Материалы к жизнеописанию епископа Печерского иоанна (Булина) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ПУБЛИКАЦИИ

УДК 27+929

Э01: 10.24411/2224-5391-2019-10109

А. К. Клементьев

МАТЕРИАЛЫ К ЖИЗНЕОПИСАНИЮ ЕПИСКОПА ПЕЧЕРСКОГО ИОАННА (БУЛИНА)

Аннотация. Церковно-общественная работа Печерского епископа Иоанна (Бу-лина) оставила весьма успешные результаты. Постепенное восстановление в 1920-х — 1930-х годах Печерского монастыря, развитие молодежного христианского движения на территории Эстонии, всесторонняя защита интересов русского населения Печерского края в парламенте Эстонской Республики в значительной степени подготовили население этих земель к тяжелым последующим десятилетиям, в сравнении с которыми эпизодические невзгоды, столь смущавшие русских граждан Эстонии в годы межвоенные, могут показаться незначительными... В немалой степени именно усилиями еп. Иоанна окраинный и прежде малозаметный Печерский монастырь — единственная древняя русская обитель, продолжавшая существование в пределах свободного мира после октябрьского переворота в России — заслужил поистине общерусскую известность, а посещения его для многих молодых русских обитателей Европы стали первой, а иногда и единственной встречей с исторической Русской землей. с окончанием новой мировой войны открыто антихристианское, по мнению профессора Санкт-Петербургской духовной академии Н. Н. Глубоковского, — «уголовное государство», образовавшееся в пределах прежней Российской империи, начало очередное антирелигиозное наступление. И именно церковным организациям возникших на территориях окраинных губерний Российской империи и поглощенных в результате нацистско-большевистского сговора 1939 года лимитрофных государств удалось наиболее умело и определенно успешно проти-

© А. К. Клементьев, 2018

155

востоять этому нашествию. Все усилия государства советского так и не смогли одолеть их... В возобновившемся неприкрытом противостоянии значение Пе-черского монастыря, в силу его географической близости к Ленинграду и Москве, было особенным и ни с чем не сравнимым. Этот, по определению митрополита Антония (Храповицкого), «незагаженный уголок России» на долгие десятилетия стал единственным оазисом в тусклой повседневности послевоенного советского житья для тысяч искавших христианского просвещения. Примером старательно насаждаемого в продолжение последнего столетия беспредельного советского исторического беспамятства может служить и посмертная судьба епископа Иоанна, ныне почти забытого даже возрожденной и его усилиями процветающей Печерской обителью, которой, как и всему Печерско-му краю, он отдал более тринадцати лет активной церковной и политической работы. между тем, в силу изумительной сохранности и полной доступности эстонских архивов и совершенно исключительного положения, которое преосвященный Иоанн занимал в эстонском государстве и Эстонской Апостольской Православной Церкви, практически все события интереснейшей жизни Печер-ского епископа Иоанна легко восстановимы, что дает возможность написать сколь угодно подробный очерк истории его служения в этом дивном крае.

Ключевые слова: епископ Печерский иоанн (Булин), митрополит таллиннский и всея Эстонии Александр (Паулус), Эстонская Апостольская Православная Церковь, свято-Успенский Печерский монастырь, русское студенческое христианское движение в Прибалтике, русская община города Петсери (Печоры) в Эстонской республике, протоиерей сергий Четвериков.

Цитирование. Клементьев а. к. Материалы к жизнеописанию епископа Пе-черского Иоанна (Булина) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2019. № 1 (25). С. 155-294. Б01: 10.24411/2224-5391-2019-10109

0 Печерском епископе Иоанне Булине, 125-летие рождения которого отмечалось 16 февраля / 1 марта 2018 года, написано мало. Книга Т. П. Зотовой «Когда увозят в вечность»1 и работа Т. К. Шор «Крестный путь о. Иоанна Печерского»2 — вот, пожалуй, основное3, что можно прочесть сегодня о человеке, за тринадцать лет сумевшем восстановить Псково-Печерский Успенский монастырь4 и войти в историю Церкви в

1 Зотова-Печерская Т. П. Когда увозят в вечность. Жизнеописание епископа Печерского Иоанна (Булина). М., 2006. 208 с.

2 Шор Т. Крестный путь о. Иоанна Печерского (Булина, 1893-1941) // 8еттапит Нойш НитапИаЙ8: Альманах. № 15. Рига, 2008. С. 59-61.

3 См. еще: Петров Г. В. Псково-Печерский монастырь в 1920-1940 гг. // Псков. № 1. 1994. С. 40-48. Клементьев А. К. Иоанн (Булин Николай Александрович) // Православная энциклопедия. Т. XXIII. С. 382-385.

4 Десять лет назад в Печорах был написан любопытный очерк истории этой обители (см.: Тихон (Секретарёв), архим. Врата небесные. История Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Печоры, 2008. 789 с.). Из 344 с. основного текста (с фотоприложением это 536 с., а с текстовыми приложениями (которых в книге 33) — 789 с.) разделу третьей главы «Монастырь в составе Эстонской Республики. 1920-1940 гг.» отведено. 16 (!) страниц (с. 83-95), из коих 13 страниц (с. 83-95) отданы подразделу «Настоятель епископ Иоанн (Булин) и старец Симеон (Желнин)», причем из этих страниц не менее семи занимают неплохо подобранные

качестве одного из самых ярких и успешных тружеников православия в XX столетии. между тем в силу административного и общественного положения епископа Иоанна в Эстонской Республике события его земной жизни нашли отражения во множестве документов, позволяющих составить сколь угодно подробный очерк его биографии.

многие из использованных нами материалов предоставлены племянниками владыки Иоанна — Феликсом Хиие (биографические материалы семьи Булиных), Борисом Хиие (копия следственного дела Н. А. Булина) и Александром Пуулинным (копии материалов из различных архивов Эстонии и переводы их на русский язык), а также приложившей большие усилия для отыскания сведений об упоминаемых в предлагаемой публикации многих людях и событиях Татьяной Шор (Эстонский Исторический архив. Тарту) и Алексеем Арсеньевым, предоставившим нам возможность посетить практически все места, связанные с годами пребывания епископа Иоанна в Королевстве Югославии.

I. В Эстляндской губернии и в России до 1919 года

Согласно послужному списку епископа Иоанна Булина, собственноручно им составленному 31 декабря 1927 г.5, он родился 16 февраля (1 марта н. ст.) 1893 г. в семье крестьянина Верросского уезда Ряпинской волости местечка Вебс (Любовка) в 35 верстах к северу от Печор. Родители его — каменщик Александр Максимович Булин и мать Ольга Александровна Беляева, швея, были русскими6. Во всяком случае, отдаленное эстонское родство прослеживается лишь с отцовской стороны.

Первоначальное обучение грамоте и письму Николай проходил во вспомогательной церковно-приходской школе там же, а с 1904 г. продолжил обучение в двухклассном Министерском училище в деревне Радама Ряпинской волости. «С 1905 г. и по 1909 г. обучался наукам в Рижском Дух.[овном] Училище7; в то же время практиковался в церков-

архивные фотографии. Таким образом, на шести оставшихся страницах описан процесс тринадцатилетней работы архимандрита, а затем епископа Иоанна по возрождению обители из полузапустения, а также приводится очерк его биографии. В очерке использованы документы из следственного дела еп. Иоанна (Булина), копия которого доступна в монастырском архиве.

5 Далее все сведения в настоящем разделе приводятся по этому «Послужному списку» (Государственный архив Псковской области (ГАПО). Ф. 499. Оп. 1. Д. 101. Л. 9-15). Сохранились и ранее составленные самим еп. Иоанном его послужные списки — за 1920 г. (составлен в мае 1921 г. (Там же. Л. 1-8)), за 1925 г. (Ее8И А)а1ооагЬпу (ЕАА). Тарту. Во многих делах из фондов этого архива пагинация частично или вовсе отсутствует) и за 1926 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 97).

6 В свете последних разысканий, предпринятых А. Пуулинным, наше прежнее утверждение о том, что родители Николая Булина принадлежали к народности сету, следует признать ошибочным (см.: клементьев а. к. Иоанн (Булин Николай Александрович) // Православная энциклопедия. Т. XXIII. С. 382). 7 сентября (н. ст.) 1925 года еп. Иоанн завершил составление родословного древа семьи Булиных (Архив Ф. Хиие. Таллинн). 9 февраля 1892 г. Александр Максимович Булин (р. 14 августа 1867 г.) «вступил в первый законный брак с девицею Раннинской бумажной фабрики машиниста Александра Беляева [и его жены Наталии] дочерью Ольгою Александровной [р. 5 мая 1873 г.] Православного вероисповедания 18 лет» в раннинской Захарие-Елизаветинской церкви (Там же). В браке родились шестеро детей: Николай, Михаил, Иоанн, Лидия, Алексей и Виктор. Родители еп. Иоанна похоронены на городском кладбище в г. Печоры, могилы их сохраняются.

7 Об уровне материального благосостояния семьи Булиных в годы отрочества будущего епископа Иоанна можно судить по его свидетельству Я. В. Илляшевичу о том, что его отец «зарабатывает поденно только по 80 копеек в день». В 1907 г. именно содействие прот. И. Сергиева способствовало получению согласия админи-

ном пении в Рижском архиерейском хоре, где при Архиепископе Рижском и Митавском Агафангеле (Преображенском) состоял "исполатчиком". С 1909го и по 2 мая 1915 г. обучался Богословию, философии, обще-образовательным наукам: живописи, иконописи, столярному, токарному и переплетному делу в Рижской Духовной Семинарии. Кроме сего, будучи в Семинарии, последних два года был Старостой Семинарской Покрова Пресвятыя Богородицы церкви — на практике изучал ведение церковного хозяйства и отчетности по церкви. 2Ш Мая 1915 г. окончил курсы Семинарии первым студентом и Правлением Семинарии рекомендован Св. Синоду для поступления в одну из Духовных академий "на казенный счет"»8. Отношением ректора Рижской духовной семинарии от 23-го июня 1915-го года за № 1.100 сообщено ему «о состоявшемся определении Св. Синода о назначении воспитанника Рижской Семинарии в Петроградскую Духовную Академию на казенный счет, по которому и поступил 1т Ноября 1915го года в означенную Духовную Академию, где обучался: Богословию, археологии, Еврейскому языку и другим специальным наукам до лета 1916го года. С Июня 1916 года по Октябрь того же года изучал военное дело во второй (Студенческой) школе прапорщиков в Старом Петергофе»9.

23 ноября 1915 г. посвящен во чтеца ректором академии епископом Анастасием (Александровым)10.

8 июня 1916 г. по жребию призван на военную службу и зачислен рядовым юнкером в списки 2-й роты Петроградской школы прапорщиков. 8 сентября произведен в младшие унтер-офицеры. 15 октября произведен в прапорщики приказом по Петроградскому военному округу. 19 октября 1916 г. был командирован в распоряжение начальника штаба Казанского военного округа; 29 октября прибыл на службу в 241 пехотный запасный полк в г. Пензе и зачислен младшим офицером 10-й роты. 11 июня 1917 г. отправился в действующую армию в 167 пехотную дивизию. 26 июня 1917 г. прибыл в Карпаты в район «Кутты-Черная гора» и зачислен в списки 665 Ворохтен-ского полка офицером. 14 ноября назначен временно командующим 2-й ротой. Затем приказом по полку назначен командующим 3-й ротой на законном основании.

25 января 1918 г. «приказом "Главковерха" — Прапорщика Крыленко освобожден от военной службы, как имеющий по образованию право быть учителем».

В марте 1918 г. вновь зачислен на 2-й курс Петроградской духовной академии. 18 апреля (1 мая) 1918 года ректор академии подал представление митрополиту Петроградскому Вениамину (Казанскому) о пострижении Н. А. Булина, на что последовала 20 апреля резолюция № 2504. Н. А. Булин был «пострижен в монашество в бытность студентом второго курса Петроградской Духовной академии 8-21т мая 1918 года Преосвященным Ректором Академии Епископом Ямбургским Анастасием (Александр Иванович Александров) за Божественной Литургией в академическом храме Св. 12ти Апостолов и наречен "Иоанном" в благоговейное почитание и святую память Иоанна, Митрополита Тобольского и всея Сибири. Старцем и духовником его был при постриге Александро-

страции на одновременное бесплатное обучение двух родных братьев Булиных в Рижском ДУ вопреки существовавшему правилу. См.: Рассказы епископа Иоанна Печерского об о. Иоанне в торжественных собраниях в г. Белграде. В книге: Сурский И. К. [Илляшевич Я. В.]. Отец Иоанн Кронштадтский. Белград, 1938. С. 211-212.

8 Послужной список // ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 101. Л. 9 об. - 10.

9 Там же. Л. 10 об. - 11.

10 Там же.

Невской Свято-Троицкой лавры помощник духовника иеромонах о. Сергий Бирюков, ныне там же игумен. Подводили к постригу справа иеромонах Николай Ярушевич, ныне архимандрит и наместник Александро-Невской лавры и иеромонах слева — о. Доси-фей11, управлявший тогда подворьем храма 300-летия Дома Романовых»12.

Уже 10 мая представлен ректором к рукоположению во иеродиакона, что было одобрено митрополитом в тот же день, и 12 мая «за прощальной для выпускных студентов Божественной Литургией в Академическом храме»13 ректор совершил рукоположение. К рукоположению монаха Иоанна подводил сиро-халдей из Дамаска иеродиакон Гавриил Думяни.

29 мая 1918 г. по назначению ректора академии в Никольском единоверческом храме Петрограда подводил к постригу вместе с иеродиаконом из академии о. Иосифом Терпигоревым избранного и утвержденного Патриархом Тихоном кандидата в первого единоверческого епископа протоиерея Симеона Иоанновича Шлеева, нареченного Симоном.

Митрополитом Вениамином иеродиакон Иоанн был с 15 по 26 июня 1918 г. «командирован для служб на эстонском языке в Плюсский (Нежадовский) женский монастырь»14. Воскресенско-Покровский женский монастырь, открытый 19 ноября 1910 г., долгое время не имел постоянного священника и был тесно связан с Псково-Печерской обителью, насельники которой неоднократно направлялись в Нежадово на временное служение. Управляла монастырем его основательница, дочь владельца имения Нежадова игумения Евфросиния (Мария Константиновна Арсеньева)15.

С 27 июня по 5 июля о. Иоанн командирован митр. Вениамином «для службы на эстонском языке на ст.[анцию] Новоселье в Ведриловский женский монастырь», а с 14 по 30 июля «вторично командирован в Плюсский монастырь для эстонских служб и проповеди слова Божия»16. Обитель весьма заботилась об укоренении православия среди местного населения.

30 августа в Троицком соборе Александро-Невской лавры о. Иоанн Булин был рукоположен во иеромонахи митрополитом Вениамином Петроградским и Гдовским в сослужении с викарными епископами — Лужским Артемием (Ильинским) и Ладожским Мелхиседеком (Паевским) и 12 сентября 1918 г. «по благословении Высоко-преосвященнейшего Вениамина уехал из Петрограда на родину»17. Некоторое время

11 Вероятно, это иеромонах Александро-Невской лавры о. Досифей (Гавриил Григорьевич Степанов), с 1927 гг. обновленческий епископ, а с 1932 г. — архиепископ Могилевский. В 1933 г. возвратился в Московский Патриархат архимандритом. Расстрелян в 1937 г.

12 Послужной список // ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 101. Л. 12 об. - 13.

13 Там же.

14 Там же.

15 В обители, украшенной величественным девятиглавым деревянным храмом, возведенным в 1912 г. архитектором И. В. Экскузовичем под присмотром проф. М. Т. Преображенского и А. В. Щусева, было около 30 сестер и большой приют для девочек, в котором к 1916 г. находилось до 120 детей. См.: Болховитинов с. а. [Антонов в. в.]. Воскресенско-Покровский женский монастырь в Нежадове // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 32. СПб., 2004. С. 94, 97.

16 Послужной список // ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 101. Л. 12 об. - 13.

17 Там же.

о. Иоанн оставался в Ведриловском монастыре Псковской губернии, близ которого располагались германские армейские части, а в конце сентября «незаконно в районе станции Новоселье перешел на территорию, оккупированную тогда немецкими войсками, а впоследствии отошедшую к Эстонии»18.

II. В Эстонии. 1919-1934 гг.

Настоятель Печерского монастыря (1920-1926)

19 февраля 1918 г. Комитет спасения Эстонии опубликовал Манифест о государственной независимости новой республики, и к моменту возвращения о. Иоанна Булина в его отечестве шла начавшаяся 28 ноября 1918 г. война, получившая название Освободительной. Ситуация в Православной Церкви Эстонии также была непростой: единственный здешний иерарх — Ревельский епископ Платон (Кульбуш), умелый организатор церковной жизни и любимый прихожанами проповедник, был убит уходившими большевиками в Тарту в ночь с 14 на 15 января 1919 г.19

1 апреля 1919 г. иеромонах Иоанн (Булин) был определен Псковским и Порхов-ским еп. Евсевием (Гроздовым) служить временно на погост Зачеренье, а уже 30 июля н. ст. указом № 482 Епископского совета Эстонии переведен и назначен благочинным Печерского монастыря и для устройства в монастыре свечного завода20. Последующие 13 лет жизнь о. Иоанна будет связана с Печерской обителью.

5 января 1920 г. о. Иоанн назначен и. о. благочинного «всех шестнадцати приходов Печерского края»21, а 2 февраля в Тарту был подписан мирный договор между Эстонской Республикой и советской Россией, в соответствии с которым Печерский край, юго-западное побережье Чудского озера и территории к востоку от реки Нарова вошли в состав эстонского государства.

10 мая 1920 года Святейший Синод и Высший Церковный Совет Русской Православной Церкви в Москве признали Эстонскую Православную Церковь автономной, а 26 июня 1920 г. о. Иоанн «был вызван в Ревель на заседания церковного Конгресса, состоявшегося 1-4 сентября 1920 г. на котором состоял членом секретариата»22.

18 Следственное дело Н. А. Булина. (Копия. Собрание Б. Хиие — родного племянника еп. Иоанна. Тарту). Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 82. Такой переход был чрезвычайно опасен, поскольку одно подозрение в намерении покинуть контролируемую большевиками территорию могло закончиться гибелью. Год спустя (в августе — сентябре 1919 г.) в окрестностях Нежадова были убиты красными трое юношей 17-18 лет — сын владельца соседнего имения Виктор Половцев и крестьянские дети Сергей Тепеницкий и Николай Павлов, заподозренные в намерении пересечь линию фронта. Их могила за алтарем разрушенного в 1960-х годах Покровского собора сохраняется поныне (см.: Болховитинов С. А. [Антонов В. В.]. Воскресенско-Покровский женский монастырь. С. 100-101).

19 В 1926 г. в посвященной архиерейской хиротонии Иоанна Булина заметке в парижской газете «Возрождение» было отмечено, что «за панихиду, отслуженную им по замученном большевиками еп. Платоне, его ожидала смертная казнь, от которой иеромонаха спасло лишь отступление советских войск из Эстонии» (см.: Новопоставленный епископ Печорский Иоанн // Возрождение. Париж. 1926. № 410 (17 июля, воскресенье). С. 3). Это единственное встретившееся нам упоминание о данном эпизоде биографии еп. Иоанна.

20 Послужной список. // ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 101. Л. 11 об. - 12.

21 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 82 об.

22 Послужной список. Л. 11 об. - 13.

Согласно свидетельству самого еп. Иоанна, пригласил его на конгресс председатель Епископского совета Эстонии священник Николай Яковлевич Пятс. На конгресс от каждого прихода были приглашены настоятели и по одному представителю от мирян, а главным вопросом было избрание Таллиннского архиепископа, каковым определено было стать священнику из Пернова (Пярну) Александру Карповичу Пау-лусу. «Сверх главного вопроса было ещё решено: 1) всячески противодействовать распространению коммунизма, безбожию [sic!] и неверия, 2) издавать на эстонском языке для защиты интересов церкви церковный журнал, 3) добиваться для священников, окончивших курс духовной семинарии в г. Риге, права на звание учителя начальной школы и 4) разрешены практические вопросы о содержании церковного управления, о свечном заводе и тому подобные»23.

4 сентября о. Иоанн «был избран единогласно кандидатом в викарного Епископа для Русских приходов Эстонии»24, а 20 октября 1920 г. указом № 2830 Синода Православной Апостольской Церкви Эстонии «назначен управлять Печерским Успенским Монастырем»25.

К моменту приезда архим. Иоанна в Печоры и без того небогатый монастырь подвергся серьезным испытаниям и хозяйство пришло в упадок.26 С ноября 1917 г. красноармейцы систематически расхищали монастырское имущество: дрова, сено, строительные материалы и предметы быта. «По распоряжению красно-армейских комитетов вырублено крестьянами» более 16 десятин монастырского леса на сумму 75 тысяч рублей. 22 февраля 1918 г. оставлявшие Печоры большевики забрали 5 лошадей27.

По их возвращении монастырь подвергся действительному разграблению 23 ноября 1918 г., когда было похищено имущество из квартиры настоятеля (около сотни предметов мебели, предметы повседневного обихода, полный комплект предметов кухонной и столовой посуды, осветительные приборы, несгораемый шкаф-касса, телефонный аппарат, ковры, белье, платье и иконы Богородицы и Спасителя в серебряных ризах) всего на сумму в 85 000 рублей. До ухода большевиков из Печор ими систематически похищались продукты питания, спиртные напитки монастырского завода, средства транспорта (телеги и сани)28. В январе 1919 г. «при осматривании Успенского храма похищена с престола серебряная дарохранительница — весом 2 ф. и серебряный напрестольный крест»29. При окончательном отступлении из Печор «чрезвычайной комиссией вытребовано налога 6 000 р.»30. Весь ущерб от большевистской эпохи в Печерском уезде настоятель оценивал в баснословную сумму в 360 025 рублей.

23 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 82 об.

24 Послужной список. Л. 12 об. - 13.

25 Там же. Л. 12 об. - 13.

26 Убытки, причиненные Псково-Печерскому монастырю во время военный действий. Список событий заверен архимандритом Аркадием (Чанком). (EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 74).

27 Там же. Л. 71.

28 Там же.

29 Там же.

30 Там же.

В 1918-1919 гг. в монастыре стояли также германские и эстонские войска, ограничивавшиеся изъятием сена, досок (которые даже вынимали из готовых построек) и средств передвижения. В марте 1919 г. «во время пребывания в монастыре в доме настоятеля Шведского штаба, вследствие незакрытия ночью монастырских ворот похищено 3 колокола — тиньки. 28 апреля утром похищены из башни башенные часы, того же числа был взломан в Никольском храме замок и похищены престольная одежда, от царских врат занавеска и резной деревянный собор, находящийся в руке Николая Чудотворца, всего на сумму 35 500 руб.»31.

3 декабря, по назначению Синода ЭАПЦ, вместе с бывшим Печерским архимандритом Аркадием (Чанком) о. Иоанн подводил к постригу кандидата в архиепископы всея Эстонии священника Александра Паулуса32.

6 декабря 1920 г. в Симеоновской церкви в Ревеле о. Иоанн (Булин) возведен был в сан архимандрита архиепископом Александром и назначен настоятелем Печер-ского монастыря с оставлением в должности благочинного Печерского края33.

Отношением Синода от 14 марта 1921 г. № 944 вызван для участия в работе с 29 марта по 5 апреля «"малого церковного собора" в Ревеле, где избран членом секретариата на его заседаниях»34.

13 мая 1921 г. ему было благословлено «положить основание малой скитской церкви на пуст.[оши] Печерского Успенского Монастыря "Юриково" близ дер. Мусти-щево — в честь Усекновения Главы Св. Иоанна Предтечи и выдать ему для оной церкви Св. Антиминс»35. Храм был освящен 22 июня 1921 года.

21 июня 1921 г. указом Епископского совета № 1451 был «назначен опекуном троих малолетних сирот — Нила, Александры и Сусанны — детей умершего в Печер-ском монастыре эмигранта священника из пог.[оста] Смолина, Псковской епархии, о. Нила Бороздинского до их совершеннолетия»36. О. Иоанн позаботился о детях, которые получили впоследствии гимназическое образование.

9 июля 1921 г. Синод назначил его председателем комиссии для организации новых приходов в Печерском крае37. Членами комиссии стали прот. Эллий Верхоустинский из Тайлово, впоследствии во время съезда РСХД 1929 г. столь полюбившийся движенцам проповедник и неутомимый рассказчик, и настоятель храма в Обинице (Авинчище) прот. Николай Рааг. Судя по показаниям еп. Иоанна, присматривать за работой комиссии довелось Самуилу Соммеру, известному еще со времен империи работой по сохранению эстонского культурного наследия в местах компактного проживания эстонцев в России. Речь шла в первую очередь об организации новых православных приходов для коренных жителей народности сету, язык которых весьма отличался от эстонского и которые, судя по современным тем событиям вполне независимым свидетельствам, очень

31 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 71.

32 Послужной список. Л. 12 об. - 13.

33 Там же.

34 Там же.

35 Там же. Л. 13 об. - 14.

36 Там же. Л. 12 об. - 13.

37 Там же. Л. 13 об. - 14.

плохо понимали и русский язык, и, тем более, церковно-славянский, что затрудняло их участие в богослужениях38. Однако, несмотря на просьбы еп. Иоанна, ни С. Соммер, ни он сам не смогли получить от правительства каких-либо ощутимых ассигнований на эту работу, и организация сетов в самостоятельные эстонские приходы в Печорском крае была проведена в жизнь в желательном для тех виде уже после 1930 года, когда благочинным края стал прот. Н. К. Рааг, а правительство смогло увеличить суммы так называемого «культурного капитала приграничной полосы»39.

21 июля 1921 г. о. Иоанн, «с образованием для русских приходов Эстонии отдельного управления, отношением Духовного Совета Православных русских приходов Эстонии за № 266 признан Благочинным и русских приходов Печерского Края»40.

На проходившем в Ревеле с 14 по 16 июля 1922 года Третьем Соборе АПЦЭ «избран был в Товарищи Председателя Собора» и 16 июля избран и утвержден Собором «в члены Синода от Печерского Края» и «от русских приходов Эстонии»41.

23 сентября 1922 г. Собор Эстонской Православной Церкви обратился к Вселенскому патриарху Мелетию IV с просьбой о предоставлении автокефалии.

В сентябре того же года архим. Иоанна избрали председателем родительского комитета Печерской реальной гимназии, преобразованной после в Гуманитарную гимназию. В октябре 1922 г. его избирают пожизненным членом Общества вспомоществования нуждающимся учащимся этой гимназии, в 1923 г. — членом Печерского Общества просвещения, а с 15 августа 1923 г. почетным членом Иеввенского отделения Прибалтийского православного братства.

7 июля 1923 г. Эстонской Церкви был дарован патриарший Томос о принятии ее в юрисдикцию Вселенского Патриархата на правах автономии в качестве Эстонской митрополии. Епископ Таллиннский Александр (Паулус) получал сан митрополита всея Эстонии, а каноническая территория административно подразделялась на три епархии.

9 января 1924 г. по собственному прошению в связи с переутомлением ар-хим. Иоанн был освобожден от обязанностей благочинного церквей Печерского края и оставлен исправляющим обязанности до избрания нового с выражением благодарности за усердие по предложению архиеп. Александра42.

38 Посетивший Печоры в 1929 г. парижский журналист Яков Цвибак (он же Андрей Седых) приводит свидетельство самого еп. Иоанна: «Сэты — православные. Почти всю службу выстаивают они на коленях, бьют поклоны, касаясь лбами каменных плит, молятся истово, крестятся широко, размашисто. Епископ Иоанн разъяснил мне, почему народ считает их полуверцами. Мужики говорят: — Богу они молятся хорошо, а по нашему не понимают. Значит — половинная их вера. Так пошло с давних пор, к прозвищу этому все привыкли, и теперь сами сэты называют себя полуверцами. Русские крестьяне отлично с ними уживаются» (см.: седых А. Там, где была Россия. Париж, 1930. С. 51). Этот рассказ свидетеля неправославного и потому лично не заинтересованного достаточно ясно показывает, что введение эстонского языка в богослужебный обиход наряду со славянским диктовалось не антирусскими устремлениями эстонских националистов, но чисто практическими соображениями церковной пользы.

Самая распространенная русская газета в Эстонии приводила сходную оценку сетов: «Сеты — все православные. Почти никто из них не владеет русским языком, но язык сетов сильно отличается и от эстонского, и не всякий эстонец сразу поймет сета» (см.: л. в. Своеобразный уголок Эстонии // Вести дня. 1932. № 221 (2065), 22 сентября, четверг).

39 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 86.

40 Послужной список. Л. 13 об. - 14.

41 Там же.

42 Там же.

24 апреля 1924 г. в здании Синода Апостольской Православной Церкви Эстонии «митрополитом Ревельским и всея Эстонии Александром и архиепископом Нарвским и Изборским, в присутствии членов Синода и многих верующих, произведено наречение всечестного архимандрита Иоанна во епископа Богоспасаемого града Печер»43, о чем был составлен специальный Акт. 10 сентября 1924 г. на Соборе в Ревеле было утверждено «Положение Нарвской (русской) Епархии Эстонской Православной церкви»44, выработанное при деятельном участии архим. Иоанна и ясно определявшее весьма широкие права русских православных граждан Эстонской Республики45. Тогда же Эстонская Церковь была разделена на две епархии — Таллиннскую и Нарвскую, вместо устанавливавшихся патриаршим Томосом трех.

В ноябре 1924 г. в Таллинне состоялся судебный процесс над 149 коммунистами, арестованными, начиная с 21 января того же года, и обвиненными в связях с советской коммунистической партией и государственной измене. 27 ноября были вынесены суровые приговоры и лишь 7 человек оправданы полностью. 1 декабря 1924 г. 350 мятежников начали выступление в Таллинне. Неуклюжая попытка государственного переворота не была поддержана войсками и населением и ликвидирована в тот же день. Руководил мятежниками советский консул в Таллинне латыш Петр Салинь, он же укрывал на чердаке посольства зачинщиков восстания Карла Римма, Харальда Туммельтау и Яна Жигура (Струмбиса), которых вскоре переправил в СССР46. Эти события не прибавили доверия в отношении эстонского населения к русским жителям окраинных областей страны.

Несколькими днями позже, на проходившем в крайне неспокойной обстановке с 9 по 11 декабря 1924 г. Четвертом Соборе ЭАПЦ, о. Иоанн состоял по избранию Собора товарищем председателя Собора, на котором был избран и утвержден в члены Синода от русских приходов Эстонии.

В 1925 г. вводится в действие Закон о вероисповедных обществах и их союзах47. Постановлением Синода ЭАПЦ архим. Иоанн был назначен представителем ЭАПЦ на церковный Собор Финляндской Православной Церкви в г. Сердоболе 9 июня 1925 г.48, а с 13 июня по 20 июля 1925 был командирован Синодом в Финляндию «для ознакомления с бытом и устройством Валаамского Спасо-Преображенского монастыря»49. По-видимому, тогда и происходит нашедшая отражение в воспоминаниях послушника

43 Акт о наречении архим. Иоанна во епископа града Печер. (Машинопись. На эстонском и русском языках. Подписи-автографы митр. Александра и прот. Н. Пятса. ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636).

44 Положение Нарвской (русской) епархии Эстонской Православной Церкви / Издание Нарвской епархии. [Таллинн], б. г. 84 с. На имеющемся у нас экземпляре на с. 82-83 поставлена чернильная круглая печать

Ршкоркоппа Ршкор ЕЕ8Т1 Нарвскш Епархiальный Архiерей ЭСТОН1Я» и приписка чернилами: «ВЪрно! + Епископъ Коаннъ».

