Печерский Успенский монастырь в документах монастырского и епархиального архивов и свидетельствах 1928–1935 годов Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2020. № 1(29). 257-346

ПУБЛИКАЦИИ

УДК 27+929+281.93

Б01: 10.24411/2224-5391-2020-10114

А. К. Клементьев

печерский успенский монастырь в документах монастырского и епархиального архивов и свидетельствах

1928-1935 годов

Аннотация. Предлагаемые в настоящей публикации материалы — продолжение документального приложения к статье, посвященной Печер-скому (Петсерскому) епископу Иоанну (Ивану Александровичу Булину), помещенной в Вестнике Екатеринбургской духовной семинарии в № 1 за 2019 г. Из направлявшихся Св. Синоду Эстонской Апостольской Церкви настоятелем монастыря годичных отчетов (за 1929 и 1930 годы) можно составить ясное представление обо всех сторонах жизни обители и определенно сказать, чем же был Успенский Печерский монастырь в это время. Это наиболее информативные и исторически значимые документы о Печерском монастыре из тех, что становились доступными исследователям и читателям. Отчет о состоянии обители, составленный игуменом Павлом (Горшковым), позволяет понять, в каком виде оставил обитель епископ Иоанн, когда был отрешен от управления ею, и что удалось ему сделать за годы руководства Успенским монастырем. особый интерес представляют свидетельства о жизни обители в 1928-1935 гг. Это: 1) подробный рассказ о знакомстве с Печерским монастырем, составленный из-

вестным этнографом, путешественником и едва ли не самым читаемым русскими эмигрантами беллетристом-современником Сергеем Рудольфовичем Минцловым; 2) письменный отчет духовника РСХД прот. Сергия Четверикова, оставившего наиболее обстоятельный рассказ о первом Общем съезде РСХД, прошедшем в Печерской обители в Эстонии; 3) документально точное повествование о событиях 1932 г. в Печорах; 4) удивительно красивое описание странствия Ивана Сазонтовича Лукаша и знакомства с монастырем летом-осенью 1929 г. и, наконец, 5) важнейшее свидетельство историка, археолога и своеобразного литератора Леонида Федоровича Зурова об исключительно плодотворных церковно-археоло-гических изысканиях, проводившихся им при постоянном содействии епископа Иоанна в стенах монастыря и в окрестных селениях. Все печатаемые материалы сообщают весьма важные сведения о жизни православных в Эстонской Республике в межвоенные десятилетия.

Ключевые слова: Успенский Печерский монастырь, епископ Печерский иоанн (Булин), прот. сергий иванович Четвериков, русское студенческое христианское движение в Прибалтике, иван сазонтович Яукаш, сергей рудольфович Минцлов, Яеонид федорович Зуров.

цитирование. клементьев а. к. Печерский Успенский монастырь в документах монастырского и епархиального архивов и свидетельствах 1928-1935 годов // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2020. № 1 (29). С. 257-346. DOI: 10.24411/2224-5391-2020-10114

Сведения об авторе и издателе. Клементьев Александр Константинович — историк, архивист, автор исследований по истории Русской Православной Церкви в эмиграции (Россия, г. Санкт-Петербург). E-mail: niteroy@rambler.ru

Поступила в редакцию 01.10.2019 Принята к публикации 20.12.2019

За годы пребывания в Печерском Успенском монастыре епископ Иоанн (Булин) привел монастырскую документацию в превосходное состояние. Благодаря его стараниям мы сегодня можем сколь угодно подробно писать о всех сторонах жизни обители за все годы между двумя мировыми войнами — об экономическом положении и взаимоотношениях с финансовыми и хозяйственными партнерами и наемными тружениками, о техническом состоянии принадлежащих монастырю храмов, до-

мов и служебных построек как в самой обители, так и вне ее, о персональном составе братии и важнейших событиях в жизни монастыря за каждый отчетный год, а также о перспективах развития обители.

В немногочисленных исследованиях, посвященных различным аспектам истории Печерского монастыря, публикуемые документы никак не использовались. Знакомство с ними впервые дает основания судить о том, что, собственно, представлял собою прежде окраинный и недостаточно известный Печерский Успенский монастырь в межвоенные десятилетия, когда, уже пребывая в границах Эстонской Республики и в юрисдикции Эстонской Апостольской Церкви, он получил поистине общерусское значение и признание в силу своего ни с чем не сравнимого положения — это была единственная древняя русская православная обитель, продолжавшая, несмотря на совершившееся исчезновение Российской империи, существовать на исторической Русской земле в пределах демократического эстонского государства.

Несмотря на особенное значение для всех русских христиан, которое монастырь приобрел после столь счастливого для православных обитателей Печерского уезда заключения 2 февраля 1920 г. Тартуского мирного договора, крупных публикаций о нем в русской периодике свободного мира появлялось удивительно мало. Исключением можно считать мастерское описание посещения монастыря едва ли не самым читаемым межвоенной русской эмиграцией писателем — этнографом, путешественником и мистиком Сергеем Рудольфовичем Минцловым, стопятидесятилетняя годовщина рождения которого пришлась на 1 января 2020 г. Жительствовавший к тому времени в Риге минцлов посетил обитель вместе с супругой и, вероятно, сумел привлечь внимание епископа Иоанна, в продолжение нескольких лет переписывавшегося с известным прозаиком1.

Записанное С. Р. Минцловым в конце весны 1928 года свидетельство о жизни монастыря (наиболее раннее по времени из адресованных широкой аудитории заметных упоминаний о нем) рисует жизнь Печер-ской обители за год до организованного в ее стенах и сразу принесшего ей известность во всем русском рассеянии Общего съезда Русского студенческого христианского движения2.

1 О его пребывании в Печорах см.: Клементьев А. К. Материалы к жизнеописанию епископа Печерского Иоанна (Булина) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2019. № 1 (25). С. 178.

2 Минцлов С. Р. По Эстонии (путевые очерки). Печерский монастырь // Сегодня. 1928.

Русские журналисты эмиграции достаточно ездили по миру, и русские читатели имели возможность регулярно знакомиться с сериями репортажей из местностей весьма отдаленных (африканские репортажи Константина Парчевского в парижских «Последних новостях»3) или же достаточно близких, но, тем не менее, малоизвестных — описания странствий Антонина Ладинского по Закарпатью.

Лимитрофные же государства, несмотря на свою очевидную ин-тересность почти любому русскому читателю — ведь это были прежние русские губернии, где совсем недавно бывали очень и очень многие теперешние русские обитатели стран Европы и других континентов, — редко попадали в поле зрения корреспондентов наиболее читаемых европейских русских газет — парижских «Возрождения» и «Последних новостей» и рижской «Сегодня». Изменения начали происходить лишь с появлением книги Якова Цвибака «Там, где была Россия»4, обратившей на себя всеобщее внимание и составленной автором по материалам собственных газетных отчетов о посещении Латвии и Эстонии (в том числе и Печерского монастыря) летом 1929 года.

Действительно, уже через год после появления очерка С. Р. Мин-цлова особенное внимание новых русских европейцев обратилось к обители вследствие организованного при самом деятельном участии Печерского епископа Иоанна Общего съезда РСХД, центральное руководство коего помещалось на территории Франции, но которое имело широкое представительство среди русской молодежи стран Прибалтики — Латвии и Эстонии, в особенности же в среде крестьянской молодежи Печерского и Изборского края. События съезда нашли отражение во многих публикациях и даже в специально посвященной этому событию книжке5, но наиболее точным и информативным документом стал печатаемый ниже по авторской машинописи отчет духовника движения прот. Сергия Четверикова6, прочитанный на одном из собраний РСХД в Париже (см.: Приложение V, «На родной земле»).

№ 154 (10 июня). С. 4.

3 Очерки собраны в книге: Парчевский к. к. По русским углам. М., 2002.

4 седых А. [яков Цвибак]. Там, где была Россия. П., 1930.

5 [Зандер в. а.]. У родных святынь. Второй съезд Русского христианского студенческого движения в Прибалтике / под ред. Л. А. Зандера. Р.С.Х.Д. Ревель, 1930. 71 с.

6 Подробное описание хода подготовки и работы съезда см.: клементьев А. к.

К началу съезда был подготовлен проф. Василием Ивановичем Синайским (1876-1949) очерк истории монастыря7, роскошно иллюстрированный созданными в 1928-1929 гг. рисунками и картинами академика Сергея Арсеньевича Виноградова (1869-1938), ставшими едва ли не лучшими произведениями этого выдающего мастера.

Менее чем через 2 месяца после окончания работы съезда Печоры и Изборск посетил получивший немалую известность у эмиграции писатель Иван Сазонтович Лукаш, лишь годом ранее перебравшийся из Латвии в Париж и, возможно под впечатлением от успеха публикации Я. Цвибака, вновь отправившийся в Прибалтику с целью подготовки так и не вышедшей книги с условным названием «Изборский край». Ему принадлежит необычайно живой и красочный репортаж о посещении этого спасенного от советского нашествия уголка исторической России8.

Статья «Псково-Печорский монастырь», автор которой обозначен инициалами «М. М.», писалась по следам посещения Печор и обители в начале осени 1932 года (как следует из текста — до выселения еп. Иоанна из обители, которую он покинул в пятницу 4 ноября 1932 г.), в самые напряженные дни печерского противостояния, когда епископ Иоанн уже был отстранен от руководства монастырем (29 июня 1929 г.), но еще проживал в его стенах. По мнению приезжего, возможно — парижского, автора увиденное и, несомненно, в основной своей части лишь услышанное от участников событий, «происходит в порядке борьбы с русской культурой». Он как-то не готов учитывать факт уже четырнадцатилетнего пребывания значительной части прежнего Печорского уезда в составе нового самостоятельного государства, а самого монастыря — в границах новой Православной Поместной Церкви, состоящей из христиан не одной только русской нации. Впрочем, автор настолько точно излагает и содержание конфликта, возникшего вокруг замещения вакантной Нарв-ской архиерейской кафедры, и вопрос об имущественном положении обители, а также и последовательность событий постепенного устранения епископа Иоанна от исправления должности настоятеля, что мы

Материалы к жизнеописанию. С. 181-189.

7 синайский в. и. Псково-Печерский монастырь. Общий культурно-исторический очерк. Снимки с картин и рисунки академика Сергей Виноградова. Рига, 1929. О подготовке этого издания см.: клементьев а. к. Материалы к жизнеописанию. С. 182.

8 Текст печатается по авторизованной машинописи без подписи.

имеем достаточно оснований предположить, что к поездке автора этого текста в Печоры имел отношение кто-то из парижских доброжелателей и знакомцев епископа Иоанна, желавший получить из первых рук сведения о состоянии дел в Эстонской Церкви9. Скорее всего текст этот составлен по материалам записей беседы автора с самим епископом Иоанном, определенно стремившимся донести до заинтересованной аудитории именно неискаженную версию развития печерских событий10.

Наконец, особенный интерес представляет запись, сделанная известным писателем и исследователем Печерского и Изборского края Леонидом Федоровичем Зуровым11, недавним добровольцем Русской Северо-Западной армии генерала Н. Н. Юденича, ветераном-инвалидом противоболь-шевистской борьбы и весьма успешным ученым-археологом и архитектором-реставратором, результаты полевых экспедиций которого становятся доступными специалистам только в последние годы12. Изыскав средства для своих исследовательских работ в Париже и в Эстонии, Л. Ф. Зуров смог осуществить их во многом именно благодаря дружескому содействию епископа Иоанна, не только открывшего весь монастырь исследовательскому рвению и несомненному таланту недавнего добровольца, но и этим своим очевидным расположением составившего ему незаменимую рекомендацию в среде местного населения, без содействия которого Л. Ф. Зуров едва достиг бы в своих работах столь очевидного успеха.

Все публикуемые свидетельства (Приложение V, 1-5) собраны в машинописном конволюте (в него вклеена газетная вырезка — текст С. Р. Минцлова), принадлежавшем активной нарвской движенке Зинаиде Ивановне Павловой, перебравшейся в Париж вместе с сестрой и матерью (сперва для учения, а после непоправимых для Эстонской Республики и ее граждан событий 1939 года и насовсем). В течение долгих десятилетий она продолжала самым деятельным образом свой труд в РСХД.

Прочие печатаемые документы происходят из архива Печерского монастыря. малая часть внушительного имущества Печерского мона-

9 Прот. Сергий Четвериков, Л. А. Зандер и В. В. Зеньковский неоднократно посещали Печерский монастырь и в 1929 г. принимали в Париже избранного членом Центрального совета РСХД еп. Иоанна.

10 Текст печатается по машинописи.

11 Текст печатается по машинописи с карандашными пометами неизвестного автора.

12 См. редкостно замечательное издание: Зуров л. ф. Статьи и письма / ред.-сост. А. Ю. Пономарёв. М., 2014.

стыря оставалась на территории Советской России (Приложение I). Об экономическом положении обители можно судить на основании ежегодных отчетных ведомостей, которые еп. Иоанн составлял старательно и скрупулезно, что видно из его бесчисленных исправлений в машинописных экземплярах этих ведомостей (Приложения II и III). Из них мы получаем незаменимые и точнейшие сведения обо всех без исключения сторонах материальной жизни монастыря: истории устроения и физическом состоянии всех храмов, жилых и хозяйственных постройках, колоколах, особо чтимых святынях, св. мощах, монастырских пещерах, сохраняемом в ризнице и об устройстве библиотеки, монастырской канцелярии и архиве, размерах и расположении земельных угодий, расписании крестных ходов из монастыря, средствах к содержанию обители и братии — функционировании свечного завода, арендных выплатах, доходах от хозяйства и лавки. В отчете приводятся точные сведения о всех статьях дохода и расхода, страховании имущества, произведенных ремонтах, уплате налогов, отчислениях в церковные фонды, поименные списки состава братии и служащих в монастыре с указанием исполняемых ими послушаний. Здесь же помещены годовая летопись событий церковно-общественной жизни Печерской обители и финансовая смета на наступающий год. Таким образом, публикуемые ведомости являются наиболее важным источником по истории монастыря за указанные годы.

Для публикации отобраны Отчетные ведомости за 1929 и 1930 гг. — время проведения общих съездов РСХД в Эстонии (в 1929 г. — в Печер-ском монастыре, в 1930 г. — в Пюхтицком), к устроению которых Успенская обитель и ее настоятель имели самое непосредственное отношение.

Особенный интерес представляет и «План реставрации и благоустройства монастыря» (Приложение IV), составленный прежде знаменитым на всю Россию борцом за народную трезвость иеромонахом Павлом (Горшковым), возглавившим обитель с началом новой мировой войны, ухитрившимся уберечь монастырские древности от превращения в экспонаты большевистских музеев, но в конце жизни угодившим «в неволю худшую монголов с поляками»13 и погибшим в советском лагере.

Все публикуемые документы служат важной иллюстрацией истории многополезной пастырской и политической работы убиенного Пе-

13 клементьев а. к. Письмо митрополита Антония (Храповицкого) епископу Печерскому Иоанну (Булину) // Вестник Русского христианского движения. № 200 (II — 2012). С. 239.

черского епископа Иоанна (Булина) и условий, в которых мирно протекала под надежной защитой эстонского государства жизнь «убереженных Божиим промыслом русских окраин»14, и около четверти столетия все же очень успешно существовал единственный сохранившийся древний русский монастырь, на беспросветные послевоенные советские десятилетия освятивший этот единственный уцелевший, по точному выражению митрополита Антония (Храповицкого), «незагаженный уголок России»15.

Список литературы

1. Андрей Седых [Яков Цвибак]. Там, где была Россия. Париж, 1930.

2. Антоний (Храповицкий), митр. Письмо еп. Иоанну (Булину). (Без даты. Частное собрание. Париж).

3. [Зандер В. А.]. У родных святынь. Второй съезд Русского христианского студенческого движения в Прибалтике. Печерский монастырь. 3-11 августа 1929 г. / под ред. Л. А. Зандера. Ревель, 1930.

4. Зуров Л. Ф. Статьи и письма / ред.-сост. А. Ю. Пономарёв. М., 2014.

5. Клементьев А. К. Материалы к жизнеописанию епископа Печерского Иоанна (Булина) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2019. № 1 (25). С. 155-294.

6. Клементьев А. К. Письмо митрополита Антония (Храповицкого) епископу Печер-скому Иоанну (Булину) // Вестник Русского христианского движения. Париж; М., 2012. № 200 (II - 2012). С. 237-243.

7. Минцлов С. Р. Под шум дубов. Берлин, 1924.

8. Минцлов С. Р. По Эстонии. (Путевые очерки). Печерский монастырь // Сегодня. Рига, 1928. № 154 (10 июня). С. 4.

9. Парчевский К. К. По русским углам. М., 2002.

10. Реставрация Печерского монастыря // Последние новости. Париж, 1935. № 5299 (26 сентября, четверг). С. 4.

11. Синайский В. И. Псково-Печерский монастырь. Общий культурно-исторический очерк. Снимки с картин и рисунки академика Сергея Виноградова. Рига, 1929. То же: 2-е изд., испр. и доп. Псков, 1998. То же: 3-е изд. Псков, 2018.

12. Тихон (Секретарёв), архим. Врата небесные. История Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Печоры, 2008.

13. Шереметев С. Д. Псково-Печерский монастырь. СПб., 1895.

14 клементьев А. к. Письмо митрополита Антония (Храповицкого).... С. 238.

15 Антоний (Храповицкий), митр. Письмо еп. Иоанну (Булину). (Без даты. Частное собрание. Париж).

Alexander K. Klementiev

PECHERSK ASSUMPTION MONASTERY IN THE DOCUMENTS OF THE MONASTIC AND DIOCESAN ARCHIVES AND CERTIFICATES OF 1928-1935

Absract. The materials proposed in this issue continue the documentary Annex to the article on Ioann (Ivan Bulin), Bishop of Petchery (Pechersk), that was published in Issue 1, 2019 of the Ekaterinburg Theological Seminary Bulletin. Based on the annual reports (for 1929 and 1930) sent to the Holy Synod of the Estonian Apostolic Church by the monastery Father Superior one can form a clear picture of all the aspects of the monastery life to say definitely what the Pechersk Assumption monastery was at that time. These reports are the most informative and historically significant documents about the Pechersk monastery that have become available to readers and researchers.

The report on the state of the monastery, compiled by hegumen Paul (Gorshkov), allows to understand the status of the monastery when Bishop John was removed from its management, and what he had achieved while running the Assumption monastery. Of particular interest are the evidences of the monastery life in 1928-1935. This is: 1) a detailed story on the visit to the Pechersk monastery, compiled by Sergey Rudolfovich Mintslov, a famous ethnographer and traveler widely recognized among Russian emigrants as a most popular contemporary writer; 2) a written report of prot. Sergius Chetverikov, the Confessor of the Russian Student Christian Movement (RSCM), who left the most detailed statement of the first General Congress of the RSCM, held in the Pechersk monastery in Estonia; 3) a documentary accurate account of the events of 1932 in the Pechora; 4) a surprisingly great description of the journey of Ivan Sazontovich Lukash and his acquaintance with the monastery in the summer and autumn of 1929; and, finally, 5) the most important evidence of the historian, archaeologist and unique writer Leonid Fyodorovich Zuroff about the enormously fruitful Church-archaeological research within the monastery walls and in the surrounding villages, conducted by him with the constant assistance of Bishop John. All the published materials provide rather important information about the life of the orthodox Christians in the Republic of Estonia during the interwar decades.

Keywords: Dormition Kyiv-pechersk monastery, Bishop of pechersk John (Bulin), Archpriest sergius Ivanovich Chetverikov, Russian student Christian Movement in the Baltic states, Ivan sazontovich Lukash, sergey rudolfovich Mintslov, Leonid f. Zuroff.

Citation. Klementiev A. K. Pecherskii Uspenskii monastyr' v dokumentakh monastyrskogo i eparkhial'nogo arkhivov i svidetel'stvakh 1928-1935 godov [Pechersk Assumption Monastery in the Documents of the Monastic and Diocesan Archives and Certificates of 1928-1935]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological seminary, 2020, no. 1 (29), pp. 257-346. DOI: 10.24411/2224-5391-2020-10114

About the author. Klementiev Alexander Konstantinovich — Historian, Archivist, Author of

research on the History of the Russian Orthodox Church in exile (Russia, Saint Petersburg). E-mail: niteroy@rambler.ru

Submitted on 01 October, 2019 Accepted on 20 December 2019

References

1. Andrei Sedykh [Iakov Tsvibak]. Tam, gde byla Rossiia [Where Russia was]. Paris, 1930.

2. [Zander V. A.]. U rodnykh sviatyn'. Vtoroi s'ezd Russkogo khristianskogo studencheskogo dvizheniia v Pribaltike. Pecherskii monastyr'. 3-11 avgusta 1929 g. [At Native Shrines. Second Congress of the Russian Christian Student Movement in the Baltic States. The Pechersky Monastery. August 3-11, 1929]. Revel, 1930.

3. Ponomarev A. Yu. [ed.]. Zurov L. f. Stat'i i pis'ma [Articles and Letters]. Moscow, 2014.

4. Klementiev A. K. Materialy k zhizneopisaniiu episkopa Pecherskogo Ioanna (Bulina) [Materials to the Biography of John (Bulin), Bishop of Petchery]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2019, no. 1 (25), pp. 155-294.

5. Klementiev A. K. Pis'mo mitropolita Antoniia (Khrapovitskogo) episkopu Pecherskomu Ioannu (Bulinu) [Letter of Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) to Bishop John of Pechersk (Bulin)]. Vestnik Russkogo khristianskogo dvizheniia — Bulletin of the Russian Christian Movement. Paris; Moscow, 2012, no. 200 (II — 2012), pp. 237-243.

6. Mintslov S. R. Pod shum dubov [The Sound of the Oaks]. Berlin, 1924.

7. Mintslov S. R. Po Estonii. (Putevye ocherki). Pecherskii monastyr' [In Estonia. (Travel essays). Pechersk Monastery]. Segodnia — Today. Riga, 1928, no. 154, p. 4.

8. Parchevskii K. K. Po russkim uglam [On Russian Corners]. Moscow, 2002.

9. Restavratsiia Pecherskogo monastyria [Restoration of the Pechersk Monastery]. Poslednie novosti — Latest news. Paris, 1935, no. 5299, p. 4.

10. Sinaiskii V. I. Pskovo-Pecherskii monastyr'. Obshchii kul'turno-istoricheskii ocherk. Snimki s kartin i risunki akademika Sergeiia Vinogradova [Pskov-Pechersk Monastery. General Cultural and Historical Essay. Pictures from Paintings and Drawings of Academician Sergey Vinogradov]. Riga, 1929. 2nd ed., corrected and additional Pskov, 1998. Same: 3rd ed. Pskov, 2018.

11. Tikhon (Sekretarev), arkhim. Vrata nebesnye. Istoriia Sviato-Uspenskogo Pskovo-Pech-erskogo monastyria [The Gates of Heaven. History of the Holy Dormition Pskov-Pechersk Monastery]. Pechory, 2008.

12. Sheremetev S. D. Pskovo-Pecherskii monastyr'[Pskov-Pechersk Monastery]. Saint Petersburg, 1895.

Приложение I

Опись имущества Печерского Успенского монастыря, оставшегося в пределах СССР

Копия

1. В гор. Пскове на «Печерском подворье» а) каменная церковь длиною 14 саженей и шириною 6 саж[еней] с каменною колокольней, b) каменный двухэтажный дом, с) земля под церковью, домом, садом и надворными постройками.

2. В гор[оде] Острове (Псковской губ[ернии]) на берегу реки Великой против Покровской церкви каменный одноэтажный дом длиною 11 саж[еней] и шириною 5 саж[еней] с огородными и садовыми участками земли.

3. В пустоши «Семиногово» Жеребцовской волости Островского у[езда] Псковской губ[ернии] пахоты и покоса 17 десятин, смежных с деревней Тихонята.

4. В Логозовской волости Псковской губ[ернии] и уезда в 12 верстах от гор. Пскова а) деревянная церковь длиною 10 саж[еней] и шириною 3 У саж[ени]; b) одноэтажный каменный с деревянным мезонином дом и с) под церковью, домом, огородом и полем; итого 17 десятин земли.

Настоятель Печерского Успенского монастыря е[пископ] И[оанн]

Делопроизводитель Архидиакон Вен[иамин] № 236 21 февраля 1928 г.

Публикуется по: Государственный архив Псковской области. Ф. 499. Оп. 1. Д. 245. Л. 1-2

Приложение II

отчетная ведомость

о Печерском Успенском монастыре за 1929 год1

Главы: I. — Храмы, II. — Колокольня и колокола, III. — Пещеры, IV. — Святые мощи, V. — Святые чудотворные и особо чтимые иконы, VI. — Ризница и библиотека и VII. — Крестные ходы (см. ведомости за 1926 и 1927 годы).

Глава VIII. Монастырские земли

В административных пределах города Печер монастырю принадлежало:

1) под древней монастырской оградой, рвами, бастионами, храмами, зданиями, садами, огородом, дворами и частями улиц и дорог по Старо-Бутырской, Смоленской и Поднижней улицам по плану 1927 года — 13,979 гектара;

1 17 февраля 1931 г. еп. Иоанн (Булин) представил публикуемый отчет при сопроводительном письме № 34 от того же числа: «Синоду Апостольской Православной Церкви Эстонии. Настоящим честь имею представить отчет за 1929 год, задержавшийся вследствие неимения в обители канцелярского работника. Настоятель монастыря епископ Иоанн» (Eesti Ajalooarhiiv. Tartu. F. 1655. N. 3. S. 132. L. 1).

2) на расстоянии одного километра от монастыря, сданных монастырем в арендное пользование на 50 лет под постройки граждан участков по Псковской, успенской и Ивановской улицам, — около 4 гектаров;

3) под двухэтажным каменным зданием, постройками и двором под № 9 по Торговой площади и Церковному переулку — 2,91 гектара и

4) под бревенчатой постройкой лавки, сдаваемой в арендное пользование граждан, в Торговых рядах города — 0,005 гектара.

Вне города по окончательной распланировке прежних монастырских земель, произведенной в сем году, монастырю на основании местного земельного закона в счет 50 десятин осталось:

1) на расстоянии одного километра от монастыря к юго-востоку — пахоты — 6,32 гектара;

2) в 5 километрах от монастыря сенного покоса Куничиной Горы в Печерской волости — 19,205 гектара;

3) в 6 километрах от монастыря леса, покоса и выгона для скота в пустоши Емельяновой-Выморозки Печерской волости — 29,01 гектара;

4) в 17 километрах от монастыря под мукомольной мельницей вблизи деревни Броды Изборской волости, огородом и покосом — 0,62 гектара;

и 5) в 24 километрах от монастыря под церковью-домом, постройками, пахотой и покосом скита св. Иоанна Предтечи в пустоши Юриково-Мустищево Ротовской волости — 3,80 гектара.

Таким образом, монастырь владел в отчетном году в городе Печерах 20,894 гектарами и в Печерском уезде — 58,955 гектарами, итого: 79,849 гектарами.

Сверх этого монастырь имел в арендном пользовании от Министерства земледелия участки покоса Воробьева в 7 километрах от Печер и участки пахоты и покоса пустоши Юриково-Мустищево в 24 километра[х] от монастыря, платя за них годовой аренды 114,05 крон.

Глава IX. Средства к содержанию монастыря и братии (см. вед. 1927 г.)

Братский доход за год составился из поступлений за отправление церковных треб в монастыре и от служения молебнов в крестных ходах. За год таковых поступило: 5 991,70 крон. По истечении каждого месяца означенные поступления раздавались братии по принципу: настоятелю — одна шестая часть общей суммы, наместнику — удвоенная иеромонашеская часть, иеромонахам — по две части, иеродиаконам — по полуторы части, монахам — по части с четвертью, рясофорным — по части с осьмой, послушникам — по одной части.

Глава X. Книга для записи прихода и расхода сумм (см. вед.1927 г.) Глава XI. Приход и расход

ПРИХОД:

1. Арендных поступлений

2. От продажи свечей со склада

Крон: 14 842,61 12 046,32

3. От продажи свечей в храмах монастыря 7 480,80

4. Случайных поступлений 1 788,40

5. От продажи яблок 1 224,50

6. Пожертвований 944,58

7. Кружечного и тарелочного сбора в храмах обители 636,93

8. От продажи просфор 608,05

9. От продажи овощей 497,10

10. От иконно-книжной лавки 370,19

11. От продажи молока 348,50

12. От продажи скота, меда, старого фитиля 149,12

13. От трудовой общины «Успение» 50

ИТОГО: 40 987,10

14.Остаток 1928 года 159,99

Баланс: 41 147,09

РАСХОД: [крон]

1. Содержание монастыря: ремонт движимого имущества, мелкий ремонт зданий, жалованье певчим, рабочим и служащим, покупка инвентаря, семян, удобрений, содержание скота, канцелярские, разъездные и прочие расходы 15 077,39

2. Расходы свечного склада: покупка воска, парафина, фитиля, пере-

7 716,87

сылка свечей и прочие

3. Покупка продуктов для братской кухни 3 877,46

4. Покупка хлеба 3 315,62

5. Покупка топлива 2 170,82

6. Свечной налог Синоду 1 643,00

7. Ремонт здания бани 1 086,38

8. Погашение долгов 1 066,68

9. Постройка конюшни для нужд полиции 955,60

10. Внешний ремонт здания почты 890,00

11. Разных ремонтов 858,22

12. Ремонт водопровода 762,97

13. Городские и уездные налоги

14. Свечной налог Печерскому благочинию

15. Проводка электрического освещения по хозяйственным и братским помещениям

Итого

Остаток на 1930 год

Баланс

Глава XII. Годовая летопись монастыря

22 января монастырем дано Печерской Сорокамученической приходской церкви за № 453 письменное согласие на приписание к ней Пальцовской часовни, совершенно разрушившейся к 1922 году и вновь выстроенной прихожанами означенной церкви из цементного камня за свой счет.

15-го февраля келарем монастыря вместо освобожденного от сей должности иеродиакона Алексия Смирнова назначен иеромонах Исаакий Гудаевский.

25-го марта Главная планировочная землеустроительная комиссия в Ревеле утвердила проект распланировки монастырских земель пустошей Емельяновой, Куни-чиной Горы и Воробьевой, по которому монастырю окончательно выделены 50 десятин, указанных выше в главе VIII.

27-го апреля, в Лазареву субботу после всенощного бдения Недели Ваий пече-рянин Петр Давидов 18-ти лет, спрятавшись в Михайловском соборе и дождавшись удаления пономоря [sic!] после замкнутия соборных дверей, около 10 часов вечера взломал свечной ящик и похитил оставленные там свечником мелкие разменные деньги в сумме около пяти крон. После этого он воспользовался подсмотренными им заблаговременно еще с осени во время ремонтирования собора за пономарем большими ключами западных дверей собора, оставлявшимися в соборе в известном пономарю месте, отомкнул двери и вышел из собора, оставив его незапертым на всю ночь.

