884 г., ч. III, отд. 3, стр. 11. С. ]\ Поповъ въ „Богословскомъ Вѣстникѣ“ 1896 г., ЛГ® 5. стр. 239 (отд. на стр. 65—66).
С.-Петербургской онъ преобразовалъ «Христіанское Чтеніе» и систематичнѣе организовалъ переводъ Златоуста, церковныхъ историковъ и литургическихъ памятниковъ |51), почему журналъ пошелъ бойчѣе и сталъ давать изрядный доходъ 15 * * 158 * *).
Самъ Евсевій былъ плодовитымъ писателемъ и любилъ печататься, принимая по сему дѣлу немалыя хлопоты 15°). Въ рѣчи объ архипастырѣ прежде всего умѣстно сначала упомянуть о проповѣдничествѣ. Его онъ выполнялъ по долгу евангельскаго благовѣстника и потому со времени занятія епархіальной каѳедры старался произносить поученіи за каждымъ своимъ служеніемъ, уклоняясь отъ сего правила лишь по крайней немощи, такъ что, напр., на Могилевской каѳедрѣ съ 1861 г. по 1878 г. включительно произнесъ 1.137 словъ, бесѣдъ и поученій:—706 въ самомъ городѣ Могилевѣ и 471 при обозрѣніяхъ епархіи въ разныхъ мѣстахъ. И его учительное слово принималось съ благостнымъ сочувствіемъ во всѣхъ слояхъ,—даже и католиками 16°). Въ рескриптѣ 31 марта 1868 г. особо отмѣчены эти «памятники вѣропроповѣдническихъ трудовъ въ назиданіе всѣмъ православнымъ христіанамъ, ищущимъ наставленія въ вѣрѣ и разумѣнія благовѣстія Христова». Высокопоставленный сановникъ въ письмѣ отъ 19 марта 1867 г. свидѣтельствовалъ Евсевію, что, «получивъ п прочитавъ душеспасительные, любвеобильные совѣты и поученія, и онъ, подобно возрождающейся природѣ, почувствовалъ какъ бы возрожденіе своихъ силъ душевныхъ». Нужно еще прибавить, что уже въ московскомъ сборникѣ 1861 г. «Избранныя поученія 12 архипастырей русской церкви» помѣщены образцы и изъ Евсевія наряду съ Филаретомъ Московскимъ, Иннокентіемъ Херсонскимъ и др.161), хотя въ своемъ проповѣдничествѣ это былъ собственно служитель пастырскаго долга, искавшій
157) См. „Прибавленія къ твореніямъ ев. отцевъ“ XXXVII (1886 г.), стр. 726—727. 748. 749—750. 755. 776. 786. 800. 804. 824; ср. у f проф. И. А. Чистовича, С.-Петербургская Духовная Академія за послѣднія 30 лѣтъ, стр. 68—69.
15S) См. „Прибавленія къ твореніямъ св. огцевъ“ XXXVII (1886 г.),
стр. 770. 813.
1Г,Д См. ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 803 касательно книги о таинствахъ.
1.10) См. у Н. М. Иващенко въ „Могилевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомо-
стяхъ“ 1908 г., Лі> 18, стр. 674 прим.; Хе 12, стр. 456.
1.11) См. у lie. Н. Ііаргопольцова па стр. 13 и въ „Трудахъ Кіевской
Духовной Академіи“ 1886 г., т. I, стр. 521 (23).
непосредственной назидательности, а не ораторски-стилистиче-скаго изящества 162).
Другіе литературные труды преосв. Евсевія очень разнообразны и многочисленны. Уже въ «Прибавленіяхъ къ Твореніямъ св. отцевъ» мы находимъ слѣдующія произведенія “Евсевія 163): 1) О православной Христовой церкви (1843 г.,
I, стр. 226—269); 2) О промыслѣ Божіемъ (1843 г., I, стр. 322—384); 3) О средствахъ къ сохраненію благонравія въ дѣтяхъ (Г843 г., I, стр. 125—152); 4) О воспитаніи (1843 г.,
J, стр. 292—306); 5) Общія правила образованія способностей
въ дѣтяхъ (1843 г., I, стр. 433—450); 6) Размышленія о страданіяхъ Господа нашего Іисуса Христа (1844 г., II, стр. 25—72); 7) О семейныхъ обязанностяхъ (1844 г., II, стр. 410—452); 8) Объ Аввѣ Арсеніѣ (глава изъ Лавсаика—переводъ съ греческаго: 1844 г., И, стр. 393 — 409; см. замѣчанія и исправленія м. Филарета въ «Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія» 1882 г., XI—XII, стр. 283— 285): 9) О приготовленіи рода человѣческаго къ принятію Спасителя (1845 г., III, стр. 34—68): 10) Размышленія на молитву Господню (1845 г., III, стр. 198—230); 11) О божественности христіанской религіи (1845 г., III, стр. 333 — 532); 12) О спасительныхъ таинствахъ (1846 г., IV, стр.
77—477; 1847 г., V, стр. 40—87; ср. переписку м. Филарета съ А. Н. Муравьевымъ, Кіевъ 1869, стр. 215—241); 13) Слово па Рождество Христово (1846 г., IV, стр. 494—502).