45 См. также: Устав Эстонской Апостольской Православной Церкви (Союза) / изд. Синода Апост.-Право-славной Церкви в Эстонии. Б. м., б. г.

46 См.: Штраус В. П. Советские латыши в полку экспортеров революции // Россия и Балтия. Вып. 8. Новый мир на развалинах империи. М., 2017. С. 168. Все четверо не пережили 1938 года.

47 См.: Теа1а)а // Правительственный вестник. № 183/184.

48 Послужной список. Л. 14 об. - 15.

49 Там же. Л. 13 об. - 14. Возможно, что о. Иоанн бывал на острове и прежде. Во всяком случае, сохранилась фотография с надписью «Глубокоуважаемому о. Архим. Иоанну от недостойного иеромонаха Иеронима

Георгия Иртеля беседа его с одним из валаамских насельников, предсказавших еп. Иоанну: «Изгонят Тебя! Будешь гонимый! Но великий венец от Бога ожидает тебя»50.

В октябре 1925 г. о. Иоанн отказался от председательствования и звания члена родительского комитета Печерской гимназии. С октября 1925 г. состоял председателем кружка любителей старины при Печерском Обществе просвещения. С 23 октября по 3 ноября 1925 г. был командирован Синодом в Ригу «для выяснения вопроса об общецерковных имуществах быв.[шей] Рижской епархии»51.

Наиболее значительным для всей Эстонской Церкви делом архим. Иоанна за первые 5 лет его пребывания в обители стало создание свечного завода, обеспечивавшего во все последующие годы значительную часть материального благосостояния не только монастыря, но и приходов всего Печерского края. С 1926 по 1930 гг. продажа свечей в церквах самого монастыря неуклонно возрастала: с 45 до 60 пудов и 34 У фунтов, в то время как в приходах Ревельской и Нарвской епархий снижалась катастрофически — с 49 п. 35 ф. и 115 п. 01 ф. соответственно в 1926 г. до 19 п. 25 ф. и 76 п. 35 ф. соответственно к 1930 г.52

Вскоре по приезде его в Печоры проводится первое планомерное обследование всех построек в стенах обители и недвижимого имущества за ее пределами, а о. Павел горшков представляет составленный им еще в 1921 г. детальный «План Реставрации Древней Святой Печерской Обители», остающийся самым подробным в XX столетии описанием технического состояния сооружений этого монастыря53.

В 1925 году список эмигрантов, живущих в Печерском монастыре, был достаточно велик, хотя сколь-либо значительных должностей они в обители не занимали. Таких было 24 человека (родившихся между 1856 и 1915 годами), из них три иероди-

[Григорьева, 1874-1952. — А. к.]. За работой мироварения в Выборге. 1922 г. Валаам 30/XII 24 г.» (Архив Ф. Хиие. Таллинн).

50 феодор [иртель], схим. Воспоминания послушника Георгия [Иртеля] // Русский паломник. Chico, Калифорния. 2006. № 39. С. 133. Еп. Иоанна не забывали на Валааме — в ответ на его просьбу в письме от 29 декабря 1927 г. к Пасхе 1928 г. игумен Павлин (Мешалкин) подарил лично ему «как пожертвование Валаамского монастыря Вашему Преосвященству» парчевое архиерейское облачение и диаконский стихарь (Письмо игумена Павлина от 3 марта 1928 г. ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 412. Л. 225). Отпуск благодарственного письма еп. Иоанна игумену Павлину от 27 апреля 1928, № 285. (Там же. Л. 173). Ранее, 7 июля 1927 г., Печеры посетила делегация Финляндской Православной Церкви с архиепископом Германом (Аавом) во главе, а также прот. С. Окулов, свящ. Н. Окулов, свящ. А. Казанский и валаамский наместник иеромонах Исаакий (Трофимов) (Книга записи посетителей. 27 июля 1926 — 4 июля 1931 г. ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 730). Позднее именно Печерская обитель рассматривалась в качестве возможного места расселения вынужденных покинуть остров валаамских насельников (см.: клементьев а. к., скворцова о. в. Материалы к истории Спасо-Преображенского монастыря на острове Валаам и в местности Папинниеми в Финляндской Республике в 1939-1944 гг. Екатеринбург, 2018. С. [143]. То же: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2017. № 4 (20). С. 342). В архиве Валаамского монастыря в Папинниеми сохранилось письмо еп. Иоанна с подробными рекомендациями по поводу возможности приобрести в Эстонии краску для нужд обители (Документ без архивного шифра. Valamon Luostarin Arkisto. Папинниеми). 29 декабря 1938 г. Печеры посетил «Иеромонах Памво [Перфильев, 1877-1965] Валаамскаго монастыря» (Книга регистрации экскурсантов, посетивших монастырь. 21 сентября 1938 — 21 сентября 1940 г. ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 735).

51 Послужной список. Л. 14 об. - 15.

52 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 63. Для всей Эстонской Церкви монастырь продавал свечей: в 1926 г. — 328 пудов, в 1927 г. — 253 п., в 1928 г. — 264 п., в 1929 г. — 297 п.

53 Авторизованная машинопись. (Частное собрание).

Ил. 1. Издательская марка «Православного Братства прп. Венедикта»

акона, три монаха, четверо послушников, доктор и его сын, винодел, регент, певчий, четверо рабочих, две скотницы, одна призреваемая и двое помещались в богадельне54. Земли монастыря подверглись в 1925 г. частичному отчуждению в пользу государства. Но полная распланировка по отчуждению еще не была произведена.

Епископ Петсерский (1926-1932)

Занятия Пятого Собора ЭАПЦ с 6 по 8 апреля 1926 г. «были посвящены преимущественно рассмотрению проекта постоянного статута о положении православной церкви в Эстонии. Собор утвердил проекты статута и приходского устава и, кроме того, выбрал новых членов Синода от духовенства и мирян (протоиереев Богоявленского, Пятсу [sic!] и Павела и мирян Егорова, Кузика и Петерсона) и учредил новую Печер-скую епархию»55.

Архим. Иоанн состоял товарищем председателя Собора, на котором 8 апреля был «единогласно избран кандидатом во Епископа Печерского с оставлением в должности Благочинного Печерского Края»56, а 25 апреля 1926 г. в Александро-Невском соборе в Ревеле хиротонисан во епископа Печерского (или Петсерского, по официальному наименованию города — Petseri) митрополитом Александром и архиепископом Нарвским и Изборским Евсевием (Гроздовым)57.

К этому времени Православная Церковь в Эстонии насчитывала до 242 000 человек, из них 90 % эстонцев и 10 % русских, немцев, шведов и других58. Ревельская епархия со 124 эстонскими приходами была разделена на 9 благочиний, в Нарвской числилось 29 русских приходов и 2 женских монастыря в Нарве и в Пюхтице со 116 на-сельницами. В Ревельской епархии служили 26 протоиереев, 86 священников и 84 псаломщика, в Нарвской — 12 протоиереев, 18 священников и 29 псаломщиков59.

2 мая 1926 г. новый епископ совершил молебствие по случаю начала постройки «зданий Печерской Гимназии и Печерской Самозащиты [Кайтселиита] при закладке их Главой Республики А. А. Темантом»60. Развитию деятельности добровольной военизированной организации «Кайтселиит» в приграничных районах придавалось важное значение.

Высокое назначение архимандрита Иоанна нашло отражение в центральной прессе эмиграции, и публикация в парижском «Возрождении» была доставлена к сведению Синода в Таллинне в таком виде: «.епископ Иоанн печорский является достойным высокого избрания», «он ревностно и самоотверженно помогал замученному большевиками епископу Платону. От смертной казни за безбоязненно отслуженную

54 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636.

55 с.[труве] к.[онстантин]. На Соборе Эстонской Православной Церкви // Возрождение. 1926. № 402 (9 июля, пятница). С. 3.

56 Послужной список. за 1926 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 97. Л. 144).

57 Там же.

58 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 313. Л. 266 об.

59 Православная Церковь в Эстонии. Машинопись. (EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 313. Л. 269).

60 Послужной список. 1926 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 97. Л. 144). Так в документе. Должность государственного старейшины Jaan Teemant занимал дважды: 15.XII.1925 — 9.XII.1927 и 19.II. — 19.VII.1932 гг.

Ил. 2. Общий вид монастыря

им панихиду по епископе Платоне иеромонаха Иоанна спасло только бегство большевиков из Эстонии»61.

Новому епископу суждено было возглавить церковную жизнь окраинных земель Эстонии, повседневная жизнь которых протекала под ощутимым влиянием соседства с советской Россией, и влияние это отнюдь не способствовало умиротворению общественной жизни края. Действительно, после того как земли Псковской губернии и остальной России стали недоступны жителям Печерского края, а отхожие промыслы (работа артелей каменщиков и плотников) прекратились, не находил сбыта и основной местный продукт — вылавливаемый в Псковском озере снеток, и межведомственная комиссия, посланная летом 1926 г. «для обследования нужд края выяснила, что

61 Цитируем по сохраняющей в бумагах Синода существенно искажающей текст «выписке» из статьи в газете «Возрождение» от 17 июля 1926 г. (EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 313. Л. 302). Оригинальный текст цитируемых отрывков таков: «Епископ Иоанн Печорский является достойным и высокочтимым пастырем»; «ие-ром. Иоанн вернулся в свой родной край на пастырское служение, которое бесстрашно нес во время господства в Эстонии большевиков: так, за панихиду, отслуженную им по замученном большевиками еп. Платоне, его ожидала смертная казнь, от которой иеромонаха спасло лишь отступление советских войск из Эстонии». По-видимому, даже самые обычные пастырские заботы на оккупированных большевиками территориях были уже в это время сопряжены с немалым риском. Во всяком случае, сохранилась фотография совершаемого в частном доме отпевания с надписью рукою еп. Иоанна на обороте: «1919 года Февраль. В Вебсе — на родине; Отпевание на дому (во время власти большевиков, когда в церкви богослужения были совершенно запрещены)» (Архив Ф. Хиие. Таллинн).

есть семьи питающиеся только снетком и совершенно не имеющие хлеба. [.] У обнищавшего русского причудца, под влиянием нужды и слухов, распространяемых агентами коммунистической власти С.С.С.Р., создается иногда совсем неправильное представление о том, что делается "там", по другую сторону озера», — отмечал эстонский корреспондент парижского «Возрождения»62.

Осенью 1926 г. эстонская полиция раскрыла крупную нелегальную советскую организацию и арестовала 20 человек, большей частью из местной русской интеллигенции, занимавшихся разведывательной работой и «усиленной пропагандой присоединения Эстонии к СССР среди бедного пограничного русского населения. Собирались подписи под петицией о присоединении к России. Маленький пропагандный листок, издававшийся большевиками, распространялся даром в пограничных деревнях. Население этих деревень соблазнялось перспективой получения дешевых русских продуктов: хлеба, сахара, соли и т. д. Для придания этим обещаниям реальной видимости, советское торговое представительство устроило на границе склады продуктов»63.

С весны 1926 г. еп. Иоанн получает издания парижской группы Евразийской организации и состоит в эпизодической переписке с П. П. Сувчинским. Интерес евразийцев к Печерскому монастырю и его настоятелю был обусловлен, скорее всего, близостью обители к советской границе — именно в это время Евразийская организация настойчиво пыталась найти надежный путь в советскую Россию, а о несложной проходимости большевистских рубежей в районах Принаровья и Причудья имелось достаточно свидетельств. Осенью 1926 г. Петр Петрович, по-видимому достаточно прямо, просил содействия еп. Иоанна в исполнении этой задачи, о чем можно судить по сохранившемуся среди бумаг Сувчинского датированному ноябрем 1926 г. ответу последнего. Еп. Иоанн, сообщая, что в целом разделяет добрые намерения евразийцев по просвещению русского народа на подвластных большевикам территориях, отмечал, что активная политическая работа явно выходит за рамки задач, стоящих перед руководимой им обителью, а печерским жителям сложно будет присоединиться к евразийской работе, потому что у них найдутся силы лишь для обороны, хотя они по мере сил стараются сдерживать ядовитые потоки, разливающиеся из советской России по всему миру, поскольку оказываются первыми у них на пути. В связи с этим утверждением еп. Иоанна следует упомянуть о посещениях обители в 1928 и 1930 гг. молодым американским дипломатом Джорджем Кеннаном, чья доктрина сдерживания вот уже почти столетие во многом определяет международное положение не только Советского Союза, но и государств, образовавшихся после его ликвидации. Можно допустить, что идею спокойного сдерживании советского натиска на остальной мир Кеннан почерпнул именно из бесед с еп. Иоанном, если таковые беседы имели место.

25 августа епископ Иоанн вручал в Ревеле государственному старейшине Яану Теманту орден епископа Платона I степени за его заслуги перед Печерским монастырем и Православной Церковью. 26 сентября сам еп. Иоанн был награжден орденом епископа Платона I степени постановлением Синода ЭАПЦ от 17 сентября 1926 г.64

62 Максъ. Положение русских на эстонской окраине // Возрождение. 1926. № 413 (20 июля, вторник). С. 2.

63 Советская пропаганда в Эстонии // Возрождение. Париж. 1926. № 544 (28 ноября, воскресенье). С. 2.

64 Послужной список. 1926 г. // ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 97. Л. 144.

27-28 августа 1926 г. прошли организованные еп. Иоанном торжественные мероприятия по случаю 450-летия Успенского монастырского собора. На торжества пригласили и Рижского архиепископа Иоанна (Поммера). «Торжественную службу в этот день совершали три епископа: Митрополит Эстонский Александр, Арх. Нарвский и Из-борский Евсевий и Еписк. Печерский Иоанн. Из 16 приходов Печерского края пришли крестные ходы. 10 приходских хоров соединились в один, под управление священника Гривского, и дали певческую массу в 150 человек. Светская власть Эстонии была представлена высшими ее членами с начальником государства г. Темантом во главе»65. В Печерском крае за короткое время возникло 8 русских просветительных обществ в Печорах, Изборске и шести деревнях, объединивших около тысячи человек66. С этого времени сообщения о жизни русского монастыря в отдаленном Печерском крае проникают на страницы эстонских и зарубежных русских газет. Летом 1926 г. известный в Эстонии художник и архитектор Борис Криммер сделал многочисленные зарисовки Печерской обители, однако поддержанный еп. Иоанном план их издания в виде художественных открыток или альбома не осуществился. Осенью в некоторых изданиях публикуется призыв еп. Иоанна содействовать реставрации древней обители и приводятся печальные факты: «Пещерный храм во имя Успения Божией Матери грозит обвалом. Никольская церковь дала трещины. Фундамент около старинных келий затворников отвалился к реке. Стены и башни стоят без крыш»67.

Тем же летом в обители останавливается неутомимый церковный фантазер и мистификатор С. Н. Большаков68, радеющий о скорейшем соединении Церквей и стремящийся и еп. Иоанна включить в свою, большей частью надуманную, бурную деятельность, обещая ему всестороннюю помощь католиков на благо Успенской обители. Однако переписка еп. Иоанна с настоятелем монастыря в бельгийском городке Атау Ламбером (Бодуэном) к каким-то видимым результатам не приводит, хотя еп. Иоанн и заверяет своего корреспондента в том, что «всегда готов [.] стремиться к дости-

65 Праздник святой старины // Возрождение. 1926. № 489 (4 октября, понедельник). С. 2.

66 Русское просвещение // Там же.

67 Призыв еп. Иоанна, как и прочие материалы о жизни Печор, был перепечатан парижским «Возрождением», скорее всего, не без участия Константина Струве, распространявшего при содействии еп. Иоанна журнал «Сергиевские листки», издававшийся в Париже. См.: Помогите древней святыне // Возрождение. Париж. 1926. № 507 (22 октября, пятница). С. 3. О К. П. Струве см.: Клементьев А. К. Материалы к жизнеописанию Константина Петровича Струве (1900-1949), в монашестве архимандрита Саввы, благочинного Типографского иноческого братства прп. Иова Почаевского в Ладомировой в Словакии (по письмам родным и друзьям) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2016. № 1 (13). С. 45-120.

68 О нем см.: Белобровцева И. Тартуский русский богословский кружок «Логос» и подпоручик Киже // Культура русской диаспоры: саморефлексия и самоидентификация: материалы международного семинара (25-29 сентября 1996 г.). Tartu: TÜ Kirjastus. С. 354-366. (Vene diasporee kultuur); Большаков С. На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и в миру. Брюссель, 1971. 49 с. (2-е изд. Брюссель, 1991. 40 с.). С. Большаков описал в качестве делателей Иисусовой молитвы нескольких печерян — иеромонаха Аркадия (Павлова), доктора Евгения Розова и послушника Сергея Пауля (его призыв к удалению из монастыря о. Вениамина (Петухова) см. ниже — прим. 79), вскоре покинувшего Петсери и переселившегося в Мильковский монастырь в Сербии, где он также задержался недолго (Книга регистрации насельников монастыря. Архив Мильковского монастыря. Сербия). А Святые врата Печерской обители вместе с недавно отстроенным русским Рождественским собором в Берлине угодили на действительно изящный логотип учрежденного Большаковым эфемерного «Братства преп. Венедикта»...

Ил. 3. Академик С. А. Виноградов. Никольская церковь. Графика

щ

Ил. 4. Академик С. А. Виноградов. Большая звонница. Графика

жению восстановления прерванного кознями врага нашего спасения общения между Восточной и Западной частями Единой Вселенской Христовой Церкви», отмечая, впрочем, что «дело сие требует [...] тщательной подготовки может быть и нескольких поколений»69.

17 декабря 1926 г. митр. Александр направил по просьбе находившегося в это время в бельгийском католическом монастыре в Ашау С. Н. Большакова письмо митр. Ев-логию в Париж, в котором уведомлял, что намеревается «создать в находящемся в пределах вверенной мне Церкви древнем Печерском монастыре Духовно-учебное заведение с состоящим при нем Научным Институтом, посвященным разработке вопросов по взаимному и братскому сближению православных, англикан и католиков», с каковой целью и направляет С. Большакова для ознакомления с работой Богословского института в Париже «хотя бы вольнослушателем», а также с целью представить парижской общественности «доклад о Печерской обители и создаваемых при ней учреждениях»70.

По-видимому, еп. Иоанн надеялся привлечь С. Большакова к сбору средств в пользу восстановления строений монастыря. Во всяком случае, 20 декабря 1926 г. митр. Александр подписал типовое письмо № 84, обращенное к главам различных епархий: «По ходатайству и желанию священно-архимандрита Печерской обители, епископа Печерского Иоанна с братиею имею честь просить Ваше Высокопреосвященство разрешить и благословить произвести сбор пожертвований на ремонт означенной обители в церквах вверенной Вам Епархии, а также сбор частных доброхотных даяний»71, и в тот же день митр. Александр сообщал игумену обители в Ашау о. Л. Бо-дуэну, что с удовольствием ждет и примет с братской любовью делегатов обители72.

Надо думать, что усилия по сбору средств на реставрацию обители уже на первых порах дали какой-то результат; во всяком случае, уже в 1926 г. сооружена была давно необходимая каменная опорная стена «для защиты основания Святой горы», а по всей обители были проведены кровельные работы. Вне стен монастыря обители принадлежало 29 каменных и деревянных сооружений различного назначения73.

С 1925 г. еп. Иоанн стремится поддерживать традиции местного благочестия. В первую очередь это касается необыкновенно частых и многолюдных крестных ходов, сведения о чем сам настоятель отражает в ежегодной «Летописи монастыря»: «Своеобразную особенность религиозной жизни населения Печерского края составляет его любовь и усердие к крестным ходам. Из Печерского монастыря по установившимся в течение трех веков обычаям совершаются ежегодно множество крестных ходов. Эти крестные ходы совершаются в воспоминание разных исторических событий и случаев благодатной защиты, как монастыря, так и окрестных мест и населения промыслом Божиим от военных и пожарных опасностей, от смертоносных поветрий и других на-

и Письмо еп. Иоанна от 25 сентября 1926 г. (Автограф. Архив бенедиктинского монастыря в Chevetogne, Бельгия).

70 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 313. Л. 315-315 об. Учебное заведение в Печерской обители открылось уже при новом настоятеле — епископе Николае (Лейсмане). Проект создания семинарии в монастыре был разработан по инициативе еп. Иоанна прот. Э. П. Верхоустинским.

71 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 313. Л. 316.

72 Там же.

73 Там же. Д. 132. Л. 61 об.

родных бедствий, а также для религиозного подъема и большей торжественности во дни великих и храмовых праздников»74. Ежегодно с января по октябрь в монастыре совершалось 19 крестных ходов, в среднем по два в месяц.75 Крестным ходом «под торжественный звон колоколов [.] во главе с преосвященным Иоанном и многочисленным духовенством»76 открывался и ежегодный День русского просвещения — один из наиболее многолюдных русских праздников в Печорах.

С момента вступления в должность еп. Иоанн ежегодно собственноручно составляет «Ведомость о первоклассном Успенском монастыре», в которую наряду с подробнейшим финансовым отчетом входит историческое описание обители, а также своеобразная инвентарная опись на все монастырские постройки, иное имущество и имущество во владениях обители. Еп. Иоанн заводит в монастыре строгую финансовую отчетность, все траты вносятся в специальные книги: «Запись прихода и расхода денежных сумм монастыря ведется исправно. Собрание старшей братии ежемесячно проверяет суммы поступления и записывает как хозяйственные суммы обители, так и братский доход в особую так называемую "высыпную" учетную книгу.

Юридически отдельно существующая при обители Печерская христианская мужская трудовая община Успения, имеющая в своем распоряжении винодельный завод для изготовления церковного вина, ведет отдельно учет своего прихода и расхода в своей кассовой книге, согласно устава общины, и сдает чистую прибыль от продажи церковного вина казначею обители в погашение долга на покрытие монастырских сумм, затраченных в свое время на устройство и оборудование завода для общины.

Все суммы прихода и расхода обители записываются в официальную приходно-расходную книгу: поступления по "высыпной" книге, а расход по надлежащим и оправдательным документам, собираемым и сохраняемым казначеем монастыря»77.

Отчеты по сельскому хозяйству и сметы расходов на наступающий год поручены были поначалу иеромонаху Павлу (Горшкову), впоследствии назначенному в Пюх-тицкую обитель, а в годы войны ставшему игуменом Печерского монастыря.78

1927 год

1 января 1927 г. еп. Иоанна избрали почетным членом Юрьевского отделения Союза русских увечных воинов-эмигрантов в Эстонии.

3 апреля 1927 г. иеромонах Вассиан (Желнин), ставший впоследствии достаточно известным монастырским духовником, был пострижен в великую схиму с наречением его Симеоном, а 15 апреля пострижены в монашество послушник Антоний Полянский, с оставлением имени, и Алексей Филиппович Уйбопу с наречением Александром. 21 апреля в Михайловском соборе впервые торжественно был совершен обряд умовения ног.

74 Там же. Л. 62-62 об.

75 Там же. Л. 62 об.

76 В Печорах // Возрождение. Париж, 1926. № 398 (5 июля, понедельник). С. 5.

77 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 127-127 об.

78 27 февраля 1932 г. еп. Иоанну писал о. Павел (Горшков) и прилагал составленную смету Печерской обители на 1927 г. и отчет по сельскому хозяйству за 1926 г. (ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 84).

17 мая 1927 г. постановлением Совещания православных епископов Эстонии еп. Иоанн был избран и утвержден благочинным монастырей Эстонии.

3 июля был посвящен во иеродиакона делопроизводитель монах Вениамин (Петухов), позже сыгравший достаточно печальную роль в судьбе владыки Иоанна, а уже 28 августа его возвели в архидиаконы. 7 июля монастырь посетила экскурсия из Финляндии — 23 человека во главе с архиепископом Германом (Аавом), а 7 августа 2 бронированный полк эстонской армии — 100 человек во главе с капитаном Е. Грасмандорфом79.

20 августа был окончен ремонт свечного завода. 28 августа посвящен в иеромонахи иеродиакон Аркадий (Павлов).

11 и 12 июля торжественными богослужениями с участием протодиакона рижского кафедрального собора К. А. Дорина отметили 100-летие соборного храма Св. Архистратига Михаила, а 5 сентября начался внутренний ремонт этого храма. С 20 по 26 сентября в монастыре служил митр. Александр. 17 октября монастырь посетили главный герой Освободительной войны генерал Иохан Лайдонер (он же подполковник русской императорской армии Иван Яковлевич Лайдонер, герой Великой войны и заслуживший дворянство кавалер чуть не половины русских орденов) и министр финансов Лео Сепп.

20 декабря 1927 г. в обитель поступило письмо из Сергиевского подворья в Париже, в котором студент Константин Петрович Струве, основатель студенческого братства преп. Сергия Радонежского, извещал о начале издания нового православного журнала и просил содействия в его распространении: «Приступая к изданию "Сергиевских листков" Братство убедительно просит Вас содействовать распространению их среди православных. При сем посылаем Вам 10 экземпляров рождественского № 1 "Сергиевских листков" для продажи по 15 марок себестоимости. При присылке денег просим Вас указать, какое количество экземпляров следует высылать Вам впредь. Следующий № "Сергиевских листков" выйдет к празднику Богоявления»80.

Основными источниками содержания монастыря в 1927 г. являлись доходы от свечного завода (1 303 895 эстонских марок) и сдачи в аренду оставшихся после передела земельной собственности земельных участков (979 872 эст. м.). Иконно-книжная лавка принесла лишь 9 365 эст. м., продукция монастырского хозяйства — 230 058 эст. м.81, а сборы дали 79 277 эст. м. Общий доход обители составил 3 760 093 эст. м. Суммы этих доходов год от года менялись незначительно, хотя доход от свечей «постепенно уменьшался вследствие появления частных предпринимателей, изготовляющих82 распространяющих всякими путями свечи своего производства»83.

Братский доход на 1927 составился «от отправления церковных треб в самом монастыре, от поминовения и от служения молебнов в крестных ходах. Братский доход за 1927 год, розданный по истечении каждого месяца братии достиг суммы: 512.265 марок»84.

79 Книга записи посетителей. 27 июля 1926 — 4 июля 1931 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 730).

80 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 240

81 Там же. Л. 126.

82 Слово «изготовляющих» зачеркнуто.

83 Ведомость о первоклассном Успенском монастыре за 1927 год // ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 126.

84 Там же.

К 31 декабря 1927 г. в обители числилось 26 монашествующих (епископ, игумен, ие-росхимонах, 10 иеромонахов, архидиакон, 5 иеродиаконов, 6 монахов и рясофорный монах) и 30 мирян (14 послушников, 10 рабочих и 6 служащих). В богадельне проживало 13 старушек. В самом монастыре проживало 6 сирот и детей несостоятельных родителей и 7 престарелых инвалидов85. Монастырь ежедневно питал 89 человек и множество

нищих86.

Настоятель отмечал в годовом отчете явный успех монастырской проповеди в среде местного населения: «За 1927 год за праздничными Богослужениями замечалось сравнительно с прошедшими годами большее участие молящихся. Бывали праздники с участием до 3 000 человек, а в крестном ходу праздника Успения насчитывали до 5000 человек. За год исповедывалось и говело в монастыре свыше 4000 чел. Разных экскурсий побывало в монастыре до 100 с количеством участников в 25 человек в среднем»87.

1927 год стал одним из самых успешных в деле восстановления построек обители: 5 ноября вновь устроили электрическую проводку для освещения Михайловского собора за счет бесплатной электроэнергии согласно постановлению Печерской городской Думы, а 19 ноября ремонт собора и устройство в нем хоров были завершены, 20 ноября состоялось торжественное его освящение. 20 декабря завершен «капитальный ремонт здания бывшей монастырской гостиницы, сданной в аренду под Печер-скую полицию», обошедшийся в 196.932 эст. м. В 1927 г. окончены ремонт и окраска крыш Успенского собора, Михайловский собор отремонтирован на специальные пожертвования в сумме 261.743 марок. На новые крыши Сретенского и Благовещенского храмов, братского корпуса и настоятельского дома ушла сумма в 156.217 эст. м., на печи, братские келии и хозяйственные постройки затрачено 57.000 эст. м.88

1928 год

Сохранившийся «Маршрут молебствования с "Одигитрией" в Причудье и Принаровье на 1928 год» с 3 февраля по 16 марта с посещением 18 населенных пунктов и четырехдневным пребыванием в Пюхтицком монастыре89 позволяет говорить об усилении деятельности обители среди местного населения.

Со слов самого еп. Иоанна известно, что 22 февраля 1928 г. в ответ на требование товарища председателя Синода прот. Н. Я. Пятса о срочном укреплении монастырского имущества на имя Синода для сохранения его от передачи в собственность эстонского государства настоятель обители ответил согласием и подал соответствующее заявление. При этом оговорено было, что в крепостные книги Синод внесет записи о том, что фактическим собственником по-прежнему останется монастырь. Соответствующие записи были внесены, и еп. Иоанн получил от Синода генеральную доверенность на управление монастырской собственностью90.

85 Ведомость о первоклассном Успенском монастыре за 1927 год // ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 127 об.

86 Там же. Л. 128.

87 Там же.

88 Там же. С 1 января 1928 г. в Эстонии вводится новая валюта — крона, 1 крона равнялась 100 эстонским маркам.

89 Там же. Л. 277.

90 См.: Старый Нарвский листок. № 86. 6 августа 1932 г.

24 февраля 1928 г. в монастыре было получено еще одно, адресованное еп. Иоанну, обращение Константина Струве, извещавшего, что Свято-Сергиевское студенческое братство, «имея намерение приступить к печатанию отдельного листка (в 4 страницы), посвященного значению таинств исповеди и причастия в жизни православного христианина и составленного опытным пастырем (прот. Сергием Четвериковым), [...] убедительно просит Вас по возможности в кратчайший срок дать ответ, желаете ли Вы, и в каком именно количестве, приобрести подобный листок для раздачи своим прихожанам в дни предстоящего Великого Поста»91.

Можно предположить, что еп. Иоанн оказался умелым распространителем — на письме сохранилась помета, сделанная его рукой: «№21/11 28. Послано 450 мар. [ок]»92. С этого времени сотрудничество еп. Иоанна с редакцией становится регулярным. Более того — он лично ведет всю бухгалтерию, пересылает братству вырученные деньги и нераспроданные экземпляры, действительно, по-видимому, оценив это издание и считая его распространение по-настоящему полезным.

Первые сведения о сомнительном положении, которое занял в обители новопостав-ленный архидиакон Вениамин, появляются в нескольких письмах-жалобах, весьма обстоятельно разъясняющих причины возникшего недовольства и подписанных авторами.

В письме с необычным обращением «Ваше Высокопреосвященство и Досточтимый Отец Протоиерей», адресованном, что весьма характерно, одновременно митр. Александру и прот. Н. Я. Пятсу, жительствовавший в Печорах по Рижской улице, № 10, послушник Сергий Миронович Пауль сообщал: «Насколько наиболее глубоко верующие и искренние (главным образом) печерские жители любят Монастырь и сроднились с ним, относятся с неизменным уважением и любовью к Епископу Иоанну, настолько же они и глубоко скорбят о личности о. Архидиакона Вениамина, под неизменным и совершенно непонятным для посторонних людей влиянием которого находится Владыка Иоанн». «Как больно верующим печерянам, — продолжал С. Пауль, — жертвователям монастыря, когда, по всей для них видимости, всеми жертвованными суммами бесконтрольно распоряжается о. Вениамин. Конечно, нет возможности знать истину, но действительная, живая, больная видимость перед глазами жертвователей, так сильно любящих Печерский Монастырь. Как может отозваться среди окрестных жителей сослужение о. Вениамина (в Лисье) в нетрезвом виде? Как может отозваться укрывательство Епископом Иоанном нарушающие монашеские обеты и уже относящиеся к смертным грехам отношения о. Вениамина к женскому полу, тем более, что такие отношения, как факты, уже известны некоторым печерянам?