28-го апреля, ранним утром Вербного воскресенья происшедшее в соборе было обнаружено пономарем и, по докладе настоятелю, сообщено криминальной полиции, которая вскоре обнаружила виновника взлома, сознавшегося во всем и указавшего спрятанные им ключи, и возвратила ключи монастырю.

29-го апреля исполняющим обязанности благочинного монастыря вместо освобожденного от сей должности вследствие болезненности иеромонаха Андрея Брекни-на назначен иеромонах Агафон Бубиц.

2-го мая все перечисленные в главе VIII земли, оставленные монастырю в счет 50 десятин, в точном количестве 58,955 гектаров приняты настоятелем монастыря под росписку [sic!] по акту № 178 от местного окружного управляющего Государственными землями.

4-го мая — в Великую Субботу освещен электричеством вновь сооруженный над входной в монастырь Петровской башней железный крест вместо прежнего ветхо-

656,62 569,16

485,40

41 096,19 50,90 41 147,09

го. Для замены портящихся в кресте лампочек, итого в 700 свечей, к нему сооружена легкая железная лесенка из верхнего купола башни.

11-го, 12-го и 13-го мая настоятель монастыря Епископ Иоанн избран по спискам Русского Национального Союза от Валк-Верро-Печерского округа в депутаты Государственного собрания.

10-го июня окончен ремонт испорченных сильными зимними морозами водопроводных труб по монастырю.

11-го июня в монастырь привезен первый экземпляр вышедшего из печати в Риге художественно изданного в количестве 1 200 экземпляров очерка профессора В. И. Синайского «Псково-Печерский монастырь» (см. ниже главу XXIV).

12-го июня окончен наружный ремонт монастырского дома № 9 по Торговой площади города Печер.

15-го июня настоятелем монастыря освящена закладка обширного здания Пе-черского отделения Эстонского банка, произведенная министром народного хозяйства господином Ойнас.

16-го июня на праздник «Дня русского просвещения» совершен по просьбе граждан крестный ход с чудотворной иконой Успения Божией Матери на площадь пред Городской Управой совместно с духовенством приходской церкви, где отслужен молебен. После молебна крестный ход был проведен всеми участниками празднования в монастырь.

25-го июня в 5 час. вечера скончался от туберкулеза легких и кишечника монах Феодосий Святогорский 29-ти лет.

27-го июня наместником монастыря Игуменом Парфением Шатининым с братией совершено погребение о. Феодосия в братских пещерах обители. Того же дня настоятель монастыря с некоторыми из братии выезжал в г. Валк на суд по делу взлома свечницы Михайловского собора 27-го апреля с. г. Виновный Петр Давыдов, как несовершеннолетний и чистосердечно сознавшийся в содеянном, приговорен к 6-тимесяч-ному тюремному заключению.

1-го июля прибыл в Печеры для работы на лето в монастыре известный художник академик С. А. Виноградов.

6-го июля в 4 ульях монастырской пасеки обнаружен занесенный пчелами с соседних пасек города и деревни Пачковки «европейский гнилец», для борьбы с которым приняты в употребление решительные меры по указанию местных агрономов и специалиста пчеловодства из Ревеля.

19-го июля отбыл из монастыря вольнослушатель православного богословия Юрьевского университета Филимон Иванович Таломеес, проживший здесь месяц для практического изучения богослужебного устава и порядка.

20-го июля окончен внутренний ремонт нижнего этажа настоятельского дома и частичный внутренний ремонт верхнего этажа там же.

4-го августа прибыли в монастырь на очередной годичный съезд из разных стран 375 человек членов Русского студенческого христианского движения (см. главу XXV).

8-го августа частным образом прибыл на съезд чрез Изборск преосвященный епископ Сергий из Праги в сопровождении своего келейного иеродиакона Серафима Седова.

11-го августа пред ранней литургией в Успенском соборе чрез Св. Миропомазание присоединены к Православию из лютеранства — протоиереем Иоанном Янсо-ном — Вера Мезис из Риги и приписана к приходу Рижского кафедрального собора и протоиереем Иоанном Богоявленским — Георгий-Эрик Муга из Ревеля и приписан к приходу Ревельского Александро-Невского собора. Того же дня съезд закрылся и участники его начали уезжать.

12-го августа преосвященный епископ Сергий с келейником отбыл на монастырской лошади в местечко Вепс для проезда на пароходе до Юрьева. Того же дня получена телеграмма о скоропостижной кончине в Усть-Нарове на 64-м году жизни высокопреосвященного Евсевия Гроздова, архиепископа Нарвского и Изборского.

13-го августа настоятель монастыря в сопровождении иеромонаха Агафона и архидиакона Вениамина выехал в Нарву для участия в погребении почившего владыки Евсевия.

21-го августа монастырь посетила группа военных представителей разных государств (см. главу XV).

30-го августа монастырь посетил глава государства господин О. И. Штрандман со свитой (см. ниже главу XV). Того же дня окончена постройка новой бревенчатой конюшни на каменном фундаменте при монастырском доме № 6 по Смоленской улице для нужд конного резерва Печерской полиции.

16-го сентября настоятель монастыря выезжал в город Верро, где в заседании выездной сессии Юрьево-Верроского съезда мировых судей выступал свидетелем против обвинения настоятеля Тайловской церкви протоиерея Эллия Верхоустинского за проповедь, произнесенную в Михайловском соборе монастыря 18-го ноября 1928 года во время всенародного моления о сохранении Ревельского Александро-Невского собора, — по статье 218 уголовного судопроизводства — за якобы произнесенное им выражение: «Мы не боимся дерзкого Эстонского правительства». Обвинявшийся был оправдан.

22-го сентября в монастыре отслужена торжественная панихида в сослужении многочисленного духовенства Печерского края по случаю 40-го дня по кончине Архиепископа Евсевия.

3-го октября окончен капитальный ремонт братской бани и начаты работы по оборудованию согревания воды и водопровода на время зимних морозов.

27-го октября в Риге открылась выставка «Русского искусства» в которой принимал видное участие и монастырь (см. ниже главу XXIII).

4-го ноября окончены работы по отеплению водопровода и проведению электрического освещения по нижнему этажу настоятельского дома.

9-го ноября чудотворная икона Божией Матери «Одигитрия» отбыла для мо-лебствований в город Ревель, где пробыла три недели.

Глава XIII. Состав братии и служащих

31-го декабря отчетного года в монастыре числились: епископ Иоанн Булин, игумен Пар-фений Шатинин, иеромонах Симеон Желнин, 10 иеромонахов: Агафон Бубиц, Анатолий Минервин, Андрей Брекнин, Аркадий Павлов, Арсений Афанасьев, Геронтий Романов, Исаакий Гудаевский, Никон Мийко, Павел Горшков и Пимен Петров, 1 заштатный свя-

щенник — Александр Карпин, 1 архидиакон — Вениамин Петухов, 5 иеродиаконов: Алексий Смирнов, Всеволод Журавлев, Георгий Сигов, Исаия Бобинин и Никита Федоров — итого в священном сане — 20 человек; 6 монахов: Александр Уйбопуу, Анатолий Полянский, Герасим Есипенок, Лаврентий Васильев, Тихон Транев и Феофан Григорьев; 10 послушников: Алупов Константин, Бланде Иван, Васильев Михаил, Евстафьев Василий, Карсов Иван, Ольховский Иван, Птицын Петр, Соколов Василий и Тейс Иван.

7 служащих: Васильев Алексей, Вехновский Николай, Ласточкин Савватий, Лебедев Иустин, Розов Александр, Романов Сергей и Попп Николай.

12 рабочих: Андронова Пелагия, Бубиц Август, Китсемяги Григорий, Николаев Макар, Костенко Евфим, Сиренина Акилина, Старов Павел, Трофимова Матрена, Кух-лецова Василисса, Михайлова Пелагия, Фасонов Петр и Энекова Ксения.

Монашествующих — итого 26 человек, всех же 55 человек.

Глава XIV. Послушания братии обители, служащих и рабочих

Настоятель монастыря возглавлял торжественные праздничные и воскресные богослужения, произносил за ними поучения, участвовал в крестных ходах, руководил распорядком всей жизни монастыря, вел лично канцелярию монастыря, защищал монастырские интересы вне монастыря в качестве члена Государственного Собрания, члена Синода и благочинного монастырей Эстонии, имея по последней должности постоянное наблюдение за продажей свечей как в своем, так и в Пюхтицком монастыре с целью установления — насколько приходами исполняется решение Церковных Соборов по сему предмету, вел запись летописных сведений монастырской жизни, корректировал очерк профессора В. И. Синайского «Псково-Печерский монастырь» и пополнял его нужными данными за последнее время, лично хранил главную часть ключей от здания ризницы.

Наместник игумен Парфений замещал настоятеля во время его поездок по делам, заведовал с его благословения всем хозяйством монастыря: полеводством, скотоводством, огородничеством, садоводством, пчеловодством и хозяйственным ремонтом, участвовал в торжественных богослужениях и возглавлял служение ранних литургий в праздничные и воскресные дни, руководил ежемесячным учетом хозяйственных и братских поступлений обители и раздавал ежемесячно братский доход по назначению.

Духовник обители — иеросхимонах Симеон в установленные времена испове-дывал [sic!] братию и богомольцев, ежедневно совершал служение ранних литургий в Успенском соборе и следил за своевременным и подобающим исполнением заказных сорокоустных и годовых поминовений и их записью.

Казначей иеромонах Андрей вел запись и хранение денежных сумм и расходных документов, он же по возложенной на него второй должности — уставщика обители следил за исполнением богослужебного устава.

Иеромонах Павел пробыл отчетный год в командировке, исполняя обязанности священника Пюхтицкого монастыря и прихода.

Исполняющий обязанности благочинного — иеромонах Агафон следил за благочинием в обители и ключарил за архиерейскими богослужениями, а также заведовал странноприимством богомольцев обители и благотворителей ее.

Иеромонах Никон заведовал скитом св. Иоанна Предтечи хутора Юрикова-Му-стищева, совершал там богослужения и вел хозяйство скита.

Исполняющий обязанности ризничего — иеромонах Пимен заведовал братскою богослужебною ризницей монастыря и частично вел садоводство и пчеловодство.

Келарь — иеромонах Исаакий заведовал братским столом, кухней, хозяйственными продуктам, кладовыми и погребами.

Иеромонах Аркадий исполнял столярные работы, иеромонах Геронтий помогал о. наместнику по хозяйству и вел расчет с поденными и месячными рабочими, иеромонах Арсений помогал просфоропечению, иеромонах Анатолий пел ранние литургии и исполнял необходимые требы по приходам, священник Александр Карпин служил временным заместителем священника в погосте Лисья.

Архидиакон Вениамин заведовал архиерейскою богослужебною ризницей, вел росписание [sic!] богослужебной череды братии, заведовал монастырской иконно-книж-ной лавкой, оборудовал и заведовал мастерской по золочению свечей и выпиловочною по дереву, вел сбор на ремонт и реставрацию древностей монастыря, организовал участие монастыря в Рижской выставке и заведовал на ней монастырским отделом, доставал монастырю много ценных пожертвований от разных лиц (см. главу XXI), заведовал приемом почетных гостей монастыря и знакомил их с его историей и положением.

Иеродиакон Исаия заведовал пасекой обители в 18 ульев и вел весьма умелую и успешную борьбу с бичем [sic!] пчеловодства в Печерском крае — болезнью пчел «европейским гнильцом», зимою работал в переплетной мастерской.

Иеродиакон Никита заведовал просфорней обители и продажей свечей и просфор в церквах обители, а также кружечным и тарелочным сбором за богослужениями.

Иеродиакон Алексий заведовал свечным складом обители, вел книги склада и канцелярию его, торговал в свечной-иконно-книжной лавке монастыря.

Иеродиакон Георгий заведовал огородом, молочным хозяйством монастыря под руководством о. наместника.

Иеродиакон Всеволод совершал богослужения и помогал в хозяйственных работах скита св. Иоанна Предтечи на хуторе Юриково-Мустищево.

Монах Герасим заведовал столярной, слесарной и кузнечной мастерскими обители, наблюдал за башенными часами и заводил их.

Монах Феофан продавал просфоры, производил тарелочный сбор за богослужениями и исполнял при выездах настоятеля обязанности кучера.

Монах Тихон заведовал свечным заводом обители и состоял подризничим для наблюдения порядка в крестных ходах.

Монах Антоний состоял трапезником, монах Лаврентий — ночным сторожем, монах Александр — пономарем Успенского собора.

Послушник Василий Евставьев [sic!] состоял канонархом, братским регентом, помощником уставщика и вел запись сорокоуста и других поминовений за здравие и о упокоении. Послушник Павел Тейс был электромонтером обители и работал в слесарной и кузнечной мастерской, а также и хлебопекарне. Послушник Иван Богданов состоял старшим звонарем, а послушники Василий Соколов, Иван Карсов, Константин Алу-пов — звонарями, певчими и пономарями. Послушник Петр Птицын был пономарем Сретенского храма и Михайловского собора, а Иван Бланде — помощником повара.

Из служащих — Савватий Ласточкин был пещерником, келейником настоятеля и разнощиком [sic!] почты, Н. А. Вехновский — регентом монастырского любительского хора, И. И. Лебедев — виноделом по заводу церковного вина и бухгалтером, ведущим главную книгу прихода и расхода обители и Трудовой общины «Успения», а также — паспортистом, А. Е. Розов — библиотекарем и братским врачом, С. С. Романов — платным певчим, н. Попп — поваром и А. Васильев — лесником хутора Емельяновой пустоши.

Вся братия и специальные служащие по установленному порядку исполняют череду церковных богослужений, участвуют по мере своих способностей в чтении и пении, привлекаются в необходимых случаях к исполнению некоторых хозяйственных работ: приводят в порядок монастырский двор, сады, садят цветы, поливают саж-дения, очищают снег со двора и с крыш и т. п. Указанные в числе рабочих женщины ухаживают за монастырским скотом, живя на монастырском скотном дворе в городе Печерах и на хуторе Юриково-Мустищево Ротовской волости.

Глава XV. Посещаемость обители

13 и 14 апреля были в монастыре за богослужениями и подробно его осматривали профессор практического богословия Кильского университета из Германии Др. Г. Ренд-торф и доцент Юрьевского университета пастор Грюн.

11-го июня экскурсия Русских учительских курсов из гор. Риги во главе с Ю. Д. Новоселовым и депутатом Сейма Б. Н. Тихоницким пробыла за Всенощной, а на другой день за Литургией и за братской трапезой.

12-го июня прибыли из Латвийской Латгалии пешком в обитель до 700 человек паломников, из которых многие прошли при этом до ста километров. Монастырь предоставил им все свои свободные помещения и пропитание на три дня. Большинство из них говело и приобщалось здесь Св. Христовых Таин.

1-го июля прибывший в Печеры художник академик С. А. Виноградов проработал все летние дни в монастыре и вокруг него.

4-го августа прибывшие члены съезда Р[усского] хр[истианского] студенческого] движения в количестве 375 человек привлекали во дни съезда в монастырь и в Печеры множество разного рода деятелей просвещения и церковного настроения людей (см. ниже главу XXII).

21-го августа монастырь посетила группа военных представителей разных государств. Из них оставили свои подписи в книге посетителей: Гедрайтис, полковник Литовской армии; Данфильт, ротмистр Шведской армии; майор Стюарт Кох — Английский военный аташе [sic!]; мистер и мистрис Арнеман — американский военный аташе; и польский военный представитель — капитан Квиесник.

25-го августа осматривал монастырь редактор «Närodni Osvobozeni» К. П. Финк из Праги.

30-го августа проездом из Верро в Верхоустинский военный лагерь в 11 час. утра монастырь посетили: глава государства О. И. Штрандман, министр обороны господин Кестер и министр путей сообщения господин Юрман в сопровождении многочисленной свиты. Высоких посетителей за воротами обители встретил архидиакон

Вениамин, а в святых вратах — настоятель обители с братией, сказавший краткое слово приветствия с поднесением главе государства художественного очерка — альбома обители. Они осмотрели Михайловский и Успенский соборы и пещеры обители, в настоятельских покоях откушали монастырского квасу и отбыли из обители в 11 час. 45 мин., при этом был в монастыре приехавший сюда еще 27-го августа вечером сотрудник русской печати в Париже и в Риге Андрей Седых.

7-го сентября монастырь посетил из Риги британский консул С. А. Эдмонд с семьей, приехав для этого специально в автомобиле, отстоял Всенощное бдение и 8-го сентября всю воскресную Литургию и следил за богослужением по немецкому тексту Служебника, изданного в свое время протоиереем Мальцевым.

Того же числа прибыл из Ревеля советник Венгерского посольства Фердинанд Тароци с женой и остановился на одни сутки в отведенной ему в монастыре в [sic!] комнате. Жена его православная, говела здесь и приобщалась Св. Христовых Таин.

23-го сентября посетили монастырь на 4 автомобилях из Риги 18 человек; из которых в книге посетителей росписались [sic!]: полномощный [sic!] министр Бельгии, полномощный министр Франции, посол Италии, посол Румынии для Латвии и Эстонии. Они подробно осмотрели храмы, ризницу, пещеры, св. гору, посетили настоятеля, где откушали монастырского фруктового вина, квасу и фруктов.

29-го ноября монастырь осмотрел представитель Дании господин Шютц.

За год замечалось живое участие большого количества молящихся за богослужениями, в особенности же в крестных ходах. В течении [sic!] года говело и исповеды-валось [sic!] свыше 5 000 человек. Разных экскурсий перебывало до 60 — в общем до 1 500 человек. Из них должна быть особо отмечена ученическая экскурсия 8 скаутов из Берлина, прибывшая сюда со своим знаменем и пользовавшаяся монастырским помещением и столом двое суток. Среди частных посетителей в монастыре побывали многие известные профессора, общественные деятели, литераторы, художники, артисты, военные и духовные лица из Америки, Англии, Франции, Германии, Швеции, норвегии, Финляндии, Чехословакии, Латвии, Литвы, Польши и местные.

Глава XVI. Ремонты и постройки

1. За год выстроена новая бревенчатая конюшня на каменном фундаменте в 6 сажень длины и 3 сажени ширины — при монастырском доме № 6 по Смоленской улице города Печер, крытая щепой — для нужд конного резерва Печерской Префектуры. За материалы и работы сруба, фундамента и крыши уплачено 2 142,40 крон.

2. Произведен наружный ремонт монастырского двухэтажного каменного дома № 9 по Торговой площади Печер. Исправлена штукатурка, перетерты все стены и окрашены колером, исправлены оконные рамы и двери и окрашены маслянной [sic!] краской, вновь вмазаны стекла в оконных рамах, окрашена медянкой железная крыша, исправлена выгребная яма и ретирады.

3. В самом монастыре произведен внутренний ремонт нижнего этажа и двух комнат верхнего этажа настоятельского дома. Исправлена поврежденная штукатурка, печи, дымоходы, окрашены потолки, стены и полы.

4. Так как сильные зимние морозы испортили во многих местах водопроводные трубы, то пришлось многие части их заменить новым. Для предохранения от дальней-

шего промерзания труб под проходом в Петровской башне, в верху которой помещается водонапорный резервуар в 713 ведер, — в бетонированной яме сложили особой системы подземную печь для согревания воды в трубах и в резервуаре. Для предотвращения же замерзания воды в нагнетательной трубе из машинного отделения артезианского колодца в том месте, где она была проведена под тоннелем потока Каменца, — ее провели вновь поверх тоннеля под каменной мостовой, а в самой водокачке соорудили кран для выпускания из трубы после окончания работы машины могущей замерзнуть там воды.

5. Произведен капитальный ремонт братской бани. Вместо сгнившего досчато-го [sic!] парильного полка сооружен в парном отделении таковой же железобетонный, в парном же отделении и в раздевальне сооружены под полом железобетонные балки, над печью в мыльном отделении поставлена воздушная камера и к печи пристроена теплая стенка с отдельной топкой для согревания воздуха, в мыльном отделении перекрыты новые балки под потолком, все потолки перекрыты вновь, гнилые бревна в стенах заменены новыми, переменены новые полы и скамейки, водопровод перестроен на две пары кранов и сооружен холодный душ, все потолочные и оставшиеся деревянные половые балки, потолки, полы и стены просмолены карболином, все оконные рамы, а в раздевальне и стены, и потолки окрашены масляной краской, вновь сделана вытяжная труба и потолок покрыт раздробленным сухим торфом. При этом ремонте арендатором бани М. В. Малаховским затрачено из его собственных средств деньгами и материалами 570,75 крон. В погашение этой суммы долга монастырь обязался предоставить М. В. Малаховскому эксплоатацию [sic!] бани в качестве торговой для печарян [sic!] на три года, считая с 1-го октября 1929 года (по 1/X 1932 г.) при прежних условиях отопления бани и накачивания воды для нужд обители и братии средствами М. В. Малаховского. В случае прекращения эксплоатации [sic!] бани М. В. Малаховским до срока монастырь обязан возвратить ему за каждый неиспользованный год 1/3 из суммы в 570,75 крон. Кроме этого, монастырем получена [sic!] на вышеуказанный ремонт от М. В. Малаховского деньгами и материалами в долг до возможности возврата 420 крон.

6. Сверх указанных крупных произведены мелкие ремонты: печей в разных зданиях, стен в отдельных помещениях братского корпуса, потолка на кухне, в зданиях полиции, в льняном складе — на общую сумму в 858,22 крон. — Итого же на все ремонты израсходовано за год 6 194,27 крон.

Глава XVII. оценка и страхование зданий от огня

Монастырские здания за исключением Михайловского и Успенского соборов, Никольского, Благовещенского и Сретенского храмов, ризницы, трапезного и Лазаревского корпусов, каменной ограды с башнями и каменных фундаментов деревянных зданий — оценены агентом страхового общества «Эка» в общей сумме 225 959 крон. Из этой общей суммы 106 421 крон ложится на здания в монастырской ограде, а 119 538 крон — на здания вне ограды.

Все деревянные и смешанные здания и постройки застрахованы в «Эка» в сумме 142 550 крон, при нижеследующей раскладке.

1. Деревянные постройки в монастырской ограде в 31 700 крон

2. Дом № 9 по Торговой площади и дом по Церковному переулку 30 500 [крон]

3. Скит Юриково-Мустищево 20 000 [крон]

4. Дом № 6 по Смоленской улице (конный резерв и арестный дом) 14 350 [крон]

5. Дом № 4 по Смоленской ул. (полиция) 14 250 [крон]

6. Скотный двор и гумно на монастырском огороде 9 950 [крон]

7. Мельница и дом в Бродах 6 500 [крон]

8. Старый дом и сарай пустоши Емельяновой 3 500 [крон]

9. Баня в монастыре 3 000 [крон]

10. Богадельня 2 800 [крон]

11. Сарай на покосе Куничиной Горы 1 500 [крон]

12. Оборудование бани 500 [крон]

Страховых и полисных платежей и гербового сбора с этой страховки в монастыря причиталось 546,97 крон.

Глава XVIII. Свечная продажа монастырского свечного склада за 1929 год сравнительно с прежними годами

1926

1927

1928

1929

1. Церквам Печерского благочиния 95 п. 10 ф. 91 п.05 Уф. 88 п.15 ф. 104 п. 31 У ф.

2. В церквах монастыря 45 п. 45 п. 15 ф. 48 п. 35 ф. 54 п. 15 [ф.]

3. Складам и церквам Ревельской епархии 49 п. 35 ф. 27 п. 00 У ф. 27 п. 09 ф. 23 п. 14 ф.

4. Складам и церквам Нарвской епархии 115 п. 01 ф. 68 п. 32 ф. 78 п. 35 % ф. 89 п. 01 % [ф.]

5. Синодской лавке «Элу» 23 п.05 ф. 21 п. 05 ф. 21 п. 10 ф. 25 п. 30 [ф.]

Итого 328 п.11 ф. 253 п.18 ф. 264 п. 24 % ф. 297 п. 11 % [ф.]

В количестве 25 п. 30 ф. Синодской лавке «Элу» по накладной № 264 от 9-го сентября 1929 года отправлено 12 п. 05 ф. свечей, а денежный расчет за них проведен только в 1930 году.

Решительные меры, принятые церковной властью в 1928 году в Печерском крае в отношении старост, позволявших себе покупку свечей со стороны, сказались в очевидном увеличении количества свечей, проданных Печерскому благочинию за отчетный год из монастыря.

Люстровых, диаконских и трикирных свечей без налога продано:

6. Церквам Ревельской Епархии

7. Церквам Нарвской Епархии

10 п. 04 % ф. 13 п. 28 % ф. 8 п. 05 % ф. 4 п. 17 ф.

2 п. 15 % ф. 4 п. 17 У ф. 3 п. 38 У ф. 4 п. 00 % ф.

8. Израсходовано в церквах монастыря 10 п. 08 ф. 18 п. 11 ф. 13 п. 21 ф. 13 п. 23 % ф.

Итого 22 п. 28 % ф. 36 п. 17 % ф. 25 п. 25 ф. 22 п. 01 % [ф.]

Общий расход свечей из склада: 350 п. 39 % ф. 289 п. 35 % ф. 290 п. 09 % ф. 319 п. 13 % [ф.]

Глава XIX. Свечной налог, причитающийся Синоду за 1929 год, и расчет за прежнее время

1. %% по 10 центов зв 10861 7/8 ф.

2. %% по 25 центов за 934 ф.

3. По раскладке митрополии от монастыря и Печерского благочиния

1 086,19 кр[он] 233,50 [крон]

1 430,00 [крон]

Итого: 2 749,69 кр[он] В: В покрытие причитающихся Синоду сумм свечного налога за 1928 год (см. главу XX п. I отчета 1928 года) в отчетном году уплачено:

1. деньгами по квитанции № 34 — 4-го февраля 500 кр[он]

2. деньгами по квитанции № 47 — 19-го февраля 500 [крон]

3. свечами по накладной № 112 — 23-го марта и 19-го апр. 575 [крон]

4. свечами по накладной № 179 — 10-го июля 68 [крон]

Итого: 1 643 кр[он]

Глава XX. Кредиторы и дебиторы монастыря на 1 января 1930 года

А

1. По предыдущей главе литере А монастырь должен Синоду за 1929 год

2. и по той же ему же по литере В за 1928 год

3. Печерскому благочинию свечного налога 357,38 + 80,70 + 40,35

4. Печерскому Экономическому обществу за продукты

5. М. В. Малаховскому по 5 пункту XVI главы

6. Страховому Обществу «Эка» страховых платежей за 1929 год

2 749,69 кр[он] 544,73 [крон]

478,43 [крон] 504,96 [крон] 420,00 [крон]

349,94 [крон]

7. Разным учреждениям и лицам налогов

за работы и товары 990,93 [крон]

Итого: 6 038,68 кр[он]

По статье 7-ой в сумме 990,93 крон причитается: Русакову за дрова — 80 кр[он], Ковшикову за дрова — 50 кр., Виноградову за дрова 82 кр., Кулину за кирпич — 80 кр., Мяэ за хлеб — 51,65 кр., Травину за дрова — 48 кр., Уггуру за товары — 393,22 кр., агроному Бустрову за пчел — 145,40 кр., Ротовскому волостному правлению налога за скит — 60,66 кр.

Ь 1. Монастырю должны: Нарвский епархиальный 1 33001 к [он]

совет за свечи

784,86 [крон]

2. Перновское благочиние, Скамейская и Мальская церкви за свечи

3. Разные лица аренды 326,98 [крон]

4. Паевой взнос в Печерское Экономическое общество на 1 октября

104,69 [крон]

Итого: 2 546,54 кр[он]

Здесь по статье 3-ей должны аренды: Кыопере — 162,80 кр[он] Лешкин — 68,32 кр. и Энц — 95,86 кр.

Глава XXI. Пожертвования на монастырь

Содействием о. архидиакона Вениамина в монастырь поступили нижеследующие пожертвования:

1. 25-го февраля из Риги от Товарищества М. С. Кузнецова — одна большая бочка фаянсовой посуды и две фарфоровые свечи для церковных подсвечников. Посуда состояла из: 10 суповых мисок, 40 глубоких и 40 мелких тарелок, 40 кружек и 40 чашек и блюдцев [sic!];

2. 15-го апреля из Юрьева от В. Б. Булгарина стильное готическое старинное кресло для трапезы со спинкою высотою до 9 футов, обновленное на собственные средства П. Е. Зубченковым;

3. 22-го августа из Риги от М. И. Кузубовой а) «Остромирово Евангелие 1056-1057 г. второе фотолитографическое издание, СПб., 1889 г.», за которое уплачено жертвовательницей 70 крон и ею же дано на переплет — 60 латов, и b) «История русской словесности П. Н. Полевой, СПб., 1900 г.» в трех томах в 12 отдельных выпусках и переплетах, — за каковую уплачено ею же 37 лат.;

4. Того же дня из Риги от М. Б. Казацкого — 100 аршин зеленого рипса на церковные облачения, из которого изготовлено на отдельно изысканные о. же Вениамином добавочные средства и с добавлением подкладок — восемь фелоней и восемь стихарей;

5. Того же дня из Риги от С. Ф. Цвирко — ценная коллекция разных монет для нумизматического отдела монастырского древнехранилища (ризницы);

6. 8-го декабря из Риги от А. М. Иванова — для Успенского собора три фарфоровые раззолоченные свечи на подсвечники к чудотворному образу Успения Божией Матери;

7. сверх сего тем же А. м. Ивановым из Риги оплачены расходы на пасхальный стол братии и призреваемым обители, итого на сто человек;

8. За год от разных лиц и посетителей монастыря, а также и отчислений из братских сумм от крестных ходов, на ремонт древностей обители поступило а) %% с текущего счета № 329 из Эстонского коммерческого банка — 253 кроны и b) деньгами 1 411,58 крон, — итого 1 664,58 крон.

Из означенной суммы на соответствующий ремонт израсходовано и указано в главе XI, статья 6-я, на приходе, и по разным статьям в расходе (см. выше) — 944,58 крон.

Неизрасходованная же наличность пожертвованных сумм вместе с полученными 25-го апреля 1928 года от Министерства народного просвещения на специальный ремонт Успенского собора 1 000 кронами, а также и прежде пожертвованные суммы на ремонт и реставрацию древностей обители — итого 3 096 крон хранятся по книжке № 329 текущего счета в Печерском отделении Эстонского коммерческого банка.

Глава XXII. Призреваемые монастыря

1. В монастырской богадельне против православного кладбища в конце Псковской улицы живет и столуется от монастыря

нетрудоспособных стариц 12 человек

2. Сирот учеников живут в монастыре и столуются 4 [человека] и получают пищевые пайки 3 [человека]

3. Престарелых инвалидов живут и питаются здесь 5 [человек]

4. Ежедневно получали пищу разные инвалиды, больные и калеки 28 [человек]

Итого: 52 человека

Таким образом, монастырь питал ежедневно 53 человека своей братии, служащих и рабочих (см. главу XIII за исключением пребывающих в командировке иеромонаха Павла и священника А. Карпина) и 52 призреваемых, — итого 105 человек. Кроме них остатками пищи пользовалось ежедневно множество нищих, собирающихся ко времени трапезы.