Участвовалъ преосв. Евсевій своими ппсаиімп въ «Христіанскомъ Чтеніи», гдѣ помѣщеиа (за 1847 г., ч. II, стр. 93—96) и его «рѣчь Святѣйшему Правительствующему Всероссійскому Синоду, произнесенная по нареченіп епископомъ Винницкимъ, марта 4 дня 1847 года», и обращенная къ «Святѣйшему Правительствующему собору православныя Всероссійскія Церкви», а равно въ другихъ журналахъ, папр., въ «Душеполезномъ Чтеніи».
Почти всѣ эти статьи вошли въ отдѣльныя изданія, которыя причисляемъ въ хронологическомъ порядкѣ: 1) Утѣшеніе
1,iJ) Спеціальную характеристику проиовѣдничества преоевящ. Евсевія даетъ Н. М. Иващенко въ „Могилевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1908 г., № 18, стр. 674—680; № 19, стр. 735 -739.
и'3) Они отмѣчены въ „Указателѣ статей, помѣщенныхъ въ Прибавленіяхъ къ твореніямъ св. отцевъ за 1843—1864, 1871, 18S0-1886 годы“ (Москва 1887) и частію у f о. С. К. Смирнова на стр. 122—123.
въ скорби и болѣзни (по у о. С. К. Смирнову на стр. 427— 1-е изд. Москва 1849 г.), 2-е изд. Спб. 1849. позднѣйшее ibid. 1874 (ср. у t проф. II. А. Чистовича на стр. 314). 2) Бесѣды о седьми спасительныхъ таинствахъ православный каооличе-скія Церкви, сначала въ оттискахъ изъ «Прибавленіи» отдѣльными книжками (наир. 2-я, обнимающая 13—21-ю бесѣды, Москва 1846), а въ цѣлокупности—Снб. 1849, позднѣе ibid. 1872 (о 2-мъ и 3-мъ изд. см. дѣло Св. Синода по цензурному комитету въ Синодальномъ Архивѣ 1849 г., А» 1.058; ср. также у м. Филарета въ «Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія» 1882 г., XI—XII, стр. 297). 3) Достопамятныя сказанія о подвижничествѣ святыхъ и блаженныхъ отцевъ, Москва 1845 (ср. о нихъ у самого Евсевія въ «Прибавленіяхъ къ твореніямъ св. отцевъ» XXXVII ч. за 1886 г., стр. 823 и 852). 4) Палладія, Епископа Еленоноль-скаго, Лавсаикъ, или Повѣствованіе о жизни святыхъ и блаженныхъ отцевъ: переводъ съ греческаго, 1-е изд. Спб. 1850,
3-е изд. ibid. 1873. Евсевій много заботился объ этомъ трудѣ 1Г>4) и дѣлалъ нѣкоторые пропуски, но вообще думалъ, что «нельзя же позволить себѣ уничтожить все, что намъ не нравится» 1(|5). Работа—тщательная, совершенная подъ контролемъ и при указаніяхъ м. Филарета (см. «Чтенія въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія» 1882 г., XI—XII, стр. 288— 292), хотя—помимо купюръ—встрѣчаются и недосмотры, о чемъ см. у у архіеп. Сергія (Спасскаго) въ «Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія» 1882 г., кн. 2, стр. 217. 226. 227. 5) О воспитаніи дѣтей въ духѣ христіанскаго благочестія (изъ Зайлера), 1-е нзд. Москва 1844 (ср. у м. Филарета въ «Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія» 1882 г., XI—XII, стр. 274. и см. у проф. А. А. Бронзова, Нравственное богословіе въ Россіи, стр. 115 и 116, прим. 351), 3-е изд., вновь пересмотрѣнное, Спб. 1857 (имени автора но обозначено, но въ С.-Петербургскомъ духовно-цензурномъ Комитетѣ есть прошеніе объ этой книгѣ за собственною подписью Евсевія Орлинскаго отъ 28 января 1857 г.), 4-е изд. Спб. 1877. 6) Бесѣды на воскресныя н праздничныя Евангелія въ двухъ частяхъ, 1-е изд. Москва
10\> (См. ..Прибавленія къ твореніямъ св. отцевъ“ XXXVII (1836 г.), сгр. 834. 836. 837. 83S.
См. ibid. XXXVII (1886 г.), стр. 841.
1855, 2-е изданіе, вновь пересмотрѣнное и дополненное, Спб. 1863 16в). 7) О христіанской надеждѣ и любви, Москва 1858.