Что может быть более грустного и печального, когда что-нибудь случайное может привести к обнаружению этих весьма темных и тогда уже неопровержимых деяний о. Вениамина, до сих пор все покрываемых.

Как больно видеть в этом случае уже укрывательство о. Вениамина Владыкою Иоанном.

И я лично убедился в том, что при ближайшем нахождении при Владыке Иоанне о. Вениамина, нет никакой возможности объяснить и уяснить Владыке Иоанну

91 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 238.

92 Там же.

так печально сложившиеся обстоятельства, которые могут привести к неизбежному уже историческому событию», и далее: «С глубокою болью, но с чистою совестью» он обращался к митр. Александру, «высказывая печальную и чрезвычайно крайнюю необходимость устранения о. Архидиакона Вениамина из жительства в Печерском Монастыре»93.

В мае монастырь посетил вместе с супругой известнейший в эмиграции писатель С. Р. Минцлов, оставивший прочувствованную запись: «14 Мая 1928 писатель Сергей Рудольфович Минцлов, после десяти лет скитаний по Европе, попавший в родную Русь — Печерский монастырь, земно кланяется его святыням и гостеприимному хозяину его, епископу Иоанну»94.

Епископ Иоанн достаточно определенно высказывался в поддержку современного ему устройства Эстонской Апостольской Церкви, в частности в датированном 25 сентября 1928 г. ответе на письмо Синода Латвийской Православной Церкви по поводу поведения печерских монахов, сопровождавших монастырские святыни в многодневном крестном ходе по Латгалии: «Что же касается вопроса о каноническом устройстве Православной церкви в Эстонии, то к глубочайшему огорчению в последнее время стало известно, что многие из православного духовенства Латвии, несмотря на "самое искреннее благожелательство по отношению к Эстонской церкви", хранимое Синодом православной церкви Латвии — сами при всяком удобном случае подымают его и доходят даже до публичного осуждения действий и положения Православной церкви в Эстонии. Это не безведомо членам Церковного Управления в Латвии. Не менее печально обнаружившееся в последнее время стремление некоторых духовных лиц г. Риги охладить молитвенный пыл верующих православных людей в случаях их поездок к древним святыням нашей Печерской обители»95.

9 октября 1928 г. секретарь Синода сообщал, что «во избежание всяких недоумений и безосновательных толков путешествия священнослужителей Печерской обители с ее святынями в приходы Латвийской Церкви впредь разрешены не будут»96, каковое намерение никакого практического выражения не имело, и крестные ходы продолжались заведенным порядком.

Действительным испытанием для православных Эстонии, приведшим к усвоению еп. Иоанном роли наиболее популярного православного деятеля в государстве, стала странная и явно провокационная законодательная инициатива нескольких депутатов, которые 11 октября 1928 г. внесли в Государственное собрание Эстонской Республики законопроект о разрушении кафедрального Александро-Невского православного собора на Вышгороде в Таллинне, причем «сроком для окончания работ по

93 Письмо от 9 апреля 1928 (получено 10 апреля). (ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 328).

94 Книга записи посетителей. 27 июля 1926 — 4 июля 1931 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 730). Одна из сделанных 16 мая 1928 г. фотографий С. Р. Минцлова с супругой, еп. Иоанном, о. Вениамином (Петуховым), Л. Ф. Зуровым и еще двумя гостями стала в последнее время одним из наиболее воспроизводимых изображений Печерского архиерея, чаще всего, правда, без обозначения других изображенных на ней лиц. Так, в упомянутой книге (Тихон (Секретарёв), архим. Врата небесные.) это фото помещено с подписью «Епископ Иоанн с гостями обители на Святой горе монастыря» (с. 94).

95 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 242. Л. 91-91 об.

96 Там же. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 242. Л. 94.

разрушению Собора назначено 1 мая 1929 года»97. Предложение обосновывалось тем, что собор — «самый яркий памятник эпохи грубого обрусения», построен лишь в целях подавления других народностей и ему «не место между зданиями парламента и основных правительственных учреждений». 14 октября 1928 г. в газете «Вести дня» опубликовано интервью с председателем РНС А. А. Егоровым, председателем Союза РПБО Е. И. Гильдебрантом и русским национальным секретарем С. М. Шиллингом по поводу возможности срытия Александро-Невского собора98.

В заседании Госсобрания 16 октября 1928 г. в 5 часов вечера депутат Михкель Юх-кам (в 1928-1929 гг. — военный министр), первым подписавший законопроект о сносе Александро-Невского собора, внес предложение о передаче его в общую комиссию. Против выступил депутат М. А. Курчинский99. Газета «Вести дня» обращала внимание на то, что министр просвещения Алфред Мыттус этот законопроект поддержал100. А уже 18 ноября 1928 г. перед Успенским храмом Печерского монастыря было совершено в сопровождении объединенных церковных хоров под управлением Н. А. Вехновского всеобщее моление против снесения Александро-Невского храма в Таллинне101.

23 октября 1928 г. группа русских общественных деятелей, в числе коих был и еп. Иоанн, подготовила ответный документ. Авторы указывали, что несоответствие и чуждость архитектурного стиля собора стилю окружающих городских построек объясняется тем, что храм этот создан в силу исторических условий, существовавших в Эстонии более 200 лет: «Готический профиль города есть остаток другой эпохи, след господства датчан, немцев и шведов, для Эстонии, как таковой, тоже чуждых. И готический и византийский стили, таким образом, оба являются остатками господствовавших у нас исторических условий и оба набросаны великим художником, имя которому — история, к начертаниям которого всегда надлежит относиться с особым вниманием и вдумчивостью»102.

Авторы указывали, что самая постановка вопроса о срытии собора в стране, где декларирована равная возможность отправления религиозного культа, тем более религии, исповедуемой значительной частью населения, «набрасывает уже некоторую тень на международную репутацию нашего государства», а принятие и осуществление этого проекта «нанесли бы непоправимый ущерб моральному престижу Республики на международной арене»103. Поскольку законопроект был внесен в Государственное собрание «лишь отдельными членами его», авторы, обращаясь к главе государства Яану Тыниссону, выражали надежду, что «грозящая внутреннему мирному содруже-

97 См.: «Обращение представителей русского населения Эстонии к главе государства и председателю Государственного собрания по поводу внесения в Государственное собрание законопроекта о разрушении православного Александро-Невского Собора в Ревеле». (Отдельная листовка. Частное собрание. Таллинн).

98 Единение русских в вопросе об Александро-Невском соборе // Вести дня. 1928. № 277 (14 октября). С. 1; № 288 (25 октября). С. 1-2; № 302 (8 ноября). С. 1; № 303 (9 ноября). С. 2.

99 Законопроект о сносе Александро-Невского собора передан в общую комиссию // Вести дня. 1928. № 117 (17 октября). С. 1.

100 См.: янсон а. Демонстрация некультурности // Вести дня. 1928. № 117 (17 октября). С. 1.

101 Вести дня. 1928. № 307 (13 ноября). С. 2; № 316 (22 ноября). С. 2.

102 Там же.

103 Там же.

ству граждан Эстонии и ее внешнему престижу опасность будет предотвращена». Обращение подписали епископ Иоанн и Нарвский и Изборский архиепископ Евсевий, а также представители Русской фракции Государственного собрания, Нарвского епархиального совета и четырех русских общественных организаций104.

Епископом Иоанном были составлены тогда же особый «Чин молебствия о сохранении соборного храма Св. благоверного Великого Князя Александра Невского в городе Ревеле от насильственного разрушения» и молитва, возносившаяся как во всех православных храмах и монастырях республики, так и в домах духовенства и мирян105. Неуместная инициатива атеистически настроенных депутатов, а также нескольких адептов Лютеранской Церкви едва ли могла иметь успех. Нельзя, однако, было забывать, что уже были снесены под предлогом перепланировки улиц Таллинна две часовни — в сквере против Балтийского вокзала и на площади Русского рынка.

30 октября 1928 г. еп. Иоанн писал Берлинскому епископу Тихону (Лященко) по случаю торжества освящения Рождественского собора в Берлине: «Скорби нынешнего века, грубое и дерзкое посягательство на благолепный соборный храм Св. Благоверного Великого князя Александра Невского в г. Ревеле, грозно нависшее опасностью полного срытия его — лишили нас, представителей нашей обители, всякой надежды принять личное молитвенное участие в Вашем высокоторжественном и чрезвычайно утешительном празднике. Невыразимая туга и печаль православных особенно остро чувствуется у нас именно потому, что у нас стремятся срочно уничтожить нашу религиозную святыню в то время, когда другие народы и страны не только не препятствуют созиданию св. храмов, — а содействуют этому»106. Еп. Иоанном были организованы многочисленные моления и крестные ходы в защиту кафедрального собора, вопрос о снесении которого вскоре был исчерпан.

1929 год

В 1929 г. Печерская обитель приобретает широкую известность уже среди всей русской эмиграции и за ее пределами в результате проведения в ее стенах Общего съезда Русского студенческого христианского движения, собравшего делегатов со всей Европы.

104 Вести дня. 1928. № 307 (13 ноября). С. 2; № 316 (22 ноября). С. 2.

105 Текст молитвы: «Господи, Иисусе Христе, Боже наш, прими от нас, недостойный рабов Твоих, усердное моление сие и, простив нам вся согрешения наша, помяни вся враги святыя веры и Церкве Твоея, ненави-дящия и обидящия нас и храм св. благов. Великаго князя Александра Невскаго во граде Ревеле насильством разрушити хотящия, и не воздаждь им по делом их, но по велицей Твоей милости обрати их: неверных ко правоверию и благочестию, верных же во еже уклонитися от зла и творити благое. храм Твой и Церковь Твою Святую силою честнаго и животворящаго Креста твоего от всякаго злаго обстояния огради и милостиво избави. Нас же, рабов Твоих, в скорби и печали день и нощь к Тебе вопиющих, многоболезненный вопль услыши, многомилостиве Боже наш, и подаждь нам мир и тишину, братолюбие и утверждение, и скорое примирение людем твоим, их же честною Твоею Кровию искупил еси. Отступльшим же от Тебе и Тебе не ищущим явлен буди, во еже ни единому и от них погибнути, но всем спастися и в разум истины прийти. — Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу воссылаем со безначальным Твоим Отцем, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь». Настоятель Печерского монастыря епископ Иоанн 1928 г. Ноябрь — Декабрь (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 412. Л. 3-3 об.).

юб Отпуск письма еп. Иоанна (Булина) еп. Тихону (Лященко) от 30 октября 1928 г. (Машинопись. ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 412. Л. 55-55 об.).

В 1929 г. был несколько расширен маршрут ежегодного молебствования с «Оди-гитрией» в Причудье и Принаровье, проходившего с 20 февраля по 21 апреля из Печор в Нарву. Крестный ход посетил 13 населенных пунктов с пребыванием в Нарве с 6 по 21 апреля включительно107.

7/20 марта 1929 еп. Тихон (Лященко) спрашивал еп. Иоанна о возможности принять в свою епархию иеродиакона Исаию (Бобинина) для служения в Гамбурге псаломщиком и церковным сторожем108. Вскоре неутомимый бунтарь о. Исаия водворится в Иерусалиме.

29-го апреля 1929 г. секретарь Русского студенческого христианского движения Л. А. Зандер сообщал еп. Иоанну: «По моем прибытии сюда о. Л. Н. Липеровский сообщил мне о своем посещении Печорского монастыря, о беседе с Вами и о Вашем согласии на устройство нашего годового съезда для студенчества Прибалтийских стран в стенах Вашей святой обители. Этот вопрос был обсужден на зимнем двухдневном съезде в Риге и было постановлено, что съезд (который должен иметь место 4-12 августа) будет созван в Печорском монастыре и что только в случае фактической невозможности — его придется созвать в другом месте. Соответственно этому Ревельский кружок РСХД взял на себя заботу о получении разрешения от Правительства и о др. организационных действиях. В настоящее время меня уведомили, что Правительство наш съезд разрешило, и, таким образом, наша надежда быть в августе Вашими гостями — превратилась в уверенность.

Организацию съезда взял на себя Ревельский кружок, однако дело это столь сложно и трудно, что, вероятно, потребуется и моя помощь. Я надеюсь быть в Эстонии в июле мес.[яце] и тогда побываю в Печорах, ознакомлюсь на месте с условиями и помогу, чем в силах, организационной работе»109.

К письму приложено было приблизительное «Расписание дня съезда РСХД в Прибалтике 5-12 авг. 1929 г. в Пс[ково]-Печерском монастыре», почти без изменений соблюдавшееся впоследствии: «5 У ч. — подъем 6-8 ч. — литургия 8 У - 8 % — утренний чай 9-11 — семинары 11 У - 12 У — лекция

1-2 — обед

2-5 — свободное время 5-5 У — чай

107 «Маршрут молебствования с "Одигитрией" в Причудье и Принаровье на 1929 г.

Отправка из Печер 20 февраля. / 21 г. Юрьев до 25 февраля. 25 пог. Воронья ко всенощной. 26 пог. Нос ко всенощной. / Марта / 2 Посад Черный ко всенощной. 6 пог. Логоза ко всенощной. 8 пог. Олешницы ко всенощной. 11 село Сыренец ко всенощной. 18 с. Ямы ко всенощной. 20 с. Скамья. 24 пог. Ольгин Крест к Литургии. 31 пог. Криуши. / Апреля / 4 пог. Низы. 6 гор. Нарва к вечеру. / Пребывание в Нарве с 6 по 21 апреля включительно» (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 62).

108 Письмо еп. Тихона (Лященко) еп. Иоанну (Булину) от 7/20 марта 1929 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 102-102 об.).

109 Получено в Монастыре 16 мая 1929 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 178-179).

5 У - 6 У — вечернее собрание

7-7 У — веч.[ерняя] трапеза

8-8 У — вечерня или веч.[ернее] правило 9 У — спать

В четверг 8 авг.[уста] предполагается прогулка в Изборск (на весь день). — Разъезд утром 12 авг.[уста]»110.

11-го, 12-го и 13-го мая еп. Иоанн, снискавший к тому времени значительную известность среди православного населения всей Эстонии, был «избран по спискам Русского Национального Союза от Валк-Верро-Печерского округа в депутаты Государственного Собрания»111.

По-видимому, уже в начале 1929 г. вопрос об удалении, хотя бы и временном, архидиакона Вениамина (Петухова) из монастыря стоял на повестке дня, во всяком случае, в мае 1929 г. еп. Иоанн подписывал мандат на имя о. Вениамина, которого предполагалось направить в какую-то вполне невероятную командировку «в интересах православной церкви в Эстонии для ознакомления с церковной жизнью в Германии, Франции, Англии, Польше, Румынии, Турции, Греции, Венгрии, Югославии и Чехословакии с 1 июня до 1 декабря 1929 г.»112. Мера эта была очевидно вынужденной, поскольку архидиакон не только широко «прославился» в крошечных Печорах своими совсем не монашескими наклонностями, но и как-то уж слишком старательно и часто поддерживал разговоры о систематических притеснениях русского населения государственной администрацией, видимого отражения какового притеснения ни в монастырских бумагах, ни в частной переписке встречать пока что не приходилось.

Впрочем, согласно свидетельству самого еп. Иоанна, именно о. Вениамину принадлежала чрезвычайно в преддверии большого паломнического года удачная, как это очевидно теперь, инициатива издания иллюстрированного академиком С. А. Виноградовым посвященного Псково-Печерскому монастырю художественно-исторического альбома, и до сего дня остающегося наиболее значительным изданием, посвященным этой обители. 6 марта 1929 г. проживавший в Риге и подготовивший очерк истории монастыря проф. В. Синайский сообщал, что на днях сдаст часть книги в печать113, а 4 июня известил еп. Иоанна об ожидаемом окончании печатания альбома через неделю и предлагал продолжить подготовку исследования истории обители: «Денег он стоит больших, и хотелось бы от его продажи получить обратно сумму для напечатания второй части данной монографии. Я думаю, что Вы также одобряете эту мысль о напечатании второго очерка, посвященного внутреннему устройству храмов и в особенности иконе»114.

11 июня в монастырь доставили первый экземпляр отпечатанного тиражом в 1 200 экз. очерка. А уже 12 июня 1929 г. прибыли из Латвийской Латгалии «пешком в обитель до 700 человек паломников, из которых многие прошли при этом до ста километров. Монастырь предоставил им все свои свободные помещения и пропитание на три дня»115.

110 Получено в Монастыре 17 июня 1929 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 180).

111 Годовая летопись монастыря за 1929 г. (ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132).

112 Черновик на французском языке. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 124).

113 Получено в монастыре 10 марта 1929 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 97).

114 Получено в монастыре 28 июня 1929 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 132 об.).

115 Отчетная ведомость о Печерском Успенском монастыре за 1929 год // ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132.

16 июня получено было письмо присяжного поверенного А. Штакельберга по поводу отрицательного ответа министерства земледелия на запрос о сохранении монастырских земель116.

В июле 1929 г. в Изборске образовался комитет по сооружению часовни в честь Корсунской иконы Божией Матери, согласно плана, присланного в дар архитектором А. И. Владовским117, опубликовавший тогда же воззвание к православному населению о сборе средств для ее постройки118. На месте, где предполагалось сооружение часовни, имело место чудо в виде появления слез на образе Богородицы119. Этой миниатюрной постройке суждено было стать едва ли не самым удачным и изящным русским церковным зданием, построенным после 1917 года. Согласно записи на обороте фотографии церемонии освящения часовни, еп. Иоанн несколько раз выезжал в Изборск в процессе проведения работ120.

Подготовка масштабного Съезда Студенческого христианского движения шла тем временем весьма активно, и 29 июля 1929 г. Л. А. Зандер сообщал еп. Иоанну из Риги, что направил в монастырь Алексея Владимировича Буковского: «Он мобилизует местную молодежь и с ее помощью приготовит дортуары, спальни, натаскает сена, распределит помещенья и проч. Очень прошу Вас дать ему общие руководящие указания, предоставить возможность работы и позволить жить эти несколько дней в монастыре. Я надеюсь приехать к Вам в четверг или в пятницу. Члены съезда прибывают двумя партиями в воскресенье. Ожидается не менее двухсот человек»121.

В годовом отчете еп. Иоанн указывал, что «4-го августа прибыли в монастырь на очередной годичный Съезд из разных стран 375 человек членов Русского Студенческого Христианского Движения»122. Это, по-видимому, наиболее точное свидетельство о подлинном числе участников съезда. В опубликованных отчетах об этом съезде и в материалах допросов еп. Иоанна число участников съезда значительно занижено123.

8-го августа прибыл на съезд давний покровитель движения епископ Сергий (Королев) из Праги.

«С'езд был открытый, собрания происходили под открытым небом в саду, — вспоминал еп. Иоанн на допросе, — В заключение с'езда перед самым раз'ездом участников с'езда из монастыря я произнес им в Успенском соборе монастыря напутственное слово на евангельский текст "Господи, нам здесь — хорошо" на тему о необходи-

116 Письмо А. Штакельберга от 13 июня 1929 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 125).

117 См.: Пономарев а. Ю. Архитектор-художник Александр Владовский. Материалы к творческой биографии. М., 2018.

118 Листовка-обращение Комитета по сооружению часовни от 18 июля 1929 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 158).

119 Там же.

120 Фотография из собрания архиеп. Гермогена (Максимова). (Частное собрание. Канада).

121 Получено 30 июля 1929 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 181).

122 Отчетная ведомость о Печерском Успенском монастыре за 1929 год // ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132.

123 «С'езд продолжался целую неделю. Участниками с'езда были собравшиеся [...] свыше 150 человек "Движенцев" и множество любопытных из Печор», — свидетельствовал еп. Иоанн. (Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 88 об.). Б. В. Плюханов говорит о 300 участниках, собравшихся к пятому дню съезда (Плюханов Б. в. РСХД в Латвии и Эстонии. Париж: УМСА-РИ^, 1993. С. 93-101).

мости сохранить в себе создавшийся под'ем на долгое время и донести его до своих домашних и знакомых и до следующего годового с'езда»124. «11-го августа пред ранней литургией в Успенском соборе через Св. Миропомазание присоединены к Православию из лютеранства» жительница Риги и житель Ревеля. «Того же дня Съезд закрылся и участники его начали уезжать»125. Подробный отчет о съезде был представлен в художественно оформленной книге «У родных святынь», написанной Валентиной Александровной Зандер и вскоре изданной в Эстонии126.

12 августа скончался в Усть-Нарове принимавший участие в архиерейской хиротонии епископа Иоанна Нарвский и Изборский архепископ Евсевий (Гроздов). Это событие стало отправной точкой многих дальнейших нерадостных событий как в судьбе самого еп. Иоанна, так и Эстонской Церкви в целом.

Первым результатом личного и близкого знакомства еп. Иоанна с работой движения стало обращение его летом 1929 г. к о. Сергию Четверикову с предложением занять должность духовника обители и оставить то же служение в РСХД. Предложение, по-видимому, было весьма приятно о. Сергию, но принять его сразу же он не счел возможным: «Я Движение очень люблю, — писал о. Сергий, — люблю молодежь, его составляющую, верю, что оно может иметь важное значение для России. Я вижу в нем одно из самых живых и отрадных явлений нашей зарубежной жизни. Я понимаю свою задачу в нем, как человека, приставленного к охранению и углублению в нем Православного духа и любви к Православной Церкви. До сих пор между нами нет никакого разъединения. И потому я не оставлю движения до тех пор, пока у меня будет оставаться хоть немного сил работать в нем, или пока я не увижу человека, которому мог бы спокойно передать его. Если Бог поможет, я не оставлю моей работы до будущего лета, а дальше как Бог даст.

И если Господь судит мне остаток моей жизни провести в стенах Вашей Святой обители, это будет для меня самым отрадным завершением моего земного бытия. Только Вы не возлагайте на меня преувеличенных надежд. Старчествовать я, конечно, не могу: у меня для этого нет никакого опыта, никакой школы. И был бы похож на того Старца, о котором о. Анатолий Опт.[инский] сказал: "Заставь кучера плести кружева: он такое наплетет, что и десятки опытных мастеров не распутают".

Моим делом может быть только молитва и богослужение. Может, хоть в обители научусь молиться как следует.

Я очень рад Вашему доброму отзыву о нашей молодежи. Мне говорили, что до Съезда Вы не совсем доверяли православию нашего Движения. Результаты Съезда превзошли наши ожидания. Между нашею молодежью и обителью и окрестным русским населением чувствовалось совершенное единодушие. Мы оказались своими,

124 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 88 об.

125 Отчетная ведомость о Печерском Успенском монастыре за 1929 год // EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132.

126 См.: У родных святынь. Второй съезд Русского христианского студенческого движения в Прибалтике. Печерский монастырь. 3-11 августа 1929 г. Под редакцией Л. А. Зандера. Ревель, 1930. [2]+8+[2]+71 с. В книге, среди прочих, воспроизведены три из серии зарисовок обители (с. III, 1, 18), исполненных в 1926 г. архитектором А. И. Владовским (несколько рисунков воспроизводились также и на открытках). Это единственный случай, когда описанию Съезда РСХД была посвящена отдельная книга, изданная, впрочем, на правах рукописи.

родными и древней Св. обители и русскому народу. Это — первый опыт нашей непосредственной встречи со Св. Русью.

И все же очень печально, что многие люди, не зная непосредственно Движения, относятся к нему отрицательно и враждебно, как к масонской затее. Им хотелось бы сказать "прииди и виждь!" [...]

В Девичьей летней колонии мы пробовали петь "Царице моя преблагая..!" Будем стараться приучить нашу молодежь к этому песнопению. О. Иоанн Янсон, которого мы ожидаем в Париж к 18му, обещал издать ноты для всех молитв, певаемых в Вашей обители»127.

В августе — сентябре 1929 г. по Латвии и Эстонии путешествовал ставший впоследствии известным журналистом Яков Цвибак. 27 августа он приехал в Печерский монастырь и оставил не только ужасающие описания ярмарочного разгула в Печорах и достаточно убедительные свидетельства о мнимой непроходимости «нерушимых рубежей» державы победившего простонародья128, но и трогательные свидетельства о Печерской обители и гостеприимстве братии: «Успенский Собор не вмещал всех молящихся, и епископ Иоанн Печерский служил на паперти, под открытым небом», «в городе, в монастырской гостинице, в покоях владыки все было полно. Эту ночь провел я в белой монашеской келии, которую уступил мне кто-то из братии»129.

30 августа посетил обитель глава государства О. И. Штрандман, и была окончена постройка конюшни для полиции130.

11 сентября 1929 г. покровительствовавший РСХД сотрудник YMCA П. Ф. Андерсон (Paul Anderson), в первый раз посетивший монастырь в 1926 году, благодарил еп. Иоанна «за честь, которую Вы нам оказали, предоставив для нашей конференции Святой Печерский Монастырь», и за искренний «дух христианской любви, излучаемой всей монастырской братией». Еп. Иоанн, по-видимому, действительно был настолько вовлечен в общение с молодежью во время съезда, что даже Андерсон не имел возможности поговорить с ним лично: «Я жалею только, что, благодаря тяжелой программе конференции и такому влечению к Вам со стороны молодежи, я не мог с Вами лично побеседовать. Однако я надеюсь еще побывать в Печерах и тогда иметь эту честь»131.

Сам еп. Иоанн не стоял в стороне от политических разногласий в связи с общей церковной ситуацией в Эстонии и деятельно в них вмешивался. Так, 16 сентября в

127 Письмо прот. С. И. Четверикова от 8 сентября 1929 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 33-33 об.).

128 «Самое доходное занятие на границе — это шпионаж и перевод на ту сторону» (Седых А. Там, где была Россия. С. 91). Переводы осуществлялись регулярно и в обе стороны, причем за несколько тысяч франков проводники доводили до Пскова с доставкой нанимателя по нужному адресу. «Много людей переходят оттуда границу. Все они умоляют, чтобы их оставили в Латвии», — свидетельствовал автор (с. 93).

129 Седых А. Там, где была Россия. С. 93.

130 В это время многие государственные учреждения г. Печор размещались в помещениях, арендовавшихся у монастыря. До 1930 г. в монастырских зданиях находились отделение политической полиции, Печерская почтовая контора, переведенная после в здание государственного банка, в коем пребывает и ныне, а также городское отделение полиции (в здании гостиницы вне стен монастыря).

131 Письмо П. Ф. Андерсона от 11 сентября 1929 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 35.). Секретарь YMCA G. F. Robinson посетил монастырь еще 29 января 1921 г., а «Алексей Кузьмин из Пскова служащий American Y.M.C.A.» — 5 ноября 1921 г. (Книга записи посетителей Печерской Оуспенской [sic!] обители с 1921 г. по 25.VII.1926 г. ГАПО).

г. Верро еп. Иоанн выступал против обвинения о. Эллия Верхоустинского, настоятеля тайловской церкви, за проповедь в Михайловском соборе 18 ноября 1928 г. во время всенародного моления о сохранении ревельского собора по ст. 218 за якобы произнесенные им слова: «Мы не боимся дерзкого Эстонского Правительства», что окончилось оправданием о. Верхоустинского132.

Еп. Иоанн всячески способствовал распространению знаний о монастыре за границами Эстонии. 23 сентября обитель посетили прибывшие из Риги на 4 автомобилях послы Бельгии, Франции, Италии и Румынии с сопровождающими — всего 18 человек, с которыми у еп. Иоанна сразу завязались добрые отношения, много способствовавшие дальнейшим его и архидиакона Вениамина беспрепятственным перемещениям по Европе. 27 октября монастырь принял участие в проходившей в Риге выставке Русского искусства, а 9 ноября икона «Одигитрия» на 3 недели отбыла в Ревель.

Печерский съезд имел самое благоприятное значение для организации деятельности РСХД и в самой Эстонии. «В Печерах на общем собрании был избран деловой комитет в составе др. А. Е. Розов, М. Сорк и К. Я. Шаховской, — сообщалось в циркулярном письме РСХД от 12 ноября, — Владыка Иоанн предоставил Движению комнату в здании монастыря. Кружки хорошо и изящно организовали и украсили эту комнату; там теперь происходят собрания. В настоящее время в Печерах работают следующие кружки: 1) скаутский, изучающий под руководством о. Алексея Торопогрит-ского Евангелие; 2) Евангельский и философский, собирающиеся два раза в неделю (один раз для изучения Евангелия, а другой для философских бесед по поводу прочитанных книг YMCA пресс), 3) изучения Достоевского и 4) изучения житий святых (для девочек). Адрес движения: Dr. A. E. Rosov. Klooster. Petseri. Estonie»133. Этот дружественный движению жест еп. Иоанна имел очень важное значение, теперь Печер-ский отдел РСХД переместился из крестьянских изб и случайных углов в стены самого значительного православного церковного учреждения в Эстонской Республике, что для местного населения не могло не служить свидетельством церковного признания и очевидной православности Движения. К концу 1931 г. в Печорах действовали 3 религиозно-просветительных и 4 детских кружка134.

13 ноября 1929 г. митр. Александр утвердил крайне неудачное, как оказалось впоследствии, назначение иером. Агафона (Бубица) исправляющим обязанности благочинного обители вместо о. Андрея (Брекенина)135.

Слава о небывалом успехе съезда в Печорах к осени разошлась по всем основным центрам русского рассеяния от Сербии до Северной Америки, и 25 ноября 1929 еп. Иоанн получил полное признательной доброжелательности письмо митрополита Евлогия, писавшего: «И как блаженны Вы, кому вверил Господь служение сей дивной

132 Впоследствии о. Э. Верхоустинский был в числе духовных лиц, подписавших 5 апреля 1944 г. составленное в Риге знаменитое обращение митр. Сергия (Воскресенского) по поводу назначения митр. Сергия (Страгородского) Московским Патриархом. См.: Православным людям в Литве, Латвии и Эстонии // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 37-38. СПб., 2009. С. 223-227.

133 РСХД за рубежом. 10 циркулярное письмо. 12 ноября 1929 года. Местным объединениям Р.С.Х. движения. Автор — секретарь Движения Л. Липеровский. С. 2.

134 Листовка «Что сделано Движением в Эстонии?» (EAA. Ф. 1415. Оп. 1. Д. 84. Л. 5 об. - 6).

135 Там же. Л. 15. В документах его фамилия пишется иногда «Брекнин».

святыне Его! Приехавшие в Париж участники последнего съезда нашей молодежи с восторгом рассказывали мне о том глубоком впечатлении, которое они вынесли из своего пребывания под ее сению. Ведь ее древние стены, купола, звонница и проч., — все это куда красноречивее и поучительнее самой глубокомысленной речи самого ученого профессора. Я слышал, что наш центральный совет Христианского движения выбрал Вас членом своего Комитета. Это дает радостную надежду когда-нибудь увидеть Вас в Париже и беседовать "усты ко устом", — сие буди, буди»136.

На 31 декабря 1929 г. в монастыре состояло 20 человек в священном сане, 6 монахов, 10 послушников, 7 служащих, 12 рабочих — итого 26 монашествующих, а всего 55 человек.