Во время праздничных скоплений сюда издали паломников, а также при возвращении дальних крестных ходов монастырь по заведенным с древних времен порядкам предоставляет ночлег и пропитание иногда сотням участников.

Глава XXIII. Участие монастыря в выставке «Русское искусство» в гор. Риге

Выставка «Русское искусство», устроенная в Риге тамошним «Кружком ревнителей русской старины», открылась 27-го октября и продолжалась по 3-е ноября в помеще-

ниях гимназии О. Н. Бочаровой-Лишиной. Монастырь участвовал в ней образцами древнего церковного шитья и тканья, рукописными книгами XVI века и выжженными на деревянных тарелках своими видами.

Выставлены были: плащаница собственноручной работы супруги Иоанна Грозного — царицы Анастасии Романовны, плащаница — дар царя Бориса Годунова, священнические облачения, шитые жемчугом, золотом и серебром, дары — стольника Лихарева — времен царя Алексея Михайловича, императрицы Анны Иоанновны, императоров Александра III-го и Николая II-го и древние холщевые [sic!] антиминсы, написанные от руки — 1541, 1659 и 1667 годов.

Труд по организации участия в выставке, доставка экспонатов на нее, а равно и непосредственное наблюдение за ними — был поручен архидиакону Вениамину. Особенно ответственна и хлопотлива была доставка экспонатов в Ригу через Латвийскую границу. На все экспонаты было испрошено от художественного отдела Министерства народного просвещения особое охранное свидетельство.

Участие в этой выставке монастыря было весьма удачное и ценное для монастыря. «Кружок ревнителей» оплатил все расходы по доставке экспонатов туда и обратно и по проезду и прожитию там о. архидиакона. Заботами последнего в помещениях выставки была организована в пользу монастыря и прочитана профессором В. И. Синайским публичная лекция по истории монастыря. Многие из посетителей выставки захотели побывать и в самом монастыре. На ней побывали многие из дипломатических представителей разных стран, в том числе и наш посланник в Риге — господин Вирго. Последний был весьма обрадован участием монастыря в выставке и посещал ее неоднократно.

За свое участие в выставке монастырь обогатился роскошным изданием художественного альбома Стасова «Русский орнамент», стоимостью в 175 лат, и ценною коллекциею в 154 миниатюры снимков с известных русских икон и фресок, изданных в Бенедиктинском католическом монастыре в «Amay» Бельгии.

Глава XXIV. Художественное издание «Псково-Печерский монастырь»

«Псково-Печерский монастырь. Общий культурно-исторический очерк. Составил профессор Василий Синайский. Снимки с картин и рисунков академика Сергея Виноградова. Рига, 1929 г.»

Эта книга-альбом отпечатана в 1 200 экземплярах в типографии акционерного Общества «Рити» на средства одного благотворителя монастыря, пожелавшего остаться неизвестным. Труд составления ее текста исполнил профессор Латвийского университета Василий Иванович Синайский, приезжавший для изучения исторических источников в монастырь два раза до этого. Известный художник-академик Сергей Арсеньевич Виноградов, написавший много видов монастыря, предоставил репродукции их и снимки для иллюстрирования этого очерка. И составитель и иллюстратор издания принесли свой труд монастырю в качестве посильного пожертвования от себя. Мысль об этом издании и заботы по осуществлению его исходили от о. архидиакона Вениамина. Жертва неизвестного благотворителя — 100 000 латвийских рублей дана в уплату типографских работ с тем, чтобы по распродаже первого выпуска «Очерка» она послужила денежной

основой к изданию дальнейших выпусков описания разных сторон монастырской жизни и история [sic!] ее. Значение издания — большое. Оно познакомило весьма многих иностранцев с обителью и многие из них, благодаря ему, лично посещают монастырь.

Издатели пожертвовали монастырю при этом 200 экземпляров «Очерка» с условием продажи их в монастырской иконно-книжной лавке по цене не ниже 3,50 крон за экземпляр.

Глава XXV. Съезд Русского христианского студенческого движения

Съезд этот состоялся с разрешения Министерства внутренних дел, сборным днем его было воскресенье 4 августа. В 11 часов вечера этого дня, по прибытии вечернего моторного поезда, в древнем Успенском соборе собрались до 250 человек — членов Движения, и настоятелем монастыря был отслужен им молебен с произнесением соответствующего слова. Все съехавшиеся были размещены по свободным помещениям и многим братским кельям. некоторые из братии переместились на время «Съезда» на чердаки, дабы предоставить движенцам больше удобств. В последующие дни прибыло еще до 125 движенцев и друзей «Движения» для участия в съезде. Работы съезда продолжались включительно до воскресенья 11-го августа, когда большинство его членов говело и приобщалось Св. Христовых Таин. Монастырь своим укладом, бытом и уставом совершенно покорил настроение движенцев. Все члены съезда ежедневно бывали за ранней литургией с 6 час. у[тра] — 8 час. утра и за общей вечерней молитвой и богослужением в Успенском соборе. Сами движенцы пели в хоре и исполняли уставные чтения. Всем движенцам чрезвычайно понравилось пение хора монашествующих. Работа съезда описана в книжке, изданной на правах рукописи в ограниченном количестве экземпляров Ревельским объединением «Движения» под заглавием «У родных святынь» с видом на повседневный колокол «Большой звонницы». В числе членов съезда была молодежь из Эстонии, Латвии, Финляндии, Румынии, Литвы, Чехословакии, Бельгии и Франции. Руководил съездом Лев Александрович Зандер. Сотрудниками его были: духовник Движения — протоиерей Сергий Четвериков, диакон Лев Николаевич Липеровский и Иван Аркадьевич Лаговской.

на съезде перебывало много местного населения, полюбившего работу «Движения».

Глава XXVI. Смета на 1930 год

Приход Крон

1. Аренды 12 500,00

2. Свечной склад 13 000,00

3. Свечи в церквах 7 400,00

4. Дебиторы по главе XX литере Ь: Статьи: 1, 2 и 3 2 441,85

5. Пожертвований на ремонты по главе XXI 2 096,00

6. Случайных поступлений

7. Яблоки и овощи

8. Пожертвований за год

9. Иконно-книжной лавки

10. Просфорных

11. Тарелочный сбор в церквах

12. Молоко и скот

13. Остаток по XI главе на 1930 год

Итого::

Расход

1. Содержание монастыря

2. свечной склад

3. Частичное погашение долгов (глава XV л[итера] a)

4. Продукты

5. Свечной налог Синоду

6. Хлеб

7. Постройка каменной лестницы

8. топливо

9. Разные ремонты

10. Свечной налог Печерскому благочинию

И т о г о:

Правильность сего отчета свидетельствуем:

Настоятель монастыря Епископ Иоанн Наместник монастыря Игумен Парфений За казначея Иеромонах Геронтий

Публикуется по: Eesti Ajalooarhiiv (Tartu). F. 1655. N. 3. Текст в старой орфографии.

1 500,00 1 000,00 1 000,00

649,00 600,00 600,00 400,00 50,90 43 237,75

[Крон] 15 000,00 7 800,00 4 437,75 400,00 3 300,00 3 000,00

2 000,00 2 000,00 1 000,00

700,00 43 237,75

S. 132. L. 1-11. Машинопись.

Приложение III

Ведомость о первоклассном Печерском Успенском монастыре за 1930 год

ОТЧЕТНАЯ ВЕДОМОСТЬ о первоклассном Успенском Печерском мужском монастыре за 1930 год

Глава 1. — Храмы. В Печерском монастыре — семь основных храмов: Успенский, Сретенский, Благовещенский, Михайло-Архангельский, Никольский, Лазаревский и Покровский, с одним приделом и с домовым скитским храмом на пустоши Юриково — итого девять.

А. Двухэтажное здание Успенского храма, уходящее своею южною стороною в глубину песчаной горы, называемой «Святою» и только северною стороною выходящее наружу горы, крыто железом, вмещает в себя в нижнем этаже: 1 — древний Успенский собор и, с южной его стороны, 2 — придельный храм во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, а в верхнем этаже над северной половиной Успенского собора — 3 — храм Покрова Божией Матери.

§ 1. Успенский собор весь ископан в «Святой» горе в начале 1470-тых годов священником Николаевской церкви гор. Юрьева Иоанном Шестником, в монашестве преподобным Ионой, и 15 августа 1473 года освящен по благословению Новгородского архиепископа Феофила при Псковском князе Ярославе Васильевиче Оболенском. В современный вид приведен в 1873 году. Весь он внутри и снаружи облицован кирпичом, оштукатурен и окрашен внутри масляной, а снаружи клеевой краской.

В нем совершается ежедневно, кроме седмичных дней Великого поста, ранняя литургия, в 6 часов утра, в воскресные дни в 4 часа пополудни — вечерня с утреней, и по окончании последней служится торжественный соборный акафист пред чудотворной иконой Успения Божией Матери по чину Киево-Печерской лавры при всенародном пении многих молитв.

Собор нуждается в неотложном внутреннем и внешнем ремонте. Главы его грозят обвалом.

§ 2. Придельный храм во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Пе-черских ископан также в песке «Святой» горы с южной стороны Успенского собора, в 1523 году тщанием дьяка Мисюры, Михаила Григорьевича Мунехина и в том же году в августе освящен. В настоящее время он отделяется от Успенского собора только тремя песчаными, облицованными кирпичом и оштукатуренными колоннами и представляет собой южную половину помещения собора. В нем у южной стены покоится рака с мощами преподобного Корнилия. Богослужения в нем совершаются во дни памяти преподобных и при необходимости совершения в один день двух литургий в Успенском соборе. Он нуждается во внутреннем ремонте.

§ 3. Храм Покрова Божией Матери выстроен из кирпича тщанием архимандрита Иосифа и освящен 30 октября 1759 года. В нем богослужения совершаются только в

храмовой [sic!] праздник, вследствие затрудненности в него доступа богомольцев через пещеры. Он нуждается и во внутреннем и внешнем ремонте.

B. Здание Сретенского и Благовещенского храмов и в одной с ними связи ризницы и библиотеки, расположенные с юга запада на северо-восток от Успенского собора, представляют собою с запада одно двухэтажное, а к южному концу — трехэтажное, с востока же одноэтажное, а к южному концу — двухэтажное здание, крытое железом. С восточной стороны нижний этаж этого здания углубляется в подножие «Святой» горы. Оно вмещает в себя 1) в средней части — Сретенский храм, 2) в северном конце — Благовещенский храм, 3) в южном конце ризницу и над нею библиотеку — в верхнем этаже, а в нижнем этаже, существующем только с северо-западной стороны, — 4) свечной завод и 5) несколько кладовых.

§ 4. Храм Сретения Господня выстроен из плиты, облицован внутри кирпичом, оштукатурен внутри и снаружи, крашен клеевой краской; строен в 1868-70 г. вместо двухпрестольного храма во имя преподобного Варлаама Хутынского и святых благоверных князей Бориса и Глеба и освящен 13 сентября 1870 года преосвященным Пав-лом1, епископом Псковским и Порховским. Внутри потолок и стены храма расписаны священными изображениями. В нем совершаются ежедневные богослужения в зимнее время и в светлую среду. Восточная стена храма обращенная к «Святой» горе, очень сыра, весь храм нуждается в неотложном ремонте.

§ 5. Храм Благовещения Пресвятой Богородице выстроен из плиты в 1541 году преподобным Корнилием и освящен 10 октября того же года им же. Он возобновлен на средства братии в 1872 году и 24 августа того же года освящен. Вокруг шейки пониже главы храма снаружи на обливных глиняных плитах, вделанных в кладку шейки, сравнительно хорошо сохраняется первоначальная надпись славянскою вязью: «С(о)вершена бысть ц(е)рк(о)вь ая Благов'Вщеше Пресвятой Богородица лЪта 7049 (1541) при державЪ государя великаго князя Ивана Васильевича при архиепископ^ Новуграда владыки Макарш, при игумене Корнилш на память именъ о всВхъ православныхъ христаанъ». В нем совершаются богослужения: в храмовой [sic!] праздник и во вторник на светлой неделе. Рядом с его алтарем в бывшей в древности трапезной палате хранится в шкафах богослужебная ризница обители. Храм нуждается во внутреннем и внешнем ремонте.

C. § 6. Соборный храм во имя архистратига Божия Михаила представляет собой отдельное одноэтажное, на высоком каменном цоколе, внутри и снаружи оштукатуренное здание стиля Дорического ордена [sic!], крытое железом. Выстроен в 18201827 годы тщанием архимандрита Венедикта Постникова в память Отечественной войны 1812 г. отчасти на сумму, доставленную обители графом Петром Христиановичем Витгенштейном от предводительствованных им в 1812 году чинов I армейского корпуса. Освящен 29 июня 1827 г. высокопреосвященным Мефодием II Пишнячевским2, архиепископом Псковским, Лифляндским и Курляндским. Обновлен полным внутренним ремонтом, с сооружением вновь в нем хоров для певчих и с проводкою в него

1 Епископ Павел (Доброхотов, 1814-1900) — в 1869-1882 гг. был епископом Псковским и Порховским.

2 Архиепископ Мефодий (Пишнячевский, 1774-1845) — был архиепископом Псковским, Лифляндским и Курляндским в 1825-1833 гг., архиепископом Псковским и Лифляндским — в 1833-1834 гг.

электрического освещения к храмовому празднику — 21 ноября 1927 года по случаю исполнившегося столетия от его освящения. Богослужения в нем совершаются только летом, так как он не отапливается. он нуждается в неотложном полном внешнем ремонте. Верх его купола вместе с крестом наклонился в сторону и грозит обвалом.

D. § 7 Храм во имя святого Николая Чудотворца представляет собой отдельное двухэтажное с восточной алтарной и одноэтажное с западной стороны в одной связи с широкой башней здание, к которому непосредственно прилегают древние крепостные стены монастыря в северном углу его. храм, как и башня, выстроены из плиты в 1565 году преподобным Карнилием [sic!] и его сотрудником иноком Пафнутием Заболоцким, внутри и снаружи оштукатурен и побелен. Собственно храм занимает собой верхний этаж, нижний же этаж здания представляет собой широкий крытый проход в монастырь, называемый «Святыми вратами», а рядом с ним, к западу от него, имеется две кельи, а к востоку узкое складочное место, приходящееся под алтарем храма. По сохранившимся историческим документам, храм этот был в древности расписан по стенам. Богослужения в нем совершаются в дни памяти Святителя Николая Чудотворца, в четверг светлый и летом по разным случаям. Здание храма имеет по всему корпусу продольную трещину и нуждается в капитальном ремонте.

E. § 8. храм во имя Праведного Лазаря, друга Божия, представляет собой домовую церковь в одноэтажном с западной и южной стороны и двухэтажном с восточной и северной стороны здании бывшей монастырской больницы, впоследствие [sic!] — настоятельского дома, а в настоящее время — братских келий. Выстроен из плиты в 1792-1794 годы и внутри и снаружи оштукатурен. Храм занимает, смотря с севера, верхний этаж северо-восточной части здания, нижний же этаж занят кладовыми, а рядом с храмом к западу от него имеются братские келии. Богослужения в этом храме совершаются в Лазаревскую3 и светлую субботу. Здание храма имеет продольную трещину и нуждается в ремонте, крыто железом.

F. § 9. Храм Усекновения главы св. Иоанна Предтечи представляет собой малую домовую церковь в бревенчатом одноэтажном доме на монастырской пустоши Юри-ково — Мустищево Ротовской волости в 20 километрах от монастыря к югу от дороги в Лавры. Он освящен архимандритом Иоанном в 1921 году 22-го июня.

Глава 2. Колокольни и колокола

В самом монастыре имеется две колокольни4, третья же временная колокольня устроена в скиту св. Иоанна Предтечи на пустоши Юриково.

§ 1. Главная колокольня «Большая звонница» выстроена одновременно с Успенским собором и в одной связи с его зданием к востоку от него. Состоит из девяти пли-тянных [sic!] оштукатуренных и побеленных столбов, поставленных в два яруса в ряд с запада на восток над основным зданием колокольни, представляющим [sic!] собой

3 Далее зачеркнуто: субботу.

4 О монастырских колокольнях и колоколах см.: Никаноров А. Б. Колокола и колокольные звоны Псково-Печерского монастыря. СПб., 2000. — Ред.

двухэтажное плитяное здание, оштукатуренное и побеленное внутри и снаружи, в верхнем этаже которого имеются три комнаты для звонарей, в нижнем же — кладовая. Из нижнего этажа звонницы к верхнему ведет крытая лестница, являющаяся одновременно и главным проходом в сад на «Святую гору». Западный конец здания звонницы, прилегающий к Успенскому собору, представляет собой часовую башню, стоящую рядом с проходом на «Святую гору». В этой башне сооружен старинный часовой механизм из железных частей, довольно исправно работающий и указующий на циферблате башни правильное время, о котором напоминает всем расположенное сверх входа на лестницу изображение ангела, призывающего проходящих к памятованию скоропреходящности человеческой жизни. Самое же время смены часов с особым обозначением каждой четверти часа производится в часах механическим боем в колокола разной величины.

§ 2. На Большой звоннице в настоящее время висит 13 колоколов, расположенных в три ряда, друг над другом между отдельными столбами звонницы. Из них три больших колокола приделаны к качаемым при помощи особых коромысел и спускающихся до низу канатов осям, остальные же — к неподвижным перекладинам между столбами.

В первом пролете — с запада: 1 нижний колокол — «Полиелейный» вышиной 1,72 метра и шириной 1,46 метра с литою надписью: — «Божiею милостш и поспеше-ствомъ и Пречистыя Богородица помощш и преподобныхъ отецъ Антошя и веодоая Печерскихъ и святыхъ великомученикъ 40 иже въ Севастеи въ лВто 7066 (1558) го(да) м(Вся)ца майя въ 21 день на память святаго и равноапостоломъ великаго царя Константина и христолюбивыя матери его Елены слитъ бысть колоколъ сей во области святыя Троица въ обитель Пречистыя Владычица и ПриснодВвы Марiя честнаго и славнаго Ея Успешя въ Печерскш монастырь при державВ царствiя благовВрнаго и христолюбиваго царя и государя и великаго князя Ивана Васильевича всея Руси при арх1епископ,В великаго Новагра(да) и Пскова ПиминВ5 повелениемъ игумена Корншья яже о ХристВ з брапею а дВлали мастеры псковичи з ... въ сынъ да Логинъ Семеновъ сынъ. Слава свершителю Богу. Аминь»6;

2) верхний к западу — «Первый Динокъ» (тинокъ), вышиной 34 сант[иметра], шириной 38 сант[иметров] с выгравированной надписью: «весу 2 пу[да] 10 ф[унтов]»;

3) верхний к востоку — «Четвертый Динокъ» вышиною 56 сант[иметров], шириной 52 сант[иметра] с готическою литою надписью: «Anno 1550 alle dinck sint vorgencklich belnnder godes wort ... blift ewich»7 и со знаком.

Во втором пролете к востоку от первого:

4) нижний колокол — «Большой» или «Праздничный», вышиной 1,89 метра, шириной 1,83 метра с литою надписью: «ЛВта 7198 (1690) год(а) м(Вся)ца маiя ... при

5 Св. Пимен (Черный, ? — 1571) — архиепископ Новгородский с 1552 г. В 1560 г. основал Тихвинский Успенский монастырь.

6 Ср.: Никаноров А. Б. Колокола и колокольные звоны Псково-Печерского монастыря. С. 95-96. — Ред.

7 «Все вещи преходящи, возвеститель Божия Слова пребывает вовеки. Год 1550» (древненемецкий язык). Эта надпись на колоколе в машинописи передана с ошибками. Правильно прочел надпись и перевел на русский язык А. В. Назаренко: «Alle dinck sint vorgencklich bekunder Godes Wort blift ewich. Anno 1550» (см.: Никаноров А. Б. Колокола и колокольные звоны Псково-Печерского монастыря. С. 97-98). — Ред.

ч

державЪ благочестивЪйшихъ государей царей 1оанна Алеюлевича и Петра Алексiевича, всея велиюя и малыя и бълыя Росш самодержавцевъ, при митрополит^ Псковскомъ и Изборскомъ МаркеллЪ8 Успенскаго Печерскаго монастыря при архимандрит^ Паисгё съ братаею слитъ сей кампанъ въ Псковскомъ Печерскомъ монастыре. Мастеръ Кле-ментьевъ. Слава Тебъ, совершителю Богу. Аминь»9;

5) верхний к западу — «Второй Динокъ» вышиной 41 с[а]нт[иметра] шириной 41 с[а]нт[иметра] без надписей.

6) верхний к востоку — «Третий Динокъ» вышиной 49 с[а]нт[иметра] шириной 48 с[а]нт[иметров], без надписи, имеет продольную трещину сверху до низу [sic!].

В третьем пролете, восточнее второго:

7) нижний колокол — «Великопостный» (он же и «Переборный») вышиной 1,21 м[е]тр[а], шириной 1,40 м[е]тр[а] с литою надписью: «Б(о)жйею м(и)л(о)стию по-собиемъ и помощию святыя живоначальныя Троица лЪта 7049 (1541) го(да) м(Ъся)ца ноябра въ 21 день слитъ колоколъ сей при державЪ царства благовЪрнаго боголюбива-го великаго князя Ивана Васильевича ц(а)ря и д(е)р(жавц)а всия Руси Владимерскаго и Московскаго и Новгороцкаго и Псковскаго и Смоленскаго и Теерьскаго и Югръ-скаго и Пермьскаго и Вяцькаго и Больгарьскаго и инехъ, а делали масторъ Тимохъ ОндрЪевъ с(ы)нъ Псковити.»10;

8) верхний — «Переборный» вышиной 65 с[а]нт[иметров], шириной 63 с[а] нт[иметра], с выгравированною надписью: «1813 года Сентября 12. Сей колоколъ слилъ мастеръ Иванъ Смирновъ въ Валдай — весу 8 пуд[ов] 23 фун[та]»".

В четвертом пролете — восточнее третьего:

9) нижний колокол — «Переборный» вышиной 86 сант[иметров] шириной 71 с[а] нт[иметра], с литою надписью: «ЛЪта 7052 (1544) го(да) м(Ъся)ца вевраля въ 2 денъ слитъ колоколъ сей при доржавЪ ц(а)р(с)тва благовернаго и христолюбиваго великаго князя Ивана Васильевича, ц(а)ря и г(осу)д(а)ря всия Руси а дЪлалъ масторъ Тимохъ ОндрЪевъ с[ы]нъ Псковитинъ со усполия иза великихъ вратъ. Слава свершителю Б(о)гу»12;

10) верхний колокол — «Переборный», вышиной 1,04 м[е]тр[а], шириной 98 с[а] нт[иметров] с выгравированной надписью: «1765 году февраля 14 день въ Псково-Пе-черскую Лавру — Успенскш монастырь. ВЪсу 32 пу[да] 12 фу[нтов]. Литъ въ МосквЪ на завода Дмитрiя Пирагова»13.

В пятом пролете — восточнее четвертого:

11) «Бурлыга», вышиной 65 с[а]нт[иметра], шириной 63 с[а]нт[иметра] с выгравированной надписью: «весу 8 п[удов] 20 ф[унтов]».

В шестом пролете — восточнее пятого:

12) «Бурлыга[»], вышиной 77 с[а]нт[иметров] шириной 64,5 с[а]нт[иметра], с литою надписью: «ЛЪта 7052 (1544) го(да) м(Ъся)ца вевраля въ 2 денъ слитъ колоколъ сей

8 Митрополит Маркелл (? — 1698) — был митрополитом Псковским, Изборским и Нарвским в 1682-1690 гг.

9 Ср.: Никаноров А. Б. Колокола и колокольные звоны Псково-Печерского монастыря. С. 96. — Ред.

10 Ср.: Там же. С. 98-99. — Ред.

11 Ср.: Там же. С. 98. — Ред.

12 Ср.: Там же. С. 100. — Ред.

13 Ср.: Там же. С. 99. — Ред.

при доражавВ ц(а)р(я) г(осуда)р(я) бл(а)говВрнаго и христолюбиваго великаго князя Ивана Васильевича ц(а)ря г(осуда)ря всия Руси а дВлалъ масторъ Тимохъ ОндрВевъ с(ы) нъ Псковитинъ со усполия иза великихъ вратъ. Слава совершителю Богу.»14.

В седьмом пролете — над четвертым и пятым пролетами:

13) «Повседневный», вышиной 1,38 м[е]тр[а], шириной 1,45 м[е]тр[а] с отчасти литою, а отчасти и выгравированною надписью: «Спаси Господи и помилуй рабъ Сво-ихъ, строящiя храмы Божiя и отдак^я къ нимъ всякое благопотребное подаяше и даждь имъ, Господи, царство небесное ради пресвятаго имене Твоего. Литъ въ МосквВ въ домВ [Дмитрия Пирогова во] Псково-Печерской Успенской монастырь изъ казенной мВди при архимандритВ 1осифВ збратаею, въ которомъ вВсу 111 пуд. 1765 году февраля 14 день. Въ РождествВ дВвство вохранила еси... (весь тропарь), Слава и нынВ кондакъ: Въ молитвахъ неусыпающую Богородицу. (полностью весь кондак)15.

§ 3. В башенных часах к западу от «Большой» звонницы висят четыре колокола:

1) вышиной 40 с[а]нт[иметра], шириной 38 с[а]нт[иметров] с литою надписью: «1743 году лилъ сей колоколъ Псковитинъ Посацкой человВкъ вома Юрьевъ с(ы)нъ Котельникъ»16;

2) вышиной 52 с[а]нт[иметра] шириной 53 с[а]нт[иметра] — без надписи;

3) вышиной 61 с[а]нт[иметр], шириной 54 с[а]нт[иметра] с литою надписью: «ЛВта 7088 (1580) м(Вся)ца марта 25 день слитъ колоколъ сеi при г(осуда)ри ц(а)ри i великомъ князи 1ване i веодоре, а дВлалъ мастеръ Логинъ Семеновъ с(ы)нъ. Слава свершителю Богу. Аминь»17;

4) вышиной — 61 с[а]нт[иметр], шириной — 60 с[а]нт[иметров] , с выгравированной надписью: «6 п[удов] 27 ф[унтов]».

§ 4 — Малая звонница — над входом в Никольскую церковь имеет пять колоколов.

В нем — в первом — западном пролете:

1) нижний колокол «БлаговВстникъ», вышиной 1,09 м[е]тр[а], шириной 91 с[а] нт[иметр] без надписи;

2) верхний колокол вышиной 75 с[а]нт[иметров], шириной 72,5 с[а]нт[иметра] с выгравированной надписью: «весу 12 п[удов] 24 ф[унта]»

3) рядом с ним к югу — вышиной 85 с[а]нт[иметров], шириной 77 с[а]нт[иметров] с выгравированной надписью: «весу 14 п[удов] 28 ф[унтов]».

Во втором, восточном пролете:

4) нижний колокол с отрубленными ушами — вышиной 80 с[а]нт[иметров], шириной 88 с[а]нт[иметров] с литою надписью: «ЛВта 7109 (1601) майя въ 30 д(е)нь при дръжавВ г(осу)д(а)ря ц(а)ря и великаго князя Бориса веодоровича всея Руси и при еп(и)ск(о)пВ Псковском Генадии в домъ Пр(е)ч(и)стей Б(огороди)цы въ Печерскш

14 Ср.: Никаноров А. Б. Колокола и колокольные звоны Псково-Печерского монастыря. С. 99-100. — Ред.

15 Ср.: Там же. С. 97. — Ред.

16 Ср.: Там же. С. 103. — Ред.

17 Ср.: Там же. — Ред.

монастырь повелЪниемъ игумена Иоакима з брапею. Слитъ бысть колоколъ сии ма-стеромъ старцомъ Сергиемъ Дубининымъ»18;

5) верхний к западу — вышиной 42 с[а]нт[иметра], шириной 38 с[а]нт[иметров] без надписи и

6) верхний к востоку, вышиной 49 с[а]нт[иметров], шириной 41,5 с[а]нт[иметра] с литою надписью: «Литъ си колок[о]л[ъ] лЪта 7188 [1680] г. месяца марта 20 день»19.

§ 5 Колокола в разных местах монастыря:

1) в Никольской церкви стоит в углу разбитый — с трещиной колокол вышиною 74 с[а]нт[иметра], шириною 70 с[а]нт[иметров], с выгравированною надписью: «1765 году февраля 14 дня во Псково-Печерскую лавру — Успенской монастырь. ВЪсу 12 пуд[ов] 20 ф[унтов]. Литъ въ Москва на завода Димитрiя Пирагова»20;

2) колокол у трапезы вышиной 51 с[а]нт[иметр], шириной 41 с[а]нт[иметров] с выгравированною надписью: «весу 3 пу[да] 25 ф[унтов]»;

3) колокол малый сигнальный у конюшни: вышиной 26 с[а]нт[иметра], шириной 24,5 с[а]нт[иметра] без надписи и

4) колокольчик сигнальный над балконом настоятельского дома для повесток звонарям вышиною 14 с[а]нт[иметров], шириной 17,5 с[а]нт[иметра] без надписи.

§ 6. Бревенчатая звонничка Юрикова имеет четыре колокола:

1) Благовестник, вышиной 80 с[а]нт[иметров], шириной 77,5 с[а]нт[иметра] с выгравированною надписью: «1814 г. марта 5 дня слилъ мастерх Смирновъ въ Валдай — весу 15 п[удов] 21 ф[унт] [»];

2) второй вышиной 65 с[а]нт[иметров], шириной 65 с[а]нт[иметров] с выгравированною надписью: «Весу 10 п[удов] 3 ф[унта]»;

3) третий вышиной 38 с[а]нт[иметров], шириной 36 с[а]нт[иметров], без надписи, распилен по трещине до половины и

4) четвертый колокол вышиною 30 с[а]нт[иметров] и шириною 26 с[а]нт[иметров], с выгравированною надписью: «Весу 24 ф[унта]».

Глава 3. Пещеры

С двух сторон Успенского собора расположены ископанные в «Святой» горе пещеры: с восточной стороны собора главные «Богом зданные» — и с западной стороны — одна небольшая, служившая прежде входом в собор.

§ 1. Главные пещеры при входе в них у западной своей стороны | стены | в нише хранят деревянный гроб с останками преподобной Вассы, бывшей до монашества супругою основателя монастыря — преподобного Ионы, а дальше разделяются на два помещения: влево небольшое помещение с одним окном на север, хранит в себе у стены влево под окном, в простом кирпичном склепе гроб с останками иеросхимонаха Лазаря, умершего в 1835 году, вправо под окном в отдельной нише стоит деревянный гроб

18 Ср.: Никаноров А. Б. Колокола и колокольные звоны Псково-Печерского монастыря. С. 102. — Ред.

19 Ср.: Там же. — Ред.

20 Ср.: Там же. С. 99. — Ред.