8) Наставленіе священникамъ, служащимъ между язычниками и новообращенными къ вѣрѣ, Спб. 1860. 9) Бесѣды о христіанской свободѣ къ получившимъ свободу отъ крѣпостной зависимости 1-е изд., Спб. 1861 г., 2-е изд. ibid. 1864 г. 10) Бесѣды о пьянствѣ, Москва 1860. 11) Бесѣды къ своей душѣ. 4-е изд. Сиб. 1863. 12) О православной вѣрѣ; поученія, предложенныя по порядку пространнаго катихизиса Православной церкви, въ трехъ книгахъ, Спб. 1863. Они сначала помѣщались въ «Душеполезномъ Чтеніи» (ср. и «Указатель» къ нему за 1860—1869 г.г., стр. 5—6), но одинъ изъ тогдашнихъ его редакторовъ о. А. О. Ключаревъ (у 3 сентября 1901 г. архіеп. Харьковскій Амвросій) писалъ прот. I. I. Базарову въ 1862 г. 16,7j: «У пасъ печатаются катехизическія поученія преосвященнаго Евсевія, хотя, по правдѣ сказать, плохія, но излагающія ученіе но плану и порядку». 13) Пять словъ, Спб. 1863. 14) Бесѣды на первое соборное посланіе святаго Апостола Іоанна Богослова, Спб. 1864. 15) Проповѣди на воскресныя и праздничныя чтенія изъ Апостола, двѣ части, Спб. 1867. 16) Проповѣди на воскресные и праздничные дни, двѣ части, Спб. 1870. 17) Бесѣды на св. Евангеліе отъ воскресенія Лазаря, двѣ части, Спб. 1875.
Литературные труды преосв. Евсевія укрѣпили за нимъ славу ученаго богослова, которая и прежде стояла такъ высоко, что ему ещо въ 1848 г. поручалось отвѣтственное разсмотрѣніе «Догматики» Антонія (у 8 ноября 1879 г. архіепископомъ Казанскимъ), и его замѣчанія были приняты при введеніи этой книги въ «классическое» употребленіе 1в8). Въ періодъ Петербургскаго ректорства—по отзыву ревизовавшаго академика архіеп. Курскаго Иліодора (Чистякова) въ 1847 г.—возникла было идея объ удостоеніи Евсевія докторской степени, но присудили ее только инспектору Макарію Булгакову (согласно мнѣнію С.-Петербургскаго митр. Антонія и преосв. Иннокентія
1(iG) 0 печатанія итого второго изданія Евсевій упоминаетъ и въ письмѣ изъ Спб. отъ 15 сентября 1862 г. архіеп. Кишиневскому Антонію (Шоко-тову), прибавляя, что хотѣлось бы выпустить и бесѣды но порядку Катихизиса.
Иі7) См. Воспоминанія протоіерея/. Т. Базарова въ „Русской Старинѣ“ 1901 г., СѴЧІ, стр. 256.
lliS) См. у -J- ироф. И. А. Чистовича на стр. 406.
Харьковскаго, 31 октября 1847 г.) 1Й0), а Евсевія обошли; однако мнтр. Филаретъ 8 августа 1848 года ему писалъ: «Изъ двухъ устъ два различныя изъясненія слышалъ я того, какъ случилось, что мысль о вашемъ докторствѣ осталась неисполненною. Оба изъясненія были не противъ васъ» по). Съ 60-ти-лѣтняго отдаленія намъ лично кажется въ исторической перспективѣ, что преосвящ. Евсевій но тому времени былъ обиженъ незаслуженно и несправедливо, ибо это былъ человѣкъ большой эрудиціи и одушевленной научной ревности, какія нынѣ въ этой средѣ совсѣмъ на рѣдкость. Но опять тутъ сказалась обычная непредпріимчивость Евсевія, котораго легко обгоняли другіе даже на его плечахъ, а онъ, несомнѣнно и справедливо ожидавшій докторства, только попечаловался на свою неудачу и поспѣшилъ успокоиться... Впрочемъ, писатель онъ былъ назидательный и питательный, общедоступный по ясному изложенію, приносившій большую пользу душевно-нравственному воспитанію и православно-христіанскому развитію, какъ видно по самому количеству изданій, хотя въ общемъ писанія преосвящ. Евсевія не оригинальны, шаблонны и монотонны.
Великъ былъ архіеп. Евсевій Орлинскій въ своемъ архи-пастырствѣ, но и съ академической точки зрѣнія этотъ іерархъ рисуется въ симпатичномъ и рѣдкостномъ видѣ питомца, любителя и подвижника научной истины, какъ необходимаго элемента въ разумномъ христіанскомъ бытіи по уподобленію и стремленію къ Верховному Разуму всякой мысли и всякой жизни. Въ этомъ отношеніи и Московская и С.-Петербургская Академіи вполнѣ могутъ считать преосвящ. Евсевія Ор-линскаго въ числѣ своихъ достойныхъ дѣятелей ”1), воплощавшихъ добрые академическіе идеалы и напоминающихъ о нихъ понынѣ современному забвенію для воскрешенія я поддержанія жизненнаго интереса къ богословскому научному знанію, которое водится вѣрою и служитъ къ разумному усвоенію и торжеству послѣдней по всей землѣ.
16!0 См. „Прибавленія къ твореніямъсв. отцевъ“ XXXVI (1886 г.), стр. 742. 74(5. 751. 759. 762, а также въ Архивѣ С.-Петербургской Духовной Академіи журналъ конференціи 8 ноября 1847 г., ет. I.