Монастырские документы сохранили имена тех, кого с такой любовью и признательность и десятилетия спустя вспоминали движенцы и кто, несмотря на различия их судеб в последующие годы, оставил такой яркий след в душах русской молодежи из многих стран рассеяния. Это были: священноархимандрит — еп. Иоанн (Булин), наместник — игумен Парфений (Шатинин), духовник — иеросхимонах Симеон (Желнин), иеромонахи Андрей (Брекенин) — казначей и уставщик, Агафон (Бу-биц) — и. о. благочинного и ключаря, Пимен (Петров) — и. о. ризничего, Геронтий (Романов) — и. о. эконома, Исаакий (Гудаевский) — келарь, Никон (Мийко) — заве-

136 Письмо митр. Евлогия (Георгиевского) от 2/15 ноября 1929 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 6). Здесь стоит отметить, что для митр. Евлогия епископ Иоанн и прежде представлялся, по-видимому, достаточно значительной фигурой. Отчасти, на наш взгляд, об этом свидетельствует единственная в своем роде реакция митрополита на письмо епископа Иоанна, приложенное к прошению едва ли кому известного выпускника Печерской гуманитарной гимназии двадцатилетнего Владимира Федоровича Каринского (Иванова), состоявшего иподиаконом еп. Иоанна, участвовавшего в молодежном съезде под Ригой и под влиянием рассказов посетившего 12-14 августа 1928 г. Печерский монастырь Пражского епископа Сергия (Королева) пожелавшего быть зачисленным в Парижский Богословский институт на полное содержание (Записи еп. Сергия от 1/14 августа 1928 г. и 8 августа 1929 г. о посещении обители сохранились в «Книге записи посетителей. 27 июля 1926 — 4 июля 1931 г.» (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 730)). Курс гимназии в 1921-1928 гг. В. Каринский завершил на тройки, имея «хорошо» лишь по русскому языку, истории и пению. Происходил он из семьи чрезвычайно бедной, что, как свидетельствуют примеры других абитуриентов, ни в коей мере не являлось дополнительным стимулом к приему в институт. 18 августа 1928 г. он обратился к митрополиту с прошением о приеме, приложив рекомендательное письмо еп. Иоанна от того же числа, 23 августа митрополит Евлогий наложил на прошение резолюцию «10/23 авг. 1928. В Богосл. Институт. М. Е.», 31 августа его получили в канцелярии института и, по-видимому, 7 сентября, уже рассмотрели в Совете, дав положительный ответ, о чем и направили В. Каринскому 13 сентября извещение № 544 о приеме, от какового он отказался письмом от 29 сентября 1928 г. на имя канцелярии института в связи с выяснившейся необходимостью отбывания воинской повинности. Эту историю следует расценивать как совершенно невероятную в силу того, что прием на полную стипендию осуществлялся из-за скудости средств лишь после исключительно тщательного обследования личности кандидата и получения множества обязательных рекомендаций. Процедура рассмотрения заявлений о приеме тянулась месяцами, и многие достойные кандидаты, даже ставшие уже студентами, годами дожидались половины или V стипендии, и даже столь знаменитый в эмиграции иерарх, как Саратовский архиепископ Гермоген (максимов), обратившийся к митрополиту с просьбой о приеме в институт занятого активной церковной работой и имевшего богословскую подготовку собственного сына, не встретил поддержки. Год спустя В. Каринский провалился на осеннем экзамене на Богословском факультете в Тарту, а другой рекомендованный и, кажется, финансируемый еп. Иоанном печерянин — Александр Гуйдо успешно «приступил к слушанию лекций», о чем извещал проф. В. мартинсон (Письмо еп. Иоанну от 28 сентября 1929 // ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. № 413. Л. 23 об.). Впоследствии В. Каринский написал несколько брошюр о русской литературе, 4 марта 1940 г. был арестован и осужден на 10 лет. По возвращении в Эстонию работал на поприще православного просвещения.

довал скитом Св. Иоанна Предтечи на пустоши Юриково-Мустищево, Павел (Горшков) — командированный духовник Пюхтицкого монастыря и прихода, Анатолий (Минервин), Аркадий (Павлов) и Арсений (Афанасьев) — очередные исполнители треб и нужд в приходах, архидиакон Вениамин (Петухов), год спустя «высланный из полосы охранного положения и выехавший заграницу», 5 иеродиаконов — Александр (Уйбопуу), Алексий (Смирнов), Всеволод (Журавлев), Исаия (Бобинин) и Никита (Федоров), сверхштатный диакон Петр Андреевич Орец, шестеро монахов: Анатолий (Полянский), Герасим (Есипенок), Иона (Карсов), Лаврентий (Васильев), Тихон (Транев) и Феофан (Григорьев) и рясофорный монах-инок Павел (Тейс).

В представленной Синоду «Отчетной ведомости о Печерском Успенском монастыре за 1929 год» епископ Иоанн привел подробный отчет о работе Съезда РСХД: «Съезд этот состоялся с разрешения Министерства внутренних Дел, сборным днем его было воскресенье 4 августа. В 11 часов вечера этого дня, по прибытии вечернего моторного поезда, в древнем Успенском соборе собрались до 250 человек — членов Движения и настоятелем монастыря был отслужен им молебен с произнесением соответствующего слова. Все съехавшиеся были размещены по свободным помещениям и многим братским кельям. Некоторые из братии переместились на время "Съезда" на чердаки, дабы предоставить движенцам больше удобств. В последующие дни прибыло еще до 125 движенцев и друзей "Движения" для участия на съезде. Работы съезда продолжались включительно до воскресенья 11-го августа, когда большинство его членов говело и приобщалось Св. Христовых Таин. Монастырь своим укладом, бытом и уставом совершенно покорил настроение движенцев. Все члены съезда ежедневно бывали за ранней литургией с 6 час. у. — 8 час. утра и за общей вечерней молитвой и богослужением в Успенском соборе. Сами движенцы пели в хоре и исполняли уставные чтения. Всем движенцам чрезвычайно понравилось пение хора монашествующих. Работа съезда описана в книжке, изданной на правах рукописи в ограниченном количестве экземпляров Ревельским объединением "Движения" под заглавием "У родных святынь" с видом на повседневный колокол "Большой Звонницы". В числе членов съезда была молодежь из Эстонии, Латвии, Финляндии, Румынии, Литвы, Чехословакии, Бельгии и Франции, руководил съездом Лев Александрович Зандер. Сотрудниками его были: духовник Движения — протоиерей Сергий Четвериков, диакон Лев Николаевич Липеровский и Иван Аркадьевич Лаговской.

На съезде перебывало много местного населения, полюбившего работу "Движения"»137.

Во что обошлось монастырю содержание участников съезда можно, хотя лишь отчасти, судить по расходам на содержание обители. Если в 1929 г. они выразились в сумме 18 000 крон, то в 1930 лишь в 10 622 крон138.

В течение года в обители говело и исповедовалось более 5 000 чел, обитель приняла до 60 экскурсий — всего до 1 500 чел., в т. ч. восьмерых скаутов из Берлина, а «среди частных посетителей в монастыре побывали многие известные профессора[,] общественные деятели, литераторы, художники, артисты, военные и духовные лица

137 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 12 об.

138 Отчетная ведомость за 1929 и 1930 гг. (EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132).

из Америки, Англии, Франции, Германии, Швеции, Норвегии, Финляндии, Чехословакии, Латвии, Литвы, Польши и местные»139.

В 1929 г. основной доход обитель по-прежнему получала от продажи свечей (около 20 000 крон) и за аренду земли (около 15 000 крон). Пожертвования, кружечный и тарелочный сборы дали лишь 636 крон (то есть менее 2 крон в день), в то время как продажа яблок в Финляндию принесла 1 200 кр., случайные поступления 1 800 кр., а иконно-книжная лавка 370 крон. Общий доход обители составил около 41 000 крон. Расходы на ремонт и жалование служащим составили более 15 000 кр., на материалы для свечного завода 7 700 кр., на топливо 2 170 кр. Продукты для братии обошлись лишь в 3 877 кр., хлеб — в 3 315 кр. Остальное ушло на налоги. Общий расход за год исчислялся в 41 096 крон140.

1930 год

16 января 1930 г., высылая деньги в редакцию «Сергиевских листков» в Париже, еп. Иоанн уведомлял, что продать удалось за все время лишь 85 экземпляров разных номеров — «остальное же я уплачиваю лично, оставив их для раздачи богомольцам», «впредь готов получать лишь два экземпляра "Сергиевских листков", т. к. за большее количество я платить не могу»141.

29 апреля 1930 г. секретарь Прибалтийского отдела Русского студенческого христианского движения Л. А. Зандер просил еп. Иоанна «разрешить нам устроить наш летний съезд в Вашей Святой Обители — по примеру прошлого года. Съезд предполагается с 16 по 28 июля. Первые три дня посвящены предварительному деловому съезду активных работников Движения (человек 80); затем 1 день — административное собрание Совета Прибалтики (день прибытия членов съезда — 20 июля); с 21 по 27 июля — общий съезд (человек 250-300 — как в прошлом году); 28 — административное собрание Совета Прибалтики»142.

Л. А. Зандер просил руководства еп. Иоанна одним из семинаров: «Мы просим Вас взять на себя аскетический семинар. [.] Ваша задача сведется к даче ответов и объяснений на вопросы, кот.[орые] — я уверен — последуют во множестве. Проблемы аскетики ставятся сейчас молодежью с большой остротой; она их переживает сильно и больно, и авторитетное разъяснение их со стороны не теоретика, но лица живущего аскетической жизнью должно иметь для них огромное значение. Я предполагаю в этом году несколько богословских семинаров монашеского направления; и очень прошу Вас взять на себя этот труд. Вам придется провести в семинаре по 1 У - 2 часа в понедельник], вторн.[ик], среду и пятницу. Вы можете вести работу, взяв за основу какого-либо аскетического отца, или ту или иную проблему, или просто — в порядке беседы отвечать на вопросы, исходящие от молодежи. Если Вы пожелаете, можно на основании опыта и опросов составить список наиболее волнующих вопросов»143.

1» Отчетная ведомость за 1929 г. (ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132).

140 Там же.

141 Черновик письма. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 414. Л. 14).

142 Получено в монастыре 14 мая 1930 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 414. Л. 70).

143 Там же. Л. 71-71 об.

18 мая 1930 г. иером. Агафону (Бубицу), едва отметившему полгода своего бла-гочинничества, запрещено было носить золотой крест «за нетрезвость». Подобная строгость еп. Иоанна к этому иеромонаху, возможно, объясняется тем, что сам он «никогда в жизни не брал в рот [...] ничего хмельного»144. Иеромонах Агафон вскоре станет одним из немногих усердных хулителей еп. Иоанна. Впрочем, иные насельники проявляли много большую сознательность. Так, 7 ноября 1930 г. иеродиакон Георгий (Сигов) сам просил снять сан и монашество «ввиду того, что мною нарушены все обеты монашества и вызван чрезвычайный публичный соблазн» 145, что и было удовлетворено 12 ноября 1930 г.146

21 мая 1930 г. «укрепительная комиссия Печерского и Принаровского края постановила о закрепощении Печерского монастыря со всем имуществом за Апостольской Православной церковью Эстонии»147, чем было положено начало противостоянию Печерской обители и Синода Эстонской Апостольской Церкви, приведшему к удалению еп. Иоанна от руководства обителью и исключению его из клира Эстонской Церкви.

Уже в начале лета в печать проникают слухи о якобы выраженном еп. Иоанном желании оставить обитель в виду многообразной работы в Государственном собрании, а вскоре публикуется и первое опровержение того, что еп. Иоанн «в виду перегруженности работы по Печорскому монастырю и по Нарвской епархии, во главе которой он стоит, решил сложить с себя полномочия члена Гос. Собрания» и намерен переехать в Нарву. «Преосвященный Иоанн, епископ Печорский, через посредство нашей газеты доводит до сведения всего русского населения Эстонии, что слухи эти не имеют абсолютно никакого основания. Они злонамеренно распространяются некоторыми заинтересованными лицами», — сообщали «Вести дня»148.

Реставрационные и строительные работы в обители не утихают, еп. Иоанн пытается получить помощь даже от славянских монархов149, и в 1930 г. (согласно со-

144 Схимонах Феодор. Воспоминания послушника Георгия [Иртеля] // Русский паломник. 2006. № 39. С. 133.

145 Письмо иеродиакона Георгия (Сигова) митрополиту Александру. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 414. Л. 177).

146 Письмо митр. Александра еп. Иоанну от 12 ноября 1930 г. (Там же. Л. 178).

147 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 68 об.

148 Опровержение злонамеренно распространяемых слухов // Вести дня. 1930. № 185 (14 июля).

149 Судя по всему, обращается он и к югославянскому королю Александру — возможно, через митрополита Антония (Храповицкого), с которым будет тесно связан в последующие годы. Ответ митр. Антония, вносящий существенные коррективы в устоявшееся в отечественной литературе последних лет представление о месте этого иерарха при дворе деятельного покровителя русских беженцев короля-рыцаря, свидетельствует о значительном доверии, уже в то время установившемся между двумя корреспондентами: «31 окт. ст. ст. Ваше Преосвященство Достолюбезный Владыко! По поводу упоминания Вашего о моей якобы близости к Королю должен сказать, что после 1922 года я видел Его Величество только один раз, а в 1929 году целый месяц сидел в Белграде в надежде получить аудиенцию для обсуждения вопроса о наших святынях, доставленных из Зимнего Дворца, но так и не получил аудиенции. Такова моя близость! [Здесь речь идет о святынях Мальтийского ордена, полученных императором Павлом I и являвшихся частной собственностью императорской семьи. Они были эвакуированы из дворцовой церкви Императорской резиденции в Гатчине при отступлении Северо-Западной армии и возвращены императрице Марии Феодоровне, а после переданы ею епископу Берлинскому Тихону (Лященко) для помещения в новопостроенном русском Рождественском соборе в Берлине. Однако еп. Тихон не был уверен в возможности надежного сохранения мальтийских святынь в Берлине, где для их охранения был учрежден особый офицерский караул. По его инициативе

ставленному безвозмездно годом ранее проекту жительствовавшего в Тарту бывшего псковского епархиального архитектора А. А. Подчекаева) посреди монастыря на месте прежней деревянной (разрушена 15 мая) была сооружена (с 19 мая по 5 июля) каменная лестница (из т. н. «кованой» плиты из ревельских лаксбергских плитоломен) вниз от Михайловского собора с железобетонными перилами и с балюстрадой в 99 ступеней, с тремя площадками и пятью скамейками, причем «средства на постройку каменной лестницы были собраны отдельно и из монастырских сумм ничего на эту постройку не затрачено». Заведовал и наблюдал за постройкой архидиакон Вениамин (Петухов), а руководил, также безвозмездно, П. Е. Зубченков, бывший псковский строитель, живший в Тарту. Открыли лестницу 6 июля 150.

3 июня 1930 г. в отсутствие еп. Иоанна, бывшего в крестном ходу по изборским приходам, прибыли в монастырь и оставались до следующего дня искавшие встречи с ним вице-председатель Синода прот. Н. Я. Пятс, прот. М. Пихлак и член Синода П. И. Петерсон151. Так началась ревизионная работа, которая призвана была ограничить прежнюю финансовую самостоятельность обители, причем отсутствие в монастыре еп. Иоанна было истолковано как стремление уклониться от ревизии и впоследствии вспоминалось неоднократно. Сам еп. Иоанн указывал, что поскольку о проведении крестного хода в этот день Синоду было известно заранее из представлявшихся отчетов, то и о сознательном уклонении с его стороны речи идти не могло152.

Еп. Иоанн продолжает собирать средства на восстановление обители и 28 июля 1930 г. обращается к поверенному в делах Королевства Югославии в Риге: «Монастырь наш многовековой памятник русской старины, уцелевший по милости Божией от рук красных варваров, требует много забот о сохранении в настоящем виде до более лучших времен», приглашает посетить монастырь и благодарит за содействие в деле командирования о. Вениамина в Сербию153.

Обитель по-прежнему остается не только духовным, паломническим и туристическим центром, но и местом проведения многолюдных и широко освещаемых прессой патриотических манифестаций с участием наиболее высокопоставленных в государстве лиц, что десятилетие спустя даст большевикам все основания рассматривать монастырь в качестве крупного центра антикоммунистической работы.. Так, 29 июня 1930 г. здесь собрались около 300 человек участников Освободительной войны — кавалеров Креста Свободы, в их числе: генералы Лайдонер, Тыннисон, Ионсон,

они были нелегально доставлены в Югославию для возможной передачи на хранение королю Александру, что вскоре и совершилось. Об истории постройки берлинского собора еп. Тихоном см.: Богданова Т. А., Клементьев А. К. Жизнь и труды протоиерея Тимофея Ивановича Лященко, в монашестве Тихона, архиепископа Берлинского // Православный путь. Джорданвилль, 2006. С. 101-198. — А. К.]. На Берлинскую церковь наш Краль кажется вовсе отказал пожертвовать. То же вероятно будет и с Вашею св. обителию. Если потрудитесь доставить и сведения о том, в чем собственно нуждается обитель, то буду Вам благодарен. Прошу св. молитв и остаюсь Ваш во Христе собрат Митр. Антоний» (Получено в монастыре 26 ноября 1929. Вход. № 648. ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. № 413. Л. 4-4 об.).

150 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 61 об., 65 об., 68 об. - 69.

151 Там же. Л. 68 об.

152 См. отчет «Собор православной церкви Эстонии» за подписью «Церковник» в брошюре: «Меморандум митрополиту Александру» (Б. м., б. г. 12 с.).

153 Черновик письма (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 414. Л. 114-114 об.).

Пыдер, Реек154 и другие. Все эти эстонские военачальники были офицерами прежней Императорской русской армии, а трое — подполковник И. Я. Лайдонер, полковник А. И. Тыннисон и подполковник Э. Я. Пыдер — героями Первой мировой (или, как ее называли в России, Великой) войны, заслужившими чуть не все русские ордена (и все с мечами — за участие в действительных боевых действиях) вплоть до Св. Владимира IV степени, чем приобрели и дворянское достоинство, и все трое руководили молниеносным подавлением коммунистического мятежа 1924 г. в Таллинне. Православная супруга ген. Лайдонера Мария Крушевская «была принята настоятелем для личной беседы»155. 6 сентября 1930 г. обитель посетили экскурсии инженеров-железнодорожников из Ревеля (17 человек) и женского Кайтселиита (около 30 человек), а также и 3 члена Государственного собрания156.

В конце весны было заявлено об обширных планах работы РСХД в Эстонии на 1930 г.: «Прибалтика: Съезд старших членов (деловой) 18-20 июля. Общий съезд 21-27 [июля]. Съезд православн.[ого] Духовенства Эстонии 29 июля — 1 авг.[уста]»157 и сообщалось об уже состоявшихся событиях: «В Печерах организовался новый небольшой кружок мальчиков под руководством И. И. Лебедева. Недалеко от Печерского монастыря в мест. Тайлово найдено помещение для летней колонии движенцев. В Ревеле состоялось общее собрание членов, на котором заслушаны доклады об организации Печерского съезда, о летней колонии и избраны делегаты на общий годовой съезд в Париже»158.

В июле 1930 г. в Пюхтицком Успенском монастыре состоялся очередной Общий съезд РСХД, организованный также при содействии еп. Иоанна. Первоначально съезд постановили вновь провести в Печерах. В феврале состоялось «Первое заседание Совета Прибалтики, на котором принята программа деятельности на следующее полугодие и установлен срок летнего съезда в Печерах (с 10 — 20 июля). Кроме того Совет постановил устроить недалеко от Печер дом отдыха для членов Движения и организовать кассу взаимопомощи»159. Однако от предполагавшегося проведения этого съезда снова в Печерском монастыре пришлось отказаться, поскольку руководство движения не раз заявляло, что места проведения общих съездов чередуются, почему и разрешения на повторный съезд на территории Эстонии пришлось добиваться с особенным трудом160. Об этом подробно рассказывал самый деятельный из устроителей второго эстонского съезда — Л. А. Зандер, свидетельствовавший не только о возникших ор-

154 Генерал-лейтенант Nikolai Reek — взявший эстонскую фамилию православный русский военный летчик Первой мировой войны и выпускник Николаевской академии Генерального штаба Николай Базыков, в 1927-1928 гг. был министром обороны, в 1939-1940 гг. — военным министром, а в 1925-1926 и в 19341939 гг. начальником Генерального штаба Вооруженных Сил Эстонской Республики. В 1918 г. организовал деятельно работающий и сегодня «Kaitseliit» — Союз обороны.

155 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 68 об.

156 Там же. Л. 69.

157 РСХД за рубежом. 16 (8) циркулярное письмо, 1930 г. С. 1.

158 Там же. С. 3.

159 РСХД за рубежом. 13 (5) циркулярное письмо. 18 февраля 1930 г. С. 1-2.

160 Вероятно, проведение строительных работ и деятельность укрепительной комиссии также не способствовали устройству съезда в стенах Печерского монастыря.

ганизационных трудностях, но и о немыслимой в любой другой стране доступности высших лиц государства для бесправного русского беженца: «.доехал хорошо: до Юрьева лежал на своей коридорной кровати, с Юрьева заснул — и до самого Ревеля. Прямо к Дезенам. Васса собирается ехать, оч.[ень] недовольна, что ей придется заве-дывать хозяйством, но мирится с этим и скоро поедет. Кое-что из посуды завтра купим здесь. Количество девочек невыяснено. Я с ними беседовал до 10 ч., а потом пошел: сначала к Митрополиту. Он обещал завтра поговорить с министром, но категорически советовал мне лично быть у него и объяснить ему все. В этом смысле и говорить будет: к Вам придет, и т. д. Был мил и любезен; вероятно, свое обещание исполнит. От него — к Пипу; Пипа в Ревеле нет — уехал и живет в Юрьеве. От Пипа — к Леппу; Лепп принимает позже. Пошел к Шиллингу. Долгая беседа. Он говорил с секретарем М-[инистерст]ва Нар.[одного] Просв.[ещения], чтобы мне устроить аудиенцию у министра. Тот занят все время, но просил зайти в пятницу утром — м. б., он меня примет. Беда в том, что Министр Внутр.[енних] Дел принимает по вторникам (завтра тоже его приемный день, но нельзя идти к нему, не подготовив почву; а почва только завтра начнет подготовляться). Это значит — сидеть здесь до вторника .... И я сразу стал чувствовать себя виноватым перед тобой. Однако в субботу я должен читать лекцию в учительском союзе в Печорах. И мы условились с Шилл.[ингом] так: он идет туда завтра. Если они могут оплатить мой проезд, то он пришлет мне в пятницу днем телеграмму. В пятницу вечером я выеду. Субб.[оту], Воскр.[есенье], понед.[ельник] пробуду в Тайлове (в субб.[оту] — лекция); в понед.[ельник] опять выеду — с тем, чтобы во вторник быть здесь — конечно, если министр во вторник меня примет. [.] Здесь жара и ветер, тучи пыли и дым; беганье по приемным.. Но надо сделать все что в наших силах. Иначе нечего надеяться и на помощь Божию. А когда сделаешь все — тогда уж как Господь поможет. [.] От Шиллинга пошел к Леппу. Леппа не было. Пошел к Эйнбунду (председ.[атель] Парламента). Ждал % часа. Принял меня; был умеренно любезен, но обещал позвонить Андеркоппу. Что он ему скажет — не знаю; но позвонит, наверное. Потом опять к Леппу. Он мне сказал ясно: "зачем вы написали, что съезды чередуются; я министру докладывал, но он категорически говорит — не разрешаю — пусть ищут другого места; идите к министру сами, напишите новое прошение; м. б., он и разрешит. Принимает он по вторникам". . Был еще у о. Богоявленского. Он тоже сегодня же пошел хлопотать. Я еще обращусь к Пумпянскому. Надо составлять новое прошение, переводить его на эстонский язык. Буду ловить еп. Иоанна — м. б., он сам передаст прошение Министру (тогда, м. б., мне и ехать не придется). [.] устал я от всего этого. Волнуешься, бегаешь. Знаю, что все вознаграждается духовными данными съезда — и все-таки тяжело. И духовно тяжело и физически. Ну да — воля Господня»161. Получить разрешение удалось к началу лета, и 27 июня членов Движения оповестили, что «Прибалтийский съезд состоится в этом году не в Печерском монастыре, как это предполагалось раньше, а в женском Пюхтицком монастыре тоже в Эстонии, который был создан молитвами и трудами о. Иоанна Кронштадтского»162.

161 Письмо Л. А. Зандера к В. А. Зандер (Без даты. Автограф. Фонд Л. А. Зандера. Архив Православного богословского института. Париж).

162 РСХД за рубежом. 17 (9) циркулярное письмо. 27 июня 1930 г. С. 2.

Как и в 1929 г., работа съезда разделилась на два этапа — с 20 по 23 июля проходила деловая часть съезда, собравшая до 70-ти делегатов из Эстонии, Литвы, Латвии, Финляндии, Чехии и Франции, перед которыми выступали В. В. Зеньковский (с докладом «Пути Движения») и И. А. Лаговский, а с 24 июля начался общий съезд, на который собрались еще до двухсот делегатов. Епископ Иоанн прибыл на съезд 26 июля к докладу В. В. Зеньковского «О духовных основах народности», а 27 июля он совершил литургию и панихиду на могиле основателя обители кн. С. В. Шаховского. Еп. Иоанн участвовал в работе съезда до заключительного дня — 30 июля, выступал после докладов И. А. Лаговского и прот. С. Четверикова, а также после доклада о. Л. Липеровского «О путях русской молодежи»163.

Несмотря на высказывавшееся еп. Иоанном намерение сделать съезды РСХД в Эстонии регулярными, этот съезд оказался последним в связи с принятием в республике нового закона, существенно ограничившего возможность проведения столь многолюдных собраний.

С 3 по 6 августа 1930 г. в Печерской обители проходил Пастырский съезд164, а 10 августа началась забастовка хора, старательно подобранного еп. Иоанном — большим любителем церковного пения165. 23-25 августа 1930 г. Вальдемар Вога из Юрьева описывал монастырские древности по заданию Министерства народного просвещения166.

1 сентября 1930 г. Синод назначил П. Я. Пятса уполномоченным по управлению имуществами монастыря в Печорах167, что во многом определило и дальнейшую судьбу еп. Иоанна. В помощь уполномоченному была создана особая «Инвентарная комиссия» для описи имуществ монастыря в составе наместника — игумена Парфения (Шатинина), прот. Э. Верхоустинского и художника Александра Денисова, секретарем комиссии стал лютеранин Виктор Курсон168.

Осенью работа с членами Движения продолжалась, и 7 сентября еп. Иоанн и архидиакон Вениамин выехали поездом в Ригу «для следования на торжественный съезд Р. Хрст. Студ. Движения»169, собиравшийся во Франции. О своем участии в его работе еп. Иоанн показывал на допросе 26-27 ноября 1940 г.: «В конце 1929 года или в начале 1930 года я был центральным с'ездом "Движения" в Париже избран членом центрального совета "Движения" на 1930 год и в конце августа месяца того же 1930 года приглашен в Париж на очередной центральный с'езд "движения" в сентябре. Мне были присланы средства на путевые расходы. В Париж я приехал вместе с архидьяконом Печорского монастыря Вениамином — Степаном Алексеевичем Петуховым 12го сентября 1930 года. С'езд происходил за Парижем в городке Монфоре (родина писателя

163 Плюханов Б. в. РСХД в Латвии и Эстонии. Париж, 1993. С. 109-112.

164 5 августа 1930 г. В. В. Зеньковский и прот. С. И. Четвериков расписались в «Книге записи посетителей. 24 апреля — 24 июня 1936 г.» (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 732).

165 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 69.

166 Там же.

167 Там же. При этом один брат П. Пятса — таллиннский протоиерей Николай Пятс являлся товарищем председателя Синода, а другой брат — Владимир, начальник Художественной школы в Таллинне, вскоре стал членом Синода.

168 К вопросу о положении Православной Церкви в Эстонии. Таллинн, 1933. С. 56-57.

169 Там же.

Виктора Гюго) в каком-то лагере "Менюль" и продолжался около двух недель. В числе руководителей этого с'езда были те же лица, что на с'езде в Печорах в 1928 году, и ещё некий Александр Иванович Никитин из Болгарии и некий американец Андресон [sic!]. В продолжении с'езда было проведено несколько общих собраний на которых по идейным темам "движения" выступали с подробными докладами: 1) по литургийческим [sic!] вопросам, касающимся церковно-богослужебной части — протоиерей Серг[е]й Булгаков и протоиерей Сергей Четвериков, 2) по этическим и философским вопросам — профессор Николай Бердяев и Вышеславцев, 3) по церковно-историческим и патрологическим (об "отцах" церкви и их творениях от греческого слова "патрос" = отец, в родит. падеже)170 — профессор Ильин и по вопросу "экуменического" движения (от греческого же слова "экумёни" = вселенная), стремящемся об'единить все вероисповедания вселенной на основе общих всем элементов, профессор Василий Васильевич Зеньковский. Я лично понимаю "экуменическое" движение в смысле стремления к образованию религиозного интернационала.

О чем точно говорили докладчики — не помню. Только вспоминается мне, что по докладу профессора Василия Васильевича Зеньковского об "экуменическом" движении при обмене мнений в конце доклада, в положительном виде поддерживали необходимость расширения "экуменического" движения профессор Софийского университета протопресвитер Степан Цанков и некий священник чех Осип Жидек из Худобина — Чехословакии, бывшие в числе участников С'езда. Всех участников этого с'езда было около 120 человек.

Значительное время заседаний, общих собраний С'езда было посвящено весьма скучному выслушанию докладов с мест о деятельности и состоянии "движения" в разных странах: Франции, Англии, Германии, Бельгии, Чехословакии, Болгарии, Литве, Польше, Латвии, Эстонии и Финляндии.

Из Эстонии на с'езде, кроме меня были ещё протоиерей Иван Яковлевич Богоявленский из таллина и некая Анна Яковлевна Смирнова из таллина же, вскоре потом в Париже и умершая.

Значительная часть работы с'езда была проведена по разным секциям, количества которых я не помню. Заседание самого совета "движения", в котором я участвовал, происходило во время занятий некоторых секций. Руководил заседанием совета профессор Василий Васильевич Зеньковский. Советом были просмотрены и приняты отчеты и смета и утверждены произведенные согласно уставу выборы разных ответственных руководителей "движения" на местах на 1931 год.

Весь этот центральный с'езд "движения" был проведён в совершенно контрреволюционном антисоветском духе, с принятием разных резолюций и решений, направленных к борьбе с Советской Властью вплоть до одобрения даже террористических актов.

В конце С'езда мною было совершено в походной церкви сооруженной участниками с'езда, под руководством духовника "движения" — протоиерея Сергея Четверикова в одном из бараков лагеря, где происходил С'езд, литургийное богослужение. За этим богослужением я произнёс речь, в которой дал слово и призвал и всех участни-

170 Так в документе. Слова «в родит. падеже» зачеркнуты.

ков с'езда бороться с коммунизмом и ширить ряды "Русского христианского студенческого движения"»171.

В сентябре 1930 г. отмеченный серьезными взысканиями за нетрезвость ие-ром. Агафон (Бубиц) намеревается уйти из монастыря. Наместником обители в это время стал о. Парфений (Шатинин)172.