с останками преподобного Ионы и отдельно во второй нише против окна — в восточной стене — деревянный гроб с останками преподобного Марка, первого подвижника в пещерах сей обители. Вправо же пещеры эти ископаны вокруг Успенского собора и у самого входа имеют еще вправо затворенный дверью вход наверх в Покровский храм, а дальше углубляются в гору по разным направлениям семью улицами.

§ 2. Здесь погребено множество разных лиц из монахов и благотворителей монастыря, а также и воинов, павших в разные времена при защите монастыря. В стенах по обеим сторонам пещер вделано много мраморных, плитяных, кафельных, металлических, глиняных досок с именами погребенных. К сожалению, большая сырость постоянно разваливает заделанные места погребений и обваливает во многих местах стены. В настоящее время в пещерах погребаются только усобшие [sic!] насельники монастыря, гробы которых полагаются друг на друга в пространной пещере и впоследствии заделываются перегородкой от пещерных ходов.

§ 3. Кроме этих пещер имеются в обители еще пещеры — служащие хозяйственным надобностям монастыря — погребами, кладовыми для овощей и корнеплодов. Таких пещер-погребов имеется: одна рядом со зданием Сретенского храма и две к востоку от братского корпуса обители и одна, открытая, пещера ничем не занятая, сверху последних двух.

Глава 4. Святые мощи

В монастыре в закрытых раках покоятся четверо мощей: одни в Антоние-Феодосьев-ском приделе Успенского собора, а трое в «Богом зданных» пещерах.

§ 1. В медной посеребряной [sic!] раке у южной стены указанного собора почивают мощи преподобного Корнилия, девятого игумена Печерского монастыря. В монастырской летописи и надгробной надписи, хранящейся в настоящее время в ризнице, сказано: «Сей достоблаженный игумен Корнилий I пожил на игуменстве 41 год и два месяца. Он постническим и святым житием своим же точию монахом бе образ ко спасение, но и людий Новаго града Ливонскаго, "Чудь" называемую, христианской вере научи и святым крещением просвети и клирики устрои. Во время же бывших потом на земле Российского царства мятежей тяжких многая злая пострада и наконец от тленного сего жития земным царем предпослан к Небесному Царю, в вечное жилище, в лето 1570-ое, февраля в 20 день на 69 году от рождения своего. Честное тело его было положено в "Богом зданной'' пещере, в стене, где было 120 лет невредно, потом в 1690 году, Маркеллом, митрополитом Псковским и Изборским, перенесено в Успенский собор и положено в новом гробе». В 1872 году декабря 17 дня, при настоятеле сего монастыря, епископе Псковском и Порховском Павле, честные мощи преподобного вместе с гробом переложены в новоустроенную раку, и в 1892 году в мае месяце в прежнем гробе переложены в новую, более благолепную, металлическую — раку лучшей работы, в коей почивают и поныне.

§ 2. В пещерах как указано в предыдущей главе, почивают в деревянных гробах мощи свято проживших в обители: первого здешнего пустынножителя — подвижника — преподобного Марка, основателя монастыря — преподобного Ионы, в мире священника Иоанна Шестника из города Юрьева и преподобной Вассы, в мире супруги

его, получившей в 1473 году здесь исцеление от постигшей ее слепоты и приявшей по сем здесь же монашеский постриг — первой постриженицы здешнего монастыря.

Глава 5. Святые чудотворные и особо чтимые иконы

Среди множества древних и богато украшенных икон чтутся нижепереименованные:

§ 1. Чудотворная икона «Успения Богоматери в житии», писанная в 1521 году Псковским живописцем Алексеем Малым и принесенная в дар обители Псковскими купцами Василием и Феодором при игумене Дорофее в том же году. Она находится при среднем столбе Успенского собора в новом иконостасе, устроенном в 1894 году тщанием архимандрита Мефодия, и начала прославляться чудотворениями с 1524 года. Она в богатом серебряном киоте, изготовленном по специальным рисункам Российской Академии художеств, в драгоценной древней местами золотой, местами сребро-по-злащенной [sic!] ризе с камнями. Живопись иконы реставрирована в 1908 году с благословения Архиепископа Псковского Арсения21 московским реставратором живописцем Чириковым22. Пред ней висит художественной работы серебряная лампада больших размеров, пожертвованная в 1880 году великими князьями Сергием и Павлом Александровичами и Константином и Дмитрием Константиновичами в память своего посещения обители в 1878 году. Празднество в честь сей иконы совершается ежегодно 15/28 августа.

§ 2. Вторая чудотворная икона Успения Богоматери, так называемая «Старая», писана в конце XI или в начале XII века, реставрирована с благословения Псковского архиепископа Феогноста23 в 1866 году. Эта икона собственно является древнейшей в монастыре и, по преданию, найдена в пещерах после первоначальных неизвестных здешних подвижников. По молитвам пред ней, по преданию, получила исцеление от слепоты при освящении Успенского собора в 1473 году преподобная Васса. Она же, по повелению Божией Матери в сонном видении, была выставлена на монастырскую стену в 1581 году во время осады обители войсками Стефана Батория. В настоящее время она находится на горнем месте алтаря Успенского собора, без ризы, но в басманном серебряном окладе по краям.

§ 3. Чудотворная икона Богоматери «Умиления» или «Владимирская» писана иеромонахом Арсением хитрошем в игуменство преподобного Корнилия, украшена чеканной серебро-позлащенной [sic!] ризой с каменьями и жемчугом с 1585 года в память освобождения города Пскова и сей обители от Баториевой осады, во время которой сия икона была выставлена в Пскове на городской стене против вооруженных врагов. На сей иконе сребро-позлащенный [sic!] местами киот 84 пробы сооружен в апреле 1894 года тщанием архимандрита Мефодия. Празднества в честь сей иконы ежегодно — в седьмую неделю по Пасхе, а также 21 мая и 26 августа.

21 Архиепископ Арсений (? — 1683) — был архиепископом Псковским, Изборским и Нарвским в 16651682 гг.

22 Григорий Осипович Чириков (1882-1936) — владелец иконописной мастерской в Москве, реставрировал Владимирскую, Донскую, Тихвинскую и Феодоровскую иконы Пресвятой Богородицы.

23 Архиепископ Феогност (Лебедев, 1801-1869) — был архиепископом Псковским и Порховским в 18621869 гг.

§ 4. Чудотворная икона Богоматери «Одигитрия» или «Смоленская» — прене-сена [sic!] в обитель около 1540 года заботами преподобного Корнилия. Она украшена сребро-позлащенной [sic!] ризой чеканной работы, а с 1877 года — еще жемчугом и камнями, в серебряном киоте 84 пробы, сооруженном в 1891 году гдовским купцом и др[угими] жертвователями.

§ 5. Чудотворная икона Богоматери «Казанская» — весьма древней иконописи, под золотой ризой, украшенной камнями и жемчугом, сооруженной в Москве под надзором князя Иоанна Андреевича голицына на подаяние государева дьяка Никиты Веньяминова. В металлическом серебряном киоте. Празднование в честь ея — ежегодно — 8 июля и 22 октября.

§ 6. Третья икона Успения Богоматери — копия первой иконы чудотворной «Успения в житии», писана около 1812 года и украшена сребро-позлащенной [sic!], превосходной чеканной работы ризой, с финифтью и камнями — на средства, доставленные обители от графа П. Х. Витгенштейна в 1815 году.

§ 7. Четвертая икона Успения Богоматери, именуемая «Старорусскою», по преданию отбита печерянами в 1581 году от венгров и немцев, взявших ее из — Старой Руссы и везших ее мимо Печер в своем обозе.

§ 8. Местночтимая икона Богоматери «Троеручная» украшена в 1885 г. сребро-позлащенной [sic!] чеканной ризой, в посеребренном металлическом киоте. Празднество в честь ея — 12 июля.

§ 9. Местночтимая икона святого Николая Чудотворца списана в 1555 году в Москве тщанием игумена Корнилия с чудотворной иконы Великорецкой из Вятской губернии, украшена сребро-позлащенной [sic!] чеканной работы ризой.

§ 10. Икона св. великомученицы Варвары — в сребро-позлащенной [sic!] ризе и в посеребренном металлическом киоте.

§ 11. Икона св. сорока мучеников Севастийских — древняя, 1540 года — в сре-бро-позлащенной [sic!] чеканной ризе и металлическом киоте.

§ 12. Вторая икона св. Николая Чудотворца — древняя, новгородск[ого] 15 века письма, в сребро-позлащенной [sic!] ризе — подаренная обители архимандритом Аркадием в 1925 году.

§ 13. Икона Спасителя — древняя хоругвь, на которой с одной стороны — не-рукотворенный образ Христа Спасителя, а с другой — образ Богоматери — «Умиление» — сделаны выпуклыми изображениями на меди. В прежнее время носилась на высоком древке, — теперь же — в виде обыкновенной иконы, в деревянной раме.

§ 14. Икона Спасителя — копия с иконы Елеазарова монастыря в сребро-позла-щенной [sic!] ризе и медном киоте.

Глава 6. Ризница

Ризница помещается в нижнем или среднем этаже двухэтажного с одной стороны, а трехэтажного с другой стороны — высокого каменного из плиты и кирпича здания против входа в «Богом зданные» пещеры обители — в одной связи со зданием Сретенского и Благовещенского храмов. Самый низ этого здания представляет собой древнюю кладовую хозяйственных запасов.

§ 1. Середина здания или второй этаж его, считая с северо-запада и вмещает [sic!] в себе ризницу, запертую совне массивною железною решеткою и двумя окованными железом дверьми о семи замках, из которых по своей своеобразности в отношении конструкции обращает на себя внимание один с надписью на нем: «ЛВта 7000 шестьдесятъ 5 (1557) положенъ замокъ ПречистВй въ Печеры замышлешемъ раба Божiя АлексВя Дмш^ева сына Тверитина. Мастеръ Левуша». В ризнице в нескольких шкафах хранятся иконы, — богатая церковная утварь, множество богослужебных сосудов, ценных евангелий, разных предметов древней исторической старины, житейского обихода и несколько шитых жемчугом облачений — дары многих русских царей и царедворцев и разных лиц. Ризница нуждается в ремонте, в сооружении лучших витрин для размещения хранящихся в ней предметов.

Глава 7. Библиотека

Верхний этаж здания ризницы занимает библиотека. Вход в нее — по старинному каменному крыльцу — над входом в ризницу. Она запирается дверью о двух замках, из которых один тоже старинный — затейливой конструкции. В библиотеке хранятся богослужебные и разного содержания богословские книги.

Библиотека нуждается в приведении в порядок со стороны знатока дела и в сооружении новых шкафов для удобного размещения книг. В ней много книг без переплета и уже с рваными переплетами.

Глава 8. Канцелярия и архив монастыря

Помещаются в кирпичном здании трапезы в верхнем этаже над проездом между трапезным зданием и Лазаревским храмом и состоят из трех комнат с парадным к ним ходом, общим и для трапезы.

Глава 9. Жилые дома монастыря

Жилые дома монастыря можно подразделить на три группы: каменный, смешанные (выстроенные частью из камня) и деревянные.

§ 1. Каменные дома в монастырской ограде

1. Севернее здания Благовещенского24 и Сретенского храмов у подножия Святой горы с юга на север расположен, вышиною до крыши 3 саж[ени] х 16 саж[еней] х 4 саж[ени] 1 У арш[ина], братский корпус, выстроенный в два этажа из кирпича в начале XIX столетия. Здание выштукатурено внутри и снаружи, побелено и крыто железом. Оно украшено четырьмя колоннами по фасаду с западной стороны. В нем помещаются кельи для братии и среди них в нижнем этаже — хлебопекарня и просфорня. Крыша здания нуждается в ремонте и окраске.

2. К северному концу братского корпуса непосредственно прилегает расположенный под прямым углом к нему по направлению к западу двухэтажный корпус вышн. 4 саж[ени] х д[лина] 16 саж[еней] х 5 саж[еней], братской трапезы из кирпича, оштукатуренной и побеленной внутри, крытой железом, выстроенной в 1894-96 годы.

24 Далее зачеркнуто: храма.

В нем помещаются: в верхнем этаже трапезная, канцелярия, архив и три братских кельи, а в нижнем этаже — кельи для братии и для приезжающих, церковно-винодель-ный завод и братская кухня. Крыша здания также нуждается в ремонте и окраске.

3. С западной стороны непосредственно к трапезному корпусу прилегает здание Лазаревского храма: дл[ина] 5 саж[еней] 1 У арш[ина], шир[ина] 3 саж[ени], выш[ина] 1 саж[ени] 1 арш[ин] (см.: гл. 1, § 8), сложенное из плиты и крытое железом. Крыша здания и само здание нуждается в ремонте и окраске.

4. С северо-западной стороны Успенского собора непосредственно прилегает к нему: д[лины] в 3 с[ажени] 2 У арш[ина], ш[ирины] 3 саж[ени] 1 арш[ин], выш[ины]

1 саж[ень] 1 арш[ин], плитяная и отчасти уходящая в песчаную пещеру, пристройка в один этаж, внутри и снаружи оштукатуренная и крытая железом, имеющая в себе братские кельи.

5. Кельи для звонарей: дл[ина] 5 саж[еней], ш[ирина] 1 саж[ень] 1 арш[ин], выш[ина] до 4 арш[ин] — в «Большой» звоннице, крытой железом (см. гл. 2, § 1).

6. Одноэтажный небольшой из кирпичей дом: д[лина] 2 саж[ени], ш[ирина]

2 саж[ени], выш[ина] 1 саж[ень] 1 арш[ин] — сторожка при Михайловском соборе, внутри и снаружи оштукатуренная и побеленная, крытая железом.

§ 2. Смешанные дома в монастырской ограде

1. Дом настоятеля монастыря в два бревенчатых этажа, оштукатуренный внутри и снаружи, крыт железом, выстроен в 1883 году и капитально отремонтирован в 1928 году. В фундаментном этаже его помещается монастырская иконо-книжная лавка и кладовая, в нижнем деревянном — кельи для братии и в верхнем — покои настоятеля монастыря. Дом расположен на северо-запад от Успенского собора у подножия горы, наверху которой стоит собор св. Архистратига Михаила. К собору ведет из дома крытая деревянная лестница на каменных устоях, сооруженная в 1903 году. Крыша дома, а равно и крыша лестницы нуждаются в ремонте и окраске.

2. Дом столярной и слесарной мастерской: д[лина] 4 саж[ени] 1 арш[ин], 3 са-ж[ени] 1 арш[ин] в[ысота] 3 саж[ени], состоящий из нижнего каменного и внутри оштукатуренного этажа и верхнего бревенчатого, обшитого тесом и покрытого гонтом этажа, ра[с]положен в северо-восточном углу монастырской ограды, рядом с нижними «Спасскими» воротами монастыря. В нем, в нижнем этаже помещается столярная и слесарная мастерская монастыря, а в верхнем этаже — братские и рабочие кельи.

§ 3. Деревянные дома в монастырской ограде

К северу от здания Лазаревского храма расположен бревенчатый, обшитый тесом и крытый щепой одноэтажный ветхий дом для рабочих конного двора монастыря.

§ 4. Каменные дома вне монастырской ограды

1. В городе Печерах по Торговой площади под № 9 расположен двухэтажный кирпичный дом, оштукатуренный внутри и снаружи и крытый железом, выстроенный в 1912 году в качестве доходного дома. В нем в нижнем этаже имеется два торговых помещения и большое помещение для пекарни, а в верхнем — помещения для общественных учреждений. Последний полный внутренний ремонт произведен в 1928 году, а внешний — в 1929 году.

§ 5. Смешанные дома вне монастырской ограды

[1.] Вправо при выходе из монастыря и вблизи него с юга на север по Смоленской ул. под № 4 расположено двухэтажное здание бывшей монастырской гостиницы, выстроенной в 1896-1898 годы. В нем нижний этаж — каменный, верхний же — деревянный-бревенчатый, крытый железом. Все здание снаружи и внутри оштукатурено и побелено. В настоящее время оно сдано в арендное пользование Полицейскому управлению. Крыша его нуждается в ремонте и окраске.

2. Севернее первого расположено вблизи него другое двухэтажное здание по Смоленской ул. под № 6, состоящее собственно из двух зданий, одного чисто деревянного двухэтажного с юга на север, и непосредственно к нему пристроенного двухэтажного же, в средней части с каменным низом и бревенчатым верхом здания, расположенного под прямым углом к первому с запада же на восток. Все здание крыто одной щепной крышей. Оно также сдается в арендное пользование Полицейскому управлению под арестный дом и для помещения конного резерва. Это здание нуждается в обшивке его тесом — или же оштукатурке совне.

§ 6. Деревянные дома вне монастырской ограды

1. По Церковному переулку под № 1 расположено с запада на восток бревенчатое двухэтажное здание, крытое железом, выстроенное в 1914 году; сдано в арендное пользование частным торговым предприятиям. Оно нуждается в обшивке или в штукатурке совне.

2 и 3. По Смоленской улице под № 3 на монастырском скотном дворе расположены два небольших одноэтажных деревянных дома, обитых тесом и крытых щепой.

4. Против приходского кладбища по дороге в конце Псковской ул. имеется небольшое одноэтажное деревянное здание, крытое щепой, — монастырской богодель-ни, выстроенной в 1912 году.

5. В 5 километрах от города Печер вблизи жел[езно]дор[ожной] станции Лии-ва, на монастырской пустоши Емельяновой имеется небольшой старый деревянный одноэтажный дом для лесника и на случай приезда сюда на хозяйственные работы братии.

6. В 17 километрах от монастыря в деревне «Броды» Изборской волости — одноэтажный бревенчатый дом, крытый щепой, сдается в арендное пользование мельнику, арендующему и монастырскую мельницу здесь же.

7. В 24 километрах от монастыря к югу по дороге в Лавры, на монастырской пустоши Юриково-Мустищево, Ротовской волости, имеется одноэтажный бревенчатый дом с церковью скита св. Иоанна Предтечи — крытый щепой, длиною 12 саж[еней], ш[ириною] 4,5 саж[ени].

Глава 10. Хозяйственные сооружения и постройки монастыря

§ 1. Каменные сооружения и постройки в монастырской ограде

1. Вокруг монастыря в 1558-65 годы сооружена тщанием преподобного Корни-лия ограда в виде крепостной стены высотою местами до 5 саж[еней] из известковой плиты с 8-ю башнями и тремя воротами. В башнях и стенах, оштукатуренных изнутри

и совне когда-то — ныне облезлых, проделано было множество бойниц, ныне большею частью заделанных. В настоящее время башни и стены не имеют покрытия, каковое восстановлено только над небольшою частью стены слева от входа в монастырь у святых ворот. Во многих местах стены изрядно посыпались и требуют неотложной поддержки и реставрации. Особенно опасною становится из года в год часть стены налево от входа в монастырь, дающая все новые и новые трещины и грозящая обвалом.

2. Посреди монастырского двора несколько западнее южного конца братского корпуса над буровой скважиной артезианского колодца, глубиною в 55 саженей, для помещения керосинового двигателя насоса-водокачки, сооружено в 1911 году осми-угольное кирпичное крытое цинком здание в виде часовни, внутри оштукатуренное. Крыша здания осела и нуждается в ремонте.

3. Посреди монастыря от Михайловского собора внутрь самого монастыря ведет спускающаяся вниз в 99 ступеней каменная, с железо-бетонными периллами [sic!] и с баллюстрадой [sic!] лестница, сооруженная в 1930 году.

4. Рядом с Большой звонницей восточнее ее возвышается опорная стена.

5 и 6. Такая же опорная стена каменная сооружена в 1926 году для защиты основания Святой горы с ее юго-западного конца, где построено здание Успенского собора, — от настоятельского мостика по направлению к бане. После некоторого перерыва она продолжается рядом с монастырской баней.

7. Рядом с братским корпусом у подножия Святой горы тоже сооружена каменная опорная стена в вышину нижнего этажа корпуса.

8. Через поток Каменец, протекающий через монастырь с юго-запада на северо-восток, сооружено сводчатое перекрытие над обложенными каменной кладкой дном и берегами в виде тоннеля от настоятельского мостика и за здание трапезного корпуса.

9. Берега и дно потока Каменец на всем протяжении течения его по монастырю выложены каменной кладкой. Как кладка дна и берегов в тоннеле, так и — на всем протяжении течения Каменца по монастырю и за монастырем до каменного моста через поток из года в год требует бдительного надзора за собой вследствие весьма бурного течения воды в весеннее и дождливое время года, когда иногда сила течения вырывает даже тесаные камни из кладки и уносит на большие расстояния за монастырскую ограду.

§ 2. Смешанные сооружения и постройки в монастырской ограде

1. Между нижнею площадью монастырского двора и возвышенною площадкой перед Успенским собором сооружена широкая бревенчатая с чугунными пластинами-ступенями лестница с двумя боковыми досчатыми лестницами с деревянными периллами [sic!].

2. На монастырском конном дв[о]ре к северу от здания Лазаревского храма и корпуса в 1923 году выстроено весьма просторное одноэтажное здание между каменных и плитяных столбов — кладовой для строительных материалов, каретника и сарая для конюшни длиною до 15 саж[еней], крытое щепой.

3. С восточной стороны братского корпуса пристроена к нему между каменных столбов двухэтажная деревянная, крытая железом галлерея-коридор [sic!].

4. В юго-западном углу монастыря вновь выстроена в 1924 г. на высоком фундаменте бревенчатая одноэтажная баня, а в 1929 году в ней сооружены из железобетона —

полок и большая часть половых слег, а также сооружены из цементных кирпичей некоторые части стены, весьма быстро от сырости до этого истлевшие. Баня крыта щепой.

5. навес над старым колодцем крыт железом.

§ 3. Деревянные сооружения и постройки в монастырской ограде

1. На конном дворе бревенчатая конюшня, крытая гонтом.

2. Большой сквозной навес-сарай для дров между зданиями трапезы и столярной мастерской, крыт щепой.

3. К востоку от столярной мастерской — досчатая [sic!] пристройка к монастырской ограде для кузницы.

4 и 5. Навес для дров на конном дворе и за братским корпусом.

6. Сарай для дров при братской кухне.

7-11. Пристройка для дров при настоятельском доме, монастырской бане, при Михайловском соборе, Лазаревском корпусе и при келье звонарей.

12 и 13. Два моста через поток Каменец у бани и у нижних ворот.

14. Мост от Успенского собора к настоятельскому дому.

§ 4. Каменные сооружения и постройки за монастырской оградой

1. На дворе зданий № 9 по торговой площади и № 1 по Церковному переулку гор. Печер выстроена в 1914 году большая каменная, крытая железом кладовая для льна.

2. За нижними «Спасскими» воротами монастыря сооруж[е]н в 1892-93 годы через ручей Каменец каменный мост по дороге на Малую Пачковку и монастырскую пахоту.

3. В деревне «Броды» Изборской волости находится двухэтажное каменное здание, крытое щепой, водяной мукомольной мельницы, с оборудованием в два постава.

§ 5. Смешанные сооружения и постройки вне ограды монастыря

1. В городе Печерах в торговых рядах — одноэтажная торговая лавка наполовину из кирпича и бревен.

2. Силосное сооружение на хуторе скита Юриково — яма, обложенная железобетонной каменной кладкой и крытая деревом и землей.

3. Каменная земляная на сваях плотина и деревянный мостик в дер. Броды у мельницы.

§ 6. Деревянные сооружения и постройки вне ограды монастыря

1. В городе Печерах по Смоленской ул. под № 1 на монастырском огороде рой, гумно и сарай под одной крышей.

2. там же под № 3 на монастырском скотном дворе хлев и двор под одной крышей.

3-7. Два сарая, баня, хлев и навес для дров на дворе домов № 9 по Торговой площади и № 1 по Церковному переулку гор. Печер

8 и 9. Сарай и двор у дома № 4 по Смоленской ул. г. Печер.

10 и 12. Конюшни, сарай и двор у дома № 6 по Смоленской ул. г. Печер.

13. Баня-прачешная [sic!] в саду у дома № 6 по Смоленской ул. г. Печер.

14 и 15. Сарай и двор у богадельни по Псковской ул. г. Печер

16. Сарай для сена на лугу пустоши Куничиной горы.

17. Сарай для сена на лугу пустоши Емельяново-Выморской.

18-20. Хлев, конюшня и двор хутора Юрикова, баня и сарай там же.

21 и 22. Клеть и сарай при Бродской мельнице.

23. Пристройка и сарай при доме на пустоши Емельяновой-Выморской.

Глава 11. Монастырские земли

§ 1 и § 2. В административных пределах г. Печер монастырю принадлежало:

1. Под древней монастырской оградой, рвами, бастионами, храмами, зданиями, садами, огородом, дворами и частями улиц и дорог по Старо-Бутырской, Смоленской и Поднижной улицею по плану 1927 г. — 13,979 гектара;

2. На расстоянии одного километра от монастыря, сданных монастырем в арендное пользование на 50 лет под постройки граждан участков по Псковской25, Успенской и Ивановской улицам — около 4 гектаров;

3. Под двухэтажным каменным зданием, постройками и двором под № 9 по Торговой площади и Церковному переулку — 2,91 гектара;

4. Под бревенчатой постройкой лавки, сдаваемой в арендное пользование граждан, в Торговых рядах города — 0,005 гектара.

Вне города по окончательной распланировке прежних монастырских земель, произведенной в 1929 году, монастырю на основании местного земельного закона в счет 50 десятин осталось:

1. На расстоянии одного километра от монастыря к юго-востоку — пахоты — 6,32 гектара,

2. В 5 километрах от монастыря сенного покоса Куничиной Горы в Печерской волости — 19,205 гектара,

3. В 6 километрах от монастыря — леса, покоса и выгона для скота в пустоши Емельяновой-Выморской Печерской волости — 29,01 гектара,

4. В 17 километрах от монастыря — под мукомольной мельницей вблизи дер. Броды Изборской волости, огородом и покосом — 0,62 гектара, и

5. В 24 километрах от монастыря — под церковью-домом, постройками, пахотой и покосом скита Св. Иоанна Предтечи в пустоши Юрикова-Мустищево [sic!] Ро-товской волости — 3,80 гектара.

Таким образом, монастырь владел в отчетном году в г. Печерах 20,894 гектарами и в Печерском уезде — 58,955 гектарами, итого: 79,849 гектарами земли.

§ 3. Сверх сего монастырь в продолжении 1930 года имел в арендном пользовании от Министерства земледелия участки пахоты и покоса на пустоши Юриково-Му-стищево в 24 километрах от Печер, платя за них годовой аренды кр[он] 114,05.

Глава 12. Крестные ходы

Своеобразную особенность религиозной жизни населения Печерского края представляет его любовь и усердие к крестным ходам. Из Печерского монастыря по устано-

25 Далее зачеркнуто: ул.

вившимся в течение трех веков обычаям совершаются ежегодно множество крестных ходов. Эти крестные ходы совершаются в воспоминание разных исторических событий и случаев благодатной защиты, как монастыря, так и окрестных мест и населения промыслом Божиим от военных и пожарных опасностей, от смертоносных поветрий и других народных бедствий, а также для религиозного подъема и большей торжественности во дни великих и храмовых праздников.

Так, совершаются следующие крестные ходы:

1. 8 января в пог[ост] Зачеренье и оттуда на следующий день в погост Лисье, откуда возвращается в монастырь 14 января;

2. В день праздника Сретения Господня — вокруг монастыря;

3. В день праздника Благовещения Пресв[ятой] Богородицы — вокр[уг] м-[онасты]ря;

4. В Неделю ваий — вокруг монастыря;

5 и 6. В понедельник и Среду Св. Пасхи — вокруг монастыря;

7. В пяток Светлой седмицы на источник в часовню св. Иоанна Предтечи за Пе-черами;

8. В день св. великомуч[еника] и Победон[осца] Георгия — в пог[ост] Верхоустье;

9. В день перенесения мощей св. Николая Чудотворца — в пог[ост] Тайлово;

10. В пятницу по Вознесении — в пог[осты] Печки, Сенно, Изборские [sic!] и Малы, с совершением во всех торжественных соборных богослужений; — этот крестный ход продолжается 6 суток;

11. В Духов день — в погост Залесье и в тот же день после литургии оттуда в по-г[ост] Щемерицы, а оттуда на следующий день ко Всенощной — в скит св. Иоанна Предтечи на монастырской пустоши Юриково-Мустищево, — возвращается оттуда в среду;

12. В день праздника Рождества Иоанна Предтечи — вокруг монастыря;

13. Во второе воскресенье после Петрова дня — в пог[ост] Авинчище;

14. В день св. Пророка Илии — вокруг города Печер;

15. В день праздника Успения Пресв[ятой] Богородицы — вокруг м[онасты]ря;

16. В день праздника Усекновения главы Иоанна Предтечи — по городу Пече-

рам;

17. В субботу после Усекновения — в по [sic!] г. Паниковичи;

18. В день преподобного Никандра Псковского — по городу Печерам;

и 19. 16 октября в пог[осты] Печки, Сенно, Изборские [sic!] и Малы, так же, как и после Вознесения Господня.

Глава 13. Средства к содержанию монастыря и братии

§ 1. Свечной завод и продажа свечей

Главным источником средств к содержанию монастыря являлся за год свечной завод. Продажа свечей из монастырского свечного склада и в церквах монастыря выразилась за год, сравнительно с прежними годами, в нижеследующих цифрах по таблицам продажи: 1) в церквах самого монастыря, 2) церквам Печерского благочиния, 3) церквам и складам Ревельской епархии, 4) церквам и складам Нарвской епархии и 5) Синодской лавке «Элу» в Ревеле.

А. Продаваемых в церквах свечей (с налогом):

1926 1927 1928 1929 1930

№ в] о в] о в] о в] о в] о

пуд[ов ¡в [у] пуд[ов ¡в [у] пуд[ов ¡в [у] пуд[ов ¡в [у] пуд[ов ¡в [у]

1 45 - 45 15 48 35 54 15 60 34 й

2 95 10 91 05 й 88 15 104 31 И 98 24

3 49 35 27 00 й 27 09 23 14 19 25

4 115 01 68 32 78 35 % 89 01 % 76 35

5 23 05 21 05 21 10 25 30 23 05

[Итого] 328 11 253 18 264 24 % 297 11 % 279 03 й

В. Листровых, диаконских и трикирных свечей (без налога):

1 10 08 18 11 13 21 13 23 й 11 01

2 и 3 10 04 % 13 28 % 8 05 % 4 17 3 38 %

4 2 15 % 4 17 й 3 38 И 4 00 % 4 00 й

Итого: 22 28 й 36 17 И 25 25 22 01 % 19 00 й

Общ. итог 350 39 й 289 35 И 290 09 % 319 13 И 298 03 %

§ 2. Арендные статьи

Вторым источником средств к содержанию монастыря являлись арендные платы за отдаваемые в пользование граждан недвижимые имущества монастыря: земли под постройки и дома для помещения общественных учреждений и частных лиц.