17°) См.„Чтенія въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“ 1882 г.. XI—XII, стр. 297.
171І Академія Московская устами f о. С. К. Смирнова заявила, что „съ благодарностію вспоминаетъ... Евсевія, дѣятельнаго и опытнаго въ управленіи, писателя плодовитаго и популярнаго“. См. „Историческую записку“ на стр. 14.
Матеріалы для біографіи преосвяіц. Евсевія Орлинскаго доставляютъ: 1) Архивъ Тульской Духовной Консисторіи—метрическая запись о родившихся по селу Черному Верху за 21 декабря 1806 г. и II) Архивъ Тульской Духовной Семинаріи—журналы правленія отъ 9 сентября 1825 г. и 16 іюля 1828 г. о „лекторствѣ“ и отъ 14 и 16 іюля 1828 г. о посылкѣ въ Московскую Академію Евѳимія Орлинскаго (—все по сообщенію преподавателя Тульской Семинаріи Михаила Николаевича Руднева—). III) Архивъ Виоанской Духовной Семинаріи —дѣла правленія 3 сентября, 29 ноября и 31 декабря 18.32 г., 28 октября 1833 г., JY» 51 за 5 января 1834 г., 10 и 16 іюня 1834 г., 25 іюля 1834 г. Л» 67 (формуляръ), 22 мая (о назначеніи ревизоровъ въ Дмитровскія и Звенигородскія училища), № 62 за май 1834 г. (отчетъ о ревизіи),. 5 сентября, 20 августа (Л1> 123). 2 и 25 ноября Л" 192,14 декабря 1834 г., 14 іюня 1846 г,—о ревизіи Виѳапской Семинаріи ( —выписки получены чрезъ посредство преподавателя послѣдней Сергѣя Васильевича Звѣринскаго—). IV) Архивъ С.-Петербургской Духовной Академіи 1847 г. № 10 (о С.-ГІетербургскомъ ректорствѣ, о предсѣдательствѣ въ коммиссіи о конспектахъ, о вступленіи въ Сиб. Академію и отзывы о ея состояніи), Л» 16 (формуляръ), А»60(о назначеніи С.-Петербургскимъ ректоромъ и епископомъ Винницкимъ); 1849 г. Л» 40 (о продолженіи командировки по ревизіи Семинарій Псковской, Могилевской и Смоленской); 1850 г. Л» 38 (о назначеніи ректоромъ Спб. Академіи Макарія вмѣсто Евсевія); журналы конференціи 23 января 1847 г., ст. I (о С.-Петербургскомъ ректорствѣ), 8 ноября 1847 г., ст. I (о докторствѣ Макарія). V) Архивъ Св. Синода: а) по Синодальной Канцеляріи 1847 г. Лб 123 (о С.-Петербургскомъ ректорствѣ и формуляръ), Л° 89 (о Винницкомъ викаріатствѣ и о хиротоніи), Л» (по Канцеляріи Оберъ-Прокурора) 1 557 (формуляръ): 1849 г. До 651 (рескриптъ отъ 3 апрѣля о награжденіи орденомъ Анны 1 ст.), № 1.058 (но Цензурному Комитету о 2 и 3-мъ изданіи Бесѣдл» о таинствахъ); 1850 г. № 1.055 (приглашеніе отъ 27 іюня 1850 г. директора Синодальной Канцеляріи Алексѣя Ивановича Войцѣховича [f 20 мая 1881 г.] на ..открытое испытаніе студентовъ обоихъ отдѣленій здѣшней Духовной Академіи“); 1850 г. А» 1.920 и 1 января 1851 г. № 1 (о переводѣ въ Самору); б) по Канцеляріи Оберъ-Прокурора Ді> 40.328 (о С.-Петербургской ректурѣ и Винницкомъ викаріатствѣ и письмо м. Филарета въ пользу Евсевія); в) по Духовно-учебному Управленію 19 сентября 1845 г. № 177 (о настоятельствѣ въ Высокоиетровскомъ монастырѣ); 21 января 1847 г. (о С.-Петербургской ректурѣ съ Винницкимъ викаріатствомъ и собственноручное письмо Евсевія къ графу Н. А. ГІратасову); 9 іюля 1849 г. Д° 147 (о ревизорской командировкѣ и отчеты о Се*минаріяхъ Тульской, Псковской, Могилевской и Смоленской). V) Архивъ С.-Петербургскаго духовноцензурнаго Комитета (дѣла объ изданіяхъ сочиненій Евсевія). VI) Библіотека Кіевской Дух. Академіи Муз. рукоп. Д» 562: письмо Евсевія архіепископу Кишиневскому (-;• 13 марта 1871 г.) Антонію (ІПокотову) изъ Спб. отъ 15 сентября 1862 г. (но упоминаемыя и цитуемыя у о. М. Едлин-скаго на стр. 82—83 письма Анатолія Мартыновскаго къ Евсевію, какъ находящіяся тамъ же, пока не разысканы теперь). VII) Письма Евсевія женѣ одного грека—доктора Мазараки (у преподавателя Московской Дух. Семинаріи Димитрія Ивановича Введенскаго).