Епископ Иоанн неуклонно стремится к распространению сведений о Печер-ском монастыре в странах Европы: изданный обителью художественный альбом в октябре 1930 г. был поднесен королю Италии Виктору Эммануилу III173, а для поднесения того же издания королю Румынии Каролю II предполагалась приуроченная к коронации в апреле 1931 г. отдельная высочайшая аудиенция, о чем 24 октября извещал поверенный в делах королевства174. Новое издание было доставлено и великой княгине Ольге Александровне, одаренной акварелистке-любительнице, «и так живо воскресило в моей памяти посещение этого Святого и интересного места в 1903 г.»175, сообщала она в благодарственном письме.

По окончательной распланировке прежних монастырских земель в 1929 г. «монастырю на основании местного земельного закона в счет 50 десятин [54, 625 гектара] осталось» к концу 1930 г. в г. Печерах 20, 894 га и в Печерском уезде 58, 955 га, итого 79, 849 га земли176.

В ноябре 1930 г. комиссия Синода начинает проверку заключенных монастырем с частными нанимателями договоров на аренду земельных участков. Сохранилось важное свидетельство игумена Парфения (Шатинина), отказавшегося 10 ноября 1930 г. принять участие в заседания комиссии по проверке «инвентарных книг договоров наемников с арендаторами» в отсутствии еп. Иоанна и архидиакона Вениамина по некомпетентности и на том основании, что «заведывание монастырем и монастырским хозяйством поручено Владыкою ему [т. е. о. Вениамину (Петухову). — а. К.]»177, вследствие чего заседание комиссии было сорвано.

5 ноября 1930 г. на общем собрании арендаторов монастыря принимается решение не заключать новых договоров на аренду с представителем Синода и «арендные деньги, согласно договоров, вносить в депозит Суда», поскольку после переговоров с председателем Укрепительной комиссии, с доверенным Синода и представителем монастыря еп. Иоанном выяснилось, «что в данный момент указанные земли и построй-

171 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 88-90.

172 Письмо митр. Александра игумену Парфению от 11 сентября 1930 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 414. Л. 149).

173 Письма: № 6939 — из Королевской канцелярии в посольство Италии в Таллинне от 13 октября 1920 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 414. Л. 197) и № 1155 — еп. Иоанну из посольства Италии в Таллинне № 1155 от 20 октября 1930. (Там же. Л. 196).

174 Письмо поверенного в делах М. Р. Стурдзы еп. Иоанну из Риги от 24 октября 1930 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 414. Л. 193).

175 Письмо в. кн. Ольги Александровны от 25 июля / 8 августа 1929 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 413. Л. 37). 15 апреля 1930 г. еп. Иоанн сообщал о молитвах братии «о драгоценном здравии и спасении Вашего Высочества и Семьи на благо верных сынов Святой Руси», поздравляя великую княгиню с праздником Воскресения Христова (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 414. Л. 60).

176 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 62.

177 Там же. Л. 120.

ки не укреплены за Синодом, а потому считать, что собственником данных участков и домов является Монастырь и Трудовая община "Успение"». Собрание потребовало ожидать «предоставления доказательств» тому, что «собственность принадлежит Синоду или заявления от Монастыря и Трудовой общины "Успение" [...] о том, что они передали свои права новому владельцу»178.

Таким образом, в ноябре 1930 г. имущественный конфликт монастыря с Синодом оформился окончательно, поскольку вовлеченными в него оказались не только епископ Иоанн в качестве управляющего обителью, но и десятки людей, денежными взносами которых в значительной мере обеспечивалось материальное существование и самой обители и, отчасти, администрации Эстонской Православной Церкви.

В это время и в среде парижского Движения, и среди студентов Богословского института находились люди, проявлявшие склонность к монашеству и обращавшие взоры на Печерскую обитель. Так, 3/16 октября 1930 г. Симеон Ладинский просил принять его в монастырь послушником без пострига по окончании Богословского института в Париже для ведения делопроизводства179, а 28 ноября 1930 г. направлено было прошение от В. В. Зеньковского о приеме в обитель офицера 18 пехотного Вологодского полка парижского шофера Александра Филипповича Шевченко180.

Монастырь по-прежнему оставался центром общественно-политической жизни и деятельно участвовал в антикоммунистических манифестациях. Так, Печерская городская управа извещала, что 1 декабря 1930 г. в 17 ч. 30 мин. «будет в Монастыре, в Сретенском соборе отслужена Торжественная Панихида по павшим жертвам от руки коммунистов в Таллинне 1 декабря 1924 года»181.

Официальное удаление из обители о. Вениамина (Петухова), ведшего достаточно активную пропаганду против нововведений, распространявшихся на некоторых приходах Эстонской Церкви, тем временем состоялось.

Поводом к началу разбирательства стало вывешивание на монастырских воротах призыва к местным жителям о сопротивлении властям (по слухам — собственноручно архидиаконом Вениамином написанного). Это событие привело к проведению Политической полицией г. Петсери с 26 ноября по 22 декабря 1930 г. специального расследования, потребовавшего экспертизы почерка, давшей ответ о не принадлежности рукописной листовки архидиакону Вениамину. Но заключения экспертизы дожидаться не стали — 1, 2 и 5 декабря были опрошены многочисленные свидетели, согласно показавшие, что архидиакон к эстонскому государству относится открыто враждебно182. На основании полученных сведений и еще до получения результата эксперти-

178 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132.

179 Получено в монастыре 14 ноября 1930 г. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 414. Л. 184-184а).

180 Получено в монастыре 1 декабря 1930 г. (Там же. Л. 202-203).

181 Извещение на эстонском и русском языках. (Машинопись. Там же. Л. 201).

182 Показания эти, а также агентурные донесения на эстонском и русском языках собраны в «Деле Печерского монастыря», сохраняемом в фонде Политической полиции. Привлекает внимание рассказ оказывавшего юридические услуги Синоду Эстонской Церкви Виллема Тынисовича Рейера, 45 лет, эстонца: «В 1928 году летом был я в Печерском монастыре вместе с каким-то знакомым [sic!] из Тарту. В это же время была в Печерском Монастыре экскурсия немецкой гимназии из Тарту или Таллинна. Вместе со школой пошли в подземную церковь, где экскурсовод, высокий, худой монах рассказывал у одной иконы, что эта икона по-

зы почерка Политическая полиция сочла доказанной вину архидиакона, и 6 декабря 1930 г. министр юстиции и внутренних дел А. Андеркопп вынес постановление № 2040 о выселении его из Оборонной зоны, как именовались земли вдоль границы с советской Россией «в трехдневный срок с объявления сего» 183. 13 декабря в 21 час 30 минут архидиакон Вениамин «выехал из монастыря в Ригу»184.

28 декабря 1930 г. еп. Иоанн обратился к поверенному в делах Королевства Югославии в Риге с просьбой разрешить «выдачу бесплатной визы на проезд и жительство в Югославии» о. Вениамину (Петухову). «О. Вениамин выехал от нас по независящим от него обстоятельствам, и я могу его рекомендовать, как человека благонамеренного, честного, в высшей степени заботливого во врученных ему делах и церковной службе и способного к ней.

Прошу Вашей высокой рекомендации ему для поступления на подходящую его сану и монашеству церковную службу»185. Вскоре о. Вениамин прибыл в Югославию, где задержался недолго и отправился в Русскую духовную миссию в Иерусалиме.

К моменту начала открытого противостояния епископа Иоанна и Укрепительной комиссии при Синоде финансовое положение обители было вполне стабильным. Как и прежде, «главным источником средств к содержанию монастыря являлся за год свечной завод»186, и доход обители от свечей составил в 1930 г. 19 952, 93 кр., а «вторым источником средств к содержанию монастыря являлись арендные платы за отдаваемые в пользование граждан недвижимые имущества монастыря: — земли под постройки и дома для помещения общественных учреждений и частных лиц»187, составившие 10 217, 31 кр.188 Хозяйство обители принесло лишь 2 288, 55 кр.189, книжно-иконная лавка 1 133, 45 кр., кружечные и тарелочные сборы дали 502, 45 кр., а пожертвования богомольцев, братии и туристов — 4 107, 03 кр.190

Общая сумма расходов за 1930 г. составила 38 339, 25 кр., из которых на продукты ушло лишь 4 157, 79 кр., на постройку каменной лестницы 3 547, 06 кр., на материалы для свечного завода 8 473, 35 кр., на налоги Синоду и городу 4 238, 44 кр., на жалованье 3 194, 80 кр., на содержание храмов и певчих 797, 19 кр., на канцелярию 357, 80 кр., из

жертвована Иваном Грозным, была украшена настоящими драгоценными камнями, что часть была ограблена большевиками и часть забрана Эстонским правительством. Мне показались слова монаха враждебными и я вместе со свои [sic!] другом покинули церковь. В этом году в мае месяце при закреплении монастырских имуществ в Печерах я узнал этого монаха и им оказался монах Вениамин. Больше по делу нечего рассказать. Протокол прочитал; правильно. [Подпись]. Примечание: Друг, с которым в 1928 году летом, был в Печерах живет в настоящее время в США» (ERA. Перевод А. Пуулинна). На вопрос в связи с этими показаниями архидиакон Вениамин сообщил, что упомянутая икона вообще не имела драгоценных украшений.

183 Печорская русская газета отметила это событие, выражая, по-видимому, мнение немалой части городских обывателей (см.: Достукались // Голос народа. 1930 (9 декабря)).

184 Ведомость о первоклассном Печерском Успенском монастыре за 1930 год. (EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636. L. 69v).

185 Черновик письма (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 414. Л. 214-214 об.).

186 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 63.

187 Там же. Л. 63.

188 Там же. Л. 64.

189 там же.

190 Там же. Л. 63 об., 64.

коих 137, 16 кр. на канцелярию П. Я. Пятса, на собственно монастырскую канцелярию 79, 19 кр. и на телефон № 52 — 141, 45 кр. Монастырь оплачивал и секретаря П. Я. Пятса. Разъезды по делам обители взяли 179, 35 кр.191 На монастырских банковских счетах числилось менее 3 000 кр.192

Нельзя не отметить, что в то время как монастырский доход за 1930 г. составил 38 324, 12 крон193, общая сумма поступлений в кассу Синода Эстонской Церкви за

1931 г. равнялась лишь 12 946, 56 кр., а расходы Синода составили 12 548, 70 кр.

Согласно подробному отчету о доходах братии за 1930 г., «поступления за отправление церковных треб в монастыре и от служения молебнов в крестных ходах поступили в пользу братии. За отчетный год таковых поступило Крон 5 253, 84»194. За период 1926-1930 гг. братские доходы колебались несущественно — от 5 926, 75 кр. в 1926 г. до 5 253, 84 кр. в 1930 г., а в среднем составили за этот период 5 560, 81 крон в год. При этом жалование монастырских служащих и рабочих было крайне низким, что, вероятно, лишь способствовало распространению слухов о фантастическом богатстве настоятеля обители. В месяц получали: скотница 5, 50 — 7 кр., певчий — 20 кр., рабочие 5-10 кр., регент 40 кр., послушники по 7 крон, а натурой им предоставлялись квартиры, отопление, освещение и стол195.

Настоятелю же полагалась У общей суммы братского дохода, однако «по истечении каждого месяца означенные поступления раздавались братии по принципу: Настоятелю за время пребывания его членом Государственного Собрания по собственному его желанию — половина причитающейся ему по принятым монастырским установлениям — трети общей суммы — одна шестая часть, 5/б общей суммы делилась: наместнику — удвоенная иеромонашеская часть, иеромонахам по две, иеродиаконам — по полуторы [sic!] части, монахам — по части с четвертью, рясофорным — по части с осьмой, послушникам по одной части»196. Таким образом, в нарушение сложившейся и никем публично не оспариваемой, хотя, вероятно, многим представлявшейся несправедливой традиции, епископ Иоанн добровольно отказывался от половины причитавшегося ему содержания в пользу братии. Это продолжалось до завершения его пребывания игуменом Печерского монастыря.

Еп. Иоанн деятельно стремился и к улучшению благосостояния избравших его депутатом парламента жителей Печорского края. В 1930 г. вместе с о. В. Н. Смирновым еп. Иоанн составляет записку об облегчении долгов печорских крестьян и возможности долгосрочных займов197. Возможно, следствием именно Съезда РСХД стало резкое возрастание интереса к печатной продукции монастырской книжной лавки, доходы от

191 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 64 об.

152 Там же. Л. 65.

193 Там же. Это была очень значительная сумма. Для сравнения, в 1932 г. регент церкви скита получал 10 кр. в месяц, лесник — 2 кр. (Список лиц, работающих в Печерском монастыре, но живущих вне его на 1 марта

1932 г. (Автограф еп. Иоанна). EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636). 1,4 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132. Л. 64.

195 Там же. Д. 636.

Иб Там же. Д. 132. Л. 64.

197 ERA. Ф. 58. Оп. 1. Д. 1276 (Riigikogu liikmete Bulin, Johannese ja Smirnov, Valentini mârgukiri Petserimaa pol-lupidajate volakoormatuse kergendamiseks pikaajalise laenu voimalduse kohta. 1930). 17 л.

которой возросли — с 649 кр. за 1929 г. (учитывая даже огромный наплыв участников съезда) до 1 133, 45 кр. в 1930 г.198

1931 год

В январе 1931 г. Л. А. Зандер встретился с еп. Иоанном, от которого узнал о злоключениях еп. Вениамина (Федченкова), о чем сообщал жене 21 января: «Был и у Вл. Иоанна (оч.[ень] благостен и мил; рассказывал мне, что Вениамин ждал в Карловцах приема как мученик за русское дело, а Митр. Антоний встретил его площадным ругательством; вероятно уедет в Америку)»199.

Общественная жизнь Печор не умиротворяется и после удаления архидиакона Вениамина. Местные жители организуются на его защиту, о чем регулярно информируется политическая полиция, причем почти всякий раз в связи с этими действиями упоминается и епископ Иоанн:

«Комиссару Политической полиции г. Печер

Довожу до Вашего сведения, что в Печерах усердно собирают подписи, в том, чтобы монастырь получил бы опять независимость и самостоятельность от верховного управления Синодом. Эти подписи собирает живущий в Печерах на Рижской улице 2 пекарь ВАСИЛЬЕВ, который говорил что в деревнях Новая и Старая Бутерка все жители дали свои подписи.

Параллельно с этим собирают подписи для возможности возврата Архидиакона Вениамина (Петухова) обратно в Печеры на старое место. Перед этим некоторые граждане Печер (имена не известны) обратились с просьбой к епископу Иоанну, чтобы он инициировал это дело, но он отказался и дал согласие поднять этот вопрос в Таллинне и ходатайствовать, чтобы это дело имело положительное решение.

Архидиакон Вениамин после высылки из Печер, жил длительное время в Риге, откуда вел переписку со здешними знакомыми и недавно сообщил, что выехал в Югославию.

Печеры, 19 января 1931 года Старший ассистент X. Пуусепп»200.

Согласно свидетельству еп. Иоанна, следующая организованная им встреча эстонского духовенства с представителями РСХД проходила «в 1931 году, когда я состоял временно управляющим нарвской епархией и созвал осенью общее пастырское собрание епархии в Печорском монастыре, происходившее под моим руководством в продолжении четырех дней. На этом собрании по моему приглашению были прочитаны обстоятельные доклады по вопросам практического пастырства и по вопросу "экуменического" (вселенского об'единения вероисповеданий) движения некоторыми местными пастырями с высшим богословским образованием, как протоиерей Иван Яковлевич Богоявленский и протоиерей Георгий Михайлович Алексеев, оба из Таллина, но главными докладчиками, привлёкшими к себе особое внимание собравшихся, были остановившиеся на этот раз в Эстонии проездом из Финляндии протоиерей Сергей Четвериков

198 Там же. Л. 65.

199 Письмо Л. А. Зандера к В. А. Зандер из Таллинна в Тарту 21 января 1931 г. (Без даты. Автограф. Фонд Л. А. Зандера. Архив Богословского института. Париж).

200 Перевод А. Пуулинна. (ERA. Фонд Политической полиции).

и профессор Василий Васильевич Зеньковский из Парижа. Главною целью этого собрания было мое желание вдохновить пастырей на неустанные труды и заботы по борьбе с коммунизмом и сектантством. Участниками собрания были настоятели-священники большей части приходских церквей Нарвской епархии и настоятели церквей Печорского края по собственному их желанию»201.

28 июля монастырь посетил глава Эстонской Республики Константин Пятс.

1 декабря 1931 г. еп. Иоанн выступал в Государственном собрании с речью при обсуждении законопроекта об упорядочении недвижимых имуществ Эстонской Апостольской Православной Церкви, одним из инициаторов которого он являлся, и перечислил ряд несовершенных положений законопроекта. 18 декабря 1931 г. епископ Иоанн выступил там же со второй пространной речью по поводу того же законопроекта, который неделей ранее был возвращен Государственным собранием общей комиссии для пересмотра, как содержащий спорные положения о праве прихода Александро-Невского собора в Таллинне на владение собственностью, принудительно отчужденной царским правительством в 1892 г. в связи с сооружением этого собора. Поскольку недвижимая собственность Российского государства законодательно передавалась в собственность Эстонской Республики согласно разделу XI Тартуского мирного договора, то в сентябре 1928 г. министр юстиции предложил передать государству и недвижимости Александро-Невского собора — три дома и участок земли в самой дорогой части столицы на Вышгороде близ здания Государственного собрания, — исходя из того, что Ведомство православного исповедания было государственным учреждением в Российской империи. Епископ Иоанн настаивал на том, что такое предположение по сути неверно, поскольку Ведомство православного исповедания официально не являлось в империи государственным учреждением или организацией. При этом еп. Иоанн утверждал, что «высшим управляющим учреждением Православного Духовного ведомства был бывший Российский Синод, преемником коего в Эстонии является Синод Эстонской Апостольской Православной Церкви»202, который, «считая себя преемником Эстляндского Духовного Правления, признает недвижимость своею собственностью». В своей речи еп. Иоанн между прочим признавал, что он «не против закона и передачи прав Синоду, как высшему церковному управлению», однако, «как один из инициаторов первоначального закона» о вероисповедных общинах, «должен отвечать и за настоящий» закон об упорядочении церковной недвижимости, тем более, что подписывал обсуждаемый законопроект и намерен теперь добиваться полного согласования этих двух законов, поскольку «церковные имущества должны принадлежать церкви». Уже совсем скоро на эти его слова о признании прав на собственность за Синодом Эстонской Церкви ему укажут в связи с его нежеланием признать передачу права управления землями Успенского Печерского монастыря тому же Синоду.

1932 год

Год 1932-й стал решающим в судьбе епископа Иоанна, последним годом его настоятельства в Печерской обители.

201 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 90-90 об.

202 Речь еп. Иоанна цитируется по публикации в нарвской газете «Русский вестник» (1932, № 5-8).

12 февраля 1932 г. еп. Иоанн просил митр. Александра благословить «и в настоящем году исхождения чудотворной иконы Божией матери "Одигитрии" для молеб-ствований по Причудью и Принаровью от 19 февраля и по 25 апреля сего года в сопровождении иеромонаха Андрея и иеродиакона Александра», что и было на следующий день разрешено203.

К моменту возникновении серьезных нестроений, повлекших за собою удаление из монастыря епископа Иоанна, в нем проживало, включая учеников и призреваемых, 84 человека. Из них епископ, игумен, 9 иеромонахов, иеросхимонах — все эстонские граждане, 4 иеродиакона (двое беженцы), 6 монахов (трое беженцы и трое эстонцы), 7 послушников (2 беженца, финн и 4 эстонца)204. Таким образом, всего в монастыре проживали 21 эстонец, финн и 7 беженцев, причем лица, не имевшие эстонского гражданства, никаких заметных должностей в обители не занимали. Кроме того, по сведениям самого еп. Иоанна, к 1 марта 1932 г. вне стен монастыря проживали 22 человека, работающих в обители, из них 2 монашествующих205.

Для сравнения: к 1916 г. братии было 70 человек, а накануне вступления еп. Иоанна в обязанности настоятеля — 40 человек: архимандрит, 14 иеромонахов и иеродиаконов и 26 послушников и рабочих206.

В апреле 1932 г. Синод потребовал у еп. Иоанна вернуть выданную ему в 1928 г. генеральную доверенность на управление монастырской собственностью, закрепленной уже за Синодом, при этом указания настоятеля на прежние словесные гарантии Синода не были приняты во внимание и Синод аннулировал свое постановление в отсутствие еп. Иоанна207.

12 мая 1932 г. еп. Иоанн сообщил нарвскому Епархиальному совету, что «по соображениям личного характера» имеет честь «решительно отказаться от выставления своей кандидатуры на пост Нарвского Епархиального Архиерея»208.

25 мая 1932 г. председатель Синода известил нарвский Епархиальный совет о том, что «канонических препятствий против кандидатуры Протоиерея Анатолия Остроумова на пост Епископа Нарвской Епархии не имеется», а вопрос о местопребывании епископа «подлежит особому обсуждению на предстоящем Соборе», поскольку в принятом на Соборе 1924 г. «Положении о Нарвской Епархии» указано, что архиерей имеет кафедру в г. Нарва209.

27 мая 1932 г. еп. Иоанн писал митр. Александру, что, «полагая своим долгом посвятить больше своего времени исполнению прямых обязанностей по настоятельству в Печерском Успенском монастыре и применяясь к требованию канонических

203 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636.

204 Сведения по состоянию на 13 марта 1932 г. (ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636).

205 Список лиц, работающих в Печерском монастыре, но живущих вне его на 1 марта 1932 г. (Автограф еп. Иоанна). (ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636).

206 Сведения о числе братии, количестве земли и вообще имуществе, принадлежащем Псково-Печерскому монастырю (документ подписал наместник иеромонах Парфений за больного настоятеля). (ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636).

207 См. брошюру «Меморандум митрополиту Александру» (Б. м., 12 с.).

208 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 20.

209 Там же. Л. 16.

правил: 85-ого Карфагенского Собора и 25-ого — Четвертого Вселенского Собора», отказывается впредь и от временного управления Нарвской епархией «и, только по состоявшемся уже каноническом избрании и утверждении Нарвского Епархиального Архиерея, согласен продолжить временное управление епархией до непосредственной передачи его законному преемнику»210.

1 июня 1932 г. на общем собрании настоятеля и братии Печерского Успенского монастыря были избраны двое представителей обители на Церковный Собор в Ревеле 15-17 июня — наместник игумен Парфений (Шатинин) и и. о. казначея иером. Андрей (Брекенин), также обсуждался вопрос «о рассмотрении и принятии вновь вырабатываемого устава монастыря»211.

14 июня 1932 г. «епархиальное собрание Нарвской Автономной епархии Апостольской Православной Церкви в Эстонии, представляемое 28 приходами [.], имело суждение под председательством временно управляющего Нарвской Епархией Преосвященного Иоанна, Епископа Печерского, о кандидате на кафедру правящего иерарха Нарвской епархии, свободную со смерти Архиепископа Евсевия, и признав кандидатом на сию кафедру Настоятеля Юрьевского Успенского собора Протоиерея Анатолия Феодоровича Остроумова, — закрытой баллотировкой пятьюдесятью голосами единогласно избрало его святителем на вышеозначенную кафедру»212.

Церковный Собор в Ревеле проходил с 15 по 17 июля 1932 г., спустя 3 года после предыдущего213. Накануне Собора, 14 июля, планировалось провести закрытое собрание духовенства в Преображенском соборе, где в числе прочих предполагалось обсудить и вопрос «о деятельности духовных лиц-депутатов в парламенте», чем определенно обращалось внимание на деятельность епископа Иоанна. 15 июня предполагали обсудить в числе прочих и «вопросы о Печорском монастыре, об общецерковных недвижимостях, о подготовке священников», 16 июня — «о правящем епископе Нарвской епархии», об издании Служебника и Требника на эстонском языке, а 17 июня — об избрании Печорского благочинного214.

Были опровергнуты слухи, «будто бы православной церковью Эстонии ведутся переговоры о соединении с католической церковью», и избран особый комитет для поддержания дружеских отношений «со всеми христианскими церквами, особенно англиканской», в составе митр. Александра, еп. Иоанна, прот. проф. В. Мартинсона, прот. Вийка и свящ. Алексеева. Богослужения передавались по радио в субботу вечером и в воскресенье215.

На Соборе был рассмотрен и вопрос об имуществах Печерского монастыря, подробно освещавшийся в газетах. Точка зрения Синода сводилась к тому, что «в виду

210 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 35.

211 Там же. Д. 636.

212 Акт об избрании. (ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 12).

213 Наиболее информативный отчет отпечатан отдельной брошюрой, озаглавленной «Меморандум митрополиту Александру» (Б. м., 12 с.). На с. 3-11 за подписью «Церковник» помещен отчет «Собор Православной Церкви Эстонии». Также см.: Старый Нарвский листок. 1932. № 86 (6 августа).

214 Собор Православной Церкви // Вести дня. 1932. № 127 (1971), 3 июня, пятница. С. 1; № 139 (1983), 17 июня, пятница. С. 1.

215 Там же.

упразднения сословий имущество Печорского монастыря, как не юридического лица, переходит в ведение Апостольской Православной Церкви Эстонии. Поэтому Синод предпринял шаги для официального закрепления имуществ монастыря за Церковью.

Это закрепление было совершено в декабре 1930 г. Когда же Синод послал в Печорский монастырь сначала ревизионную комиссию, а потом комиссию по составлению описи имуществ монастыря и отдельных своих уполномоченных, настоятель монастыря епископ Иоанн чинил всевозможные препятствия, не допуская комиссию и уполномоченных к выполнению их задач.

На кафедре — епископ Иоанн. Он формулирует свою точку зрения. По существующим в Эстонии законам монастырь является юридическим лицом, имеющим все права на владение имуществом. Поэтому епископ обжаловал закрепление имуществ за синодом в юрьевско-верроский мировой суд, и, если нужно, дело будет доведено до Гос. Суда.

В дальнейшем епископ Иоанн дает объяснения по поводу своего отношения к синодским комиссиям и уполномоченным. Он никогда не чинил их работе никаких препятствий и не противился ревизии; недоразумения возникли вследствие того, что в момент приезда синодской ревизионной комиссии он — епископ — находился в большом крестном ходу. Епископ Иоанн, между прочим, отметил, что все решения о посылке комиссий и уполномоченных были вынесены синодом в отсутствии его, епископа и настоятеля монастыря.

Речь епископа Иоанна все время прерывалась репликами, раздававшимися со стороны представителей эстонских приходов и вызывавшими ответные реплики делегатов русских прихожан»216.

После того как митр. Александр предложил голосовать «резолюцию, одобряющую действия синода и уполномочивающую его продолжать их в начатом направлении», оказывавший еп. Иоанну значительную материальную поддержку И. Е. Егоров, благотворитель многих зарубежных русских монастырей, от имени русских приходов заявил протест, поскольку представители русских приходов не получили возможности высказаться после выступления еп. Иоанна, и сообщил, что русские не примут участия в голосовании. «Епископ Иоанн предложил принять резолюцию, сводящуюся к тому, чтобы признать Печорский монастырь учреждением с правами юридического лица, каковое может пользоваться своим имуществом. После этого была внесена еще одна резолюция: признать закрепление имуществ Печорского монастыря на имя синода с внесением в крепостные книги пометки, что пользование имуществом остается фактически за монастырем.

Епископ Иоанн, удовлетворенный такой формулировкой, снял свое предложение.

При голосовании за первую резолюцию высказалось 101 чел., русские от голосования воздержались (61 чел.). За вторую резолюцию было подано 63 гол.[оса], против — 98, воздержавшихся 6 чел. На этом заседание в 7.45 веч. закрылось»217.

Таким образом, при голосовании «об избрании епископа Иоанна на должность правящего епископа Нарвской епархии с одновременным освобождением его от долж-

216 Собор Православной Церкви // Вести дня. 1932. № 139 (1983), 17 июня, пятница. С. 1.

217 Там же.

ности настоятеля Печорского монастыря» при воздержавшихся представителях русских приходов резолюция была принята218.

В соответствии с законом от 16 декабря 1931 г. за Православной Церковью Эстонии «были закреплены те имущества, которые в русское время числились за различными учреждениями [...] По окончании доклада Собор постановил принять к сведению факт этого закрепления. В виду того, что речи не переводились на русский язык, во время голосования произошла путаница, и только после всевозможных разъяснений резолюция, наконец, была принята»219.

Также решили материально поддерживать учащихся богословского факультета Юрьевского университета и «принять меры к открытию при Печорском монастыре духовной семинарии». На предложение епископа Иоанна выяснить материальную сторону этого дела митрополит Александр заявил, что «синод возьмет на себя содержание преподавателей семинарии. Новое учебное заведение на первых порах будет двухгодичными духовными курсами»220. Также устанавливалась должность разъездного миссионера, владеющего обоими языками.

26 представителей русских приходов подали протест против процедуры избрания еп. Иоанна открытым голосованием вместо предложенного ими закрытого и вопреки его желанию. Митр. Александр доказывал законность избрания, а еп. Иоанн категорически возражал против этого. В итоге было вынесено решение «протест представителей русских приходов отклонить и считать все действия Собора законными»221.

29 июня 1932 г. о. Парфению (Шатинину) направлено было письмо о назначении его исправляющим обязанности наместника Печерского монастыря с 1 августа (поскольку с 29 июня еп. Иоанн был освобожден от этой должности в связи с избранием 16 июня на Соборе правящим епископом Нарвской епархии) и с предложением «принять монастырь с его имуществом и делопроизводством по особому акту от Епископа Иоанна к указанному сроку»222.

2 июля 1932 г. датируется прошение в Синод от заштатного псаломщика Михаила Ильинского — «до выезда означенного епископа вменить в обязанность ввести в монастыре "Новый стиль" т. к. он новый стиль уничтожил, он должен ввести его в Пе-черском Крае. Для нового настоятеля будет легче жить в этом темном и грубом крае»223.

14 июля в «Вестях дня» были приведены записи бесед корреспондента с митр. Александром и еп. Иоанном. Говоря об устранении еп. Иоанна от управления монастырем, митрополит указал, что «основным мотивом является то обстоятельство, что епископ Иоанн, с тех пор как он состоит членом Гос. собрания, т. е. уже четвертый год, слишком часто и подолгу отсутствует из монастыря. Вследствие этого за монастырем нет надлежащего надзора, от этого страдают интересы и монастыря и церкви в целом. [.]

218 Вчера закончилась работа Собора. Протест представителей русских приходов // Вести дня. 1932. № 140 (1984), 18 июня, суббота. С. 1.

219 Собор Православной Церкви // Вести дня. 1932. № 139 (1983), 17 июня, пятница. С. 1.

220 Там же.

221 Вчера закончилась работа Собора. С. 1.

222 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636.

223 Там же.

Владыка Иоанн как нельзя более подходящее лицо для возглавления Нарвской епархии. Он владеет государственным языком, к тому же он уже посвящен в епископы, что упрощает дело, и, наконец, он хорошо известен русским приходам. Опыт показал, что совмещать обе эти должности, да еще быть членом Гос. Собрания, — невозможно. Это вредно отражается на церковных делах». Митр. Александр считал неуступчивость еп. Иоанна напрасной, указывая на примечание к 16-му пункту «Наказа», гласившему: «Церковный собор может в особых и чрезвычайных случаях, принимая во внимание пользу церкви, назначать и перемещать епископов». Согласно этому примечанию Собор в данном случае и поступил, т. к. избранный прот. Остроумов не подходил как не знающий государственного языка, а других кандидатов не было.