1. По Псковской, Успенской и Ивановской улицам гор. Печер по долгосрочным (на 50 лет) арендным договорам под постройки граждан сдано 21 земельный участок в общем около 4-х гктр.

2. Из монастырских домов сдавались в арендное пользование дома № 4 и № 6 по Смоленской ул. гор[ода] Печер Полицейскому управлению за кр[он] 330 в месяц — со всеми хозяйственными пристройками.

В. В каменном доме № 9 по Торговой площади гор. Печер — торговое помещение нижнего этажа и пекарня под кондитерскую Новосельцевых за кр[он] 100 в месяц, магазин под писчебумажную торговлю К. Пирисильд за кр[он] 40 в месяц, помещение верхнего этажа до 31 августа Печерской почтовой конторе за 150 кр[он] в месяц, а с октября, после ремонта одна половина их под Эстонский ссудный банк за кр[он] 80 в месяц, другая же половина предоставлялась уполномоченному Синода П. Я. Пятсу бесплатно за его труды по инвентаризации монастырского имущества.

C. Двухэтажный деревянный дом № 1 по Церковному переулку гор[ода] Печер и

D. Каменный склад на дворе двух предыдущих домов сдавались [sic!] под квартиру и склад льна фирме К. Ф. Лейберг за кр[он] 2 000 в год.

E. Монастырская лавка в Больших торговых рядах гор [ода] Печер сдавалась братьям Мартину и Марцену за кр[он] 720 в год.

F. Мукомольная мельница с домом при ней в дер[евне] Бродах Изб[о]р[ской] волости сдавалась Н. Вымба за плату натурой зерном и мукой в сумме кр[он] 215 в год.

§ 3. Доходы от хозяйства, лавки и разные

1. Натурой от своего сельского хозяйства: полеводства, скотоводства, огородничества, садоводства и пчеловодства для монастырских надобностей поступило около кр[он] 3 500 в год.

2. От продажи сельскохозяйственных продуктов и скота поступило кр[он] 1 802,45 в год.

3. От продажи товаров иконно-книжной лавки поступило кр[он] 1 133,45 в год.

4. Натурой: от свечного склада — свечами для монастырского обихода, из икон-но-книжной лавки ладаном и лампадным маслом для церквей, из просфорни — просфорами для богослужений и церковным вином для богослужений же — от Общины Успения — поступило до кр[он] 1 000.

5. От продажи просфор за год кр[он] 486,10.

6. Натурой от сдачи в арендное пользование монастырской бани от М. В. Малаховского поступило в виде отопления и освещения бани для насельников монастыря и накачивания его средствами воды для всего монастырского обихода — до кр[он] 720 в год.

§ 4. Сборы и пожертвования

Добровольных пожертвований от богомольцев в виде церковных тарелочных сборов и от посещения туристов поступило кр[он] 4 609,48.

§ 5. Братский доход

Поступления за отправление церковных треб в монастыре и от служения молебнов в крестных ходах поступили в пользу братии. За отчетный год таковых поступило кр[он] 5 253,84.

Для сравнения их поступления можно указать суммы прежних лет:

1926 1927 1928 1929 1930

5 926,75 5 122,65 5 489,12 5 991,70 5 253,84

В среднем по кр[он] 5 560,81 в год.

По истечении каждого месяца означенные поступления раздавались братии по принципу: Настоятелю (за время пребывания его членом Государственного Собрания по собственному его желанию) — половина причитающейся ему по принятым монастырским установлениям — трети общей суммы — одна шестая часть, 5/6 общей суммы делилась: наместнику — удвоенная иеромонашеская часть, иеромонахам по две, иеродиаконам — по полторы части, монахам — по части с четвертью, рясофорным — по части с осьмой, послушникам по одной части.

Глава 14. остаток от 1929 года и приход за 1930 год

§ 1. На первое января 1930 года осталось кр[он] 50,90 § 2. Приход за 1930 год:

4. От продажи:

из склада 13 439,33

1. От продажи свечей:

из церквей 6 513,60

2. От арендных земель и домов

от разн[ых] лиц 3 772,05

3. Пожертвований

От братии м[онасты]ря 334,98

A. яблок 497,25

B. просфор 486,10

C. скота 382,00 Б. молока 376,00 Е. меда 265,50 Б. овощей 238,70 С. вощины 38,50

H. саженцев яблонь и квасу 2,50

I. старого фитиля 2,00

5. От оборота иконно-книжн[ой] лавки

6. Кружечный и тарелочных сборов

7. Случайных

8. От заказных литургий

9. Переходящих (сбор на Пожарн[ое] об[щест]во)

Итого за год

С остатком же с 1929 года Итого

кр[он] 19 952,93 кр[он] 10 217,31 кр[он] 4 107,03

кр[он] 2 288,55

кр[он] [крон] [крон] [крон] кр[он]

1 133,45 502,45 91,50 19,00 11,90

[крон] 38 324,12 50,90

[крон] 38 375,02

§ 3. Хранившиеся на текущем счете № 329 в Печерском отд[елении] Эстонского коммерческого банка пожертвования на ремонт древностей монастыря кр[он] 1347,75 дали за год %% кр[он] 141,75.

Глава 15. Расход за отчетный год и остаток на 1931 год

§ 1. 1. Покупка воска, парафина, фитиля, сгара и упаковочного материала для свечного завода

2. Постройка каменной лестницы кр[он] 3 547,06 и ремонт кр[он] 3 391,50

3. Хозяйственный расход — покупка инвентаря и аренда за кр[он] 38,94 участки на Юриково

8 473,35 6 938,56 4 618,63

4. Налоги

A. свечной Синоду

B. Печерск[ому] благочинию

C. За недвижимость — Печерск[ий] гор[одской] налог Б. За

недвижимость] Ротовск[ой] вол[ости] Е. За

недв[ижимость]

Печерск[ой]

вол[ости]

5. Продукты

6. Жалованье месячным и поденным рабочи

7. Отопление (дрова)

8. Уплата долгов

9. Наградные и пособия

10.Содержание храмов — жалованье регенту и певчим

А. Телефон № 52

11. Канцелярских:

12. Авансы:

2 854,65 +683,33=

3 537,98

534,45

136,47

29,54

B. Канц[е]л[ярия] П. Я. Пятса

C. Канц[е]л[ярия] мон[асты]ря

A. На содерж[ание] х[о]з[яйст]ва Ю[рико]во

B. Секретарю П. Я. Пятса В. Я. Курсону

13. Освещение электрическое (Печерск[ой] город[ской] управе)

14. Разъезды по делам обители

15. Переходящих (сбор Печерск[кому] вольн[ому] пож[арному] о[бщест]ву)

Итого за год кр[он]

§ 2. Осталось за 1930 год

141,45 137,16

79,19

225,49

10

4 238,44

4 157,79 3 194,80 2 386,70 1 510,00 959,35 797,19

357,80

265,49

249,90 179,35

11,90

кр[он]

38 339,25 35,77 38 375,02

§ 3. В Печерском Отделении Эстонского Коммерческого Банка числилось на 1.1.[19]31 года кр[он] 1 489,50

В Печерском отделении Эстонского банка по текущему щету [sic!] № 289 на 1.1. [19]31 г. кр[он] 1 502,79

Глава 16 — Сравнение прихода и расхода с исполнением намеченной сметы

§ 1. Приход. Продажа свечей из склада: Смета: 13 439,33 -13 000 = + 439,33

-447,07

6 513,60 - 7 400 = - 886,40

Уменьшение свечной продажи объясняется переходом, вследствие просьбы некоторых покупателей, к Пюхтицкому монастырю, как Эзельского благочиния, Юрьевского успенского собора и церквей Принаровья и Причудья.

2. Аренда от земель и домов: 10 217,31 - 12 500 = - 2 282,69 — уменьшилась так значительно вследствие: 1) ухода Печерской почтовой конторы в здание Эстонского банка с 1 сентября; 2) отказа Полицейского управления от уплаты прежней аренды в кр[он] 350 в месяц и уменьшение аренды до кр[он] 330 в месяц; 3) отказа фирмы К. Ф. Лейберг от уплаты с 1 июня за склады льна и квартиры в год кр[он] 3 000 и уплаты в год всего только кр[он] 2 000 и 4) воздержания некоторых арендаторов от своевременной уплаты аренды и 5) уменьшения некоторым арендаторам, вследствие падения цены на продукты сельского хозяйстванных [sic!] ставок, согласно договоров.

3. Пожертвований: 4 107,03 - 3 098 = + 1 011,03. 4. от продажи: А. яблок 497,25

В. овощей 238,70

с. меда 265,50

D. молока 376

E. скота 332

F. просфор 486,10

уменьшение объясняется уходом из монастыря прежнего крупного покупателя — Печерской сорокам[у]ч[енической] церкви, предоставившей просфоропечение вдове протоиерея — А. Загорской

G. тарелочных сборов в церквах 502,45 - 600 = -97,55.

H. случайных 153,50. - 1,500 = -1 346,50.

5. От оборота иконно-книжной лавки 1 133,45 - 649 = +484,45.

6. Дебеторы — 2 441,85 = -2 429,95

Итого: 38 375,02 - 43 237,75 = -4 862,73

§ 2. Расход 1. Свечной склад 8.473.35 — 7.800 = + 673.35

2. Постройки и ремонты 6 988,56 - 3 000 = +3 938,56

3, 6, 9, 10-14 — Содержание монастыря 10 622,51 - 18 000 = -7 377,49

1 001,45 - 1 000 = +1,45

758 - 400 = +358 -600 = -113,90

2 854,65 - 3 300 = -445.35 683,33 - 700 = -16,67

534,45 - - = +534,45

4. Налоги: А. Синоду

B. Бл[а]г[о] ч[ини]ю

C. За недв[и]ж[и-мость] Печер-ской городск[ой] управе

Б. [за недвижимость] Ротовской 136,47 - - = +136,47 волости Е. [за недвижимость] Печер-ской волости

+238,44

29,54. - - = +29,54

4 157,79 - 4 000 = +157,79 2 386,70 - 2 000 = +386,70

1 510 - 4 437,75 = -2 927,75

5. Продукты:

7. Отопление:

8. Уплата долгов:

Вследствие незначительного поступления от дебеторов уплочено [sic!] мало и кредиторам.

Итого: 38 327,35 - 43 237,75 = -4 910,40. К ст. 3, 6, 9, и т. д. Средства на постройку каменной лестницы были собраны отдельно и из монастырских сумм ничего на эту постройку не затрачено, ремонты же превысили сметную сумму на кр[он] 2 391,50, вследствие непредвиденного ухода почты из монастырского дома и необходимости сдачи этих помещений, вновь их отремонтировать, а также вследствие требований Полиции о ремонте занимаемых домов.

Содержание монастыря уменьшено тем, что вследствие уменьшения доходов от арендных статей отменена закупка хозяйственных запасов: дров, хлеба и некоторых строительных материалов.

Глава 17. Постройки и ремонты за 1930 год

§ 1. Постройка новой каменной лестницы. Проэкт [sic!] новой лестницы составил бесплатно бывший Псковский епархиальный архитектор А. А. Подчекаев в 1929 году в гор[оде] Юрьеве. Наблюдать, заведовать за постройкой лестницы, а равно изыскать и нужные средства на уплату и материалы и работу — благословлено было архидиакону о. Вениамину Петухову. Техническим руководителем работ был приглашен проживающий в гор[оде] Юрьеве бывш[ий] псковский строитель Петр Ефимович Зубченков, согласившийся лично безвозмездно провести эту работу. Инженером-наблюдателем при постройке был приглашен со стороны П. Е. Зубченкова инженер Адриан Васильевич Голов. Мастером был старообрядец Иван Духов из посада Черного.

Лестница построена на месте разобранной деревянной лестницы к Михайловскому собору, после разборки ее при прорытии канав для фундамента новой лестницы на этом месте обнаружены были в земле следы древней плитяной лестницы. Новая

лестница состоит из 99 ступеней так называемой «кованной» плиты из Ревельских Лаксбергских плитоломен, трех плитяных же на железобетонных основаниях площадок с пятью таковыми же скамейками со стенками и железобетонных же перил с балюстрадою таковых же балясин оригинальной формы. Непосредственно к лестнице приделана сверху железобетонная площадка с левой стороны у нижнего конца — цементированный ход до настоятельского корпуса, кончающийся маленькой, в четыре ступени, лестницей в этот корпус из той же плиты. За 105 плит для ступеней и 16 плит для площадок уплочено [sic!] кр[он] 1 195,60; за провоз их по железной дороге и доставку со ст. Печеры в обитель уплочено [sic!], с проездными расходами для приемщика — архидиакона о. Вениамина — кр[он] 499,13. Итого за материал для ступеней, площадок — кр[он] 1 694,73. Цементу израсходовано 35 бочек за 9,50 на сумму кр[он] 332,50, камня для бута и фундамента 5 куб. сажн. на сумму кр[он] 250, железа 19 пуд[ов] 35 фунт[ов] и гвоздей 2 пуд[а] на сумму кр[он] 14. Весь деревянный материал для сооружения отливных форм на сумму кр[он] 244 пожертвовал от себя П. Е. Зубченков. За каменные работы уплочено [sic!] Ив. Духову кр[он] 810, за деревянные работы столярам кр[он] 150. Стоимость всех материалов и работ равняется кр[он] 3 547,06, а с пожертвованными материалами (дерево и камень) — кр[он] 3 875,76.

§ 2. За год ремонтированы: дом № 4 по Смоленской ул., занимаемый полицией, — внутри и — после пожара бывшего 18 февраля и надворные постройки там же, дом № 1 по Церковному переулку — внутри, дом № 9 по Торговой площади — внутри, крыши многих домов в монастырской ограде, переложены печи в братских кельях, в хлебной, в гумне, и в настоятельском доме, проведен водопровод на скотный двор, исправлены берега потока Каменца, размытые водой, подрублены нижние венцы сарая на пустоши Куничиной Горы — итого на сумму кр[он] 3 391,50.

Глава 18. оценка и страхование зданий от огня

§ 1. Монастырские здания, за исключением Михайловского и Успенского соборов, Никольского, Благовещенского и Сретенского храмов, ризницы, трапезной и Лазаревского корпуса, каменной ограды с башнями и фундаментами деревянных зданий — оценены агентом страхового общества «Эка» в общей сумме кр[он] 225 959.

Из этой общей суммы кр[он] 106 421 ложится на здания в монастырской ограде,

а кр[он] 119 538 — на здания вне ограды.

§ 2. Застрахованы в «ЭКА»: Дом № 9 по Торговой пл. и дом № 1 по Церковно[му] пер[еулку] в в кр[онах] 30 500

Дом и постройки Юриково-Мустищево 20 000

Скотный двор и гумно в Печерах 9 950

Мельница в Бродах 3 750

Дом и постройки в Бродах 2 750

Дом и сарай пустоши Емельяновой 3 500

Баня в монастыре 3 000

Сарай пустоши Куничиной Горы 1 500

обмуровка котла в монастырской бане 500

Итого в общей сумме кр[он] 75 450 Страховых платежей за все вышеприведенное уплачено кр[он] 289,18.

Глава 19. Свечной налог, причитающийся Синоду за 1930 год и Печерскому благочинию, и расчет за прежнее время

§ 1. — Согласно данным о свечной продаже по главе 13, § 1А за 1930 год Синоду причиталось:

1. %% по 10 центов за 10 238,5 ф. кр[он] 1 023,85.

2. %% по 25 [центов за] 735 ф. кр[он] 196,25

3. По раскладке митрополии от монастыря и Печерского благочиния кр[он] 1 430,00.

Итого 2 650,10. § 2. Печерскому благочинию причиталось за 1930 год:

1. %% по 15 центов за 3 944 ф. кр[он] 591,60.

2. %% по 30 [центов] за 3 944 ф. = 1183,20 - 900,00 = 283,20 Итого кр[он] 874,80.

§ 3. Общий итог свечного налога за 1930 год кр[он] 3 524,90. § 4. В покрытие причитающейся за прежнее время суммы свечного налога уплочено [sic!] Синоду:

1) свечами по накладной № 264 — 1929 г. 30.IV кр[он] 566 — стоимость сгара и воска кр[он] 262,60 = кр[он] 303,40;

2) свечами по накладной № 87 — 5.IV.1930 г. кр[он] 488,00;

3) деньгами по квитанции № 102 — 6.V.1930 г. кр[он] 1 000,00;

4) свечами по накладной № 138 — 1.VI.1930 г. кр[он] 158,25;

5) деньгами по квитанции № 146 — 13.VIII.30 г. кр[он] 500,00;

6) свечами по накладной № 188 — 23.X.30 г. кр[он] 360,00;

7) свечами по накладной № 203 — 10.XI.30 г. кр[он] 45,00. Итого: кр[он] 2 854,65.

§ 5. В покрытие причитающейся за прежнее время и за 1930 год суммы свечного налога уплочено [sic!] Печерскому благочинию в продолжение года: кр[он] 707,58.

Глава 20. Кредиторы монастыря на 1-е января

Монастырь должен за 1930 г.: §1. По § 1. 19 главы сего отчета Синоду: кр[он] 2 650,10 2. за прежнее время по литере А — 1 и 2

XX главы отчета 1929 года и по § 4 XIX главы сего отчета — ему кр[он] 3 089,87

же кр[он] 544,73 (1928)

и 2 749,69 (1929) = 3 294,42 - 2 854,65 = кр[он] 439,77

§ 2. По §§ 2 и 5 XIX главы сего отчета монастырь должен за 1930 г. Печерскому благочинию 874,80 - 707,58 = 167,22

кр[он] 645,65

2. За прежнее время по литере А — 3 XX главы отчета 1929 года — ему же кр[он] 478,43

Итого свечного налога кр[он] 3 735,52.

§ 3. Еще монастырь должен:

1. Печерскому экономическому обществу за продукты кр[он] 1 040,87.

2. Печерскому торговцу Уггуру за товары кр[он] 108,33.

Итого за товар: 1 149,20. Общий итог долга: кр[он] 4 884,72.

Глава 21. Дебеторы монастыря на 1-е января 1931 год

Монастырю должны:

§ 1. За взятые свечи церковные: кр[он] 1 400,72

А. Перновское благочиние кр[он] 899,25 и

В. Нарвская епархия кр[он] 501,47

§ 2. Квартирной платы за магазин К. Пирисильд [крон] 240.

§ 3. А. В Печерском отделении Эстонского коммерческого банка на текущем счете № 329 кр[он] 1 489,50

В. В Печерском отделении Эстонского банка на текущем счете № 289 кр[он] 13,29 § 4. Паевой взнос в Печерском экономическом обществе с 1925 г. кр[он] 157,23.

Итого: 3 300,74.

Глава 22. Состав и послушания братии и служащих

§ 1. В 1813 году монастырь был возведен в достоинство первоклассного и в нем по духовным штатам 1764 года положено быть: архимандриту, наместнику, казначею, восьми иеромонахам, из которых один ризничий, четырем иеродиаконам, двум пономарям, одному просвиряку, одному хлебодару, и ключнику (келарю), одному чашнику, восьми монахам, пяти больничным братиям — итого тридцати трем братиям. Сверх сего положено быть: одному подъячему [sic!] и двадцати четырем служителям, — и всего братии и служителей положено — 58 человек.

§ 2. За отчетный год на 31 декабря в списках монастыря числилось: священно-архимандрит — епископ Иоанн — Булин — настоятель монастыря, игумен Парфений Шатинин — наместником, иеромонах Симеон Желнин — духовником братии и богомольцев, иеромонах Андрей Брекенин [sic!] — казначеем и уставщиком, иеромонах Агафон Бубиц — исправляющим должность благочинного и ключаря при архиерейских богослужениях, иеромонах Пимен Петров — исправляющим должность ризничего, иеромонах геронтий Романов — исправляющим должность эконома, иеромонах Исаакий Гудаевский — келарем, иеромонах Никон Мийко — заведующим скитом св. Иоанна Предтечи на пустоши Юриково-Мустищево, иеромонах Павел Горшков —

командированным духовником Пюхтицкого монастыря и прихода, иеромонахи: Анатолий Минервин, Аркадий Павлов и Арсений Афанасьев — очередными исполнителями треб и нужд в приходах; итого — десять иеромонахов, один архидиакон — Вениамин Петухов, высланный из полосы охранного положения и выехавший за границу, пять иеродиаконов: Александр Уйбопуу, Алексий Смирнов, Всеволод Журавлев, Исаия Бобинин и Никита Федоров, сверхштатный диакон Петр Андреевич Орец, — в священном сане итого — 20 человек, шесть монахов: Антоний Полянский, Герасим Есипе-нок, Иона Карсов, Лаврентий Васильев, Тихон Транев и Феофан Григорьев, один рясофорный монах-инок — Павел Тейс — итого монашествующих — 26 человек и 1 белец.

§ 3. Кроме того в монастыре числились двенадцать послушников: два пономаря — Петр Птицын и Константин Алупов, Иван Бланде — помощник повара, Иван Богданов — старший звонарь, Михаил Васильев на сельских работах, Константин Гаврилов на клиросном послушании, Григорий Китсемяги — хлебопеком, и хлебодаром, Евфим Костенко-Петров — конюхом, Сергей Ласточкин в клиросном послушании, Макар Николаев — пастухом, Василий соколов — певчим и помощником звонаря, Павел ста-ров сельскохозяйственным рабочим, семь служащих: Алексей Васильев — сторожем и Лесником пустоши Емельяновой, Николай Вехновский регентом монастырского хора, Савватий Ласточкин — пещерником и келейником у настоятеля, Иустин Лебедев — бухгалтером и виноделом, Александр Розов — братским врачем и библиотекарем, Сергей Романов — певцом, Николай Попп — поваром, пять рабочих: Пелагия Андронова, Пелагия Михайлова, Матрона Трофимова, Акилина Сиренина и Ксения Энекова.

Итого в монастыре: 26 монашествующих, 1 сверхштатный диакон, 12 послушников и 12 служащих и рабочих — 51 человек.

Глава 23. Летопись монастыря

Января 8. Монах Александр — в мире Алексей Филиппович Уйбопуу — согласно резолюции Высокопреосвященного Митрополита Александра Ревельского и всея Эстонии, — № 70 11 ноября 1929 г. — рукоположен настоятелем монастыря епископом Иоанном в Сретенском храме обители — во иеродиакона.

Февраля 5. Чудотворная икона Божией Матери «Одигитрия» отбыла в сопровождении казначея — иеромонаха Андрея и иеродиакона Александра в Посад Вепс — для следования в Причудье и Принаровье для молебствий.

Февраля 18. Загорелся в бывшей монастырской гостинице — ныне в помещении Печерской Полиции — от неисправности дымохода пол второго этажа. Пожар удалось ликвидировать. Убыток — до кр[он] 300.

Марта 1. Настоятелем монастыря в Успенском соборе присоединена к православию из католичества рижанка — жена купца — Мария Викентьевна Иванова, урожденная Кузьмицкая 31 года и приписана в первую часть метрических книг Авинчище-ской церкви.

Марта 31. Согласно резолюции Высокопреосвященнейшего митрополита Александра, Ревельского и всея Эстонии, — за № 20 от 20 марта с. г. (отношение Синода № 584 от 20.III.1930 г.) по отпусте 1-го часа за утреней в Сретенском храме пострижен в рясофорного послушника Павел Иванович Тейс.

Того же дня. По благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Александра за утренней с полиелеем преп. Вассы Псково-Печерския в Сретенском храме после славословия великого пострижен в монашество послушник Иван Феодорович Карсов и наречен Ионой, в честь и память преп. Ионы, Псково-Печерского.

Апреля 20. По благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Александра за пасхальной литургией награжден набедренником иеромонах Аркадий Павлов.

Апреля 21. Обитель посетили и стояли за богослужением французский посланник Де Кастильон с чинами своего посольства и военным представителем — с их семьями из Риги.

Того же дня. Обитель посетил эмиссар Лиги Наций — профессор Янсен и представитель правительства при Эстонском Банке в Ревеле — г[осподи]н Кестнер и подробно осмотрели монастырь.

Апреля 24. Обитель посетил в сопровождении 12 человек бывш[ий] адмирал Иоган Питка и был очень тронут радушным приемом.

Мая 15. Разрушили старую деревянную лестницу к Михайловскому собору.

Мая 18. В 8 часов вечера в собрании старшей братии объявлен исп[равляющему] дол[жность] благочинного иеромонаху Агафону [sic!] и запрещено ему частным порядком ношение зол[отого] наперсного креста за нетрезвость.

Мая 19. начаты работы по постройке новой каменной лестницы из нижнего монастырского двора к Михайловскому собору, под наблюдением архитектора П. Е. Зуб-ченкова и инженера А. В. Голова.

Мая 21. Укрепительная комиссия Печерского и Принаровского края постановила о закрепощении Печерского монастыря со всем имуществом за Апостольской Православной церковью Эстонии.

Мая 27. Ушел из монастыря и поступил на службу в Рижский кафедральный собор послушник-канонарх обители — стихарный послушник В. Н. Евстафьев.

Июня 2. Скончался проживавший в обители Ю. Ю. Трусман.

Июня 3. Прибыли в монастырь, в отсутствие настоятеля, бывшего в крестном ходу по Изборским приходам, вице-представитель Синода протоиерей о. Н. Я. Пятс, протоиерей о. М. Пихлак и член Синода П. И. Петерсон.

Июня 4. Состоялось отпевание и на Печерском приходском кладбище погребение Ю. Ю. Трусмана.

Того же дня. Прибывшие члены Синода отбыли из монастыря.

Июня 29. Обитель посетило около 300 человек кавалеров Креста Свободы, в их числе: генералы Лайдонер, Тыннисон, Ионсон, Пыдер, Реек и др. Супруга ген[ерала] Лайдонера была принята настоятелем для личной беседы.

Июля 5. Посетили обитель супруга Итальянского посланника в Ревеле Контесса [пропуск в тексте], Генрих Косм — [пропуск в тексте] в Ревеле и Ксавье [пропуск в тексте] — секретарь Французского посольства в Ревеле с женой.

Того же дня. Окончена постройка новой каменной лестницы.

Июля 6. После Литургии состоялось освящение и открытие новой каменной лестницы.

Августа 3. Пастырский съезд Печерского края и курсы по пастырству.

Августа 6. В 3 часа дня курсы закрыты.

Августа 10. Двадцатилетие регента А. Н. Вехновского и забастов[ка] хора.

Августа 17. Во время Литургии разразилась сильная буря, поломавшая и вырвавшая в монастыре несколько деревьев с корнем.

Августа 18 и 19. Преображение. Хор не пел. Совершено молебствие пред чудотворною иконой Успения Божией Матери на площ[ади] гор[ода] Печер «во время без-ведрия». Пел приходский хор.

Того же дня (19 авг[уста]) вечером после богослужения отслужен впервые торжественный молебен с акафистом под Никольской церковью пред иконой Спасителя.

Август 23-25. Магистр философии из гор[ода] Юрьева — Вольдемар Вога описывал по заданию Министерства народного просвещения монастырские древности.

Августа 28. Посетили в 4 часа дня из Риги на 2-х автомобилях 1. [пропуск в тексте] 2. и 3. [пропуск в тексте] 4. и 5. торг[овый] представитель с супругою; 6. Французский консул с дочерьми и ночевали в обители.

Августа 29. Около часу дня они уехали.

Сентября 1. Синодом назначен уполномоченным по делам монастыря в Печерах П. Я. Пятс.

Сентября 6. Посетила экскурсия инженеров из Ревеля в 17 человек из Министерства путей сообщения: инж[енеры] Пярна, Немирович-Данченко и др.

Того же дня — еще экскурсия от женского Кайтселийта под руководительством г[оспо]жи Роска и Тырван Темман — около 30 чел[овек], а также чл[е]ны Государственного] Собр[ания] — социалист г[осподи]н Клеесман, Войман и Иоонас.

Сентября 7. На вечернем моторном поезде настоятель м[онасты]ря в сопровождении архидиакона выехали в Ригу для следования на торжественный съезд «Р[усского] христ[ианского] студ[енческого] движения».

Октября 14. Назначен пом[ощником] устав[щика] иеродиакон Исайя Бобинин.

Октября 17. Обитель посетили: Ординарный профессор Лейпцигского ун[иверсите]та д[окто]р Иоханнес Лейпольд, професс[ор] д[октор]р Карл Шнейдер, профес[сор] богословия Рижского Гафдер-института Отто Пиирт и пастор Рижской Петс-Кирхи д[октор]р Герберт Гергенсон.

Ноября 7. Подал прошение о снятии священного сана и монашества иеродиакон Георгий Сигов.

Ноября 12. Резолюцией Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейше-го Александра, митрополита Ревельского и всея Эстонии, № 55 (отношение Синода от 12.11.1930 г. № 2199) иеродиакон Георгий Сигов лишен сана и монашества.

Декабря 6. Постановлением министра юстиции и внутренних дел г[осподи]на Андеркоппа за № 2040 архидиакону Вениамину Печерского монастыря запрещено пребывание в районе оборонного положения и приказано ему в трехдневный срок с объявления сего выбыть за пределы района вследствие его политической неблагонадежности.

Декабря 13. Архидиакон Вениамин в 21 часов 45 мин. вечера выехал из монастыря в Ригу.

Декабря 20. Прибытие и встреча в Успенском соборе в 21 ч. 20 мин. Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейшего Александра, митрополита Ревельского и всея Эстонии.

Декабря 21. Высокопреосвященнейший митрополит Александр служил Литургию в Сретенском храме и в 4 час[а] вечерню с полиелеем в Успенском соборе препод[обному] Корнилию и иконе Успения Божией Матери при совместном служении Епископа Иоанна.

Декабря 22. Высокопреосвященнейшего митрополита Александра посетили делегации от местных эстов — 6 чел[овек] и русских организаций 10 чел[овек]. Митрополит Александр осмотрел ризницу, библиотеку, канцелярию и выехал в Ревель в 16 час.

Глава 24. Смета на 1931 год

§ I. — Приход:

1. Свечная продажа

2. Аренда

3. Дебеторы по главе XXI § 1. и § 2

4. Пожертвования

5. Сад

6. Молоко и скот [пропуск в тексте]

11. Кружечных и тарелочных

12. Осталось по главе XV. § 2 «

кр[он] 18 000 11 000 1 640,72 1 500 1 000 500 400 35-77

Итого

кр[он] 35 626,49

§ 2. — Расход:

кр[он]

1. Свечной завод и склад 7 000

2. Свечной налог Синоду и благочинию 4 600

3. Уплаты долгов 1 936,43

4. Ремонты 3 500

5. Хозяйственные расходы 3 000

6. Продукты 3 000

7. Отопление 3 000

8. хлеб 2 000

9. Месячные рабочие 1 800

10. Богослужения 1 500

11. Поденные рабочие 1 000

12. Страхование от огня (690) 690

13. Инвентарная комиссия 600

14. Юриково 600

15. Трудящейся братии 500

16. Освещение 350

17. Канцелярия и телефон 300

18. Стипендия 250

Итого 35 626,49

Настоятель монастыря Епископ Иоанн Публикуется по: Eesti Ajalooarhiiv (Tartu). f. 1655. N. 3. S. 132. L. 52-70.