Литература представлена слѣдующими трудами. Ив. Н. Каргополь-цовъ: 1) Высокопреосвященный Евсевій, Архіепископъ Могилевскій и
Мстиславскій; краткій біографическій очеркъ, Могилевъ 1883 (ивъ „Могилевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей“ 1883 г., Л» 9, стр. 180 — 186; Л1- 10. стр. 193—199); 2) Высокопреосвященнѣйшій Евсевій, бывшій Архіепископъ Могилевскій и членъ Ов. Синода (1861 — 1822 г.г.), Кіевъ 1886 (изъ „Трудовъ Кіевской Духовной Академіи“ 1886 г., т. I, стр. 539—556); въ этихъ книжкахъ даны наиболѣе полныя свѣдѣнія—особенно для Могилевскаго періода, f Архимандритъ Григорій (Воиновъ), Списокъ Настоятелей Московскаго Высокопетровскаго монастыря съ 1379 года въ „Чтеніяхъ въ Императорскомъ Обществѣ исторіи и древностей Россійскихъ при Московскомъ Университетѣ“ 1874 г., кн. I, отд. V, стр. 198—200. Энциклопедическій словарь Брокгауза и Ефрона, полут. XXII (Спб. 1894), стр. 502. Православная Богословская Энциклопедія, изд. подъ редакціею у проф. А. II. Лопухина, т. V (Спб. 1904), стлб. 1030 — 1031. у Юрій Толстой, Списки архіеревъ и архіерейскихъ каѳедръ іерархіи Всероссійской со времени учрежденія Святѣйшаго Правительствующаго Сѵнода (1721—1871), Спб. 1872, стр. 41 № 319; новое изданіе Спб. 1896, стр. 38 № 319. у С. М. Строевъ, Списки іерарховъ и настоятелей монастырей Россійскія церкви (Спб. 1877), стр. 178. 174. Д. И. Тихомировъ, Могилевскіе епископы, съ краткими біографическими о каждомъ изъ нихъ свѣдѣніями (Могилевъ на Днѣпрѣ 18871, стр. 17 (коротенькія формулярныя данныя). Н. Д., Іерархія Всероссійской церкви отъ начала христіанства въ Россіи и до настояіцаго времени I (Москва 1892), стр. 133. 179. 143. 127; II (Москва 1894), стр. ХѴІІІо. f Прот. М. Я. Морошкинъ, Матеріалы для исторіи православной церкви въ царствованіе Императора Николая I, кн. І-я, изд. подъ редакціею у Н. Ѳ. Дубровина въ „Сборникѣ Императорскаго Русскаго Историческаго Общества“, т. СХІІІ (Спб. 1902), стр. 335—337. 412—413. Проф. Л. А. Бронзовъ, Нравственное богословіе въ Россіи въ теченіе ХІХ-го столѣтія (Спб. 1901), ст>. 115 и 116; прим. 351. Прот. проф. Т. И. Буткевичъ, Высокопреосвященный Амвросій, архіепископъ Харьковскій: біографическій очеркъ (Харьковъ 1902; изъ журнала „Вѣра и Разумъ“), стр. 18. 19. у Прот. С. К. Смирновъ: Историческая записка о Московской Духовной Академіи по случаю празднованія ея пятидесятилѣтія (въ книгѣ „Сборникъ, изданный Моск. Дух. Акад. по случаю празднованія ея пятидесятилѣтія“), Москва 1864, стр. 14; Исторія Московской Дуовной Академіи до ея преобразованія (1814 -1870), Москва 1879, стр. 70. 72. 73. 74. 75. 122—123. 258. 259. 271. 315. 380. 383. 400. 426—428. Прот. А. А. Бѣляевъ. Списки начальниковъ, наставниковъ и воспитанниковъ Виѳан-ской Духовной Семинаріи съ 1800 до 1897 года (Св.-Тр. Сергіева Лавра 1898), стр. 19—20. f Проф. И. А. Чистовичъ: Исторія С.-Петербургской Духовной Академіи (Спб. 1857), стр. 314. 335. 338. 406; С.-Петербургская Духовная Академія за послѣднія 30 лѣтъ (1858—1888 г.г.), Спб. 1889, стр. 68. f А. С. Родосскій, Біографическій словарь студентовъ первыхъ ХХѴПІ-ми курсовъ С.-Петербургской Духовной Академіи: 1814—1869 г.г., Спб. 1907, стр. XVI (а объ этой книгѣ см. отзывъ К. Я. Здравомыслова въ „Отчетѣ о пятидесятомъ присужденіи наградъ графа Уварова“, Спб. 1909, стр. 45—82). Н. К. Никольскій, О преподаваніи патристики въ С.-Петербургской Духовной Академіи въ 40—50-хъ годахъ XIX столѣтія въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1906 г., № 12, стр. (882.) 886. 887, і. „Самарскія Епархіальныя Вѣдомости“ 1878 г., Л» 2, стр. 33—36 (А. Г., Вы-