Пункт 3-й § 31 Устава ЭАПЦ «предусматривает управление общецерковными имуществами — церковью, в число же их входят и монастырские». Митрополит не скрывал, что возбужденный настоятелем обители процесс против перераспределения собственности «также послужил одним из оснований для решения Собора освободить епископа Иоанна от настоятельства». Митр. Александр подчеркнул, что прим. § 16 следует толковать широко: «Это совсем не относится только к перемещению с одной епископской кафедры на другую, а может касаться и освобождения епископа он настоятельства».

В свою очередь еп. Иоанн заявил корреспонденту, что не признает решений Собора, поскольку «в протоколе о постановлениях Собора говорится, что я избран и перемещен, а не назначен», то есть избран вопреки собственному желанию, а не назначен и перемещен согласно примечанию к § 16 «Наказа». Кроме того, освобождение от настоятельства, по его мнению, возможно было только вследствие решения церковного суда или по собственному желанию. Он подтверждал получение указа митрополита о передаче всех дел монастыря к 1 августа 1932 г. игумену Парфению и о вступлении в должность Нарвского епископа. Группа членов Собора обжаловала решение Собора в ревельско-гапсальский мировой суд. По мнению еп. Иоанна, Собор не мог избрать Нарвского епископа, так как этот вопрос не значился в его повестке дня. Еп. Иоанн впервые объявил, что если его обращение в суд не даст результата, ему «придется прибегнуть к высшей церковной инстанции — Константинопольскому Патриарху».224

А 29 июля та же газета сообщала, что на втором заседании Госсобрания 29 июля еп. Иоанн выступил с заявлением по личному делу, выразив «удивление по поводу тех неправильных сообщений, которые в некоторых газетах помещены обо мне и распространяются среди читателей»225.

Действительно, некоторые сообщения в эстонских газетах вызывали не только недоумение, но заставляли усомниться в способности их авторов рассуждать здраво. Так в газете «Раеуа1еЫ» в статье «Настоятель Печорского монастыря покидает Эстонию?» утверждалось, что «происходит сбор денег с целью содействовать побегу Иоанна и проживанию его в каком-то ином месте, но не в Нарве». Зачем обладавшему иммунитетом против любых преследований члену Государственного собрания Булину нужно было «бежать из Эстонии» не мог разъяснить читателям даже сам автор этой

224 Новые нестроения в Православной Церкви Эстонии // Вести дня. 1932. № 161 (2005), 14 июля, четверг. С. 1.

225 Фрагмент газетной вырезки (Частное собрание. Таллинн).

невероятной публикации. Подобная статья, однако, не была единственной, и именно из досужей газетной болтовни исходили впоследствии ответственные государственные чиновники, склонные рассматривать Петсерского епископа в качестве очевидного насадителя внутренних раздоров в Эстонской Республике226.

«Должен самым категорическим образом заявить, что я и не думаю покидать родину, хотя мой отъезд, возможно, для некоторых лиц и был бы желателен, — писал епископ Иоанн, — У меня нет ни малейшей причины бежать отсюда от кого или чего бы то ни было. Что касается относящегося ко мне решения церковного Собора, то я по многим причинам не могу считать его законным»227.

В июле и августе 1932 г. напряжение в Печорах заметно усиливается, по крошечному городку распространяются анонимные письма и листовки, на стенах по ночам расклеивают прокламации от имени каких-то мифических организаций. Авторы не только призывают уберечь еп. Иоанна в должности настоятеля и тем спасти монастырь от модернизма и захвата католиками (этот вариант событий всерьез рассматривался как вполне вероятный, поскольку накануне начавшихся волнений католическая община приобрела новый дом в Печорах), но требуют устранения митр. Александра от должности и прямой расправы с противниками еп. Иоанна в самой обители. О последних даже пишут в газетах, всем известно, что их четверо, их знают поименно и улицы Печор становятся для них совсем не безопасными228, тем более что обстановка в городе принимает характер группового психоза: «Если Вы теперь приезжаете в Печоры, то сразу, даже против своего желания, окунаетесь в те мутные волны сплетен, интриг, подкапываний и фантастики, которые окружают не только высокие стены древнейшего монастыря, но сплошь и рядом захлестывают и самую обитель. Везде и повсюду — разговоры "о событиях в монастыре". И всякий беспристрастный наблюдатель должен засвидетельствовать, что все происходящее оставляет гнетущее впечатление, подавляет своей бессмысленностью»229.

Сам уездный город Petseri, еще недавно — Печоры, за минувшее десятилетие сильно изменился, причем в значительной степени благодаря монастырю, привлекавшему год от года все больше посетителей: «Вот прекрасное здание гимназии, свидетельствующее о том, как соответствующие власти заботятся о просвещении. Рядом — большое хорошее новое здание самозащиты, дальше великолепный дом Эстонского банка, в котором помещаются почта, телеграф, телефон и целый ряд частных квартир. Это так называемые новые Печоры, но сделайте три шага, и вы наткнетесь на типичные избушки на курьих ножках. [...] В Печорах, конечно, есть свой гостиный двор.

226 См. ниже перевод письма еп. Иоанна к министру внутренних дел Эстонской Республики от 5 ноября 1937 г. (ERA. Ф. 852. Оп. 1. Д. 293. Л. 16).

227 Епископ Иоанн с трибуны Гос. собрания опровергает неправильные сообщения эстонских газет. Заседание Государственного собрания 29 июля // Вести дня. 1932. № 176 (2020), 31 июля, воскресенье. С. 1.

228 См. листовки: «Опять беснуется Иродиада, опять главы Иоанновой ищет» от 24 июля 1932 г. (EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 73-74); Открытое письмо митр. Александру от 31 июля 1932 г. (Там же. Л. 75); «Слухи по Ревелю. Белый Клобук и нарушенная клятва» от 7 августа 1932 г. (Там же. Л. 72); Прокламация от имени Тайного комитета спасения монастыря, 17 августа 1932 г. (Там же. Л. 70-71 об.).

229 — ъ. У опального епископа. Монастырь — в центре внимания. Разговоры, слухи, толки. Петр Пятс. Недоуменные вопросы печорян. Роль и значение монастыря. Встреча с епископом Иоанном. Накануне больших бурь. «Монахи Петра Пятса» // Вести дня. 1932. № 198 (2042), 28 августа, пятница. С. 2.

Он такой же старенький, как и самый город. Кожевенные лавки с их сладковатым запахом чередуются с мануфактурными, при чем последние не могут пожаловаться на свои дела: печорянки любят по моде одеться и стараются во всем подражать жителям больших городов». Вместо сомнительного достоинства «Черной кошки» появилась даже новая гостиница с пышным названием «Hotel Briand», в номера которого «даже проведена вода, что в Печорах уже совершенная редкость», хотя многое оставалось неизменным: «При входе и повсюду в монастыре много нищих, калек, и, очевидно, все они постоянные завсегдатаи». Появилось и сомнительное новшество: «Теперь, при новых порядках в монастыре, за вход в пещеры взимают плату»230.

Несмотря на беспокойные события еп. Иоанн, носивший звание «старшего друга» Печерской дружины русских скаутов, находит время для совершения молебна перед их выступлением в семидневный поход и фотографируется с ними и начальником дружины Иваном Прамом231.

30 июля 1932 г. особая делегация Совета Русского национального союза передает Таллиннскому первосвятителю специальный «Меморандум митрополиту Александру», посвященный событиям вокруг монастыря и еп. Иоанна232.

В начале августа 1932 г. временно исправлявшему должность настоятеля монастыря иером. Андрею (Брекенину) было направлено предписание из Синода № 1557 о назначении Петра Пятса заместителем уполномоченного Синода, а наблюдателем хозяйственного положения обители — священника К. Тинца и распоряжение «прекратить выдачу братского дохода епископу Иоанну с 1 августа с. г.»233. С этого момента еп. Иоанн остается без средств к существованию и, как следует из сохранившихся свидетельств, всерьез помышляет часть своего времени посвятить знакомому с детства ремесленному труду.

30 июля митр. Александр приказал объявить братии и всем обитателям монастыря, что епископ Иоанн уволен окончательно и его не следует поминать в монастырских храмах, игумен Парфений назначается новым наместником, а «совершение богослужений Епископом Иоанном в церквах Ревельской Епархии, в том числе и в церквах Печерского Монастыря, может быть произведено только на основании особого каждый раз разрешения Митрополита Ревельского и всея Эстонии». С 1 августа прот. Николай Лейсман назначался благочинным Печерской обители. Все это объявлялось братии под расписку, свои подписи поставили под документом 16 монашествующих234.

1 августа 1932 г. в монастыре прошло Собрание братии, на котором присутствовали епископ Иоанн и уполномоченный Синода Петр Пятс. По поводу сдачи монастыря еп. Иоанн сообщил, что «распоряжение Владыки Митрополита и постановление Собора ап. прав. Церкви не исполнил, как не законные, не вошедшие в законную силу, ибо постановление Собора мною обжаловано в гражданский суд и до постановления суда я подчиниться не могу»235. О. Парфений проявил солидарность со своим настояте-

230 Л. В. Своеобразный уголок Эстонии // Вести дня. 1932. № 221 (2065), 22 сентября, четверг.

231 Фото из архива Ф. Хиие. (Частное собрание. Таллинн).

232 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 88-88 об.

233 Там же. Д. 636.

234 Бумага составлена в Печорах 1 августа прот. И. Павелем. (EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636).

235 Здесь и ниже цитируется по протоколу этого собрания. (Документ без архивного шифра. ЕАА).

лем и также отвечал, что не исполнил постановления, «ибо Владыка Настоятель Епископ Иоанн монастырь ему не передавал, а по состоянию своего здоровья вообще не может взять на себя исп.[олнение] обязанностей настоятеля монастыря». На просьбу о. Павеля покинуть собрание, т. к. он уже не является настоятелем монастыря, «владыка Иоанн выразил недоумение, почему он не может оставаться на собрании, если собрание не будет касаться вопросов его лично [sic!], когда на собрании участвуют из числа братии эмигранты, а потому он не уйдет с Собрания. Выясняется, что члены братии эмигранты на собраниях монастырских участвовали и раньше»236.

Владыка Иоанн заявил, что «его вынуждают уйти с собрания для того, чтобы братию за сим вызвать на постановление об отмене начала тяжбы с Церковью по делу укрепления имуществ за Церковью и просит свое заявление занести в протокол». Затем еп. Иоанн все же оставил собрание.

Игумен Парфений снова демонстративно отказался принять монастырь и ушел вместе с монахом Герасимом. После того как оставшиеся подписали распоряжение митрополита, председатель собрания обратился к присутствующим «с приглашением отказаться от судебного иска с Церковью». После выступления П. Пятса «собравшиеся единогласно постановили "признать не соответствующим монашескому положению вести судебное дело с Высшей Церковною Властию"». Таким образом была разрешена главная для синода проблема, поскольку большинство братии отказалось настаивать на переносе в светский суд вопроса об имуществе церковном. Затем в комиссии для приема монастырского имущества и по проверке книг, счетов и сумм от обители единогласно избрали явных недоброжелателей епископа Иоанна — иеромонахов Андрея (Брекенина), Анатолия (Минервина) и Агафона (Бубица).

Событие это сразу нашло отражение в газете «Вести дня», отметившей повторение истории 10-летней давности едва не завершившейся уходом русских приходов из Эстонской Церкви. Указано было, что ожидается рассмотрение вопроса о правомерности решений Собора в сентябре мировым судом, причем «если игумен Парфений откажется принять дела монастыря, прот. Паавелю [sic!] предоставлено право поручить временное исполнение обязанностей настоятеля монастыря одному из старших монахов»237. Автор утверждал, что все нестроения можно было легко ликвидировать при наличии искреннего желания у церковных деятелей. Одной из главных причин называлась несерьезность самих русских «при выборах своих представителей». Упрекали и представителя русских в Синоде В. В. Немировича-Данченко — в отсутствии независимости, энергии и преданности Церкви238.

В виду отказа игумена Парфения (Шатинина) исполнить решение Синода о. Андрей (Брекенин) был назначен временно исправляющим должность наместника обители 3 августа 1932 г., подлинник указа он получил в тот же день239.

3-го же августа 1932 г. при товарище председателя Синода прот. Иоанне Павеле в присутствии Печерского благочинного иерея Николая Раага и доверенного Синода Петра Пятса был проведен опрос братии, о чем составлен отдельный протокол.

236 Здесь и ниже цитируется по протоколу этого собрания. (Документ без архивного шафра. ЕАА).

237 Там же.

238 Нестроения в Православной Церкви Эстонии // Вести дня. 1932. № 178 (2022), 3 августа, среда. С. 1.

239 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360.

На другой день прот. Павель зачитал братии «распоряжение митрополита» от 3 августа в 4-х пунктах, «каковое и было тут же присутствующими подписано». Текст документа, переписанный рукой прот. Павеля, подписали 17 монахов, инок и 6 послушников, в т. ч. и Г. Иртель, оставивший воспоминания о тех днях240. На предложение передать все монастырские ключи вр. и. о. настоятеля о. Андрею (Брекенину) епископ Иоанн ответил, что сделает это только после решения суда. После этого собрание было закрыто.

В пятницу 5 августа 1932 г. присяжный поверенный И. М. Горшков ночным поездом выехал в Печоры после продолжительной беседы с митр. Александром и в тот же день выступил перед братией241, в связи с чем в документах Синода зафиксированы показания четырех насельников монастыря. Остальные, можно предположить, или вовсе отказались разговаривать о еп. Иоанне, или же их свидетельства не устраивали вопрошавших. Во всяком случае иеромонах Пимен Петрович Петров, 35 лет, иеромонах Анатолий (Александр) Степанович Минервин, 68 лет, иеромонах Агафон Петрович Бубиц, 45 лет, и иеродиакон Алексий (Афанасий) Николаевич Смирнов, 41 года, согласно показали, что 5 августа по окончании братского обеда прибывший депутат Государственного собрания Горшков разъяснил в присутствии епископа Иоанна, что сообщенное 1 августа «постановление Церковного Собора и распоряжения Митрополита не законны и что эти постановления обжалованы в суд» и исполнению не подлежат, на что оо. Никита и Агафон возразили, что могут повторить судьбу о. Вениамина (Петухова), высланного из охранной зоны. Горшков сообщил, «что он и еще трое членов русского национального Союза были или у министра внутренних дел или у Главы Государства [...] и получили от него ответ, что власти в церковные дела не вмешиваются», а еп. Иоанн помянул католиков, которые купили землю и дом Стрем-бицкого в Печорах, говорил о малообразованности эстонского духовенства и «вообще налегал на то, что служба эстонским духовенством совершается не согласно с церковными уставами», рекомендовал братии «держаться чисто русского Православного духа» и обещал «удалить несогласных из монастыря». В собрании кроме монахов участвовали и послушники, один из них — Павел Тейс, 29 лет, все сказанное подтвердил242.

Такое сотрудничество в пределах маленьких Печор не могло остаться незамеченным, что отмечал корреспондент «Вестей дня»: «. кажущийся покой в этой древнейшей обители чреват большими бурями, и очень трудно — я бы сказал, — невозможно — предсказать ход дальнейших событий. Волнуются и монахи. Однако их настроение выявилось полностью: подавляющая часть братии по-прежнему считает епископа Иоанна своим духовным вождем и всецело ему подчиняется. Из 26 монахов, правда, четверо "перешли на другую сторону", или как про них говорят в Печорах, "изменили монастырю". Их называют "монахами Петра Пятса" и, конечно, в Печорах их имена не являются секретом»243.

240 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636.

241 В. Горшков вторично выехал в Печоры // Вести дня. 1932. № 181 (2025), 6 августа, суббота.

242 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 79-81 об.

243 — ъ. У опального епископа // Вести дня. 1932. № 198 (2042), 28 августа, пятница. С. 2. Речь шла об оо. Пимене (Петрове), Агафоне (Бубице), Анатолии (Минервине) и Алексии (Смирнове).

Такая информация, однако, совсем не соответствовала действительности. Из сохранившихся документов явствует, что лишь несколько человек братии полностью поддержали епископа Иоанна, для прочих же, по-видимому, полное совпадение позиции еп. Иоанна с интересами и Печерского монастыря, и их собственными представлялось не столь очевидным.

Полагаем, что немаловажная тому причина наиболее явно названа в воспоминаниях известного в эмиграции Георгия Иртеля (в монашестве — Феодора), в то время послушника Печерской обители, оставившего краткие воспоминания о своем общении с еп. Иоанном: «.иногда он был обличителен и строг. Часто являлся на братской трапезе и с огнем в глазах быстро упрекал их за их невоздержанную нечистую жизнь. Особенно вооружался на них за грехи плоти. Он обличал тайную их нечистоту. Они сидели молча, с трудом перенося его обличения, глядя на свои приборы, не подымая на него глаз. Чувство ненависти и мщения ощущалось в воздухе. Владыка любил службы длинные, истовые, прекрасные. У него был богатый выбор облачений для всех праздников, Богородских, господских, храмовых: то в зеленом бархате, то в красном, то в голубом, как полевые колокольчики. [...] Большим личным другом и сподвижником Владыки являлся Архидиакон Вениамин — высокий, стройный, с сильной волей и стойкий в благочестии, он привлек к себе зависть и ненависть среди и братии монастыря, и среди мещанского населения города Печор. Интриги пошли так безобразно глубоко, что в конце концов Владыке Иоанну пришлось расстаться с Архидиаконом Веньямином, который выехал в Святую Землю и много лет служил при Гробе Господнем. Однако память о Печерском монастыре, русском благочестии и святом образе Владыки у архидиакона Вениамина (в то время уже иеромонаха) не ослабевала. Он сильно о сем тосковал и жаловался в своих письмах.»244.

Воспоминания Г. Иртеля весьма детальны, он ясно поименно помнил братию и действительно находился в обители вплоть до момента выселения из нее еп. Иоанна, во всяком случае, его подпись стоит последней под протоколом «Закрытого собрания братии [.] 4 августа 1932 г.»245, на котором братии было под расписку объявлено распоряжение митр. Александра о смещении еп. Иоанна с должности.

Вскоре появляется и заявление митр. Александра: «В течение двух лет я беседовал с епископом Иоанном в связи с тем недовольством, которое возникло против него в наших широких церковных кругах. Это недовольство началось с того момента, когда в 1930 г., благодаря епископу Иоанну, возникли недоразумения в связи с приездом в Печоры ревизионной комиссии синода; затем недовольство это еще более возросло, когда епископ Иоанн в Государственном Собрании выступил против законопроекта о закреплении церковных имуществ за нашею церковью. Это тем более тогда поразило всех, что Владыко вместе со мной подписал по существу такой же законопроект. [.] Но все мои попытки, все мои беседы в ним не давали никаких результатов. Мало того, возник целый ряд судебных процессов в нашей церкви и чаще всего по инициативе епископа Иоанна. [.] Мне передали меморандум Русского Нац. Союза с просьбой

244 феодор [иртель], схим. Воспоминания послушника Георгия [Иртеля] // Русский паломник. Chico, Калифорния. 2006. № 39. С. 130-131.

245 Документ без архивного шифра. (ЕАА).

оставить епископа Иоанна настоятелем Печорского монастыря. Эту просьбу поддерживают якобы свыше девяти тысяч печорян, однако их подписи мне не оставлены. Меня неприятно удивило то обстоятельство, что Русский Нац. Союз в меморандуме все время называет Печорский монастырь "русской святыней" и именно на этом основании позволяет себе вмешиваться в это чисто церковное дело. Я ни при каких условиях и никогда не соглашусь с этой совершенно неправильной и вредной для церкви точкой зрения Русского Нац. Союза. Печорский монастырь — святыня всей православной церкви Эстонии, а отнюдь не только русская. Недопустимо и крайне вредно вносить в этот церковный вопрос какой-то национальный привкус»246. С последним утверждением не согласиться было крайне сложно — в пределах очень маленького государства закрепление Печерского монастыря исключительно за православными гражданами русской национальности могло лишь навредить как распространению православия, так и благополучию самой обители.

По мнению митрополита, чтобы хоть до некоторой степени исправить положение, еп. Иоанну следовало подчиниться решениям Собора и, оставив монастырь, занять Нарвскую кафедру.

Газета «Раеуа1еЫ» 9 августа в статье «Новые тайные совещания русских в Печорах» извещала о встрече в деревне Тайлово И. М. Горшкова, еп. Иоанна и известного в Эстонии богослова, бывшего ректора Петроградской духовной семинарии проф. прот. В. Мартинсона, хотя, как выяснилось позже, Горшков не был даже знаком с Мартинсоном247.

11 августа «Вести дня» сообщали, что, «во избежание каких-либо сочувствующих демонстраций со стороны населения и желая поддержать полное спокойствие и порядок, епископ Иоанн пока воздерживается от совершения богослужений. Он неизменно присутствует на богослужениях, поет вместе с хором, читает шестопсалмие и канон. Владыко продолжает глубоко верить в правильность своей позиции»248.

Две недели спустя та же газета со слов самого еп. Иоанна свидетельствовала, что он «непоколебим в своих решениях и преисполнен верой в правильность их. Его не смущает то обстоятельство, что он почти одинок в тех кругах, которые призваны руководить православной церковью Эстонии. Он глубоко верит, что не далеко то время, когда несогласные с ним признают ошибочность своей позиции. Епископ Иоанн продолжает утверждать, что постановление последнего Собора относительно перемещения его на пост правящего епископа Нарвской епархии с освобождением от обязанностей настоятеля монастыря незаконно. Незаконно оно, по мнению епископа, как с точки зрения канонической, так и с точки зрения юридической. Поэтому он не считает возможным подчиниться этому постановлению и не покинет монастыря. "Только силою, если таковая будет применена, смогут меня удалить из монастыря", — говорит епископ Иоанн»249.

246 Высшая церковная власть настаивает на оставлении епископом Иоанном должности настоятеля Печорского монастыря. Беседы с митрополитом Александром и членом Гос. собрания И. М. Горшковым // Вести дня. 1932. № 180 (2024), 5 августа, пятница. С. 1.

247 Общее недовольство представителем Синода в Печорах // Вести дня. 1932. № 185 (2029), 11 августа, четверг. С. 1.

248 Там же.

249 — ъ. У опального епископа // Вести дня. 1932. № 198 (2042), 28 августа, пятница. С. 2.

Судя по сохранившимся свидетельствам, жизнь еп. Иоанна в эти дни была действительно тяжела: «Будучи лично нерасположен к епископу Иоанну, Петр Пятс в это тяжелое время всячески старается задеть самолюбие Владыки. Не говоря уже о том, что вся корреспонденция на имя монастыря теперь не передается епископу Иоанну, по распоряжению представителя Синода выключен даже телефон Владыки. Далее, опечатаны двери нескольких помещений монастыря, и недоброжелатели еп. Иоанна всячески — правда, совершенно безуспешно — стараются восстановить монахов против него»250. Газета сообщала о толках в Печорах по поводу вызовов монахов поодиночке для «допросов» П. Пятсом по поводу собеседований их с депутатом И. М. Горшковым и даже о том, что, по слухам, П. Пятс обратился к Политической полиции с просьбой произвести расследование о якобы имевшем место тайном совещании Горшкова с монахами. Вывод газеты был печален: «Этот крайне неудачный представитель Синода всем своим поведением буквально дискредитирует Синод и восстанавливает против себя широкое круги печорского населения без различия национальности». Автор полагал, что так «не может действовать верующий человек», и недоумевал, почему на должность уполномоченного назначен человек, «ничего хорошего до сих пор не сделавший для православной церкви. [...] Тем более то непонятно, что среди заслуженных маститых протоиереев в эстонской православной церкви есть немало лиц с высшим духовным образованием, пользующихся огромным уважением среди всех православных, независимо от национальности»251.

Вместе с тем газета разъясняла личную заинтересованность П. Пятса и то, что некоторые представители местной власти «считают своим долгом поддерживать все начинания Петра Пятса и тем самым как бы придают им официальный характер» — «быть может, отчасти, в силу того что представитель Синода носит фамилию, очень уважаемую в нашем государстве»252. Ситуация действительно донельзя усугублялась тем, что притеснения эти исходили именно от Петра Пятса253, всю большую семью которого епископ Иоанн знал с раннего детства, поскольку о. Николай Пятс еще в начальной школе был воспитателем крестьянского сына Коли Булина.

12 августа 1932 г. о. Андрей (Брекенин) все же принял «в свое ответственное хранение и управление имущество, находящееся в церквах и хозяйственных отделениях Печерского монастыря, согласно главной описи, выданной из Псковской духовной консистории 29 октября 1886 года, за № 7765, и спискам, составленным инвентарной комиссией в 1931 и 1932 годах, кроме вещей, находящихся — в ризнице, канцелярии и настоятельских покоях Печерского монастыря»254, чем практически и завершилась активная фаза противостояния епископа Иоанна и синодальной администрации по вопросу об управлении Печерской обителью.

250 — ъ. У опального епископа // Вести дня. 1932. № 198 (2042), 28 августа, пятница. С. 2.

251 Там же.

252 Там же.

253 Служба П. Я. Пятса в Комиссии по укреплению земель в Печорском и Занаровском крае продолжалась с 1927 по 1934 г. Затем в 1934-1935 гг. он управлял парками Кадриорга (Екатериненталя), в 1935-1938 гг. служил директором Управления парков министерства сельского хозяйства, а в 1938-1940 гг. — директором Института охраны природы и туризма.

254 Акт о принятии имущества. (ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636).

Несмотря на произошедшие события, 23 августа 1932 г. митр. Александр уведомлял о. Андрея (Брекенина), что «по просьбе гг. Куликова, Шкокова и Слесарева, переданной 22 августа с. г. по телеграфу» разрешает еп. Иоанну совершить в монастыре 27 августа всенощную, а 28-го — литургию с обычным крестным ходом255.

24 августа митр. Александр сообщил игумену Парфению (Шатинину), что с 3 августа тот уволен «от должности вр. исполняющего обязанности настоятеля Печер-ского монастыря, а также от должности наместника сего монастыря за неисполнение моих распоряжений»256.

28 августа «Вести дня» помещают большой текст «У опального епископа»: «Тщетно теперь приезжий, наслышавшись о прекрасном служении епископа Иоанна, будет искать среди многочисленных монастырских церквей ту, в которой служит Владыка. [...] Без всякого преувеличения можно сказать, что редко кто так умеет служить в церкви, как епископ Иоанн. Во всяком случае, у нас в Эстонии таких православных священнослужителей нет. Это какой-то особенный дар, свойственный только человеку исключительной религиозности. Поэтому неудивительно, что богослужения, совершаемые Владыкой Иоанном, обычно собирали переполненные храмы. Его редкое в наше время умение проповедовать слово Божие приобретает особую ценность в Печорском крае, подавляющее большинство населения которого, как известно, почти совершенно некультурное. Принимая во внимание активную работу безбожников, этот дар епископа Иоанна привлекать в церкви народную массу, бесспорно, имеет большое, я бы сказал, при местных условиях государственное значение. Неизменно отстаивая на клиросе все церковные службы, опальный епископ теперь читает только шестопсалмие и канон»257.

30 августа газета извещала, что на литургию в Михайловский собор, где служил еп. Иоанн, «собралось 5-6 тысяч человек», «молящимися заняты весь храм, паперть, вся большая площадь. Икона Успения Божьей Матери стоит здесь же, под открытым небом, и перед ней совершаются беспрерывные молебны; беспрерывно к ней прикладываются молящиеся. По окончании литургии краткую проповедь произносит священник о. Верхо-устинский. В то же время в Сретенской церкви совершается обедня на эстонском языке»258.

Во время продолжительного крестного хода, возвратившегося в обитель только к 3 часам дня, совершались остановки для служения панихид по «убиенным на поле брани» и по пострадавшим за веру.

Затем с паперти Успенского собора еп. Иоанн обратился к молящимся с кратким словом, благодарил их за «столь сплоченное участие во всех богослужениях» и отметил, что «тяжелые испытания могут быть преодолены стойкостью религиозных убеждений, верой в торжество христианской правды, в торжество правды»259.

255 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636. Также см.: 28 августа епископ Иоанн служит в монастыре // Вести дня. 1932. № 198 (2042), 28 августа, пятница.

256 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636.

257 — ъ. У опального епископа. Монастырь — в центре внимания. Разговоры, слухи, толки. Петр Пятс. Недоуменные вопросы печорян. Роль и значение монастыря. Встреча с епископом Иоанном. Накануне больших бурь. «Монахи Петра Пятса» // Вести дня. 1932. № 198 (2042), 28 августа, пятница. С. 2.

258 Фрагмент газетной вырезки. (Частное собрание. Таллинн).

259 Б. Г. Праздник в Печорах. (От специального корреспондента «Вестей дня») // Вести дня. 1932. № 201 (2045), 30 августа, вторник.

6 сентября 1932 г. горожане, гласные и члены правления Русского национального союза г. Печор обратились к братии монастыря, побуждая их просить митр. Александра разрешить еп. Иоанну служение в великие праздники, воскресные дни и кануны в храмах монастыря и участвовать в крестных ходах, а 7 сентября уже и самые усердные хулители прежнего настоятеля иеромонахи Андрей и Агафон совершенно откровенно писали митр. Александру, чем обернется отказ в удовлетворении их просьбы: «Отказать, значит навлечь на себя еще более угнетения. Теперь и то смотрят на нас с презрением, отовсюду мы слышим одни только неприятности, ругань и поношение от народа, который не стесняясь во всеуслышание кричит, предатели, грозят даже чуть ли не убийством, как это было уже на факте с некоторыми братиями. В виду всего этого мы и обращаемся к Вам, Высокопреосвященнейший Владыко. Но не подумайте, что это наше личное желание, нет, нас просят»260.

8 сентября 1932 г. братия сообщали, что благодаря разрешению служить еп. Иоанну празднование храмового праздника «ознаменовалось великой радостью всех молившихся в этот святой день», и просили «разрешить в великие праздники и воскресные дни совершать Архиерейское служение и установленные крестные ходы преосвященному Епископу Иоанну». Письмо подписали 23 монашествующих, включая духовника и обоих временно исполняющих обязанности. 15 сентября митр. Александр отвечал, что разрешение было дано только ввиду престольного праздника и впредь он не может «разрешить ему совершения богослужений в монастырских церквах и вообще в церквах вверенной мне епархии. Разрешение может последовать лишь в случае подчинения Епископа Иоанна требованиям канонов, постановлениям Собора и распоряжениям Церковной Власти»261.

17 сентября газета сообщила, что митр. Александр передал главе государства К. Эйнбунду меморандум о положении, сложившемся в Эстонской Православной Церкви, копия была передана министру внутренних дел и юстиции А. Андеркоппу: «Необходимость смещения епископа Иоанна с поста настоятеля Печорского монастыря в меморандуме мотивируется тем обстоятельством, что он, якобы, приносит общецерковные интересы в жертву русским национальным интересам. В подтверждение обоснованности такой мотивировки приводится образ действий епископа Иоанна по вопросу о закреплении церковных имуществ на имя синода; утверждается, что епископ Иоанн изменил свою первоначальную точку зрения по этому вопросу по настоянию воздействовавших на него шовинистических кругов Русского нац. союза и этим он, якобы, вновь подтвердил, что для него русские национальные интересы — дороже общецерковных»262. Кроме того указывалось на недобросовестность сбора подписей и введение в заблуждение жителей края разговорами о возможном снесении обители, обращении в лютеранство или насаждении государственного атеизма советского образца в случае оставления еп. Иоанном своего поста. В беседе с сотрудником газеты митр. Александр заявил, что цель меморандума — ознакомить правительство с точкой зрения Синода на отстранение еп. Иоанна, поскольку «члены русской парламентской

260 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636.