Приложение IV

Иеромонах Павел Горшков

План реставрации древней Святой Печерской обители1

Составил Пещерник, и. д. Ризничего, помощ[ник] Духовника той же Печерской Обители в 1921 году, дополнил, переписал и исправил он же в 1933 г. Иеромонах Павел Горшков — инструктор трезвости. 19 6/II 33 году.

Введение

В Августе м[есяце] 1920 г., по расформированию в Печерах, в д. Рагозино бывшего 3т Госпиталя Сев[еро]-Зап[адной] Армии, в к[отором] я Иеромонах Сергиевой, что под Петроградом Пустыни, Павел Горшков, прослужив более года, пожелал видеть Древнюю Печерскую обитель и, увидав, был пленен ее старинною духовною красотою.

Предложив свои услуги, был принят в число братии Печерской обители и, имел послушании [sic!]: Пещерника, и. д. Ризничего и помощника Духовника.

Тогда же почувствовав, благодаря своим практическим на Монастырскую жизнь взглядам, что это Св. место «Древняя Печерская Обители имеет» «массу нетронутого материала, для блага народного» «Как морального так и материального».

Своим собратиям и Начальству Монастырскому, не один раз я говорил: «Матерь Божия, обогатила сию Свою Св. Обитель, великою и богатою милостию, и те камни, кои политы Св. Кровию Пр. Муч. Корнилия — Божия Святителя, теперь они — вижу я — покрыты золотом для души и тела и, здесь для народа-Богоносца, в Печерской Обители можно сделать — «море добра — от колыбелки [sic!] до могилки». Но не сразу, а постепенно, в течение не менее 10и лет, для этого нужна лишь только одна — «любовь Христова».

В 1925 г., по приглашению братии Печер[ской] Обители и Ее о. Настоятеля, явился я опять во Св. обитель, и 17ь месяцев ис[правлял] д[олжность] Эконома Монастыря, и имея все цифровые данные в своих руках, кои без слов «подтвердили» планы мои 1920 года.

Планы

1. Печерская Древняя Обитель должна иметь «Трудовую с сельским хозяйством школу трезвости, к[оторая] выпускала бы учителя трезвости — агронома с правами священника.

Но дети, не имеющие к наукам способность, или не желающие учителя, обоего пола, выходящии [sic!] из Монастырской школы трезвости 14-15 лет, все до одного обязаны получить от Св. Обители «вечный кусок хлеба», т. е. знать какое-либо могущее их кормить всю жизнь — ремесло. Это, у меня было «Государственной важности дело» в «1й Российской Сергиевской трудовой школе трезвости» к[оторая] своим влиянием чрез детей, преступность убавила на 75 %.

1 Текст публикуется с сохранением особенностей авторской орфографии и пунктуации.

2. Для сего «Государственной важности дела», в Древней Печерской обители «абсолютная трезвость — необходима как воздух, а также, насадители трезвой мысли в народе курить не имеют — ни малейшего права».

3. В помощь, этому Апостольски-нелегкому но Св. делу, необходимо народу сделать клич, и сам народ-Богоносец «так любящий свою Св. Обитель даст нужное школе»: любовь, людей, средства моральные и материальные и, собственный труд безвозмездно. Но, необходимо «открыто» пред народом ежегодно — выступать с отчетами. Тогда

4. Братия увеличится, если будет нелицемерная любовь и трезвость со стороны начальства и братии Св. обители.

5. Необходимо, вдохнуть «истину Христову», в сердца насельников Обители, ее окружающих, и в неё приходящих тем, что кроме церковных проповедей, читать в столовой Монастыря духовные беседы и, просветительные лекции со Световыми Картинами.

6. К немощным и слабым, относиться с особою братскою любовию не только к живущим в ограде, но и вне, устраивая всесторонне лечение и тем, будет Св Обитель охранять будущее поколение от заразы алкогольной, и в трезвости поддерживать будущее поколение и настоящее, и плоды любви Христовой из стен Св. Обители «непременно появятся» лет через 5ь-10ь, но не раньше — опыт говорит.

7. Открыть монастырскую библиотеку, для бесплатного для населения Печер чтения, лишь с одним залогом за стоимость книги.

Реставрация стен, зданий и хозяйства Древней Св. Печер[ской] обители

1. У входа в Монастырь во Св. ворота с внешней стороны сделать привлекательный вид: ликвидировать грязную лужу, что направо у входа в Обитель, канаву эту засыпать и посеять низкий газон, или же углубить и продолжить канаву по дороге, у деревянной решетки необходимо в землю положить цементную трубу, соединив с городскою.

2. Сопки Петра Великого, привести в ласкательный вид, т. е. от канавы до Св. ворот насадить кротекус или акацию и пирамидальные деревья, а Св. врата с обеих сторон зеленью обвить, внизу у Св. ворот иметь электричес[кий] звонок, а над воротами электр[ическую] лампочку в часах.

3. Убрать рваную мостовую, ведущую от Св. ворот к Михайловскому Собору и заменить цементной или т. п.

4. Стены Св. Обители и крышу на них привести в порядок не теряя седой красоты под руководством знатока старины Архитектора-художника. Башни, если возможно превратить в жилые помещения, т. н. в первой от входа в М[онасты]рь направо, приспособить под торговую свечами и книгами в праздничные дни.

5. Точно узнать у исследователей Старины, где кровавые ворота в к[оторых] был убит П[ечерского] м[онастыря] Корнилий. Не направо ли от Петровских, где видны в стене желез[ные] вериги.

6. Направо и налево на стенах внутри ограды, нарисовать две картины их Печер[ской] Обители «Осада Псковского-Печер[ского] Монастыря и мученическая кончина Пр. Корнилия[»]. Поручить эту работу Проф. Синайскому и Богдан Бельскому [sic!].

7. Снять пристройку деревянную у Старинного Никольского храма и сделать ремонт снаружи и внутри.

8. Соседнее с Никольским храмом надворотное помещение — древнюю б[ывшую] Оружейную Палату — превратить в музей Обители, и там поместить: знамя, пушки, било — Адамово ребро, замок от ризницы, карету Анны Иоанновны и друг[ие] т[ому] под[обные] вещи.

9. Внутри ограды, у стены от Св. ворот до Михайловского собора, посеять за невысокою оградкою — цветы, а откос, что от Никольской церкви до Мих[айловского] Собора декорировать: провести по откосу пешеходную дорожку, и обсадить её кротекусом, а по всему откосу насадить серебр[истый] тополь.

10. За Михайловским собором разбить цветник с дорожками, а на средину Куртину цветов против юж[ных] врат.

11. Над ручьем Каменец, с Михайловской горы до Успенской, у стен и Башни положить на столбах желез[ные] рельсы и дерев[янный] настил, и тем можно делать мал[ый] крест[ный] ход.

12. Башню за Михайловским собором — над ручьем, приспособить под тех-ническо-слесарную мастерскую и в будущем в ней устроить — то, что для Обители полезно.

13. На Св. Горе раскинуть фруктовый и ягодный сад.

14. Древний успенский Собор сделать теплым, всю сырость удалять путём электрич[еской] вентеляции. Палату Божией Матери и стены выкрасить, печи сделать с лежачими рукавами около стен, и на плиты пола — постлать доски. Обновить, у большого Успения — чудотворного серебряный киот и сень над Св. Иконою, а также раку П[реподобно]-М[ученика] Корнилия и, сень над нею, и особыми цементными стенками удержать течь песку и воды на потолок Собора.

15. В Пещерах, возобновить церковь преждних [sic!] веков, а также поправить могилы, картины и склепы.

16. Привести в порядок вход на колокольню, двери, лестницы, и возобновить под колокольней старинный алтарь и церковь и кельи схимников.

17. Покровскую церковь — быв[шую] Судебную палату — отремонтировать.

18. Благовещенскую Трапезную церковь — привести в порядок и приспособить к братской столовой как было у Пр[еподобного] Корнилия.

Кухню устроить внизу с подъемной машиною для подачи пищи, или кухню устроить рядом — соединив с братским теплым верхним коридором.

19. В Сретенскую церковь пустить тепло из нижних печей, как было при о. Ни-кодиме.

20. Нижнее помещение под Ризницею, Сретенской и Благовещенской церквами обратить для принятия Богомольцев и, столовую для них, а кладовые перенести в [нрзб.] за б. [нрзб.]

21. Свечной завод перевести в красное здание, что под большой столовою, окнами на задний двор.

22. Братскому корпусу сделать ремонт, и теплый коридор, дать воду и электричество, то же во все корпуса.

23. В большой столовой скамейки поставить для братии и граждан, для слушания лекций и, поставить мною оставленные в Монастыре экран и киноаппарат.

24. Лазаревскую церковь отремонтировать, особое внимание обратить на потолок в алтаре, который держат подпорки. В кельях около Л[азаревско]й церкви устроить для братии больничку, на 4 кровати, с живущим при ней брата фель[д]шера-мас., а [нрзб.], а внизу, за Лазаревскою церковию — сделать пристройку — для бесплатного амбулаторного приема.

25. В нижнем этаже Настоятельского Корпуса, устроить две кельи по сторонам книжной торговли, а в среднем этаже в задней комнате — устроить фотографию.

26. Обязательно иметь, живописную мастерскую, в средней комнате второго этажа Настоятельского Корпуса, или в большой трапезе, а так же другие мастерские — по усмотрению.

27. У дверей входа, всех Монастырских Корпусов, устроить живую зеленую арку, и планомерные цветники по стенам корпусов с низким полисадом, а от Никольских ворот, вниз, сделать с обеих сторон поручни дерев[янны]е, и насадить акацию или кротекус, а за ними пирамидальные деревья, и Николь[ски] е ворота с обеих сторон обвить зеленью и повесить на средине арке [sic!] Н[икольско]й — электричес[кую] лампочку.

28. Для Богомольцев и посетителей Об[ител]и, иметь соответствующие помещения и, печатный путеводитель древней Св. обители «шаг за шагом» с цветными и простыми фотографиями.

29. Налево, за нижними воротами устроить трудовую с сельским хозяйством школу трезвости, с общежитием для бедных мальчиков — сначала на 10ь чел[овек]

Для девочек, открыть школу кройки и шитья, в к[оторую] поступать по окончании 4х или 6и класс[сов] школы трезвости.

Рядом со школою хозяйственные все постройки, т[ак] ч[тобы] воспитанники ближе были ко всей домашней работе, а также за правильным уходом за птицею и скотом.

Хозяйство устроить так: чтобы из Монастырского сада, сена и солому возить в сенной сарай, внизу к[оторого] коровник и конюшни, кои все имели бы водопровод и электричество.

По возможности, как было у меня в Сергиевской шк[оле] трезвости, «заботиться о обеспечении школы и всех ее просветительных учреждений»: посадкою садов, устройства [sic!] пчельника, огорода, и цветоводства — Про-

мысловых. Иметь доход от молочного хозяйства Монастырского, Мустище-ва, и Выморозки, от базаров, лотерей, выставок своих братских и школьных трудов, от членских взносов и забот Дамского Комитета. Доход от недвижимости, пожертвований и др[угих] пр[очих] приобретений.

30. Улучшить питание для братии. Кушать давать 3и раза в день: утром после молитвы в церкви утренней горячее блюдо и чай, или молоко или кофе, после поздней Б[ожественной] Литургии обед из 3х блюд, холодного, щи или супа, каши, или жар[еного] картофеля, а в праздники пироги и жар[еная] рыба. Вечером после службы вечерней ужин — два блюда и молитва на сон гр[ядущим] Кипяток для братии от 6и утра до 2х час[ов] и от 5 до 9и вечера. Одежда, обувь, стирка белья для братии, чай, сахар, мыло — Монастырское бесплатное, и оклад денежный, что сейчас получают. Старцы по возможности, читают «неугасимо» псалтирь и, Акафисты Матери Божией — посменно по 2 часа, день и ночь в церкви, а немощи ради и в кельи своей и так вся братия на молитве и трудах круглые сутки — и будет «обитель неусыпа-ющих» — «Печерская Лавра».

Дай Господи!

Владычица помози!

г. Тапс. 19 10/11 33. Иеромонах Павел Горшков.

Публикуется по: План реставрации древней Святой Печерской обители // Частное собрание. Эстония. Автограф.

Приложение V

1

С. Р. Минцлов

По Эстонии (путевые очерки) Печерский монастырь

Ровная, однообразная местность начинает холмиться — знак, что близко Печеры. Четверть века тому назад здесь все кругом было покрыто синей пеленой лесов; теперь необозримое пространство усеивали пни да вереск. Холмы превращались в горы; поезд замедлил ход и остановился; на платформе нас окружила студенческая молодежь в разноцветных шапочках и отобрала у нас чемоданы; ко мне подошел высокий, представительный монах в клобуке — иеродиакон о. Вениамин1 и от имени монастыря и епископа Иоанна произнес небольшую приветственную речь; закончил он ее поясным поклоном.

1 О деятельности монастырского архидиакона Вениамина (Петухова) и его роли в судьбе епископа Иоанна (Булина) см.: Клементьев А. К. Материалы к жизнеописанию епископа Печерского Иоанна (Булина). С. 170, 175, 177-178, 182, 186, 188, 191, 194, 196-198, 200, 211, 219, 231-232, 237-240, 242, 247-249, 259, 263.

Нежданной честью этой я оказался обязанным своему роману «Под шум дубов»2, действие которого частью происходит в Печерском монастыре. На монастырских лошадях, присланных владыкой, мы покатили в Печеры, находящиеся в трех верстах от станции. Дорога к ним ведет с горки на горку; за двадцать лет, что я не видал ее, она превратилась в отличное шоссе, но потеряла свою живописность: леса исчезли, всюду, как рассыпанные, выросли домишки.

Посад Печеры превратились в город — в них появилось электрическое освещение, великолепная гимназия, новые широкие улицы, но вся эта цивилизация, украсив, понизила Печеры: исчез прежний уют и тихая красота старинного русского гнезда.

Сердце дрогнуло у меня, когда открылось неизменное — серые стены, башни и главы монастыря, свое, настоящее, родное, повидать которое, хотя бы издали, так томительно хотелось вот уже много лет!

Мимо Святых ворот спустились мы в глубокий овраг и через нижние ворота въехали на монастырский двор; о. Вениамин остановил коляску в пролете какого-то здания и провел нас в большую светлую комнату, приготовленную для нас. Оба окна ее были распахнуты; из них открывался вид на красную пещерную церковь, колодезь, звонницу, трапезную и дом владыки; над ними вставала зеленая Святая гора с тысячелетними дубами на ней; их осеняли кресты и многочисленные синие главки, усеянные золотыми звездами.

О. Вениамин сообщил, что владыка ждет нас с обедом и исчез, предоставив нам на свободе привести себя в порядок, и через полчаса зашел за нами. Невысокий и худощавый владыка встретил нас сердечно и приветливо; тонкое чисто русское лицо его, обрамленное светлыми волосами и бородой, сразу располагало к нему.

Из гостиной, заполненной громадными развесистыми фикусами и рядами портретов прежних епископов и настоятелей, владыка пригласил нас в столовую, где стоял уже накрытый стол.

После трапезы я с женой отправился в сад, к тысячелетним дубам, нашумевшим мне мой роман. Они высились в полной неприкосновенности, но были безмолвны: листвы на них еще не появилось. Обошли мы сад, с дорожки которого можно ступить прямо на кровлю пещерного храма, и подошли погладить синие главы; по каменной осыпи поднялись на крепостную стену и затем на башню; ни крыши, ни полов в ней не сохранилось — вся верхняя часть ее еще в старину была разбита ядрами. С нее развертывался зеленый простор; лесов сильно поубавилось и с этой, восточной стороны.

Описывать монастырь, таящийся в лесистом глубоком ущелье, я не стану — незабываемая и необыкновенная красота его широко известна; отмечу только чрезвычайную важность этого древнего форпоста православия, которому свыше суждено явиться теперь чуть ли не единственным в мире уголком-хранителем не только заветов, но и самого воздуха старины. Добавляю, что бедный деньгами и обезземеленный монастырь, имеющий всего тридцать монахов, призревает ровно столько же убогих и стариков. Миром и Древней Русью охватывает в нем приезжего. Обаяние его усиливается благодаря радушию и доброте владыки и неусыпной внимательности и заботливости иеродиакона о. Вениамина.

2 Минцлов С. Р. Под шум дубов. Берлин, 1924.

* * *

Однажды в ночь под Светлый праздник в монастыре случилось происшествие. Есть в народе предание, будто на зорьке этого дня «играет солнце», и один из стариков-монахов решил посмотреть на него. Не сказав никому ни слова, он сейчас же после заутрени ушел в сад, а оттуда пробрался на стену восточной башни. Отошла обедня — монаха все нет. Не появился он и на другой день. Начались поиски, и пропавшего совершенно случайно обнаружили на дне башни: он оскользнулся с нее и упал на камни. Когда его нашли, он был еще жив.

— Солнышко играет. сорвался, — выговорил он, умирая.

Кроме пещерного храма, святынь и целой сети подземных улиц, достопримечательностью монастыря является его звонница-стена, в сквозных прорезах которой висят колокола. Самые большие из них качаются при помощи особых приспособлений, но языки колоколов не болтаются зря вместе с последними, как в костелах, а управляются руками звонарей.

Побывали мы и на пасеке, и только что вернулись в свою келью, появился с кипящим самоваром симпатичный послушник Гриша; через несколько минут он вернулся с большим подносом, покрытым чистым полотенцем, под которым оказались чашки, чайник, сливки и знаменитые вкуснейшие толстые печерские бублики, равных которым нет во всей России.

После всенощной мы ужинали у владыки. Когда мы вышли от него, была уже непроглядная ночь; негромко шумела Каменка; звездами светились лампадки, словно разбросанные кое-где по черным скатам горы. Неутомимый о. Вениамин проводил нас до нашего помещения, убедился, что все для нас приготовлено и находится в порядке, и удалился. Давно нам не спалось так хорошо, как в эту ночь!

Проснулись мы от солнечного света и звона колоколов; только что успели мы раздвинуть занавески и открыть окно — появился Гриша с тем же самоваром и подносом, на котором была добавлена жареная рыба, яичница и мед. Первым делом мы отправились к звоннице; четыре монаха стояли на площадке, как бы на наружных хорах соседней церкви и дергали каждый за две веревки. Густо пели медные древние басы, радостно, вперебой, звенели подголоски. Двое из звонарей были слепые; глаза их были устремлены к небу, на лицах было напряженное внимание, даже вдохновение; глядя на них, я понял, как можно молиться без молитвы.

Когда мы поднялись в верхний, Михайловский собор, поздняя обедня уже началась; служил владыка, пел большой и очень недурной любительский хор. Мы стали на правом крылосе. Служба шла истовая, красивая, каждое слово звучало ясно. О. Вениамин оказался владельцем отличного высокого тенора; давно мне не приходилось присутствовать на таком осознанном и прочувствованном богослужении!

Обедали опять у владыки. Часа в три я с женой, в сопровождении нескольких членов Просветительного общества, отправились за город, на гулянье; Общество устраивает их систематически и этим очень отвлекает народ от пьянства. По песчаной дороге добрались мы до огромного огороженного пространства, на котором были устроены ряды, где продавались лакомства и фруктовые воды; около деревянного театрика теснилась толпа.

В другом месте — духовой оркестр, и под звуки его молодежь прогуливалась целыми шеренгами. Среди городских платьев резко рисовались старинные, вышитые красным, рубахи-кофты полуверок — так именуются сеты — православный народец, сохранивший доныне древнеславянскую одежду; на шее и груди у женщин поблескивали серебряные мониста.

Публика все прибывала. Говор здесь чисто псковский, цокающий; вместо «очень» услышите — «оцень», вместо «чистота» — «цистота», вместо «свистнуть» — «хвистнуть» и т. д. Гулянье делалось все шумнее и оживленнее. Мы посмотрели на собравшихся, послушали музыку и говор и возвратились в монастырь — надо было отдохнуть перед чтением.

В восемь часов вечера владыка, сопровождаемый о. Вениамином, и я с женой и студентом, добрейшим И. Прамом3, пешком отправились в гимназию, где должно было состояться мое выступление. Идти было довольно далеко, и когда мы пришли, большой зал и коридор были уже полны публикой. «Святые озера» мои были приняты горячо, и вечер мы опять закончили у владыки.

На другой день в помещении библиотеки Просветительного общества был устроен ужин; владыка и председатель Общества м. Пимский сказали теплые приветственные речи, было спето несколько народных песен, и уютный вечер пролетел как на крыльях.

Отъезд свой мы решили отложить и посмотреть на базар — по местному названию — ярмарку, которая бывает в Печерах каждое первое и пятнадцатое число. К сожалению, пятнадцатое мая выпало дождливое и ярмарка собралась небольшая и не «цветная», как это бывает здесь в хорошую погоду.

Под зонтиками, в сопровождении о. Вениамина, обошли мы почти пустынную площадь и вернулись домой; единственное, что привлекло наше внимание на торгу, было множество мелкой рыбы, которую продавали с возов не по весу, а по-старинному — мерами. Мы полюбопытствовали узнать цену: она ничтожная — один лат двадцать пять сантимов на наши деньги за меру. Дешева здесь и другая провизия.

Владыка решил использовать дождливый день по-особому; мы позавтракали у него, затем у подъезда прогудел автомобиль, мы разместились в нем с владыкой и о. Вениамином и понеслись в Изборск. Моросил дождь; даль была закутана туманом; кругом расстилались глинистые поля, изредка встречались островки лесов. До Изборска всего двадцать с чем-то верст, но благодаря ремонту дороги приходилось делать большой объезд.

Проселок, по которому мы направились, был ужасный: глина вся размякла, и автомобиль наш все время проявлял намерение сползти где-нибудь в глубокую канаву; шофер так сражался с рулем, что становилось страшно за его руки. Наконец мы выбрались на шоссе и птицей помчались в Изборск.

Дождь, к нашему счастью, перестал; скоро показались скученные деревянные домики; над ними серело несколько круглых башен — это и был Изборск.

Скоро открылась и древняя крепость; она стоит на отдельном высоком мысу, круто обрывающемся с трех сторон в глубокую пропасть; в ней по зеленым поймам извивается речонка; вдали, по течению ее, виднеется большое озеро — на горе над ним

3 Иван Прам руководил работой Печерской дружины русских скаутов. Состоял в переписке с еп. Иоанном после его отъезда из Эстонии.

стоял когда-то стан Батория. Не больше как в версте расстояния от Изборска, на втором таком же мысу белеет церковь св. Николая: там древнее городище и кладбище, на котором лежит, по преданию, Трувор.

Местный благочинный, о. Макарьевский, извещенный заранее, ждал нас с обедом. Домик у него уютный, чистенький, и сам он под стать ему — гостеприимный и приятный; на все у него находились шутки и прибаутки, и нельзя было даже предположить, что ему давно уже свыше семидесяти лет.

После обеда мы отправились осматривать церкви и старину, затем простились с симпатичной семьей Макарьевских и поехали на городище. Приблизительно на половине дороги туда, из кручи берега, бьют мощные струи двенадцать ключей, именуемых Славянскими.

Кладбище при городище незапамятное. Там во множестве дремлют среди кустов вросшие в землю кресты древнейших форм; между ними распростерты громадные плиты с высеченными на них едва различимыми надписями и какими-то странными знаками и насечками. С вала городища в хорошую погоду виден псковский собор Пресвятой Троицы. Мы взобрались с владыкой на самое высокое место и долго не отводили глаз от туманной дали. видно ничего не было. только родной ветер тянул со стороны Пскова.

Обратный путь наш в Печеры был с приключениями. По проселку плелись вереницы крестьян, возвращавшихся с базара; на иных телегах сидело по несколько человек; все были пьяным-пьяны. Лошаденки пугались автомобиля, некоторые бросались в сторону; с одной телеги свалились в канаву трое мужиков и с бранью и смехом барахтались в ней; близ самых Печер мы бережно объехали какого-то пожилого крестьянина, с довольным видом усевшегося среди дороги в огромной луже и аккуратно разложившего по сторонам себя котомку, сапоги и какую-то покупку.

Владыка рассказал забавную историю. Однажды появился в их краях какой-то молодой человек в форме и объехал несколько деревень, всюду заказывая крупных зеленых лягушек и раздавая задатки. Крестьяне должны были доставить их в любом количестве на указанную станцию в один и тот же день и час и обратиться к начальнику станции, который примет товар и уплатит по пятаку за каждую штуку. На вопрос крестьян — зачем понадобилось столько "этой дряни" — господин отвечает, что строится новая линия дороги и работать на ней будут французы, которые иной пищи, кроме лягушек, не едят. Мужички удовольствовались объяснением, наловили лягушек и привезли их несколько десятков возов на станцию. Начальник ее, разумеется, погнал их вон; крестьяне подождали-подождали, попытались еще несколько раз убедить начальника принять товар, но когда увидали, что все напрасно — вывалили горы лягушек в садик начальника и уехали. Кто был этот шутник — осталось неизвестным, но такие же штуки он проделал и на других станциях.

Печерский Успенский монастырь в документах. * * *

Шестнадцатого числа мы обошли в последний раз пещеры и все уголки монастыря, прощаясь с ними4. Вместе с владыкой и о. Вениамином мы снялись в саду под дубами5 и со светлыми воспоминаниями о времени, проведенном в Печерах, я увез особо дорогой мне подарок владыки — книжку, историю монастыря6, на первой странице которой им написано: «Глубокоуважаемому С. Р. Минцлову на долгую добрую память от семьи дубов, шумящих на Святой горе Печерской». Надпись эта словно венком оклеена сухими дубовыми листьями, которые сам владыка собрал в саду.

Текст воспроизводится по изд.: Минцлов С. Р. По Эстонии. (Путевые очерки). Печерский монастырь // Сегодня. Рига, 1928. № 154 (10 июня). С. 4

27

На родной земле Съезд Русского христианского студенческого движения и Псково-Печерского монашества

В августе т[екущего] г[ода] мне пришлось быть участником съезда русской студенческой христианской молодежи, проживающей в пределах Латвии и Эстонии. — Были отдельные лица и из Франции, Финляндии, Румынии, Чехословакии. — Съезд состоялся в Эстонии, в пределах бывшей псковской земли, на родине святой благоверной княгини Ольги, в древней русской обители преп. Корнилия Псково-Печерского, около г. Печор, в 20 верстах от русской границы и в 40 верстах от Пскова. Там же недалеко находится г. Изборск, «откуда пошла есть русская земля», с могилою Трувора, с древними храмами псковской постройки. По пути в Изборск ясно виден стоящий на горе Псковский Собор Св. Живоначальной Троицы. Благодаря тому, что Псково-Печорский [sic!] монастырь оказался в пределах Эстонии, он избежал общей участи русских монастырей в СССР и мог сохранить в неприкосновенности весь уклад монастырской жизни.

Нашему движению в первый раз пришлось собраться в непосредственной близости с русской землей, с русским населением, с русскими святынями, и это давало ему возможность проверить себя, действительно ли оно русское и православное дви-

4 В гостевой книге монастыря Минцлов записал: «14 мая 1928 писатель Сергей Рудольфович Минцлов, после десяти лет скитаний по Европе, попавший в родную Русь — Печерский монастырь, земно кланяется его святыням и гостеприимному хозяину его, епископу Иоанну». (Книга записи посетителей. 27 июля 1926 —

4 июля 1931 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 730)) ^м.: Клементьев А. К. Материалы к жизнеописанию... С. 178).

5 Одна из сделанных 16 мая 1928 г. фотографий С. Р. Минцлова с супругой, еп. Иоанном, о. Вениамином (Петуховым), Л. Ф. Зуровым и еще двумя гостями стала в последнее время одним из наиболее воспроизводимых изображений Печерского архиерея, чаще всего, правда, без обозначения других изображенных на ней лиц (см., напр., книгу: Тихон (Секретарёв), архим. Врата небесные. История Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Печоры, 2008. С. 94).

6 Скорее всего, речь идет о брошюре С. Д. Шереметева (1844-1918) «Псково-Печерский монастырь» (СПб., 1895. 39 с.), изрядный запас которой сохранялся в монастыре и которую часто дарили гостям.

7 Под № 2-5 публикуются тексты, объединенные в машинописном конволюте, принадлежавшем З. И. Павловой (Частное собрание. Париж).

жение, а также — увидеть и то, как принимает его русский народ. Этот опыт был тем более показателен, что в съезде участвовало около 250 человек (небывалый до сих пор для РСХД съезд по числу участников). Забегая вперед, скажу, что съезд показал полное духовное единение русской христианской студенческой молодежи с древней русской православной обителью и с русским окрестным населением, усердно посещавшим в дни съезда наши церковные службы и наши собрания.

Таким образом, этот первый опыт непосредственной встречи нашего движения с коренным русским населением явился показательным и отрадным предзнаменованием для последующей деятельности нашего «движения» в родной земле.

Большинство участников никогда не бывали в древней русской обители, и в первое время монастырь произвел на многих немного жуткое, угнетающее впечатление. Монастырь расположен в глубокой ложбине, склоны которой покрыты лесом, окружен толстыми стенами с башнями от времен Иоанна Грозного. В монастырь ведут низкие, темные ворота, внутри которых по стенам размещены иконы с горящими перед ними лампадками. По выходе из этих ворот открывается монастырский двор, тесно настроенный храмами и жилыми помещениями. Прямо напротив ворот, на склоне горы находится (пещерный) Успенский храм, с чудотворными иконами Божией Матери и с ракою мощей преп. Корнилия, мученически скончавшегося от руки Иоанна Грозного. Рядом с Успенским храмом находится древняя звонница и около нее вход в пещеры, которые тянутся далеко в глубину святой горы.

Настоятель монастыря преосвященный Иоанн, епископ Печорский, и братия встретили нас с большой приветливостью и разместили всех внутри монастыря. Впоследствии выяснилось, что они приняли нас не без большой внутренней тревоги. Явилось 250 человек молодежи обоего пола, принадлежащей к какому-то загадочному русскому христианскому студенческому движению, о котором ходят самые противоречивые слухи, будут жить целую неделю в стенах мирной и тихой обители, будут читать какие-то доклады и вести беседы. Чего от них можно ожидать? Не смутят ли они покой обители? Не наговорят ли таких вещей, что и слушать не подобает православному иноку? Не оскорбят ли память святых первоначальников обители — преп. Марка, Ионы и Корнилия? Смущались не только братия обители, — смущались и православные обыватели Печор. Старики приходили к настоятелю монастыря и говорили — ладно ли, вла-дыко, удумали, что пускаете молодежь, в св. обитель? Как бы не вышло соблазна?