держки изъ дневника); 1879 г., № 10. стр. 176 (прот. Дим. Орловъ, Самара; историческія свѣдѣнія: Церковь во имя Успенія Божіей Матери); Л» 15, стр. 281—284 (его же Церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы на старомъ кладбищѣ); Л« 19, стр. 365—382 (его же Домовыя церкви): ЛЬ 20, стр. 384 (его же Свѣдѣнія объ іерархахъ Самарской церкви, со времени ея открытія); 1880 г., № 2, стр. 22—27; Л» 3, стр. 33—42 (его же Самарскій женскій монастырь во имя Иверскія Божія Матери); 1881 г., ЛЬ 1, стр. 1—12 (его же Самарскій Николаевскій мужской монастырь); ЛЬ 12, стр. 185—186 (его же Новый строюіційся каѳедральный соборъ); 1883 г.. ЛЬ. 21, стр. 402—408 (краткій біографическій очеркъ), и 1884 г., ЛЬ 2, стр. 25 -37 (о кончинѣ и погребеніи—обѣ замѣтки изъ „Могилевскихъ Епарх. Вѣдомостей“). Юбилейные дни въ г. Самарѣ (по поводу 50-лѣтія) въ оттискѣ (стр. 12—14) изъ „Самарскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей“ 1901 г.. ЛЬ 11, стр. 598—600. //. Алабинъ, Двадцатипятилѣтіе Самары, какъ губернскаго города: историко-статистическій обзоръ (изданіе Самарскаго Статистическаго Комитета, Самара 1877), стр. 36—37. 76 сл. 77,і. 78. 81. 83. 85. 110. 116 сл. 123 сл. 139—140. II. Оед. Крамаровъ, Архіепископъ Могилевскій Евсевій, въ бытность его на Иркутской каѳедрѣ въ „Тульскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1902 г., ЛЬ 16, стр. 468—476, ЛЬ 18, стр. 547—550, ЛЬ 19, стр. 579—583 и въ „Тульской Старинѣ“ (изданіе Тульскаго Историко-археологическаго Товарищества подъ редакціей Н. И. Троицкаго), вып. XII (Тула 1902), стр. 1—16. Н. М. Иващенко, Къ біографіи Могилевскаго Архіепископа Евсевія (Орлинскаго) въ „Могилевскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ“ 1908 г., ЛЬ 12, стр. 451—457, ЛЬ 18, стр. 674—680, № 19, стр. 735—739; въ обоихъ послѣднихъ трактатахъ (особенно во второмъ) рѣчь идетъ больше о проповѣдничествѣ этого архипастыря на основаніи его собственноручнаго дневника, веденнаго имъ съ 1-го апрѣля 1851 г. по 6-е декабря 1878 г. и хранящагося нынѣ въ „Тульской Епархіальной Палатѣ древностей“. О. М. Едлинскій, Анатолій Мартыновскій, архіепископъ Могилевскій, и его литературные труды (Кіевъ 1889), стр. 82—83. 114. 115, і. 135. Письмо Евсевія къ м. Филарету отъ 15 декабря 1858 г., изд. f А. Н. Львовымъ въ „Письмахъ духовныхъ и свѣтскихъ лицъ къ митрополиту Филарету (съ 1812 по 1867 г.г.)“, Спб. 1900, стр. 497—500, и въ „Христіанскомъ Чтеніи“ 1899 г., ЛЬ 10 (октябрь), стр. 652—655. Письма Ректора Петербургской Духовной Академіи, Епископа Евсевія къ А. В. Горскому (1847—1850) въ „Прибавленіяхъ къ изданію твореній святыхъ отцевъ въ русскомъ переводѣ“, ч. ХХХѴТІ (за 1888 г.), стр. 699—855; тутъ издано f проф. П. П. Горскимъ-Платоновымъ 60 ЛЬЛЬ-ровъ (а не 61, какъ у него помѣчено, ибо цифра 47 пропущена) за періодъ времени съ 27 февраля 1847 г. по 28 ноября 1850 г., подлинники которыхъ находятся при библіотекѣ Московской Духовной Академіи въ такъ называемомъ „Архивѣ Горскаго“ (отдѣлъ I: письма; группа 2-я: письма духовныхъ лицъ; связка Лб 31), но нужно замѣтить, что 1) тамъ, начиная съ ЛЬ 22 (не опубликованнаго), нумерація иная и 2) не напечатаны четыре письма: ЛЬ 22-й—отъ 13 января 1848 г. съ просьбою объ отсылкѣ священнику села Чернаго Верха Ѳеодору Никитичу Любуцкому 1.000 руб. съ процентами на мѣстный храмъ; № 47—отъ 19 мая 1849 г. съ просьбою объ отсылкѣ 1.000 руб. билетами въ С.-ІІе-хербургѣ прот. Іоак. Сем. Кочетову въ уплату за столярныя работы но