261 Там же.

262 Фрагмент газетной вырезки. (Частное собрание. Таллинн).

фракции, в которую входит и епископ Иоанн, первые обратились к правительственной власти, посетили и Главу государства и министра внутренних дел и ознакомили их со своей точкой зрения на этот вопрос»263.

В сентябре разворачивается процесс выселения епископа Иоанна из стен обители. В Печорах в зале суда, помещающегося в здании Эстонского банка, у мирового судьи I участка в среду 21 сентября 1932 г. при переполненном зале и в присутствии почти всех местных судебных деятелей «слушалось дело о выселении епископа Иоанна из Печорского монастыря. Дело это возбуждено было уполномоченным синода Петром Пятсом». «В качестве поверенного синода выступают прис. пов. Р. Элиазер из Ревеля и А. Рейер из Печор. Уполномоченным епископа Иоанна является прис. пов. И. Горшков. Поскольку жалоба еп. Иоанна на решение церковного Собора об устранении его от управление монастырем должна была 4 октября рассматриваться ревель-ско-гапсальским мировым судом, то мировой судья постановил "рассмотрение дела о выселении епископа Иоанна из монастыря отменить до решения суда по вопросу о монастырских имуществах"»264.

Удаление еп. Иоанна от должности не принесло в обитель чаемого единомыслия, и уже 24 сентября «в виду некоторых недоразумений о.о. братии Печерского Успенского монастыря» у некоторых насельников возникли сомнения о том, какую часть дохода должен получать временно исправляющий обязанности настоятеля, о чем иером. Агафон писал в Синод. В ответ 26 сентября секретарь Синода просил сообщить, «какую часть братского дохода получал вообще настоятель монастыря», и 29 сентября о. Агафон сообщил, что «раньше в мирное время настоятели монастыря вообще получали третью часть всего братского дохода. Последнее же время общим братским собранием в присутствии протоиерея о. Карпа Тизика [правильно — Тинца. — А. К.], постановили настоятелю монастыря получать шестую часть, что до настоящего времени и исполнялось». 3 октября из Синода пришло распоряжение выдавать и.о. настоятеля шестую часть братских доходов265.

24-го же сентября 1932 г. митр. Александра спрашивали и о том, как делить пещерные деньги — все ли в братскую кружку или в казенную (монастырскую) пополам. 14 октября постановлено Синодом делить сумму пополам266.

30 сентября 1932 г. члены комитета по постройке Корсунской часовни известили митрополита Александра из Старого Изборска, что задуманное жителями три года назад дело постройки часовни приходит к концу, а «в крестный ход, выходящий из Печерского монастыря в нашу местность после праздника Покрова Пресвятой Богородицы, предположено ее освящение». В связи с этим просили митр. Александра разрешить еп. Иоанну освятить часовню и совершать богослужение в храмах, принадлежащих к Нарвской епархии. «И так как в нашем Изборске к Нарвской Епархии принадлежит храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы и, следовательно, в нем Его Преосвященство совершит богослужение, то и желательно бы было соединить Его

263 Меморандум митрополита Александра // Вести дня. 1932. № 217 (2061), 17 сентября, суббота. С. 1.

264 Подробности печорского процесса // Вести дня. 1932. № 222 (2066), 23 сентября, пятница. С. 1.

265 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636.

266 Там же.

I > ы

Öigeuskli kodanikud -valijad!

Православные граждане -избиратели!

Kodinlkud, but teile kail is on ста vana |a Isa- ■Если Вамъ дорога в*ра ввшнхъ отцосъ. то isade и»к. sUs Tele peaks vaJíma Rilgtkogussc islku. заШцгник» ея вы должны облечь правами члена

ков suudab kaitsta Tele huvlíSd röhujaie vasiu. Tu- Peueri pllskop Bunnes (|. Bulto) Государственного Собран^, саммит, рмностнынъ aevam kaltsia nendes) on mde Pctserl kloostrl plis- Епнсноп1,1оаииъ11емерСк1й(Н Буиниь». зашитникомъ мшеи вЬры огь утьснениг «ъ чьен-kop Johannes 5ullnt tea ейпсЬ Vene Rah vus- либо стороны будетъ Вп И скоп* I о а я и * Пе-

llsé llidu nlmeklrjas 4-dal kohal, Tema el ole hafasianwd orna aega ega JOudu orna usu eest vOWemiseks Ja on ¡gal «í*l julgelt osu eest válja aslunud.

PeiMfi kJooster, mis nll ¡lgldal Iga ölgeusklkku südamcle, on orna endlsei kujul alai holdunud ja saah ka edaspldi van» íada k&irr¡a nhkaua kun! tema vallteejafcs on meie pilskop Johannes Bullnr kes eslneb tAheodaiud nlmekkrfas 4-dal kohal.

Kul Tele orna háSltcga el vil teda Rllgtkogussc. säte tema edas-pldJne vaJltscmlne klooslri ü!e saab típeíatud,

Melé ühlskondllkud usuasjad níllatad kfndlaai lagasimlnekut j* Innguit, ku: Rliglkogus d kuutda mde «Snda|a katidu klrlltu hääJl-

See htát ka¡asseninl vasimaíul! püskopJ Johannes« suust -lema on Johannes Bul In, kesael pal vela anuli melé hlngede vald ühllasf vöiileb vapraii ka me¡e majandusUste huvlde eesi

Enimcsed, rä&kldes, et pnskops tegevus peab pürduma alnuli pal' vetarolsega, pole Öägc — nemad tahavad körvaädad» meíe hlngekar |a$t Ja meie üldhuvtde fcaitsjaa.

Milte Ühegt mímese siida ei fcannata tele saatuse eest nUp»!.lu kul mefe hlngekarjase pllskopi Johanne« orna ja mllie ükski inlmene ni tunne paremlnl mete vajadusi kuS tema, kes on vOrsunnd sa^®51 Ümbruakonnast. Rllgtkogu lllkme kuise toob pllskopi Johann«®®'0 •inull raske vaeva ja annab sOjan&a lele huv!de eest vAljaastuml-seks, sliljuures maha saiat«2Dm'd LsJlklfkud hnvkd,

Sellepärasi: f) Antke ornad hiitcd Vene Rahv»sll*® IIIdu eest, fciiü on esämeseks kand. A. Sorokin ja ku¡> kohal on Peüerl piiskop Johannes Bul In.

2) Krfípsutage nlmeklrjas eesttbeelse leksille alia

vól (Indiga Johannes ßuffn, nagu &9al nlmetalad Peiscr pflskop Johannes. .

3) Kohkem Ärge kedagl alia krilpsutBRe Ja IfR« »«/"ke m ' gisuguseld leisi mirkmeM, vasl>val fcorral kaoiab tele haai maksvuse.

либо стороны будстъ I ч e рек! Й , поименованный И düh онъ Б у л инын >, нзЧ-омъ Htcrt въ списка Русскаго Иацтналмаго Сооэа. Онъ не жолЬя ни времени, ни сил*, ни здоровья, лретсрпЪзая невзгоды н по* ношен 1я, неустанно аашнщаль интересы Православной пг.Р*ви Блнэн1й вашему сердиу Печерск1А монастырь цЬлъ отъ иов> шествъ чуждыгъ кстннноку православ!» до rtrb лишь поръ, пока управляет!^ H п и с к о п ъ П е ч е р с к j.= 1 о .. н .. Онъ же И в а к ъ Б у л и и т», указанный наЛ-онъкЪст* аъ спнскЬ Сусека га Нелокальна го Соааа. ИВ1.ммГпг*.

Если вы своими голосами не провеаете его въ членыи осу Aap»венного Собран^, то дальнейшее его упраплен1е монасты-

"РИ РЬшсн№ rt™ пкударствениию. ИС 6И«ГЪ попоет.

п Hc.il ¡ гп Го IB и 1 01П. же И ваш. В у »«UV. в«тивш

"WWIWH.J » д/™ ВШИ. ид н ^BHcnu.ra topiia »

"MârnS иужла Лии. ллиряю* »»»'■■ ; °

«таь пгутъ- И^п" "

-Ä™» -ï 'РИ-Ь ради пшл Слога, ст. мртлекииИТ. ЧТР'1

"Ы1П.. гд-t экатится Ьписнолт. 1сйИ*ъ ка МИ «*стЪ

■ чвИйяъ Hbsuî By ЛИ Ni. ________,

21 Го«чв|шим«тЕ В1. кгпяыдаь теист t ÍUwiKDn нли «PHIUSO Йв.аа natn, iti"""»

ТЙ"Ь Епископъ [оаавъ. „„...ГЛИТ. at

t 3j sert, пили «ti.a«Tí, № яань limmMW» f*"'

ПриппП l>

T. lLMr J ■: ViHflB ti

Ил. 5. Предвыборный агитационный плакат кандидата еп. Иоанна (Булина)

пребывание с освящением часовни». С целью сбора средств освящение комитет приурочил к крестному ходу267.

3 октября 1932 г. приходский совет Николаевского изборского храма также просил разрешить еп. Иоанну совершить богослужение 19 и 20 октября и после совершить освящение Корсунской часовни, на что митрополит 10 октября ответил отказом268. Своеобразным ответом на это стала и ныне сохраняющаяся памятная доска в нише апсиды часовни, на которой отмечено участие еп. Иоанна в ее сооружении.

«Вести дня» сообщали, что во вторник 4 октября 1932 г. в ревельско-гапсаль-ском мировом суде рассматривались три гражданских иска: «1) иск поверенных епископа Иоанна об уничтожении постановлений Собора, касающихся освобождения

267 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636.

Ил. 6. «Бывший Печерский епископ Иоанн не хочет оставить свои жалобы, и прорусские круги решили вынести эту ссору на решение за рубеж. Это так рассердило верующих печерян, что они советуют Иоанну убраться за границу»

епископа Иоанна от должности настоятеля Печорского монастыря и об избрании его правящим епископом Нарвской епархии; 2) то же дело, возбужденное двумя членами церковного Собора и 3) иск о признании незаконным и противоуставным постановления синода и митрополита об освобождении епископа Иоанна от должности настоятеля монастыря»269. Поверенными еп. Иоанна выступали А. Штакельберг и И. Горшков.

Суд постановил решение по первому делу объявить 18 октября, по второму и третьему делам в исках отказал, «исходя из того, что члены Собора, возбудившие иск, не имеют в этом деле гражданского интереса, а постановления синода и митрополита, по мнению суда, должны быть предварительно обжалованы в Собор и только потом в гражд.[анский] суд»270. Поверенные еп. Иоанна А. Штакельберг и И. Горшков намеревались обжаловать это решение в судебную палату.

В тот же день в юрьевско-верроском мировом суде «слушалась частная жалоба поверенного Синода на постановление мирового судьи I участка гор. Печор о приостановлении рассмотрения дела о выселении епископа Иоанна из монастыря. Частная жалоба поддерживалась в суде адвокатом Рейером, со стороны епископа Иоанна вы-

269 Вырезка из газеты «Вести дня» (Частное собрание. Таллинн).

ступал прис. пов. Тарраск. После продолжительного совещания суд постановил вернуть дело печорскому мировому судье для пересмотра»271.

Уполномоченный Синода продолжает вмешиваться уже в мелкие частности внутреннего распорядка обители и 8 октября 1932 г. распоряжается о невключении в смету состоящего в обители с 1926 г. певчего Георгия Романова и об отказе выдавать ему 30 крон в месяц272.

20 октября 1932 г. поступает на имя митр. Александра нескладно написанный донос, озаглавленный «Сведение», автором которого являлся иеромонах Анатолий (Минервин). Документ как нельзя лучше отражает нездоровую обстановку, сложившуюся в это время в обители под воздействием событий последних лет.

А. Минервин жил в монастыре с 1924 г. и просил митр. Александра вновь взять монастырь в управление, как прежде Псковские архиереи, «на что и Архимандрит Аркадий [Чанк] был во главе согласившись, но не успели это сделать, как уже прислали нам для управления обителию Архимандритом Иоанна, а в последствии Епископом, как молодого и неопытного в делах и подпавшего под влияние лиц, вредных для обители. [...] Владыко Иоанн всех очернил и забрал все под свою власть с Вениамином, что расход превысил доход, и мы, братия, не смели ничего сказать и ходили в ризницу, как когда хотели, а в старинное время от ризницы ключи были пополам у настоятеля и у ризничьего, и теперь панику наводит, не подчиняется власти Вашей, это выходит, что и в духовной власти есть большевики»273.

Епископ Иоанн покинул монастырь в пятницу, 4 ноября 1932 г., подчиняясь решению суда: «Еще накануне личное имущество его было перевезено из монастыря в новую квартиру, снятую им в Печорах же. Во втором часу дня вчера епископ Иоанн вышел из своей квартиры настоятеля монастыря и прошел к Успенскому собору. Здесь он долго молился, причем к этому времени во дворе монастыря и в церкви собралась масса народа. Народ пел молитвы. Приложившись к иконам, епископ Иоанн из Успенского собора прошел через большие монастырские ворота и направился пешком в свою новую городскую квартиру. Толпы народа молча сопровождали своего архипастыря. У дома, где теперь поселился владыка, его встретили с хлебом-солью и с цветами.

В четверг утром в квартире настоятеля монастыря собрались все монахи, прибыли судебные и полицейские власти, благочинный прот. Рааг и уполномоченный Синода Петр Пятс. Судебные власти ознакомили Владыку с постановлением суда и осведомились у него, когда он предполагает выехать из монастыря. Владыка указал, что, покидая монастырь, он должен сдать по описи все имущество монастыря новым лицам. Сдать же ключи от ризницы и других помещений монастыря без фактической передачи всего имущества он не находит возможным»274.

После словесной перепалки между членом Государственного собрания А. П. Сорокиным и Петром Пятсом еп. Иоанну «разрешено было остаться в монастыре еще на одни сутки для решения вопроса о сдаче имущества монастыря». В монастыре также

271 Вырезка из газеты «Вести дня» (Частное собрание. Таллинн).

272 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636.

273 Там же. Д. 360. Л. 60-60 об.

274 А. Епископ Иоанн покинул монастырь. (От собственного корреспондента «Вестей дня») // Вести дня. 1932. № 259 (2103), 5 ноября, суббота. С. 1.

состоялась в четверг небольшая манифестация группы верующих, одна из которых была задержана полицией275.

Общественная жизнь в «своеобразном уголке Эстонии» шла тем временем своим чередом, и «Вести дня» сообщали о том, что 6 ноября, в воскресенье, в кинематографе «Палладиум» состоялось народное собрание в котором выступили с докладами о политической ситуации в стране и о работе русской фракции член Государственного собрания И. М. Горшков и А. П. Сорокин. Собралось около тысячи человек, в том числе жители окрестных деревень, пришедшие за 5-7 км.

Слово предоставили и еп. Иоанну, «встреченному аплодисментами всего собрания. Владыка кратко благодарит население за то сердечное отношение к Печорскому монастырю и к нему лично, которое ему пришлось наблюдать в последние дни, и призывает к благоразумию, в чем видит единственный верный залог того, что правда наконец восторжествует»276.

В новом письме еп. Иоанн сообщал митр. Александру о получении 19 декабря из Нарвского епархиального совета резолюции митрополита от 17 декабря об условиях вступления на Нарвскую кафедру и утверждал, что «требование» о вступлении на кафедру расходится с содержанием патриаршего Томоса, определявшего бытие Эстонской Церкви. Еп. Иоанн уведомлял, что в ближайшее время лично обратится к патриарху, согласно своему праву «предусмотренному в Патриаршем томосе». При этом он подтверждал «свое согласие на продолжение временного управления Нарвской епархией до получения ответа на мое ходатайство со стороны Святейшего Патриарха Константинопольского. В целях же неуглубления возникших недоразумений и волнений, я осмеливаюсь просить Ваше Высокопреосвященство до того же срока оставить Нарвскую епархию в том прежнем положении, в каком она была до церковного собора, происходившего в Таллине в июне месяце сего года»277.

Секретарь Синода утверждал, что опрошенный им 24 декабря 1932 г. иером. Агафон (Бубиц) подтвердил слова опрошенного 13 декабря 1932 г. и. д. настоятеля ие-ром. Андрея (Брекенина), заявившего, что еп. Иоанн сказал ему: «Если меня будет один патриарх судить, то я перейду к другому»278. Речь, несомненно, шла о Сербском патриархе Варнаве (Росиче), в переписку с которым еп. Иоанн вступает в это время.

Между 5 и 8 декабря 1932 г. побывала в обители пробовавшая писать стихи Зинаида Малевская-Малевич, рожденная Шаховская, сестра иеромонаха Иоанна, будущего архиепископа Сан-Францисского, известный впоследствии главный редактор парижской газеты «Русская мысль», однако это посещение древней обители не нашло, кажется, отражения в ее литературном творчестве.279

8 декабря 1932 г. митр. Александр отказал в прошении приходского совета пе-черской Сорокамученической церкви разрешить еп. Иоанну являвшееся многолетней

275 А. Епископ Иоанн покинул монастырь. С. 1.

276 С. Т. Большое народное собрание в Печорах. (От собственного корреспондента «Вестей дня») // Вести дня. 1932. № 261 (2105), 8 ноября, вторник. С. 1.

277 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 62.

278 Там же. Л. 180

279 Книга для записи посетителей Печерского монастыря. 6 июля 1931 — 13 мая 1935. (ГАПО. Ф. 499. Оп. 1. Д. 733).

традицией служение в день св. великомученицы Варвары 17/4 декабря в этом храме, поскольку не имеет «сведений о том, желает ли епископ Иоанн служить 17 декабря в Печерской 40-мученической церкви»280. В это время канцелярия Синода и русским приходам начинает давать ответы на эстонском языке, причем русскоязычные резолюции митрополита впечатывают в эти документы на русской машинке.

Современное описываемым событиям экономическое состояние монастыря и Эстонской Церкви в целом нашло отражение в длительной и какой-то откровенно жалкой переписке, возникшей между управлением обители и митр. Александром по поводу прошения, поступившего 8 декабря 1932 г. от многолетней паломницы и благотворительницы монастыря 76-летней Е. Россинской, 7 лет жившей при Успенской обители на 13 крон в месяц и просившей увеличить содержание до 20 крон. Все блага, которые отмеряла себе эта старая женщина, много жертвовавшая на монастырь в довоенные годы, исчислялись бутылкою молока в день, двумя фунтами сливочного масла и какао и шестью фунтами сахарного песку в месяц. Еще она просила на месяц 2 фунта лампадного масла и 15 фунтов керосина. Ей отказали 22 декабря на основании ответа о. Андрея (Брекенина)281.

К этому времени содержание прежнего наместника Печерского монастыря размером в 2 иеромонашеских части уже 4 месяца, то есть с момента его увольнения от должности, было урезано до одной. И прослуживший 35 лет в священном сане в Пе-чорах игумен Парфений (Шатинин) в нарушение всех монастырских традиций (ар-хим. Аркадий (Чанк) до смерти получал 2 части) 22 декабря был уведомлен о том, что и впредь будет довольствоваться обычным иеромонашеским содержанием282.

22 декабря «Вести дня» оповестили, что митр. Александр отменил епархиальный съезд 29 декабря и что «до 27 декабря епископу Иоанну надлежит в качестве правящего епископа принять Нарвскую епархию и, конечно, в связи с этим переехать в Нарву, так как на основании положения Нарвской епархии кафедра правящего епископа находится в Нарве. Это нисколько не значит, что епископ Иоанн обязан безвыездно жить в Нарве. Естественно, что он как печорский депутат Гос. Собрания будет часть времени проводить и в Ревеле, и в Печорах. Однако официальным его местожительством должна быть Нарва. Затем для водворения мира в нашей церкви епископу Иоанну предложено выразить сожаление по поводу того, что он не подчинялся постановлениям Собора и синода, и дать обещание в будущем неукоснительно выполнять распоряжения высшей церковной власти. Кроме того, епископу Иоанну надлежит прекратить все судебные дела, которые он возбудил против синода. Нельзя говорить о мире в церкви и в то же самое время вести в судах дела против церковных органов». Митр. Александр сказал, что вынужден будет в случае невыполнения этих требований еп. Иоанном «издать указ о том, что он больше не состоит на службе в православной церкви Эстонии. Временно я вынужден буду сам управлять Нарвской епархией, так как во главе епархии может стоять только епископ». При этом митр. Александр со-

280 Письмо от 8 декабря 1932 г. ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636.

281 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636. Сегодня о жертвенной помощи Е. Российской свидетельствует надпись на кирпичном шатре над колодцем во дворе монастыря.

282 Там же.

общал, что «епископ Иоанн останется заштатным епископом и, конечно, может совершать богослужения, однако каждый раз с особого моего разрешения. Неподчинение епископа Иоанна мне, Собору и синоду — это тяжелое, большое несчастье для нашей церкви. Как я уже отметил, исключительно только это неподчинение его вызвало все те нестроения, которые мы с глубокою скорбью наблюдаем в нашей церкви»283.

Газета сообщала также, что еп. Иоанн на просьбу осветить сложившееся в церкви положение ответил, «что он пока воздерживается от дачи каких-либо разъяснений по затронутому вопросу», а вопрос «передачи дела о нем суду епископов» остается открытым284.

23 декабря 1932 г. еп. Иоанн писал митр. Александру: «Согласно моих устных переговоров с Вашим Высокопреосвященством 22го декабря сего года прошу Вас созвать на 28т декабря сего года заседание Синода для выслушания моего ответа на последние лично меня касающиеся постановления о принятии Нарвской епархии»285.

30 декабря «Вести дня» извещали, что 28 декабря состоялось экстренное заседание Синода, где прибывший на заседание еп. Иоанн, с июля не принимавший участия в его работе, в присутствии всех членов Синода «прочел свое письменное заявление, в котором указывалось, что он не может занять кафедру Нарвской епархии, так как перемещение его с должности настоятеля Печорского монастыря на пост правящего епископа в Нарву было произведено Собором с нарушением, по мнению епископа Иоанна, томоса Вселенского Патриарха, на основании которого существует православная церковь в Эстонии. Это постановление Собора епископ Иоанн обжалует Вселенскому Патриарху и в настоящее время просит, до разрешения всего этого вопроса Патриархом, оставить все так, как было до постановления Собора»286. По поводу этого заявления высказались П. Петерсон, П. Пятс и прот. И. Богоявленский.

Газета подчеркивала, «что в связи с переговорами, ведшимися в последние дни между русскими и эстонскими церковными деятелями по вопросу о примирении, значительно смягчены были те предложения, с которыми синод обратился к епископу Иоанну. В этих предложениях, прочитанных митрополитом Александром на заседании синода, в соответствии с пожеланиями русских уже ничего не говорилось о том, что епископ Иоанн нарушил каноны. [...] Указав на то, что епископ Иоанн считает себя обиженным, прот. И. Богоявленский просил Синод не настаивать ни на каких требованиях, коль скоро епископ Иоанн согласится стать во главе Нарвской епархии»287. Но еп. Иоанн и после вторичного обращения к нему Синода отказался вступить в управление епархией.

Редакция полагала, что уже 30 декабря митр. Александр издаст указ о том, что еп. Иоанн «больше не состоит на службе православной церкви Эстонии», и сообщала, что еп. Иоанн «в настоящее время вырабатывает текст заявления, с которым он обра-

283 Епархиальный съезд Нарвской епархии отменен. Епископу Иоанну предоставлен срок до 27 декабря // Вести дня. 1932. № 299 (2143), 22 декабря, четверг. С. 1.

284 Там же.

285 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 64. Отметим, что это собственноручное письмо еп. Иоанна написано на официальном бланке с заголовком «Православная Церковь в Эстонии. Нарвский епархиальный архиерей».

286 Машинописный подлинник текста заявления, подписанный еп. Иоанном. (ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 62-62 об.).

287 Там же.

тится к Вселенскому Патриарху по вопросу о постановлениях Собора, касающихся лично его. Свою жалобу Патриарху епископ Иоанн предполагает отправить в ближайшие дни. По всей вероятности, в будущем году он сам лично поедет в Константинополь»288.

1933 год

17 января 1933 г. прибыл в монастырь прот. Николай Лейсман, предполагавший служить на Крещение по старому стилю, «о котором все время ходили слухи, что он будет преемником епископа Иоанна в должности настоятеля. Действительно, сейчас же после приезда прот. Н. Лейсман заявил монахам, что после долгих колебаний он решил исполнить их единодушную просьбу и принять пост настоятеля монастыря. [...] Прот. Н. Лейсман посетил также в Печорах епископа Иоанна и имел с ним продолжительную беседу, во время которой епископ Иоанн выразил свое удовлетворение по поводу того, что прот. Н. Лейсман согласился быть настоятелем. [...] Напряженное настроение в Печорах как будто немного разрядилось, и если, например, за последнее время даже во время праздников Рождества молящихся в монастыре было по сравнению с прежними годами мало, то всенощная и обедня в праздник Крещенья являли уже совсем другую картину. Храм был переполнен и печорянами, и жителями окрестных деревень, которые в большом числе приняли участие, несмотря на сильный мороз, в крестном ходе на реку Пачковку, где было совершено водосвятие»289.

К 1 февраля 1933 г. Русским национальным союзом в Эстонии на основании доступных церковных и светских документов был составлен подробный Сборник материалов о положении Православной Церкви в Эстонии с момента ее возникновения и до назначения еп. Иоанна (Булина) на Нарвскую кафедру вопреки его желанию290. Публикаторы постарались подробно изложить содержание споров вокруг монастырских имуществ, начиная с 1927 г.

Поскольку публикация эта была осуществлена открытыми сторонниками еп. Иоанна и, скорее всего, была подготовлена с его согласия и, возможно, при его непосредственном участии (в части, касающейся изложения событий процесса закрепощения монастырской собственности), мы приводим этот фрагмент публикации полностью: «2) В 1927 г. В Печерском краю была утверждена Комиссия по закрепощению недвижи-мостей. От имени Монастыря Настоятель обратился в сию Комиссию с ходатайством закрепить за монастырем принадлежащие таковому недвижимости. Если бы "Синод" не вмешался в это дело, то Комиссия, несомненно, закрепила бы сии недвижимости за монастырем. Однако 22 февраля 1928 г. в заседании "Синода", в присутствии Епископа Иоанна, был возбужден вопрос о неправильности закрепощения за Монастырем принадлежащих ему недвижимостей и о необходимости, на основании § 6-го закона об упразднении сословий, закрепить названные имущества за Синодом (Церковью), ибо

288 Епископ Иоанн отказался занять кафедру Нарвской епархии. Экстренное заседание Синода Православной Церкви // Вести дня. 1932. № 304 (2148), 30 декабря, пятница. С. 1.

289 с. т. Накануне назначения нового настоятеля в Печорский монастырь // Вести дня. 1933. № 18 (2167), 21 января, суббота. С. 1; Завтра состоится назначение прот. Н. Лейсмана настоятелем Печорского монастыря // Вести дня. 1933. № 21 (2170), 25 января, среда. С. 1.

290 К вопросу о положении Православной Церкви в Эстонии. Издано Русским нац. союзом в Эстонии. [Главы 1-Х.] Таллинн, 1933. 71 с.

в противном случае сии имущества якобы будут отчуждены в пользу Государства. Епископ Иоанн, не будучи юристом и не имея возможности посоветоваться с юристами (ибо "Синод" требовал от него немедленного решения этого вопроса), испытал естественный страх за судьбу монастырского имущества и поддался обдуманному воздействию "Синода". А именно, Епископ Иоанн счел при таких обстоятельствах возможным согласиться на то, чтобы недвижимые имущества Печерского Монастыря были закреплены за "Эстонской Апостольской Православной Церковью", с теми, однако, условиями, чтобы, во-первых, в крепостном реестре была сделана отметка о том, что сии имущества находятся в исключительном владении и пользовании "самого Монастыря", и чтобы, во-вторых, "Синод" выдал ему, Настоятелю Монастыря, генеральную доверенность на управление имуществами такового. Оба эти условия "Синод" принял и соответственное постановление внес в протокол того же своего заседания 22 февраля 1928 г. Разумеется, подобный компромисс не согласуется с точным смыслом цитированных выше канонов, воспрещающих отчуждать имущества монастыря и, в частности, принимать сии имущества в собственность той церкви, к которой монастырь принадлежит. Посему означенный компромисс мог бы иметь значение только временного мероприятия, действительного лишь впредь до упрочения светски-юридического положения монастыря, которому затем надлежало бы вновь возвратить все прежние его имущества в полную собственность. Случилось, однако, нечто иное и противоположное.

3) Придерживаясь достигнутого компромисса и действуя в полном согласии с братией Монастыря, Епископ Печерский Иоанн соответственным образом изменил содержание своего первоначального ходатайства, поданного в Комиссию по закрепощению недвижимостей в Печерском краю. Со своей стороны "Синод" выдал Епископу Иоанну генеральную доверенность на управление имуществами Монастыря, но, вместе с тем, обратился в ту же комиссию с ходатайством о закрепощении недвижимостей Монастыря за "Эстонской Апостольской Православной Церковью", причем в это ходатайство не включил просьбы о том, чтобы в крепостном реестре была сделана отметка о сохранении имуществ Монастыря в пользовании и владении такового. Когда же Епископ Иоанн стал настаивать на выполнении сего условия, было в апреле 1930 г. созвано заседание "Синода", причем Епископ Иоанн, находившийся в то время в Монастыре, не был в это заседание приглашен. Воспользовавшись искусственно подстроенным отсутствием Епископа Иоанна, "Синод" отменил свое вышеизложенное постановление 22-го февраля 1928 г. в той его части, которая касается выдачи Настоятелю Монастыря генеральной доверенности в управление имуществами такового и внесения в крепостной реестр отметки о том, что недвижимые имущества Монастыря, переходя в собственность "Эстонской Апостольской Православной Церкви", по-прежнему остаются в исключительном владении и пользовании Монастыря»291.

2 апреля 1933 г. митр. Александром и прибывшим из Финляндии архиепископом Германом (Аавом) прот. Николай Лейсман был хиротонисан во епископа в Алек-сандро-Невском соборе в Таллинне292. Новый настоятель сразу принимается за нововведения, которые освещаются русской прессой весьма доброжелательно: «Обращает

291 К вопросу о положении Православной Церкви в Эстонии. С. 54-55.

292 Завтра будет совершена хиротония во епископы прот. Н. Лейсмана. Сегодня — начало церковных торжеств // Вести дня. 1933. № 78 (2227), 1 апреля, суббота. С. 1.

на себя внимание новый порядок, заведенный в ризнице новым настоятелем. Здесь теперь на каждой вещи есть ярлычок, на котором на трех языках — эстонском, русском и немецком — напечатано, кем подарена эта вещь, к какому году она относится и т. д. [...] Недалеко от главного входа в монастырь выстроен теперь очень уютный киоск-магазин, в котором паломники могут не только покупать всякие памятки о посещении Печорского монастыря, но также и выпить молока, лимонада и т. д. Такой киоск монастырю следовало уже давно иметь»293.

Готовится и открытие богословских двухгодичных курсов — «положение о них уже выработано и передано на утверждение министра нар.[одного] просвещения. На курсы будут приниматься лица, получившие среднее образование, причем 10 человек будут не только обучаться на средства монастыря, но и за счет монастыря будут иметь стол и квартиру»294.

Днем ранее, 1 апреля скоропостижно скончался председатель русской фракции Государственного собрания и Русского национального союза, выпускник Петербургского университета присяжный поверенный А. П. Сорокин (1888-1933), самый успешный из русских политиков в Эстонской Республике, бывший министром по русским делам во Временном правительстве Эстонии, единственным представителем русских в Учредительном собрании и затем в I Государственном собрании295. Епископ Иоанн лишился самого неутомимого своего заступника.