И вот, при всей приветливости, с которой нас встретили в монастыре, чувствовалось, что за нами зорко и внимательно наблюдают. И нужно отдать справедливость участникам съезда, они вполне оправдали оказанное им доверие и гостеприимство. Они соблюдали полную тишину и порядок не только в стенах монастыря, но и вне их. Позже девяти часов никто уже не выходил за монастырские ворота. Наше пребывание в монастыре носило характер истинного богомоления. Все как-то сразу вошли в жизнь в монастыре и подчинились его порядкам не только без ропота, но и охотно. Оказалось, что не столько мы внесли в монастырь нашу жизнь, сколько монастырь овладел нашей жизнью, чего не бывало, да и не могло быть в большинстве других наших съездов.

Тотчас по приезде нашем в монастырь нас позвали в трапезную, большую, высокую, светлую залу, украшенную иконами, и предложили нам монастырский ужин,

обильный, сытный и вкусный, с черным хлебом и квасом. Во время ужина участница съезда, приехавшая из Финляндии, А. М. Жаворонкова ясным, отчетливым, проникновенным голосом читала по-церковнославянски житие святого этого дня. Она же и во все остальные дни съезда, за обедом и ужином, исполняла эту обязанность. Надо сознаться, что это чтение явилось очень хорошим экзаменом нашей дисциплинированности, и нельзя сказать, что мы успешно выдержали экзамен: каждому из нас непременно хотелось сказать соседу что-нибудь очень нужное, и в трапезной никогда не бывало полной тишины.

После ужина, уже в одиннадцатом часу — нас позвали в Успенский пещерный храм, где преосвященный Иоанн перед чудотворной иконой Успения Богоматери, написанной в 1521 году, отслужил для нас молебен перед начатием дела. В своей речи перед молебном он напомнил нам исторические судьбы обители, ее возникновение, ее борьбу за православие и за родину со шведами и поляками. На следующий день, в понедельник, литургия началась в 6 ч. утра и закончилась около восьми. Порядок дня установился у нас обычный для съездов. Ежедневно от 6 до 8 ч. утра — литургия. После литургии — чай в трапезной. От 9 до 11 семинары по группам. Семинары велись большей частью под открытым небом, в саду, под вековыми дубами, или у камня, на котором молился преп. Марк, основатель монастыря.

На моем семинаре «о молитве» постоянно присутствовал и принимал участие в беседе владыка Иоанн.

От 11 ч. 30 мин. до 1 часу были общие собрания. В час дня был обед. После обеда до 5 часов — свободное время. В эти часы осматривали монастырь, пещеры, и ризницу, знакомились и беседовали друг с другом, гуляли, отдыхали. Монастырский двор был наполнен сидящими и гуляющими группами участников съезда. Среди них всегда была видна фигура преп. Иоанна, в белом подряснике, в черной скуфейке, окруженного молодежью и беседующего с нею о монастыре, о ризнице, о пещерах, о сделанных докладах и о семинарах.

В пять часов — чай. От половины шестого до восьми доклады кружков об их местной работе и другие случайные доклады. В 8 ч. — ужин. В половине девятого — вечерня, молитвы на сон грядущим, архиерейское благословение при общем пении молитв Богородицы, прикладывание к иконам и мощам. В 9 часов — отход ко сну.

Для богослужения нам был предоставлен Успенский пещерный храм. Низкий и темный, он становился еще темнее и теснее от ряда толстых каменных столбов, поддерживающих свод. У столбов, со всех четырех сторон, помещены большие, старинные иконы в тяжелых металлических окладах с горящими перед ними лампадами. Столбами храм разделяется на множество отдельных полутемных уголков, в которых удобно было найти себе укромное местечко для уединенной молитвы. В самой глубине храма находится рака с мощами преп. Корнилия.

Пещеры нам показывал монах Савватий, служивший когда-то у о. Иоанна Кронштадтского и немного его напоминающий. Пещеры тянутся далеко в глубь горы, разделяясь на несколько ветвей. Некоторые из пещер естественные, природные, «Богом здан-ные», другие — искусственные, выкопанные подвижниками. Когда-то в пещерах существовали и храмы, ныне они вынесены на поверхность. Пещеры всегда служили и ныне служат усыпальницей для братии и других лиц. По стенам пещер можно видеть вделан-

ные в них плиты с надписью о том, кто покоится за этой плитой. Это напоминает древние христианские катакомбы. Монастырская ризница невелика. В ней есть ценные облачения, пожертвованные в разное время русскими государями, рукописные богослужебные книги XVI века, Острожская библия 1581 г., плащаница, пожертвованная Анастасией Романовой, супругой Иоанна Грозного, и другая плащаница, пожертвованная Борисом Годуновым, антиминс первой половины XVI века, и др[угие] древности и редкости.

В четверг был сделан перерыв в занятиях съезда — в этот день члены съезда путешествовали в Изборск. Мне, к сожалению, не пришлось участвовать в этой поездке, и я ничего не могу о ней рассказать.

Поездка в Изборск явилась переломным днем съезда. Трудно было познакомиться между собою и сблизиться 250-ти участникам съезда в течение немногих дней, притом же заполненных семинарами, докладами и богослужениями. Но после поездки в Изборск как-то сразу стала таять и исчезать взаимная отчужденность, и все почувствовали себя своими. Последние три дня были лучшими днями съезда.

В субботу, после малой вечерни в 4 ч. 40 м. началась в Успенском храме исповедь участников съезда, готовившихся к причащению Св. Таин. Исповедовали четыре священника, в том числе иеросхимонах Симеон8. Исповедь продолжалась до половины второго ночи. Конечно, невозможно касаться содержания исповеди. Но эта исповедь молодежи всегда глубоко потрясает душу.

В воскресенье литургия началась, как обычно, в 6 ч. утра. Перед литургией были присоединены из лютеранства к православию один молодой человек и одна девушка — члены съезда. Это воскресенье было днем особой радости. Причастников было не менее 150 человек. Все в этот день сознавали, что они скоро расстаются, и потому чувствовали особенную близость друг к другу, последнее ласковое слово. Особенно приятно и радостно было видеть сожаление об окончании съезда монахов и местных жителей. Ясно было, что все их опасения и тревоги относительно членов съезда растаяли. Они полюбили нашу молодежь и почувствовали ее себе родной и близкой. «Скучно нам всем будет», — говорили они участникам съезда.

В 7 ч. вечера владыкой Иоанном был отслужен благодарственный молебен. Владыка сказал напутственное слово на текст Евангелия «Господи, добро есть нам зде быть». В этом слове он рассказал о тех сомнениях и тревогах, какие переживались братией монастыря в начале съезда, как эти сомнения и тревоги рассеялись, как появились доверие и сочувствие к съезду и как теперь всем хочется повторить евангельские слова «Господи, добро есть нам зде быти». Быть всем вместе в союзе мира и любви.

По окончании молебна председатель съезда Л. А. Зандер9 от лица съезда высказал Владыке те чувства глубокой признательности монастырю и его настоятелю, какими полны сейчас сердца участников съезда. Он отметил исключительное значение

8 Духовник монастыря иеромонах Симеон (Желнин), поддержавший отстранение епископа Иоанна от должности. По-видимому, еп. Иоанн намеревался заменить монастырского духовника и приглашал летом 1929 г. прот. С. И. Четверикова занять эту должность (см. ответное письмо прот. С. Четверикова от 8 сентября 1929 г.: Клементьев А. К. Материалы к жизнеописанию епископа Печерского Иоанна (Булина) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2019. № 1 (25). С. 184-185).

9 Лев Александрович Зандер (1893-1964, Париж) в 1929-1933 гг. служил секретарем РСХД в Прибалтике и являлся руководящим организатором деятельности христианской молодежи на территории Эстонской и Латвийской республик. Он являлся главным инициатором и руководителем подготовки Общих съез-

этого съезда: древняя русская обитель приютила в своих стенах и дала свое благословение русскому христианскому студенческому движению. При общем пении любимых гимнов Богоматери, Владыка в последний раз благословил членов, напутствуя каждого из них благословенною просфорою. После этого начался разъезд.

Наиболее замечательною чертою Печорского съезда надо признать единство, цельность и законченность вынесенного впечатления. Как я уже сказал, не мы туда пришли со своей жизнью, а нас всех захватила там вековая жизнь и традиции святой обители и создала наше настроение.

Мы все время переживали чувство живой связи с вековой жизнью русской церкви, с ее святынями, с религиозной жизнью и стремлениями русского народа. Мы почувствовали свое несомненное и здоровое единство с русской православной церковью и с русским православным народом. И обратно — Псково-Печорская обитель и русский православный народ, в лице местного населения, признали нас своими, приняли нас с любовью и благословили нас. Таков несомненный и знаменательный результат Печорского съезда.

Прот. С. Ч[етвериков]. Июль-август [19]29 г.

3

Кружат пажити, леса, желтеют еще неснятые жита, ольшаник косо летит у вагонного окна.

Мелькнуло серое озеро Вагала, за ним, в низине, город Верро, красные черепичные крыши, серая стена словно бы замка и черные шпили лютеранских церквей. Я в Эстонии, а еду в Печерский край.

Все темнее леса, косматый ельник выбегает к рельсам, дружно толпятся стаи белых березок, точно тонкие свечи на паникадиле, только их пламя изжелто-зеленое.

Поезд, громыхая, подкатывает к дощатому навесу. Станция «Печеры».

А там ряды красных товарных вагонов и на всех серые серп и молот, и буквы полукругом СССР — советские. Отсюда до Пскова верст сорок.

- Ягор, барина в Печеры вези, — звонко кличет старика парнишка в выгоревшем батькином спиджаке.

Старик в домотканых портках и в рыжем котелке, прищуренный и лохматый Ягор, суетливо строгивает коня.

- А чаво ж его не везти, барина-та! Ты, баринок, будешь? Ты, милай, садись.

Стоят в ряд на пустыре серые линейки, желтые и синие тарантасы. Печерские

мужики, кто в сапогах, а кто и в поршнях, латанные и сивобородые, ждут у станции седоков.

- Подай, милай, — посунулся к коню Ягор, заерзал, зацокал. По щебню задребезжала наша линейка.

Вот куда меня занесло: прадедовская веревочная вожжа, мужицкие пыльные головы, стриженные в скобку, запекшиеся от солнца затылки, изрезанные морщинами, и колыханье в пыли мужицких коней.

дов РСХД, собиравших в Эстонии русских православных представителей из многих европейских стран: в 1929 г. — в Печерском Успенском монастыре и в 1930 г. — в Пюхтицком женском монастыре.

Нас обгоняет желтый тарантас. Там сидит боком, поджав коленки, босой возница, — ну, вточь [sic!] бородатый пращур-московит. Глянул на меня искоса и лукаво. Покосился и чалый конь, прядая ушами.

Уже протрубила заря в медный рог и красное золото играет в тумане. Дунуло ветром. В небе бегут табуны белогрудых коней, гривы — дым. Лесистая даль — синий дым — серые валуны у дороги.

Конь стоит на холмах. Ветер поднял и несет гриву. Облака зари за синим конем, как пламенные знамена.

Наш коренник чует коня. Влажно похрапел, пролилось свежее ржание. - Эй, шалишь, милай, эй.

Ветер в лицо мне и Ягору. Синяя ширь идет огромно навстречу и окунает в свежесть утра.

* * *

Вот, посреди голого поля, и строения Печерские, древний монастырский посад, серые избы.

Пылит пустынная улица, что шире Невского проспекта. Все раскидано, все пустынно. Крутым булыжником мощена мостовая. На базарной площади низкие и темные торговые ряды. Мальчишки и бабы, обверченные платками, торгуют яблоками и пряниками с шатких ларей. Тут и белые коньки, в красную полоску, и жамки, и леденцы в банках.

У базарной площади, где кирпичное строение электрической станции, — затянутый тиной пруд, а над прудом сухая береза.

Гуси и куры ходят у мужицких возов. Клочки соломы и сена гуляют с ветром по базарному пустырю. Пустыня рассейской [sic!] провинции.

И грустные дома, все больше обширные избы, крытые серым тесом, есть и в два этажа. На вывесках «Портной Тихон», «Вязальщица Одинокова», а чаще других некий Лабутин.

Но есть в Печерах и кино, и парикмахеры, и булочные. Есть и гимназия. А городское управление тут же, на базаре, в зеленом доме в один этаж. Господа печерский муниципалитет сидят в базарный час на крылечной скамейке и наблюдают за благочинием. Но особенно много в Печерах банков. Что не угол, то белая с черными буквами, эстонская вывеска — банк.

Дед в однех холщевых [sic!] подштанниках и в рыжих голенищах, может быть, старый николаевский солдат, поплевывая на мозоли, метет мостовую. Вот, новые границы, новые времена, все новое, а тут, у заборов, над которыми курится румяный пар, та же странно-жалостная тишина, смиренная русская замиренность навеки, что и во

времена Гоголя и во времена Курбского и посадников.

* * *

А остановился я, можете себе представить, в русской гостинице «Черная Кошка»10. В сенях «Черной Кошки» пахнет щами со снитками и навозом. Стенные часы в биллиардной показывают стрелками четыре, а бьют два. У номерного очень серые брюки и

10 В недавнее время заведение с таким названием вновь было открыто в Печорах.

синяя косоворотка без пуговки у шеи. Он заспан, чем-то недоволен, а обритым серым лицом похож и на актера, и на татарина.

Из биллиардной [sic!] целый день слышно щелканье шаров и сакраментальное «дуплет в угол». Исцарапанное зеркало, засиженное мухами, отразит вас в мутной своей глубине, искаженным до страха. Все, как при Гоголе. И тот же граненый графинчик, рассольник с печенкой и битки с хрустящими огурцами.

Ночью, внизу, шумели пьяные. Кто-то пел «Интернационал», кто-то шикал, кто-то смеялся, или по-пьяному — по-рассейски [sic!] — плакал навзрыд.

А с рассвета поплыл над Печерами звон.

За базаром и за ларями высятся желтоватые стены Печерского монастыря. Над полуобрушенными башнями шумят вершины древних деревьев, свисает дикий кустарник и ласточки шныряют в расселинах.

У низких монастырских ворот горит неугасимая лампада. Над воротами темное Успение в древнем уборе зеленым кокошником и красная вязь в полукружие:

- Любит Господь врата Сиона паче всех селений Иаковлевых.

Мимо белой обительской церкви Сорока Мучеников Севастийских, уже по вечеру, шел я на монастырскую всенощную.

Темны Святые Ворота, те самые, у которых Иоанн Мучитель и Мясоядец, после новгородских потех, пустил жезлом в седую голову Печерского игумена Корнилия.

У самых ворот белая звонница псковских времен Николы, Мирликийских [sic!] Чудотворца. Там, в светлой церковке, стоит Никола, точеный из дерева.

Не подумайте, что он черен, что он жестко и грубо обтесан неведомыми резчиками псковскими.

Светел Никола Печерский, внезапен и чудесен, как блеск молнии. Он в точеных серебряных ризах, с золотым омофором и в епископской золотой шапке, увитой гирляндами цветов, — смуглоликий, с серебряной бородой, и серебряный меч в смуглой руке.

У ног Николы мешки с овсом и житом: печеряне служат тут благословенные молебны на хлеба и точно крестит Никола серебряным мечем [sic!] мужицкое богатство.

Под монастырскими воротами весь угол уставлен образами. Там желтовато мерцают пуки свечей. Под образами, на коленях, «полуверки», в своих белых кафта-ньях до пят, в балахонах, с двумя красными нашивками вдоль спины, точно бы в белых подрясниках, схваченных оборкой по талии.

Чудный и таинственный народ живет среди русских в Печерском краю — «по-луверцы». Это племя былой языческой чуди, это не эсты и не финны, а некие сеты, и язык у них свой, сетский, неведомый. Они крепчайшие православные, но и теперь ходят в народе древние слухи, что старшие в роде полуверском молятся и образам и своим языческим идолам, которых не показывают бабам.

В другом углу ворот жмутся нищие к темной стене.

Такие же старухи, с гноицами, в сером тряпье, и старики со слезящимися глазами стояли тут и сотни лет назад, еще при царе Иоанне.

У лысого слепца треплет ветер изжелто-сивую [sic!] бороду, слепец выставил тощую ногу в ремянной [sic!] поршне и водит смычком по истертой скрипице. Заунывен, как ветер легкий, печальный, духовный стих слепца. Русь Христова, — пение нищих.

А направо от Святых Ворот широкая аллея монастырских берез. Уже метет там сентябрьский сырой лист. В конце аллеи белеет колоннада церкви Архистратига Михаила, памятник 1812 года, аттический храм империи Александровой в глухой печер-ской обители, где и сегодня пение нищих, как ветер легкий, печальный, пролетающий без следа.

И от ворот налево угол старой стены. Еще видны на ней бойницы в пороховой копоти, еще сохранился навес из тяжких бревен, где некогда ходили с бердышами и пищалями московские ратные люди, тревожа обительский покой стрелецким криком — «слушай».

В проеме ворот открывается по скату весь монастырский двор: красные стены Сретенской и Благовещенской церквей, между ними белая ризница, и белые настоятельские покои, и вдалеке, над широкими ступенями, желтоватые, в росписи, стены Успенского храма, вырытого в Святой горе, и его синие главы.

Я стоял всенощную на монастырском дворе, под открытым небом. В горькой радости свидания, украдкой смотрел я на лица соседей моих, деревенских отцов и матерей. Прекрасны, дышут [sic!] тишиной и простором, кротчайшие лица русских матерей и невест. Такими они показались мне после разлуки.

Суровы, бескровны и тонки полуверские лица, с впалыми щеками, с острой линией носа, с глубокими глазницами, полузавешанными белыми платками. Седые времена, лязг языческих мечей, суровое северное небо запечатлелось на них.

Уже вечер. Померкли белые купы лебедей — толпы молящихся. На помосте Успенской стены засветились туманные костры свечей. Озарило древнюю стену, как Купину Неопалимую. Огни полетели и по толпе, от свече [sic!] к свече. Монастырская площадь под ночным небом, точно громадное паникадило, унизанное множеством огней.

Никогда, может быть, не увижу я снова такой огненной вечерни под открытым небом и таких лиц деревенских отцов, матерей и сестер, тайно освещенных снизу восковым огнем.

* * *

Я был в Печерах в Успенов [sic!] день, на обительских торжествах 45-летия пещерного храма.

По булыжникам мостовой, гонимые ветром, пригибаясь, без шапок, теснимыми [sic!] стадами, идут крестные ходы печерских деревень. Хоругви, высоко и прямо, как знамена, несут мужики. Качаются на полотенцах, на шестах-носилках серебряные деревенские киоты, увешанные цветами.

Шагает с паствою деревенский поп. Горбушкой сбилась вбок обтрепанная ряска, ветер крутит полу подрясника. На голове попа бархатная, затертая камилавка, может быть, еще времен Александра Второго.

Пение глохнет на ветре. Гудят трезвоном Сорок Мучеников Севастийских.

К монастырю поднялись крестные ходы двух изборских церквей, Залесья от Троицы, из Овинчищ, от Щемериц, Заозерья, Залесья, Селищ, Паниковские, Зачерин-ские, от пророка Илии, Тайловские, от Николы Угодника, Верхнеустенские, с Куничи-ной Горы, со всех урочищ и чащоб Печерского края.

Как волнуют теперь, в Париже, эти дремучие русские имена. Все они с нами, в изгнании, и все, как неразгаданная загадка.

Идут девки из русских деревень в темных полушалках, в городских зашнурованных башмаках, и брадатые русские хозяева в московках и справных голенищах, разве у кого из стариков повязаны по-старинному спиджаки [sic!] красными кушаками. Из деревни Декшино идут пожилые бабы в шитых золотом повойниках и старинных сарафанах, многие с тяжелыми серьгами-подвесками. У девок-полуверок из бархатных черных кофт выпущены пышные рукава с кумачевым шитьем и грудь залита серебром, а то золотом, точно латами. Блистают в толпе полуверские ожерелья «лейки», кованные на серебряной цепи из императорских рублей и полтинников.

Я видел на груди полуверок российских двуглавых орлов и чеканные профили Александра Третьего и Николая Второго. Тайное племя, Печерская чудь, — странный

белый народ в ожерельях из царских рублей.

* * *

Гудит трезвон в монастырских колокольнях, колокола висят по-древнему, на громадных дубовых коромыслах. Звонари раскачивают коромыслами, и била бьют о медные стены.

Среди хоругвей покачивается образ с выпуклой, точеной из дерева головой Христа. Глаза Его закрыты, будто дремлет над толпой смуглый, монгольский лик Пе-черского христа.

Под образа, ухватясь друг за друга, идет стенкой народ. Крестится, нагибаясь, мужик, отхлестывает мокрыми волосами и жадно дышет [sic!], у бабы раскидалось дите на одеяле, стеганном в красные и синие уголки, старик зажмурил изморщенные веки, налилась вилкой жила на коричневом лбу, где блещет свинцовым пятаком солнце.

Теснятся, топочут, жарко дышут [sic!], — сухо звякают кисти хоругвей, полотенца скрипят о шесты. Душное движение, желтый, белый блеск серебра и парчи, лес крестов, церковных фонарей, потемневшие глаза, полуоткрытые, пересохшие в духоте, рты, взрывы пения, потные волосы, отхлестывающие при поклонах, — точно бы само страшное движение дремучей Руси, неразгаданной, исступленной, или бесноватой от века, или от века одержимой в Боге.

Под темным Успением, писанным в 1521 году, псковитянином Алексеем Малых под многопудовой громадой серебра, тяжким ковчегом чудотворной Печерской святыни, — теснится косяк мужиков. Упираясь, они сходят по скату, и рукояти ковчега скрипят на мужицких плечах, как железные.

У Святых Ворот, на восток и на запад, и на юг, и на север подымется серебряный ковчег, во все четыре стороны поклонится темное Успение и благословит край Печер-

ский, как благословляло и четыре века назад.

* * *

Неведомо начало Печерской обители, но учинилась она, по сказанию, от ангельских гласов, от пения херувимского, которое слышали на Святой горе изборские звероловы, Селищи прозвищем.

В 1541 году печерский игумен, преподобный Корнилий, обвел обитель каменной стеной с боевыми башнями Затюремной, Таиловской, Тарарыгиной, Изборской, Благовещенской и другим [sic!]. На башни и стены изборяне десять лет возили плитняк.

Преподобный игумен Корнилий был другом опального князя Курбского, который подолгу гостил в монастыре.

Есть узкая и темная гробница преподобного в пещерном храме. Горит у гробницы неугасимая свеща. А во псково-печерском синодике и кормовой книге сохранилась надгробная надпись Корнилию: «Во время бывших на земле Российского царства мятежей тяжких много злая пострада и от тленного сего жития, земным царем предпослан к Небесному Царю в вечное жилище, в лето 1570 года».

Князь Курбский в своих записях так вспоминает друга-игумена: «Умерщвлен Иоанном Корнилий, игумен Печерского монастыря, человек святый, славный по иноческой жизни».

Страшился ли Иоанн крепостных обительских стен, возведенных Корнилием на самом ливонском рубеже, мстил ли за дружбу с Курбским, но есть сказание, что, убив жезлом преподобного, Иоанн опомнился, поднял его тело и скрылся с ним в пещере. Всю зимнюю ночь, до самого света, как волк, выл в пещерах царь Иоанн над убиенным.

В монастырской ризнице и теперь виден, сквозь стекло, пыльный седельный орчаг Иоаннов, его кожаная походная труба и кожаный кошель с дорожным ножом,

ложкой и вилкой слоновой кости, в серебре.

* * *

страшная ризница. В полутьме, где тихо ходил со мной молодой монах Вениамин, окружают видения Руси и подавляют, громадные и безмолвные.

Кормовые книги в деревянных, источенных переплетах, писанные уставом и полууставом праотичей, с табачными от ветхости листами, закапанными вековым воском, водосвятные чаши и ковши, кресты, потиры и дискосы, золотые лжицы в изумрудах и яхонтах и даже курильница азиатская, поддон и венчики позлащены, а на крышке арабские буквы «Бисъ Миллагъ», что означает — во имя Господне. Все хранит ризница.

Там хранится и перстень царицы Анастасии Романовны, первой жены Грозного, с ее именем, резанным по камню, хранятся и древние серьги московской царицы из лазоревых яхонтов.

Там есть Плащаница, — дымно-палевая, сквозящая и прекрасная, — тканная по шелку руками царевны Ксении, дочери Бориса Годунова, несчастнейшей царевны московской, инокини, ослепшей от слез, наложницы пиров Вора-Дмитрия.

Тускло-желтыми облаками парчи, в гроздьях жемчуга, там видны за стеклом ризы, жалованные Алексием и Михаилом, царями московскими, и «всероссшскими императрисъ» Анной и Елисаветъ.

Там и зловещие, как потоки свежей крови, смешанной с жемчугом, красные ризы, жалованные последними императорами Александром III и Николаем II.

Как будто вся Россия, страшная и безмолвная, втиснулась в темную монастырскую ризницу, и видишь сквозь пыль запекшуюся кровь, и вздрагиваешь от скрипа

своих шагов на половицах, словно слышишь глухие, стиснутые крики. Страшная пе-черская ризница — хранилище онемевшей России.

Четыре с половиной столетия стоят монастырские стены и церкви — трушится плитняк, пророс диким кустарником и жесткими травами, оседают стропила в церквах, проржавели крыши, прогибаются потолки.

Молодой епископ печерский Иоанн, уже не раз взывал за помощью ко всему русскому рассеянию, но будет ли услышан молодой монах из Печерских лесов?

А монастырь — светильник Печерский, и ровно горит светильник, не угасая из века в век.

Теперь монастырь — показательное хозяйство для всего Печерского края. Его слесарная и его древние нищие, его опытные ягодные культуры и древний звон в коромысла, — старое и новое здесь странно сживаются в одно.

Я видал здесь седых монахов из печерских мужиков и новых монахов из студентов и офицеров. И никогда не забыть мне монастырского вратаря, маленького старика с плетушком сивой косицы, заправленной под подрясник, в валенках и с метлой, — не забыть его светящихся чистых глаз, — нетленного света самой Руси.

Отдохновение и тишину настоятельских покоев как бы оттеняет мелодический бой старинных часов. Там старинные екатерининские гравюры на стене, а над кожаными николаевскими креслами портреты строгих печерских игуменов с посохами и в черных мантиях.

Служка у крылец вынесет вам на тарелке графин монастырского хлебного кваса. Дымится кружка от холодного пара, квас играет от солнца. Служка поклонится вам, метнув веселыми глазами:

- Откушайте, милостивец, с дороги, — знатный обительский квасок.

И вы подумаете, что так уже было давно, на богомолье, в детстве: квас монастырский, служка с карими глазами, где тихо играет солнце. Так и теперь: точно времена и грозы миновали обитель.

За ручьем Кременцом, на Святой горе, и теперь шумят вековые монастырские дубы и среди них тот Святой дуб, у которого «сеты» грызут кору от зубной боли. Правда, теперь дуб забран высокой решеткой.

И так же, как полтора века назад, скрипят половицы в пустой церкви Елизаветинских времен, где синий потолок в золотых звездах и где больше не служат: обветшали и потолки и настилы.

А под навесом, недалеко от ворот, как век назад, громоздится тяжкая дышловая карета с красными колесами грузного барокко, — экипаж, пожалованный за что-то императрицей Анной Печерскому игумену Игнатию Расновскому11, родом шляхтичу, а рядом с московским барокко, — чудище Печерских лесов, голое древо, изогнутое, как

змий, и с зеленой змиевой головой, когда-то прилаженной монастырским искусником.

* * *

В 1697 году, при проезде за границу, обитель посетил молодой царь Петр и здесь запасся мукой и сухарями на долгую дорогу.

11 Архимандрит Игнатий (в мире Иван Леонтьевич Расновский) был архимандритом Печерского Успенского монастыря с 1732 г. до своей смерти в 1746 г.

Стоял дружный мартовский день. Желтый кафтан молодого Петра, забрызганный грязью, мелькал и светился на монастырских дворах. Петр сильно оттряхивал черными волосами и они вспыхивали от солнца. Московский царь чему-то смеялся, показывая белые зубы.

* * *

В 1703 году Петр, на сером коне, с закрученным хвостом, с барабанами и литаврами, снова притек к обительским воротам. На свежих бастионах, на высоком шесте, трепетал от ветра желтый штандарт с черным орлом. Там мерно ходил часовой.

Петр прыгнул с тяжелого коня, скинул треуголку, ветер погнал жесткие волосы на выпуклый смуглый лоб. Петр быстро перекрестился, нагнулся кряхтя, и пошел под образ Успения.

А в сентябрьскую полночь 1819 года иной император шел по монастырским дворам. Александр I был в Печорах и в 1819 и 1922 году. На самом рассвете, в мае 1822 года, вышел он из келии иеросхимонаха Лазаря: Государь плакал у схимника обильными слезами и в чем-то каялся. Императоры и цари, Московия и Россия —

* * *

.своды в вековой копоти и точно искрятся от инея, молодой гробовый монах из студентов, с черной повязкой на глазу12, подымает свечу в холодную темень и говорит тихо:

— Тут гробница разбита. Разбили большевики. Все чего-то искали. А там одни гробы с древними останками, неистлевшие мантии и клобуки. Все искали, искали, — и не нашли. Тут, — посмотрите, прошу, — пробили штыками лик Матери Божьей, тут выкололи Спасителю глаза.

Может быть, искали золота, изумрудов, но ризницу спасли до прихода большевиков эстонцы. Все искали, искали, — и не нашли. Так и Россия, — ослепшая, — искала, и штыками пробила и выколола глаза, — но ничего не нашла.

Иван Лукаш [Осень1929]

4

Псково-Печорский монастырь

Прежде чем говорить о последнем периоде жизни монастыря, надо рассказать, что он собой представляет. Когда подъезжаешь к маленькому заштатному городишке Печорам, и в голову придти [sic!] не может, что тут, кроме прямых и пыльных улиц да бревенчатых домов, есть чудо монастырского зодчества. И только пересекши весь город и приблизившись к крутому оврагу, видишь могучие монастырские стены. Вы

12 Это, несомненно, Сергей Миронович Пауль, участник 1-го Кубанского похода в 1-й роте Офицерского полка, в июне 1918 г. служил в 1-м Офицерском (Марковском) полку, вскоре после описанной встречи оставивший Печоры, переселившийся в Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев, поживший недолго в Мильковском монастыре, а затем странствовавший по многим сербским обителям. О нем см.: Клементьев А. К. Материалы к жизнеописанию епископа Печерского Иоанна (Булина) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2019. № 1 (25). С. 177.

уже не только не в Эстонии, — вы даже не в императорской России, — вы в древней Руси пышных и парчевых [sic!] Иоаннов, сочетавших богомолье с великим ратным делом и воздвигших здесь оплот, стену нерушимую против докучливых ливонцев. В стене трое ворот и девять башен, — и имена им, — Никольская, у острога круглая, Затюремная, Тайловская, над верхними решетками, Зачудотворная или Тарарыгина, Изборская, Благовещенская и над нижними воротами. До пожара 1688 года были на башнях под шатровыми кровлями караульные избы. Высота стены — пять саженей, а окружность — 380 саженей. Выстроены они игуменом Корнилием во время войны царя Иоанна Васильевича с Ливонией. А в 1703 году, во время войны со шведами, Петр Великий велел выкопать вокруг всей стены земляной вал с пятью бастионами. Хорошо по этому валу обойти кругом весь монастырь. Вокруг тянутся необозримые поля, разделенные причудливым узором черезполосиц [sic!], мелкие перелески кое-где бороздят горизонт. Природа скупа и по-северному бездольна. А на низком, заплаканном небе четко рисуются громады башен, — символы непреклонной человеческой воли, великая броня великого государства-воина. Самое замечательное, когда, следуя за рисунком местности, стена эта вдруг кидается в овраг, пересекает ручей и потом медленно ползет в гору.