иконостасу для того же храма, при чемъ Евсевій приписываетъ: „Вчера былъ я у Г. Оберъ-Прокурора, въ первый разъ по возвращеніи его изъ Москвы. Онъ съ похвалою отозвался о Московск. Дух. Академіи. Весьма нравится ему ея положеніе; я еще оолѣе распространилъ его отзывъ чрезъ сравненіе съ здѣшней“', Л® 62— отъ 6 ноября 1850 г. съ просьбою о передачѣ иконы графинѣ Варварѣ Александровнѣ Татищевой и съ извѣщеніемъ, что вышеупомянутый храмъ освященъ 15 октября; Л® 64—отъ 8 ноября 1848 г. о назначеніи въ Спб. митрополитомъ архіеп. Варшавскаго Никанора (Клементьевскаго, у 17 сентября 1856 г.), о вызванныхъ чрезъ это движеніяхъ на архіерейскихъ каѳедрахъ и о возможности сего лично для него: о своихъ чтеніяхъ (лекціяхъ) въ Академіи—о воспитаніи—примѣнительно къ назначенію воспитанниковъ: объ удовлетворительности тогдашняго своего положенія, не смотря на всѣ трудности: о рукописной стихотворной книгѣ Ѳ. Н. Глинки „Таинственная капля. Народное преданіе“ (есть печатное изданіе въ Берлинѣ 1861 г. въ 2-хъ частяхъ), которую, по выраженію Евсевія, „надобно бросить въ печь“; о разсмотрѣніи рукописнаго Житія Александра Невскаго, которое онъ не одобряетъ, почему предлагаетъ сдѣлать это для народнаго чтенія о своемъ небесномъ патронѣ о. А. В. Горскому; о присылкѣ изъ Синода на разсмотрѣніе рукописи „Руководство къ чтенію Св. Писанія“. Судя по изданнымъ письмамъ о. А. В. Горскаго (см. ниже), переписка съ нимъ преосвящ. Евсевія продолжалась, по крайней мѣрѣ, но 1873-й годъ, но оригиналы затеряны, или уничтожены, или неизвѣстно, гдѣ находятся. (Всѣми изложенными свѣдѣніями о письмахъ Евсевія къ о. А. В Горскому мы обязаны любезности библіотекаря Московской Духовной Академіи Константина Михайловича Попова.) Дневникъ А. В. Горскаго въ „Прибавленіяхъ кт. твореніямъ св. отцевъ“, ч. XXXIV (1884 г.), стр. 93. 94. 107. 308. 327.329. С. Г. Поповъ, Ректоръ Московской Духовной Академіи Александръ Васильевичъ Горскій: опытъ біографическаго очерка въ „Богословскомъ Вѣстникь“ 1896 г., Л» 1, стр. 58; А» 5, стр. 239; № 9, стр. 349—353 (отд. изданіе: Сергіевъ Посадъ 1897, стр. 4. 65—66. 71. 126—130.132). Письма ректора Московской Духовной Академіи протоіерея Александра Васильевича Горскаго къ Высокопреосвященному Евсевію, архіепископу Могилевскому, въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“ 1884 г., часть III, отд. 3, стр. 1—29 (въ февральской книжкѣ); здѣсь напечатано 16 ЛДМоровъ за время съ 16-го мая 1853 г. по 22-е іюня 1873 г.; изданіе— не вполнѣ исправное, но подлинники, иовидимому. уже затеряны. Письма Высокопреосвященнаго Иннокентія, митрополита Московскаго, къ Евсевію, архіепископу Могилевскому, ibid. 1884 г., ч. III, отд. 3, стр. 31—37: всего 7 Л»Л®-ровъ за время съ 8-го января 1859 г. по 15-е января 1871 г. Письма Никодима (Казанцева), епископа Енисейскаго и Красноярскаго, къ Евсевію, архіепископу Могилевскому, ibid. 1884 г., ч. III, отд. 3, стр. 38— 44: всего 5 №Л»-ровъ за время съ 25-го сентября 1864 г. но 29-е января 1871 г. Письма Иннокентія, митрополита Московскаго и Коломенскаго, собраны И. II. Баре у.к о в ы м ъ, кп. I (Спб. 1897), стр. 78—80; кн. II (Спб. 189^, стр. 150- 151. 152—153; кн. Ill (Спб. 1901), стр. 2—5. 162—163. 171. 254 -255. 270 (письма къ Евсевію: см. и выше). 11, стр. 167 (письмо отъ 16 апрѣля 1859 г. А. Н. Муравьеву). Письма Филарета, архіепископа Черниговскаго, къ Л. В. Горскому въ „Прибавленіяхъ къ твореніямъ