В монастырь вы проникаете через низкие ворота — крутой поворот и новые ворота, Святые, под церковью св. Николая. В них в самой огромной подворотне часовня, непрерывные в праздничный день молебны, — потом крутой спуск и поворот, — и вы попадаете в огромный монастырский двор. От первых ворот и до вторых, — целые ряды нищих. Вот где можно налюбоваться на русские бороды, — да и не только на бороды, — лица тут особенные, строгие, обветренные всероссийскими ветрами, ноги бескрайние дороги. Тут-то они дома, — поколениями насижено это место под белой монастырской стеной, — они как бы вросли в нее, неотделимы от нее. Много тут и местных жителей, — своеобразного народа, — сетов. До сих пор сеты сохранили свою народную одежду изумительной строгости и красоты. Особенно хороша она на фоне монастырских построек: у женщин — рясы-кафтаны, из домотканого беленого полотна, точь-в-точь такого же цвета, как давно не подновлявшиеся монастырские стены. На одеждах есть всегда немного очень строгой и сложной вышивки, — и цвета-то как подобраны, — только красновато-коричневый и черный. Ничего кричащего, ничего яркого, — будто великий художник-декоратор долго и тщательно обдумывал эту простую одежду. Мне пришлось быть в монастыре на Успение, — день обычного всенародного крестного хода, — тысяч до пяти человек, — и как двинулась эта светлоодетая масса, — казалось, что сами стены монастырские поплыли и завились нескончаемой лентой. Золотые хоругви, на высоких, убранных цветами носилках чудотворная икона Божьей Матери, парчевые [sic!] облачения духовенства, черные клобуки монахов, — и толпы, толпы светлого народа. Ожили монастырские соборы, башни и стены, тихо зазвенели древними голосами церковных песнопений, — и двинулись в обход, — посмотреть, как носит свой плод усталая земля, как живут приземистые серые деревеньки, как меняются вокруг обычаи, язык, нравы, правительства, — остается одно неизменным, — высокая монастырская ограда, белые башни, купола, купола, купола. И над всем плывет древний, низкий, гудящий, насыщенный звуками псковский звон.

Самая древняя часть монастыря, — так называемая Богом зданная пещера. При самом входе — гробы первых пустынников и тяжелый панцырь вериг одного из них. А потом семь долгих улиц подземных, — до 26 сажен длиною. Улицы эти узкие, в конце одной из них своды закопчены, под ногами кусочки трухлявого дерева, — это бывшая подземная церковь. Воздух спертый и сырой, в стенах странные провалы, — древние гробницы открыли свой зев. Глубоко вдвинув свечу в такой провал, видишь кости истлевшие, черепа, клочья древних монашеских мантий. До сего времени пещеры эти являются монастырским кладбищем: роют монахи новые углубления так, чтобы поместилось в них несколько гробов, и по очереди хоронят в них насельников этого подземного мира. Заполнив пещеру, замуровывают ее и начинают копать новую. Это подземный, — он же и небесный Псково-Печорский монастырь. Стены пещер мягкие, — песчаник. Если отскоблить горсточку и вынести потом на свет, то оказывается, что песок этот нежного розового цвета, — на розовой, заревой земле стоит монастырь.

Рядом с пещерами пещерная же древняя Успенская церковь. И так она как-то хитро выстроена, что со двора кажется двухэтажным зданием, а обойдешь кругом, со стороны плодового сада, — и вырастают на нем синие, пышные, витиеватые барочные купола собора. Церковь как бы вдвинута в гору, гора ей заднюю стену заменяет.

Архитектурно монастырь является каменной летописью русской истории: все эпохи старательно и любовно запечатлели в нем свои творческие искания. Лучшим, — просто даже совершенным, — надо признать замечательную древнюю псковскую звонницу, такую мерную, такую гармоничную, с шестью удлиненными пролетами в ряд, а над ними, чуть вбок, еще один пролет, осененный небольшим и легким куполком. Она, да еще ризница, да толстостенная маленькая Никольская церковь, — это лучшее, что есть в монастыре, это величайшие памятники псковской архитектуры. Надо только с грустью признаться, что каждый предыдущий памятник лучше последующего. Купола барокко хороши, но уже несравнимы с псковским зодчеством. Не плох Михайловский собор, выдержанный в строгом ампире, но синие барочные луковки лучше. Что сказать о более поздних строениях? Есть что-то совершенно недопустимое в архитектуре конца прошлого века. Она легла на монастырь, как яркие заплаты дешевого фабричного ситца на драгоценную парчу.

В архиерейском доме — большие и тихие покои. Стены завешаны портретами владык и настоятелей. Написаны они масляными красками и отчего-то все в одной и той же приятной и простой манере. Византийские суровые лица чередуются с голубоглазыми, русоволосыми и мягкими русскими. У самого входа портрет теперешнего настоятеля монастыря, епископа Иоанна Печорского. И от того, что этот портрет писан все в том же стиле начала XIX века, особенно поражает висящая рядом с ним фотография, изображающая молодого, безусого прапорщика, только что начавшего великую войну, — прямо, должно быть, из военного училища. Прапорщик этот — тот же епископ Иоанн, лет пятнадцать тому назад. В монастыре существует своеобразная хронология по настоятельству отдельных игуменов, — о некоторых говорится мало, о других, — целые эпохи монастырской жизни прошли при них. Очевидно уже сейчас, что настоятельство епископа Иоанна будет в истории монастыря одним из самых трудных и ответственных.

Говорить о современном положении Псково-Печорского монастыря гораздо труднее и ответственнее, чем о монастырском прошлом. Тут самое важное учесть не факты даже, а своеобразную психологическую атмосферу, — а, может быть, и политическую, — создавшуюся сейчас в эстонской православной церкви. Во-первых, надо напомнить, что церковь эта автокефальна. Перед ней стоит довольно сложная задача: повинуясь тенденциям эстонского национализма, она должна, в самой предельной степени, рвать с русскими церковными традициями, но, не имея никаких иных традиций, принуждена или блуждать в некоем неопределенном новаторстве, или использовать традиции, коренным образом чуждые не только русскому православию, но и православию вообще. В местных условиях это обозначает лютеранизацию церкви, действительно выводит ее из-под русских влияний, но подводит под влияния немецкие. Что с эстонской точки зрения приемлемее, — не берусь судить. Лютеранизация выражается не только в крупных явлениях эстонской жизни, — она касается даже незначительных мелочей. Характерен в этом отношении был самый вид церковного собора эстонской церкви, состоявшийся в июле этого года. Треть его участников была русская, — все они имели традиционный вид русских православных церковнослужителей и мирян. Две трети эстонцев, даже на чисто церковное дело, — на собор, — пришли в чрезвычайно пестрых и отнюдь ни с какой традицией не связанных костюмах. Множество священников бриты. Если они в рясах, то рясы эти своеобразного лютеранского или католического покроя. Но большинство все же попросту в пиджаках. А один священник был даже в смокинге, с накрахмаленной манишкой. наперсный крест спрятан в боковой жилетный карман. Уж один этот внешний вид заставляет многих говорить о том, что эстонская православная церковь пошла по путям живоцерковства. Думаю, что это неверно, хотя бы уже потому, что живоцерковству нужно было приспосабливаться к требованиям коммунистической власти, а тут дело идет об отклике на эстонский шовинизм и эстонскую русофобию. Все это происходит в порядке борьбы с русской культурой, а так как собственной церковной культуры пока что нет, то и борьба эта принимает уродливый характер бескультурья.

И еще есть в этом деле борьбы одна совершенно фатальная и, до известной степени, трагико-комическая черта: очень много говорится в эстонских церковных кругах о русском шовинизме, о русификации и т. д. На самом же деле тактика этих эстонских церковных кругов целиком заимствуется их русских образцов, — только не тех, которыми русская культура может гордиться, — нет, наоборот, тактика эта напоминает самые мрачные страницы царствования Николая I или обер-прокурорскую практику синода. Русская меньшинственная церковная жизнь находится под ударом, русская церковь переживает период гонений — не со стороны местных безбожных организаций, а со стороны все растущего «империалистического» эстонского национального сознания.

Какое непосредственное удивление у русских, живущих в Эстонии, вызывает рассказ о том, что в парижской Сорбонне читаются курсы на русском языке, — да, вдобавок, не по каким-либо специфическим русским предметам, а, например, курс японской литературы. После такого сообщения всегда задаются вопросы. Как французы не боятся этого, как они могут это позволять? Неужели же они не ставят себе задачей офранцузить русских, оказавшихся во Франции? Ответ на эти недоумения только

один: очевидно, большая и подлинная культура французского народа на своей родной почве настолько сильна, что не боится конкуренции других культур, — да еще, вдобавок, оторванных от родной почвы. И эта смелость вполне подтверждается опытом жизни, — несомненно, что утеря русской национальной культуры происходит гораздо сильнее во Франции, где ее не боятся, чем в той же Эстонии, где она является жупелом.

Обрисовав таким образом общее положение, могу перейти к тем событиям, которые предшествовали сегодняшней борьбе за Печорский монастырь. В 1923 и 24 годах, после целого ряда крупных разногласий и нестроений в эстонской церкви, была учреждена вторая, русская, нарвская епархия, с архиепископом Евсевием во главе. Общая структура церкви, таким образом, оформилась так, что ревельский митрополит являлся главою всей эстонской церкви, а нарвская епархия, хоть и подчиненная ему, пользовалась некоторой автономией — в частности, ей было предоставлено право выбирать себе епископа. Общий же эстонский собор должен был только утверждать эти выборы. Несколько лет тому назад архиепископ Евсевий умер13, а нарвская кафедра оставалась незамещенной. В этом году нарвский епархиальный съезд выбрал прот. Остроумова14 для замещения этой кафедры, и эстонскому собору надлежало или утвердить или отвергнуть эти выборы. Ни в коем случае он не мог выдвигать новых кандидатур. И тут произошла, на первый взгляд, довольно мало понятная вещь: эстонскими голосами был не только отвергнут прот. Остроумов, но и выдвинут другой кандидат, епископ Иоанн Печорский. Чтобы понять этот шаг, необходимо учесть, что сейчас основная линия борьбы идет именно за Печорский монастырь, поэтому его надо, в первую очередь обескровить и ослабить, даже ценою более высоких назначений главных его защитников. Епископ Иоанн отказался от этого избрания и считает его незаконным.

На том же летнем соборе был поставлен вопрос и о дальнейшей судьбе монастыря. Спор, собственно, идет о том, подлежит ли имущество монастыря отчуждению, на основании закона о сословных имуществах, — и в таком случае необходимо ли, как мера спасения этого имущества, закрепление его за всею эстонской церковью, — или же монастырь, являясь учреждением внесословным, может самостоятельно пользоваться и распоряжаться своим имуществом. В 1928 году управление монастыря, видимо, допустило большую тактическую ошибку и, вместо того, чтобы зарегистрироваться самостоятельно, согласилось на представление синода об укреплении монастырского имущества на имя православной церкви Эстонии, — тогда шла речь о том, что в противном случае все монастырское имущество станет собственностью государства. Правда, в этом же акте, закрепляющем имущество за эстонской церковью, было точно оговорено, что фактическим владельцем всего имущества остается по-прежнему монастырь. На этом основании настоятелю монастыря была выдана доверенность на управление им. Потом синод аннулировал это свое постановление и вопрос о монастырском имуществе приходится решать заново. Эти два пункта — формальные поводы к их борьбе. Несмотря на протесты всех русских участников собора, две трети

13 Архиепископ Нарвский и Изборский Евсевий (Гроздов) скончался в Усть-Нарове 12 августа 1929 г.

14 Выпускник Санкт-Петербургской духовной семинарии прот. Анатолий Федорович Остроумов (18611937) покинул Россию с частями Северо-Западной армии и с ноября 1921 г. состоял вторым священником Успенского собора в Тарту, а в 1927-1936 гг. настоятелем этого храма. Много помогал православной молодежи в Эстонии, за что и был избран почетным председателем тартуского Единения РСХД.

его голосов были поданы и за то, чтобы епископ Иоанн принял нарвскую кафедру, и за то, чтобы монастырское имущество было окончательно закреплено в управлении синода. Русские не только протестовали, — они обжаловали постановление собора, как незаконное. Государственный суд будет разбираться, в какой мере эти постановления соответствуют конституции, и судебный процесс, может быть, затянется на много лет. Несмотря на это, борьба не затихла, эстонская церковь не выжидает постановления суда, а принимает меры к проведению решений собора в жизнь. Приказом митр. Алек-сандра15 епископ Иоанн был отстранен от управления монастырем и даже частично запрещен в священнослужении, вместо него был временно назначен игумен Парфе-ний16, монастырская ризница опечатана, — одним словом, приняты разнообразные меры прещения и устрашения. Когда же Парфений отказался от назначения, то и по отношению к нему были приняты карательные меры.

Особенно поучителен метод, которым вводились в жизнь постановления собора: в монастырь был прислан как бы комиссар, агроном по образованию, имеющий касательство к церковным делам лишь потому, что у него есть два брата протоиереи17, главные вдохновители эстонской шовинистической политики, — Пятсы. Он решил расправиться с монастырем быстро и энергично. Тут вспоминается известная фраза петровского наказа о назначении обер-прокурора святейшего синода, «из офицеров доброго человека, который бы церковное дело знал и смелость имел». Видите, откуда идет эта своеобразная русификация эстонской церкви, — по петровским синодальным образцам. Действительно, «добрый человек» оказался обладателем изрядной смелости и принял чрезвычайно решительные меры: в первую очередь он решил побеседовать с монахами с глазу на глаз, собрал их в трапезной, попросил удалиться епископа Иоанна, за ним ушло еще несколько человек, — тогда он, очевидно, чтобы беседа носила более интимный характер, запер двери на ключ и приступил к созданию в монастыре благоприятных для синода настроений. Монахи не раскололись, но паника была посеяна, и теперь в монастыре настроение подавленное, ждут бед, — большинство решило идти до конца в деле защиты своего самоуправления и своей свободы.

Очень трудно сказать, во что выльется все это. Во всяком случае, можно только предвидеть, что решающее значение в этом споре будет иметь настроение местного населения. Я уже писала, что мне пришлось быть в монастыре в день самого большого в году монастырского праздника, — Успенья. Надо сказать, что толпы народа, пришедшие в монастырь, производили совершенно определенно впечатление огромной встревоженности и напряжения. По особому разрешению служил епископ Иоанн, — в этот день было бы неосторожно не дать ему такого разрешения. Во время бесчис-

15 Митрополит Таллиннский и всея Эстонии Александр (Паулус) фактически отстранил еп. Иоанна от должности 29 июня 1932 г., а 1 августа исправляющим обязанности наместника монастыря назначен был игумен Парфений (Шатинин). См.: Клементьев А. К. Материалы к жизнеописанию. С. 205.

16 О действиях игумена Парфения (Шатинина) во время процедуры отрешения еп. Иоанна (Булина) от управления Печерским монастырем см.: Там же. С. 205, 206, 208, 209.

17 Эта информация не соответствует действительности. Священнослужителем был лишь один из братьев умершего позже в советской неволе главы эстонского государства Константина Яковлевича Пятса (1874-1956) — протоиерей Николай Пятс (1871-1940, Вильянди). Уполномоченный Синодом Эстонской Апостольской Церкви заниматься ревизией Печерского монастыря Петр Пятс (1880-1942) священного сана не имел. Четвертый брат — Владимир (1878-1958, Торонто) вовсе не имел отношения к печерским событиям.

ленных молебнов в записках «о здравии», подаваемых самим населением, то и дело повторялось его имя, в виде некоторой, может быть бессознательной, демонстрации сочувствия и поддержки. Надо сказать, что не только в Печорах или в ближайших к монастырю местностях русское население так горячо реагирует на эти церковные события. Когда епископ Иоанн приезжает в Ревель, все приходские церкви наперебой приглашают его служить у себя, — сейчас это дело объединяет обычно очень разноголосое русское национальное меньшинство. Правительство Эстонии пока остается в стороне, — идет спор только между двумя половинами Церкви, — более того, — власть, в лице верховного суда, как бы призвана к выявлению объективной справедливости. Русские юридические авторитеты, профессора Гримм18 и Тютрюмов19, будут отстаивать в суде интересы монастыря. Можно утверждать, что в защите монастыря принимают участие не только церковные люди, — дело идет о русской культурной и исторической ценности — и поэтому оно объединяет всех.

М. М. [Октябрь 1932]

5

О древностях Изборского и Печерского края

Летом 1935 года я реставрировал в Печерском монастыре звонницу и крыльцо древнего Никольского храма, воздвигнутого в 1565 году, в царствование Грозного, во время Ливонской войны, строителем Печерского монастыря преподобным Корнилием и зодчим Павлом Петровичем Заболоцким, в иночестве Пафнутием, соратником князя Андрея Курбского. (Курбский гостил в Печерском монастыре и переписывался с другом Корнилия, печерским старцем Васьяном Муромцовым [sic!], умученным впоследствии Грозным.)

Сто лет назад звонница и крыльцо Никольской церкви были изуродованы иноками, которым стало холодно звонить с земли. Они решили домашними средствами превратить очаровательную о трех столбах звонницу в обычную четырехугольную колокольню. Они обломали острые каменные с каменным же узором фронтоны, прибавили к звоннице деревянный тамбур и все покрыли четырехскатной крышей, увенчав ее нелепой, сколоченной монастырскими плотниками главкой. От излишней нагрузки своды крыльца дали опасные трещины; угол осел, и древнее крыльцо, о котором в «Истории русского искусства» писал Игорь Грабарь20, дало сильную осадку. Монахи

18 Преподаватель истории и философии Тартуского университета Иван Давидович Гримм (1891-1971, Австралия) деятельно участвовал в церковной жизни православных Эстонии, с 1944 г. жил в Германии. Возглавил юридический отдел Комитета освобождения народов России.

19 Профессор гражданского права Тартуского университета Игорь Матвеевич Тютрюмов (1855-1943, Эстония), в прошлом член Государственного совета, в 1933-1940 гг. состоял председателем Русского национального союза, среди прочего занимавшегося и защитой интересов проживавших в Эстонской Республике представителей русской народности.

20 «Следующая стадия в развитии звонницы состояла в том, что она получила совершенно самостоятельное значение. Такова чудесная маленькая звонница церкви Николая чудотворца в Изборске, стоящей в тени деревьев, разросшихся у стен древнего городища. В этом же роде была некогда и малая звонница Печерского монастыря, позже испорченная деревянным тамбуром, закрывшим одну ее сторону и образовавшим в ней четырехугольную башенку, покрытую четырехскатной крышей и увенчанную смешной главкой» (Грабарь И.

выпилили железную связь, соединяющую крыльцо со звонницей, а другая связь, перержавев, лопнула в стене звонницы.

Реставрация продолжалась довольно долго. Были сняты позднейшие деревянные пристройки, доложены острые фронтоны с каменным псковским узором, концы которого, к счастью, уцелели у звонницы, а также сохранились на древней звоннице, примыкающей к Успенскому Пещерному храму. Звонница была покрыта по древнему образцу. (Рисунок сохранился на иконе, изображающей постройки монастыря: стены, башни, храмы, рубленые кельи времен царя Алексея Михайловича. Я ее нашел покрытую пылью и голубиным пометом среди сломанных фонарей). Треснувшие своды были перебраны, процементированы и покрыты. Починили лопнувшую связь, открыли замурованные наполовину колокольные ниши, заложенные бойницы и окна оружейной палаты. Перебрали обветшавший угол крыльца и под него подвели новый, хорошо процементированный фундамент21.

В свободное время я производил обследование древностей Печерского края, которое начал в 1928 году, когда был командирован в Печеры комиссией, во главе с академиком Виноградовым22 и профессором Синайским23, издавшими в 1929 году монографию о Печерском монастыре. Я регистрировал старину Изборска, б[ывшего] Мальского монастыря, основанного преподобным Онуфрием в XV веке, иконы и утварь деревенских часовен. Меня привлекали каменные кресты (их можно встретить и на доисторических могильниках, на которые они поставлены в позднейшее время, когда павших в бою псковичей и новгородцев хоронили рядом с языческими могилами), кресты вдоль берега озера и в окрестностях Изборска на месте давних боев. Я нашел много интересного, незарегистрированного отделом по охране памятников старины. По моему указанию, министерством были взяты под охрану могильники, кресты, часовни, икона XVII века с архитектурным рисунком печерской обители, икона псковских князей Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея и прекрасные царские врата и

История русского искусства. Вып. 2. М., 1910. С. 260. Здесь же и фотография: «Малая звонница псково-пе-черского монастыря. 16-й век. (Фот. Б. К. Рериха)» (с. 261)). Грабарь особо отмечал и большую монастырскую звонницу: «Чрезвычайно живописна и большая звонница псково-печерского монастыря. Она, несомненно, построена не сразу в том виде, в каком существует в настоящее время, и едва ли имела все свои пролеты для звонов. Очевидно, что и верхний звон был поставлен уже значительно позже. Благодаря такой системе последовательных наслоений, создавших ее современный вид, трудно установить какое-либо, хотя бы даже самое приблизительное, время, к которому можно было бы приурочить ее постройку. Она могла быть начата в 15-м веке и завершена в 17-м или даже в 18-м» (Там же. С. 270). Особо отмечает он и крыльцо, ведущее на звонницу Никольской церкви (Там же. С. 277-278. Фото «Вход на звонницу Никольской церкви в Псково-Печерском монастыре». — 16-й век (Фот. Б. К. Рериха) — С. 279)).

21 Освящение реставрированного Никольского храма состоялось 8 сентября 1935 г. (см.: Реставрация Печерского монастыря // Последние новости. Париж, 1935. № 5299 (26 сентября, четверг). С. 4).

22 О подготовке альбома см.: Клементьев А. К. Материалы к жизнеописанию. С. 182. Первый экземпляр альбома был доставлен в монастырь 11 июня 1929 г., тираж составил 1 200 экз. (Там же). В лучшем исследовании о творчестве Сергей Арсеньевича Виноградова (1869-1938, Рига) (Лапидус Н. И. Сергей Виноградов. СПб., 2010. 487 с.) о работе художника в Печорах лишь упомянуто, однако приведены репродукции в цвете четырех картин (№ 203-206), а также воспроизведены (с. 169-173) 12 иллюстраций из альбома «Псково-Печерский монастырь» (Рига, 1929. 62 + [6] с.) и еще 2 рисунка (с. 168-169).

23 О участии сына священника Тамбовской губернии доктора римского права Василия Ивановича Синайского (1876-1949, Брюссель) в подготовке текста, посвященного Печерскому монастырю, см.: Клементьев А. К. Материалы к жизнеописанию. С. 182. См. также настоящую публикацию: Прил. II (гл. XXIV).

верхняя часть иконостаса XVI века, которые я обнаружил в срубленной, как баня, часовне, — прекрасная иконопись, попавшая сюда из Печерского монастыря, в котором в древности существовали малые, ныне упраздненные церкви. (Я думаю, из церкви Бориса и Глеба, что помещалась под главою Благовещенской церкви, построенной в 1541 году. Вторая малая церковь — Варлаама Хутынского находилась в теле большой Успенской звонницы, где ныне живут слепые звонари.)

В пограничном районе, около Псковского озера, мне удалось зарегистрировать находки каменного века — отшлифованные, просверленные каменные топоры. Один из них выпахан близ имения холохальня, а другие найдены около деревни Зимний Борок в заболоченной пустоши Манюково. Эти находки интересны в связи с тем, что в изданном силами тартуского университета сборнике «Сетумаа» говорится, что в Се-тумаа находок каменного века сделано не было. Доисторическое время Сетумаа еще далеко не выяснено. Сетумаа — Печерский уезд. В русское время он входил в состав Псковской губернии. В 1920 году, по Юрьевскому мирному договору, отошел к эстонской республике. Занимает площадь в 1891,1 кв. клм. Число жителей в 1922 г. — 60 800. В Сетумаа неизвестно находок и могильников бронзового века. О позднейшем периоде железного века сохранилось порядочно данных. Остатки этого периода — могильники. В них находят глиняные горшки, топоры, копья, мечи. Эстонские археологи относят эти могильники к поздней эпохе железного века, но в них зачастую хоронили и в позднейшее время, так как православие долго не могло искоренить языческую веру и в христианскую могилу крестьяне клали украшения и утварь. В большинстве случаев это вещи славянского происхождения: височные кольца, серьги, бусы, шейные гривны полумесяцем. На городище Старого Изборска найдены весы, на которых вешали серебро, которым платили при торговле; меч, относящийся к 1100-му году, по-видимому, выкованный варягами, с украшенной бронзою ручкой, а также англо-саксонские, немецкие и арабские деньги, которые изборянки носили в виде привесок. В районе д[еревни] Луки (неподалеку от озера) я обнаружил железные боевые топоры X века, копье, боевой трезубец и женские украшения: запястье-змеевик, шейную гривну с бубенцами, ожерелье и две арабских серебряных монеты.

Зарегистрированные археологами Городища принадлежат к позднему периоду железного века. Самым значительным является Городище Старого Изборска. Какой народ жил в поздний период железного века в Изборске? Юрьевские археологи отвечают, что изборские могильники и встречающиеся в них погребения совершенно незнакомы в Эстонии и встречаются только в приграничных местах близ советской границы. Эти могильники являются типично славянскими. Но такие же могильники позднейшего периода железного века встречаются и в пределах Эстонии, где славяне не жили. Эти могилы явились результатом проникновения в Эстонию влияний славянской культуры. Известно, что в окрестностях Изборска эстонцы ранее исторического времени попали не только под культурное влияние славян, но и под политическую зависимость. Славяне начали проникать сюда в конце среднего периода железного века. У вещей, найденных в могильниках у Изборска, — чисто славянский характер. В глубине Эстонии таких находок не встречается. характерно устройство Городищ. Оно резко отличается от эстонских. Найденные в Изборске глиняные сосуды и костяные вещи явно славянского происхождения. В Изборске, в позднейший период железного века, жили славяне. Жили ли они в других местах, на западе и северо-западе от Изборска, об этом трудно сказать.

Летом я получил сведения, что в районе деревни Митковицы, в речной долине, находится гора, которую крестьяне называют Городачек. 18 июня я выехал из Печер с благочинным, который просил меня осмотреть вместе с ним церковные древности мальской церкви. Деревня Митковицы находится в стороне от дороги, ведущей в Изборск, ближе к берегу Псковского озера. Она расположена на краю оврага, в долине которого течет речка Метковка, впадающая в реку Пимжу, что несет свои воды в псковское озеро.

Я попросил крестьянина указать мне дорогу на Городачек. Он вывел меня за деревню и с проселка указал на него. Хорошо была видна срезанная с вершины, обглаженная пахотой гора, занимающая прекрасное стратегическое положение в древней долине реки Метковки. Это была естественная гора, которую человек легко мог превратить в укрепление, срыв землю с тех сторон, где не было крутых склонов. Я уже был знаком с тремя местами, которые носили родственные имена: с Труворовым Городищем в Старом Изборске, с Городачом, что против Роговой Горы, в двух километрах севернее деревни Сахново, и с Городищем на Пимже. Теперь — Городачек! Не Городач, — сторожевое укрепленное место, выгодное для набегов и сбора дани, а Городачек, более теплое гнездо, место жизни людей, ушедших в древнюю, снабженную водой, покрытую лесами долину.

Я расспросил жителей и узнал от старика, что при его отце и деде на Городачке рос старый лес, на Городачек гоняли скот, поросшая лесом вершина была весьма не ровна, а посредине находилась впадина с глинистым дном, что хорошо держала воду и служила для скота водопоем. Распахали Городачек незадолго до войны, а раньше его пахали только с подошвы. Не сохранилось ли предание, что на Городачке жили люди? Нет, — был твердый ответ, — никто никогда там не жил. Всегда рос лес, росший и по склонам долины.

После опроса я поехал проселком, древней долиной, около речки Метковки к хутору новопоселенца Некрасова, которому принадлежал Городачек. С хозяином я отправился осматривать гору. Подъем был крут и затруднителен. Уже на половине подъема начала попадаться керамика, — черепки черных горшков, носящих следы огня, глина которых была перемешана с крупной гверстой. Часть земли с вершины была снесена сохами и боронами на склон. Это был культурный слой, состоящий из пепла, углей и остатка перегоревших в огне камней. Выпавший днем ливень затруднял поиски. Около вершины я подобрал несколько костей, раздробленных рукой человека, и костяной наконечник стрелы. Когда я поднялся наверх, перед глазами открылась довольно ровная площадь. Гора господствовала над долиной.

Я поднял дерн. Культурный слой был насыщен углем, пеплом, керамикой, раздробленными костями, среди которых я нашел кости диких зверей и рыбью чешую. Некрасов мне рассказал, что когда начали пахать Городачек, то находили в ямах уголь и конопляное семя; что все, что он нашел на поверхности, а именно: камни, осколки, он собрал и свез вниз, — несколько возов, — когда строил хлев. Все собранное он положил в фундамент новой постройки. Он добавил, что внизу находится ключ хорошей воды, а также показал на мокрое место, находящееся у подошвы, по-видимому, заболоченное озерко, в котором он вырыл мочила для льна. Прощаясь, я просил его собрать для меня все, что он найдет при вспашке. Следующий раз я посетил Городачек в июле. Он был вспахан. Некрасов собрал для меня большое количество керамики, костей, при чем некоторые из них носили следы обработки. Он передал мне большую глиняную бусу с

интересным орнаментом и железный обломок долота. Вспаханная земля показала пояс очагов. Около одного из них я нашел точило и сломанную, граненую рукой человека, звериную кость. Посредине Городачка находилось сырое место — мокрая глина.

Об открытии я написал директору отдела по охране памятников старины. Из министерства я получил ответ, в котором меня просили переправить все находки в Археологический кабинет тартуского университета. Вскоре А. К. прислал ко мне своего представителя О. Саарде, которому я передал результаты обследования и находки. В начале сентября в Печерский уезд был командирован магистр тартуского (быв[шего] Юрьевского) университета Е. Лайд, и он заявил, что в Вилосской волости найден древний город с большими интересными постройками. город находится в центре Печерского уезда, где, как известно, до сих пор не было найдено ни одного древнего города. Возможно, что вновь открытый город путем раскопок прольет свет на давнишний спорный вопрос: был ли Печерский уезд уже в железный век населен эстами или славянскими племенами.

Леонид Зуров