or. отцевъ“. ч. XXXI (1883 г.), стр. 225; ч. XXXVI (1885 г.), стр. 128—129. 429—430. 459. Письма Иннокентія, митрополита Московскаго, къ Андрею Николаевичу Муравьеву ibid. ч. XLIV (1889 г.), стр. 95. Письма Макарія. митрополита Московскаго, къ Иннокентію, архіепископу Херсонскому и Таврическому, изъ ,.Христ. Чтенія“ (1884 г., Лі 5—6) у у проф. Н. И. Б а р-с о в а, Матеріалы для біографіи Иннокентія, вып. I (Спб. 1884), стр. 73—74. 70—77. 80, а равно вып. II (Спб. 1888), стр. 13 (письма къ нему у прот. В. И. Нордова изъ Л«№-ровъ 1, 2 и 3 „Вологодскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей“ за 1886 г.). Письма Иннокентія, архіепископа Харьковскаго и затѣмъ Херсонскаго, къ Макарію, митрополиту Московскому, въ „Церковномъ Вѣстникѣ“ 1883 г., Л» 26 (за 25-е іюня), стр. 8а. j Н. Л. Гиляровъ-Платоновъ, Изъ пережитаго: автобіографическія воспоминанія, ч. И (Москва 1887), стр. 23—24. 341. Собраніе мнѣній и отзывовъ Филарета, митрополита Московскаго и Коломенскаго, по учебнымъ и церковно-государственнымъ вопросамъ, изд. подъ редакціею ѵ архіен. С а в в ы, т. III (Спб. 1885), стр. 79—80. 117—118; IV (Москва 1886), стр. 296; V, 1 (ibid. 1887), стр. 373. 379; т. дополн. (Спб. 1887), стр. 81—82. 115. 117. Письма митр. Московскаго Филарета: къ Высочайшимъ особамъ и равнымъ другимъ лицамъ (Тверь 1888), ч. 1, стр. 143 и црим. 1; 152 и прим. 2; ч. II, стр. 1 и прим. 3: 61 и прим. 1; 168 и прим. 2; 128 и прим. 2; 2о6 и прим. 1; 211-212;—къ архіепископу Тверскому Алексію (Тверь 1883), стр. 225;—къ преосвященному В и т а л і ю, епископу Дмитровскому, викарію Московский епархіи (Москва 1887), стр. 22 и прим. 68 и въ „Православномъ Обозрѣніи“ 1887 г., т. I, стр. 238;—къ Филарету (Гумилевскому), впослѣдствіи архіепископу Черниговскому (Москва 1884), стр. 33 и прим. 43; 35 и прим. 46 (и въ „Прибавленіяхъ къ твореніямъ св. отцевъ“, ч. XXXIII за 1884 г., стр. 323, прим. 1; 325, прим. 2);—къ намѣстнику Святотроицкія Сергіевы Лавры архимандриту Антонію, ч. I (Москва 1877). стр. 97; П (Москва 1878), стр. 293; III (Москва 1883). стр. 68— 69; IV (Москва 1884), стр. 91;— къ А. Н. Муравьеву (Кіевъ 1869). стр. 215— 241: — къ Леониду, епископу Дмитровскому, впослѣдствіи архіепископу Ярославскому (Москва 1883, изъ „Душеполезнаго Чтенія“), стр. 4; —къ митрополиту С.-Петербургскому Григорію въ „Чтеніяхъ въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія“ 1877 г., кн. XII, стр. 168—169 (по отд. оттиску на стр. 48);—къ Евсевію за бытность его ректоромъ Московскимъ и С.-Петербургскимъ и на епархіяхъ Самарской, Иркутской и Могилевской ibid. 1882 г., кп. XI— XII. стр. 269- 312 (ср. ко всему этому у А. В. Гаврилова, Алфавитный указатель къ собранію мнѣній и отзывовъ Филарета, митрополита Московскаго и Коломенскаго, по учебнымъ и церковно-государственнымъ вопросамъ и къ перепискѣ его съ разными учрежденіями и лицами духовными и свѣтскими, ч. I, Спб. 1891, стр. 105). Прот. А. А. Вголяевъ, Профессоръ Московской Духовной Академіи П. С. Казанскій и его переписка съ архіепископомъ Костромскимъ Платономъ въ „Богословскомъ Вѣстникѣ“ 1904 г., т. I, стр. 588: т. II, стр. 316. ф Архіеп. Никаноръ (Бровковичъ): Г) Біографическіе матеріалы, т. I (Одесса 1900), стр. 116. 125. 126. 130. 133. 260; 189 (и въ „Странникѣ“ 1885 г., II, стр. 313; въ „Русскомъ Обозрѣніи“ 1896 г., № 1, стр. 239. 240. 245. 247 и прим. 2; № 3, стр. 30); 2) Изъ записокъ архіепископа Никанора въ „Русскомъ Архивѣ“ 1908 г., кн. 5, стр. 120—127. Ал. Н. Готовинъ, Духовная цензура
въ Россіи (1799—1855 г.г.). Спб. 1909, стр. 260, і.ѵі. 276 (упоминанія о соприкосновенности Евсевія къ духовной цензурѣ), у Архіеп. Савва, Хроника моей жизни, т. I (Св.-Тр. Сергіева Лавра 1897), стр. 322—323. 340. 425. Воспоминанія протоіерея I. I. Базарова въ „Русской Старинѣ“ 1905 г., ч. С ѴЧІ. стр. 256. „Церковный Вѣстникъ“ 1883 г., Л« 10, стр. 13. „Могилевскія Епархіальныя Вѣдомости“ і, 1 (1 іюля 1883 г.), стр. 19—20 (стихотвореніе .4. Скворцова, Памяти Евсевія); II, 6 (21 февраля 1884) стр. 122 (замѣтка о первой посмертной годовщинѣ).
Н. Глубоковскій.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