16 апреля 1933 г. центральная таллиннская русская газета «Таллиннский русский голос» публикует в пасхальном номере Пасхальное послание уже удаленного с кафедры епископа Иоанна, подписанное автором: «.по благодати архиерейской хиротонии епископ Печерский»296, и на той же странице помещает несомненно переданное редакции самим адресатом поздравительное частное письмо, направленное 5 апреля еп. Иоанну Сербским патриархом Варнавой с пожеланием «в терпении содевать спасение свое среди тех невзгод и лишений, каковые посетили Вас»297.

Весь 1933 год поток публикаций русской и эстонской печати не иссякает298, еп. Иоанн проживает в Печорах на положении частного лица, оставаясь депутатом Государственного собрания. Он не совершает никаких действий, могущих подорвать единство Эстонской Церкви299, а в печатных изданиях неоднократно заявляет о том, что «при существующем в настоящее время положении русские священники обязаны исполнять распоряжения митрополита».

293 Газетная вырезка. (Частное собрание. Таллинн).

294 — ъ. Осенью в Печорах будут открыты богословские курсы? // Вести дня. 1933. № 147 (2296), 27 июня, вторник. С. 1.

295 Вчера внезапно умер А. П. Сорокин // Вести дня. 1933. № 79 (2228), 2 апреля, воскресенье. С. 1.

296 Архипастырское послание // Таллиннский русский голос. 1932. № 23 (16 апреля 1933). С. 1.

297 Послание Сербского патриарха // Там же.

298 Число выявленных материалов в эстонской и русской печати, посвященных противостоянию в Православной Церкви Эстонии, приближается к полутора тысячам наименований. Впрочем, немалая часть их не сообщает новых фактов и специального интереса не представляет.

299 Отметим достаточно спокойную и объективную статью, появившуюся ранее в той же газете: Мирянин. Где выход из церковной смуты // Таллиннский русский голос. 1932. № 2 (20 ноября). С. 2.

А. К. Клементьев 1934 год

20 января 1934 г. выходит разъяснение Синода ЭПЦ в связи с высказываемыми еп. Иоанном мнениями о ситуации в административном устроении Эстонской Православной Церкви. Секретарь Синода прот. Д. Самон напоминал, что «в Томосе предусмотрено существование в Эстонии трех епархий, но право открытия или закрытия их предоставлено самой Эстонской Православной Церкви, в зависимости от местных условий и возможностей. В настоящее время в Эстонской Церкви — две епархии, а открытие третьей — пока не последовало вследствие затруднений финансового характера». Далее он указывал, что к упрекам Эстонской Церкви в модернизме нельзя относиться серьезно, поскольку лишь в некоторых эстонских приходах используется пение под музыку оркестра в дни государственных праздников, а установка в некоторых храмах сидений для прихожан едва ли свидетельствует о натиске протестантизма, поскольку таковые сидения есть и в храмах Константинополя. По мнению секретаря Синода, «все разногласия и пререкания, имевшие место в последние три года в Эстонской Церкви и нашедшие отклик, часто весьма тенденциозный, в печати, являются плодом образа действий епископа Иоанна и сравнительно небольшой группы его сторонников, стремящихся внести в дела церковные политический характер и беспокоящих общественное мнение своими выступлениями»300. А 4 марта другая рижская газета сетует, что в Печорах «братия, которой некуда деться, — безмолвна. Хозяйственная часть монастыря в руках пришлых людей, ничего общего с монашеством и монастырской жизнью не имеющих»301.

III. Путешествие епископа Иоанна. 1934 год

Пускаясь в неблизкий путь в Константинополь, еп. Иоанн был крайне ограничен в средствах для путешествия, поскольку «в 1933 году срок полномочий депутатов парламента созыва 1931-33 года кончился, однако декретом тогдашнего "главы государства" Константина Яковлевича Пятса полномочия были продолжены и в общем оставались в силе по 1 января 1938 года с тою только разницею, что прежде депутаты получали жалованья по сто восемьдесят (180) крон в месяц и по сорок (40) крон квартирных денег, а с 1933 года выдача жалованья была в общем прекращена, так как сессии парламента не созывались, выдавали же только квартирные деньги»302.

«В начале января месяца 1934 года, — вспоминал еп. Иоанн, — я выехал из Эстонии в Турцию для принесения "вселенскому" патриарху в Истанбуле (Константинополе) личной жалобы на незаконное устранение меня с 1 августа 1932 года митрополитом Александром Карповичём [sic!] Паулусом от должности настоятеля Печорского монастыря»303. «Владыка имеет в виду прежде всего поставить в известность константинопольского патриарха о тех явлениях в православной церкви в Эстонии,

300 Самон Д., прот. Синод Эстонской Православной Церкви отвечает епископу Иоанну (письмо в редакцию). По поводу беседы И. Булина в № 14 // Сегодня. Рига, 1934. № 20 (20 января).

301 Православный. Кто виноват? // Завтра. Рига, 1934. № 21 (4 марта). С. 5.

302 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 98 об.

303 Там же. Л. 99.

которые давно уже нуждаются в изменении», — извещал читателей тогда же «Старый Нарвский листок»304.

Проездом епископ Иоанн остановился в Варшаве, где был встречен секретарем епископа Саввы Люблинского и «почти сразу по своем приезде [...] был приглашен к Митрополиту Варшавскому и всея Польши Дионисию, с которым имел продолжительную беседу. Дальнейший путь владыки Иоанна лежит через Югославию, где он также намерен остановиться на короткое время [..,]»305.

14 января рижская газета «Сегодня» помещает в целом безобидное интервью с еп. Иоанном, в котором тот кратко рассказал о сложностях в жизни русских приходов Эстонии: «При этом должен заявить, — подчеркивает владыка, — что говоря об ущемлении я имею в виду не само эстонское население и не эстонских государственных] деятелей, со стороны которых мне, как члену парламента, неоднократно приходилось убеждаться в доброжелательном отношении к нуждам православия, но, главным образом, со стороны эстонской части православного духовенства». Епископ также отметил, что «две трети эстонского православного синода состоят из представителей эстонского духовенства», а «эстонское православие давно уже под влиянием модернистских идей приняло несколько своеобразный характер, с которым русские православные в Эстонии не могут примириться. Так, напр., в православных храмах эстонских приходов ставятся скамьи, как в лютеранских церквах, за богослужениями вводится музыка и даже принимают участие духовые оркестры и т. д.», «и в дух и в содержание самого православного вероисповедания вносятся уклонения, в корне расходящиеся даже с самим представлением о православном христианине». Дающие этому отпор «часто подвергаются обвинениям [...] в политической неблагонадежности и в антигосударственной пропаганде. В результате некоторым священнослужителям уже пришлось жестоко поплатиться.

И самому мне неоднократно по самым пустым и глупым наветам приходилось отвечать за несовершенные мною проступки и преступления перед политической полицией. Лишь благодаря депутатскому мандату я был избавлен от неприятностей». Еп. Иоанн утверждал, что «разлад, существующий между синодом и русским православным населением, во всяком случае может зайти так далеко, что в Эстонии может произойти раскол православной церкви»306.

24 января 1934 г. все пятеро членов Нарвского епархиального совета осудили это выступление еп. Иоанна «по несоответствию с действительностью изображенного им положения русской православной церкви в Эстонии» и указали, что «со стороны Синода и Митрополита русская епархия не подвергалась никакому давлению в смысле навязывания ей каких-либо новшеств», а Синод оказывал поддержку перед правительством «в деле разрешения служения не состоящим в эстонском гражданстве членам клира и приходских советов, из которых никто не был лишен своей должности»307. Все пятеро членов Епархиального совета этой русской епархии были русскими.

304 Епископ Иоанн выехал в Константинополь // Старый Нарвский листок. 1934. № 7 (16 января). С. 2.

305 Епископ Иоанн в Варшаве // Старый Нарвский листок. 1934. № 10 (23 января). С. 2.

306 А. П. Епископ Иоанн Печерский отправился к Константинопольскому патриарху. Поездка вызвана тяжелым положением в Эстонской Православной Церкви, очутившейся под угрозой раскола (Беседа с епископом Иоанном Печерским) // Сегодня. 1934. № 14 (14 января). С. 8.

307 Журнал заседаний Нарвского епархиального совета 24 января 1934 г. (ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 177177 об.).

28 января еп. Иоанн совершил богослужение в русском храме в Белграде «при громадном стечении молящихся». Остановился он в квартире Киевского и Галицко-го митрополита Антония (храповицкого) и уже 29 января прочел доклад в Русском доме, причем «вместительный зал был переполнен до последней возможности», а отчет под заголовком «В защиту православия» уже 4 февраля помещен в монархическом белградском «Царском вестнике»308 и сразу перепечатывается «Старым Нарвским листком». Владыка рассказал, что из миллионного населения Эстонии около 100 000 составляют православные русские, сумевшие сплотиться в дни выступлений за сохранение кафедрального Александро-Невского собора в Ревеле. Он осветил работу Государственного собрания, членом коего являлся. При этом он всячески подчеркивал отсутствие фактов умышленного притеснения русского населения со стороны государственных органов: «характеризуя вообще русскую жизнь в Эстонии, Владыка в общем отметил, что русским живется там недурно, хотя, правда, русские мало использовали права культурной автономии предоставленной им, как национальному меньшинству, и, что в этом отношении русских далеко опередили немцы и евреи», отметил также, что «правительство, в общем, относится доброжелательно к православным церковным установлениям и, если происходят ущемления церковной жизни, то они проистекают от местных церковных деятелей, причем на русское духовенство в таких случаях возводится необоснованное обвинение в политической неблагонадежности, хотя, конечно, русское духовенство в высокой степени лояльно к власти.

Подробно характеризуя те этапы, которые прошла церковь в Эстонии, Владыка указывает, что в конце концов для приходов удалось создать более или менее терпимое положение, но главный удар русскому меньшинству нанесен отнятием от него его сердца — Псково-печерского, или по современному наименованию, Печерского монастыря»309.

Коснулся еп. Иоанн и положения Церкви в советской России — «с глубоким волнением, орошая свое повествование слезами, Владыка говорит о жизни в приграничных областях и в Петрограде, о том, как жители окрестных областей, прилегающих к границе Эстонии, взирали на крестные ходы, как совершаются там всенощные моления, каким ужасным казням подвергались русские высокочтимые иерархи и каким покаянным настроением проникается вся Русская земля.

Владыка сообщил также интересные сведения о некоторых Петроградских храмах, о постоянной смене там иерархии и о положении там духовенства. Закончил свою лекцию Владыка горячим призывом к русским людям о сердечном покаянии, необходимом для установления единства настроения с подневольным русским народом и для снискания милости Божией ко всей страждущей Русской Земле»310.

В изложении самого еп. Иоанна во время допроса события этих недель выглядели так: «По дороге в Турцию я остановился на две недели в Югославии, — в Белграде и в Сремских Карловцах, где гостил у сербского патриарха Варнавы — Петра Росича, окончившего в 1905 году духовную академию в Петербурге. В один из дней моего пре-

308 В защиту православия // Царский вестник. 1934. № 382 (4 февраля, воскресенье). С. 1.

309 Там же.

бывания на этот раз в Белграде я по предложению редактора монархической газеты — "царского вестника" [sic!] Николая Павловича Рклицкого выступил с докладом резко контр-революционного антисоветского содержания в зале русского народного дома имени царя Николая 11го. Темой моего доклада было описание якобы [Слово «якобы» приписано сверху другой рукой. Внизу листа приписка рукой еп. Иоанна Булина: Приписанному «якобы» верить. И. Булин. — А. К.] тяжёлого положения русской православной церкви под гнетом безбожия в Советском Союзе. Слушателей на мой доклад собралось много, — приблизительно тысячи две (2.000) человек. За этот свой доклад я получил от Николая Павловича Рклицкого шестьсот (600) динар»311.

Это выступление еп. Иоанна, отчет о котором опубликовал «Царский вестник», вызвало гневную отповедь в эстонской газете «Paevaleht». В ответ «Старый Нарвский листок» сетовал, что этот «в высшей степени лояльный и совершенно безобидный отчет послужил темой для таллиннской газеты "Paevaleht" (№ 41)», которая поместила сознательно искажающую действительность статью «Иоанн продолжает чернить Эстонию», выводы которой абсурдны даже «при самых бесцеремонных натяжках»312.

30 января еп. Иоанн совершал молебен с чтением акафиста в русском Иверском храме на белградском Новом кладбище, после чего «сказал сильное слово, вызвавшее у многих слезы»313.

В тот же день от имени патриарха Варнавы ему был поднесен наперсный крест почившего архимандрита Харитона. На вокзале его провожало духовенство и общественные деятели. А уже 1 февраля «Церковная жизнь», официальное издание Синода Русской Православной Церкви Заграницей, извещала, что мотивом поездки еп. Иоанна стало «желание использовать все средства для защиты русской православной части эстонского населения от пагубного модернизма и вернуть в руки верных преданиям православных русских людей древний Псково-Печерский монастырь»314. Эта, скорее всего необдуманная и почти провокационная, публикация обратила на себя внимание Синода в Таллинне315.

Проехав через Сербию и Северную Грецию, еп. Иоанн прибыл в Константинополь 1 февраля, о чем вспоминал: «Из Белграда я выехал в последних числах января через Софию и приехал в Истанбул в первые дни февраля. В Истанбуле я принёс "вселенскому" патриарху свою жалобу»316. Вселенский патриарх Фотий II принял его 4 февраля 1934 г. в присутствии трех митрополитов и секретаря канцелярии, выпускника СПбДА Х. И. Папаиоанну. Еп. Иоанн изложил свое дело, а патриарх заявил, «что он все разберет по совести и церковным законам»317. 5 и 6 февраля еп. Иоанн участвовал в праздновании дня ангела патриарха, а 7 февраля собралась назначенная патриархом

311 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 99.

312 Доклад епископа Иоанна в Белграде. Искажение фактов газетой «Paevaleht». (Газетная вырезка. Частное собрание. Таллинн).

313 Вырезка из неустановленной газеты (Частное собрание. Таллинн).

314 Путешествие преосвященного Иоанна, епископа Печерского // Церковная жизнь. 1934. № 2 (1 февраля ст. ст.). С. 28-29.

315 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 196.

316 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 99.

317 Епископ Иоанн у Вселенского патриарха. (Газетная вырезка. Частное собрание. Таллинн).

комиссия по его делу в составе митрополитов Геннадия Илиопольского, Мелетия Хри-стопольского, Дорофея Лаодикийского и секретарей Синода и канцелярии.

13 февраля еп. Иоанн присутствовал в заседании Патриаршего Синода в составе 12 митрополитов. Синод «постановил запросить о разбираемом деле митрополита Александра»318. 18 февраля еп. Иоанн совершил литургию в храме русского Илиинско-го подворья «при пении двух хоров и при большом стечении молящихся»319. Русская пресса высказывала надежды, что церковный конфликт вскоре получит то или иное разрешение: «. поездка еп. Иоанна является, несомненно, исторической для православной церкви, предпринятая исключительно по побуждениям церковного характера, а отнюдь не политического, как силятся осветить ее некоторые круги. Поездки в Константинополь за разрешением того или иного вопроса в Русской церкви даже в пору самого строгого самодержавия были обычным явлением и, разумеется, в этом никто не усматривал ничего вредного для государства», — писал «Старый Нарвский листок»320. Автор указывал, что как сам митр. Александр в 1923 г. ездил в Константинополь в целях устроения жизни Церкви в новом государстве, так и еп. Иоанн прибег к тому же арбитру, стремясь к совершенствованию Эстонской Церкви.

Параллельно с решением вопроса о своем положении в Эстонской Церкви еп. Иоанн тщательно и подробно знакомился с памятниками Царьграда, отчеты о чем также помещала русская пресса321. Разбор обращения епископа Иоанна и переписка патриарха с Эстонией займут семь с половиной месяцев. За это время еп. Иоанн успеет посетить Святую Землю, Ливан, Сирию, надолго задержится в Греции на Святой Горе, в промежутках дважды возвращаясь в Константинополь.

12 марта 1934 г. Государственный старейшина Константин Пятс и генерал Йо-хан Лайдонер произвели в Эстонской Республике государственный переворот, направленный в первую очередь на ограничение деятельности Союза участников Освободительной войны, требовавшего реформирования государственного устройства республики по примеру современных Германской империи и Королевства Италии. Последнее заседание парламента прошло 2 октября 1934 г. После фактического прекращения его деятельности К. Пятс стал почти единоличным правителем государства. В Эстонии начался так называемый «Период молчания».

В 1940 г. еп. Иоанн вспоминал, что в Константинополе «прожил в хлопотах о рассмотрении моего дела до конца марта месяца, когда выехал на пароходе через Пирей (гавань Афин в Элладе) и Яффу в Иерусалим, где ходил для обозрения "святых мест" и по всей Палестине три месяца»322. «26 марта епископ Иоанн, имея при себе рекомендательную грамату Вселенского Патриарха к местоблюстителю патриарха Иерусалимского, выехал из Константинополя через Яффу в Иерусалим, где проведет дни Страстной недели и Св. Христова Воскресения»323, — извещал «Старый Нарвский листок».

318 Епископ Иоанн у Вселенского патриарха.

319 Там же.

320 Там же.

321 Епископ Иоанн в исторических местах (от нашего кор.) // Старый Нарвский листок. 1934. № 43 (17 апреля). С. 1.

322 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 99 об.

323 Епископ Иоанн в Иерусалиме. (Газетная вырезка. Частное собрание. Таллинн).

В Яффу еп. Иоанн прибыл 31 марта 1934 г. на пароходе «Теуеге»324. С этого момента каждый шаг его по Святой Земле становится объектом пристального внимания репортажей русской прессы Эстонии, составлявшихся архидиаконом Вениамином (Петуховым) в совершенно определенном и, что ныне очевидно, очень неполезном для самого епископа духе. Самые простые действия, совершаемые епископом Иоанном, преподносились читателям в Эстонии в качестве элементов некой символической миссии, якобы долженствовавшей привлечь внимание всего мира к очевидным, по мнению автора, гонениям на православие в Эстонии: «.произошла трогательная встреча дорогого гостя из далекой страны, прибывшего поклониться великим святыням Св. Земли и найти духовное утешение в скорбных испытаниях своего святительского служения, выпавших на его долю в защите истинно-православной веры и Св. канонов»325. Едва успевшему сойти на берег с моторного катера «епископу Иоанну преподнесен был жезл (архиерейская палка) из черного дерева с серебряной ручкой художественной работы и надписью: "От почитателей. Св. Град Иерусалим. 1934"»326. Поднесение этого жезла, несомненно, являлось одной из характерных проделок архидиакона, поскольку во Святом граде, согласно сохранившимся записям самого еп. Иоанна, приехавший никого не знал и почитателей едва мог иметь.

И далее из номера в номер «Старый Нарвский листок» помещает подробнейшие отчеты архидиакона о перемещениях, служениях, беседах и обедах епископа Иоанна, вся Эстония еженедельно узнает в котором часу владыка служил, а в котором пил чай или обедал, на каком автомобиле торжественно отбыл из Яффы и когда прибыл в Русскую миссию. Для маленькой Эстонской Республики самый напыщенно-официальный тон этих сообщений был недопустимо вызывающим и фактически противопоставлял епископа Иоанна всем сложившимся в молодом государстве иерархическим представлениям — ни один государственный визит эстонских политиков не освещался русской прессой столь тщательно и в таких подробностях.

При этом о. Вениамин не забывает и себя, старательно указывая, что по пути следования «подробные объяснения владыке давал архидиакон Вениамин, хорошо знакомый со всеми святыми местами в Палестине и тщательно изучивший их при многократных посещениях с известными археологами и другими знатоками Востока»327. Он подробно освещает посещения местоблюстителя Иерусалимского патриаршего престола митр. Келадиона, сослужение еп. Иоанна с целым сонмом архиереев едва ли не всех Поместных Церквей на Вербное воскресенье и в Страстную седмицу, а также его разъезды в компании наблюдающего над Русской духовной миссией архиепископа Анастасия (Грибановского) и сослужение с ним же в Великую Субботу, в самый день Пасхи и во всю Светлую Седмицу чуть не во всех храмах Русской миссии. Наконец, 7/20 апреля началось странствие еп. Иоанна и архиеп. Анастасия по Святой Земле, в котором их не смог сопровождать заболевший гриппом архидиакон, и об этом печаль-

324 Вениамин, архидиак. К пребыванию епископа Иоанна Печерского в Палестине (сообщение из Иерусалима) // Старый Нарвский листок. 1934. № 52 (8 мая). С. 2-3.

325 Там же.

326 Там же.

ном обстоятельстве не преминувший оповестить все читающее по-русски население Эстонской Республики328. Впрочем, польза от этих десяти репортажей все же была, и в них сохранился точный маршрут путешествия еп. Иоанна, действительно изъездившего и исходившего едва ли не все уголки Святой Земли.

«В конце июня, — сообщал еп. Иоанн на допросе, — я проехал в Сирию до Дамаска, потом в Бейрут и затем вернулся в Истанбул. Моё дело с жалобой затягивалось из-за проволочек с перепиской патриархата с митрополитом в Таллине»329. В Сирии еп. Иоанн смог получить определенное содействие благодаря своему петроградскому знакомцу о. Гавриилу Думяни, в 1918 г. окончившему курс духовной академии и возвратившемуся на родину.

Издаваемая Русским Синодом в Сремских Карловцах «Церковная жизнь», возможно, не без содействия все того же архидиакона Вениамина, также публикует целую программу странствия епископа Иоанна: «.после пребывания в Иерусалиме, приехал в Константинополь, где проживет около десяти дней, а затем выедет на Афон, оттуда, снова через Константинополь, возвращается в Эстонию. По имеющимся сведениям, Вселенская Патриархия отказала ему в поддержке и советует примириться с положением дел, т. е. подчиниться незаконному удалению из Печерского монастыря»330.

Еп. Иоанн свидетельствовал на допросе: «Прожив в Истанбуле недели две, я выехал на пароходе в г. Фессалоники, в Элладе (Греция) и оттуда на пароходе же в Дафни — на Афон. При остановке в Фессалониках или просто в Салониках, я посетил там русскую церковь и обратился к собравшимся в ней с речью в своём обычном антисоветском духе. После того я прошёл и по баракам русских эмигрантов и участвовал с ними в чаепитии331.

На Афоне я прожил целый месяц, ездил по монастырям и совершал богослужения в русских монастырях Пантелеймоновском, Ильинском и Андреевском с произнесением повсюду поучений в том же антисоветском духе, как уже выше мною указывалось»332. Известен ряд фотографий еп. Иоанна с афонскими русскими насельниками. Некоторые из них стали его прилежными корреспондентами. Визиты русских епископов на Святую Гору, как и поездки отдельных русских паломников, не были в ту пору частыми333. Возможно, поэтому еп. Иоанн вел подробные записи об услышанном и увиденном на Святой Горе, описывал традиции, сложившиеся в русских скитах и монастырях, старательно знакомился с их библиотеками, в особенности интересуясь юридическим положением русских обителей.

«С Афона я опять через Салоники в третий раз приехал в Истанбул и, убедившись в том, что "вселенский" патриарх бессилен помочь в моем деле, прекратил рас-

328 Вениамин, архидиак. К пребыванию епископа Иоанна Печерского в Палестине. Продолжение // Старый Нарвский листок. 1934. № 55 (15 мая). С. 2-3. Наглость архидиакона поистине не имела границ — через газету он извещал читателей даже о своей повышенной температуре, «доходившей до 39,4о».

329 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 99 об.

330 Путешествие епископа Печерского Иоанна // Церковная жизнь. 1934. № 7 (1 июля ст. ст.). С. 124.

331 Отдельные положения произнесенной в Салониках речи сохранились в частном письме (Частное собрание. Афины).

332 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 99 об.

333 См.: Клементьев А. К. Афонские дневники и странствие Бориса Константиновича Зайцева (апрель — июнь 1927 года) // Зайцев Б. К. На Афон. М., 2013. С. 34-35, 38.

смотрение моей жалобы и во второй половине сентября месяца того же 1934 года уехал в Югославию — в Белград»334, — вспоминал владыка.

Дело епископа Иоанна (Булина) в переписке Вселенского патриарха Фотия II с митрополитом Таллиннским Александром (Паулусом)

Удалось выявить 3 письма Вселенского патриарха к митрополиту Александру в связи с последовавшим обращением еп. Иоанна. Митр. Александр ответил патриарху не менее двух раз. Сохранились и письма секретаря Патриаршего Синода, направленные в Таллинн в связи с трудностями, возникавшими при обмене корреспонденцией. Эти документы требуют внимательного рассмотрения.

О первом письме патриарха от 17.02.1934 г.335, информирующем Эстонского пер-восвятителя о факте обращения еп. Иоанна во Вселенский Патриархат и о том, что «в результате работы комиссии, а также личных бесед Патриарха с епископом Иоанном, последний выразил свое полное согласие на занятие кафедры правящего епископа Нарвской епархии»336 в Таллинне узнали уже 15 марта, а 3 месяца спустя оно попало в русскую прессу, где было помещено в переводе: «Уже несколько дней пребывает здесь Владыка Епископ Иоанн Булин, который разъяснил нам разные обстоятельства, по которым он не принял избрания его на пост Нарвского Епископа, предпочитая остаться на своем месте в качестве настоятеля Св. Печерского монастыря.

После подробного обмена мнениями, который мы имели с Владыкою, узнав вполне причины его первоначального отказа и поняв, как дела вообще обстоят и что они должны быть разрешены в братской любви и в интересах местной молодой церкви, мы рекомендовали Владыке отказаться от своего первоначального отказа и, подчиняясь общему мнению, согласиться на свое назначение Нарвским епископом, согласно постановлению Церковного Собора (общего собрания церкви) и Синода и единодушному желанию и представленью нарвского православного населения.

Владыка, благодаря своему выдержанному характеру и послушанию церкви, каковые качества мы с большим удовольствием заметили и констатировали в нем во время наших переговоров, согласился с нашим предложением и был готов отказаться от своего первоначального отказа и принять назначение на пост Нарвского Епископа, после данного нами заверения, что эта епархия будет одновременно объявлена одною из зарегистрированных и устроенных епархий Св. Эстонской автономной православной церкви, в каковую епархию объединятся все принадлежащие к ней зарегистрированные приходы, соответственно указаниям Патриаршего томоса.

Сообщая теперь настоящим нашим письмом, согласно постановлению Св. Синода, Вашему Высокопреосвященству о таковых счастливых результатах наших совещаний с Владыкою, мы уверены, что Ваше Высокопреосвященство, руководимый

334 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 99 об.

335 Письмо патриарха Фотия II отправлено 24 февраля из Стамбула и получено 2 марта 1934 г. в Таллинне. (Конверт от письма. ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 135-135 об.). Все письма, направленные из Константинополя в Таллинн, приводятся в переводах Р. В. Яшунского.

336 Митрополит Александр получил грамоту от Вселенского патриарха // Вести дня. 1934. № 63 (2518), 15 марта, четверг. С. 1; Грамота Вселенского патриарха // Таллиннский русский голос. 1934. № 71 (17 марта). С. 2.

Духом Христа, который мы в Вас знаем, в интересах Св. Церкви и из любви ко всем членам православной церкви Вашей родины, благословите и примите с чувством удовлетворения, в отношении как самого себя, так и всего своего церковного общества, согласие Владыки на назначение его Нарвским Епископом и будете рады тому, что такая светлая и любимая всеми верующими личность, как удостоверяют свидетельства о его дорогих Богу и всеми признанных службах, вновь вернется на службу Св. Эстонской Митрополии, как добрый и заслуживающий уважения сотрудник Вашего Высокопреосвященства в винограднике Господнем.

Мы равным образом уверены, что наше вышеуказанное предложение относительно объявления Нарвской Епархии зарегистрированною и устроенною епархиею местной Св. Митрополии будет принято Вашим Высокопреосвященством и всеми так, как учреждение зарегистрированной и устроенной Нарвской епархии, которая в настоящее время фактически действует под руководством одного протоиерея, будет формально открыта вторая епархия в Св. Эстонской Митрополии, в которой на основании Томоса предусмотрены по крайней мере три зарегистрированных епархии, из которых, однако, кроме Ревельской епархии, еще ни одна не открыта. Путем подобного урегулирования дела, которое разрешило бы таковое в любви и в согласии с канонами, а равно к всеобщему удовлетворению, было бы счастливо рассеяно маленькое облако раздоров и открылась бы перспектива, вновь очищенная для Божьего благословения среди чад местной Св. Церкви»337.

Из письма определенно можно было заключить, что самое обращение еп. Иоанна никакого смущения в Константинополе не вызвало, а сам он произвел весьма положительное впечатление. Более того, патриарх достаточно определенно рекомендовал митрополиту Александру программу дальнейшего административного устроения церковной жизни в Эстонии в направлении, весьма благоприятном для владыки Иоанна, получавшего очевидную самостоятельность в границах именно русской епархии.

25 марта «Вести дня» оповестили читателей, что «все это дело теперь вновь было заслушано в Таллинне в синоде, и последний, принимая во внимание недавние очень резкие выступления епископа Иоанна против митрополита Александра и всех порядков православной церкви Эстонии и учитывая то обострение, которое за последние два года внес епископ Иоанн в отношения между православными эстонцами и русскими, — признал в настоящее время занятие им кафедры правящего епископа неполезным для церкви.

В духе этого постановления митрополит Александр и ответил на грамоту Вселенского Патриарха. В своем ответе Глава православной церкви Эстонии коснулся также и вопроса о числе епархий. В настоящее время у нас две полноправных епархии; учреждение третьей, по условиям местной жизни, является в данное время нецелесообразным. Обширный ответ на грамоту Патриарха написан по-эстонски, при чем перевод письма и всех документов сделан на французском языке»338.

337 Послание Константинопольского патриарха митрополиту Александру // Старый Нарвский листок. 1934. № 60 (29 мая). С. 2. Подлинник см.: ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360.

338 Синод теперь возражает против занятия епископом Иоанном кафедры правящего епископа // Вести дня. 1934. № 72 (2527), 25 марта, воскресенье. С. 1.

Упомянутый ответ из Таллинна с изложением краткого очерка пастырской биографии еп. Иоанна и содержания возникших разногласий последовал 31 марта 1934 г.339

В следующем письме от 13 мая 1934 г. патриарх «посредством настоящего нашего письма, которое было с Синодальным рассуждением написано», давал митрополиту Александру «усердный совет, чтобы восторжествовало мнение мирного урегулирования вопроса, то есть чтобы после выраженного уже нам искреннего раскаяния и готовности Преосвященнейшего епископа Иоанна вернуться туда же и согласиться на совершившееся определение его как епископа Нарвского, сообразуясь полностью с решением генерального собрания, была принята с благожелательностью во внимание эта перемена в решении Его Преосвященства, которая, насколько мы удостоверились, является полной и твердой, и чтобы вопрос был урегулирован посредством восстановления его на кафедре Нарвской епархии согласно первоначальному решению генерального собрания на благо святейшей митрополии и всей вообще благочестивой полноты ее.

Таковое урегулирование вопроса, — утверждал патриарх Фотий, — является, несомненно, лучшим всякого другого выхода и наилучшим образом послужит интересам святой митрополии, усиливая одновременно не в меньшей степени и авторитет Вашей святости и генерального собрания посредством претворения в жизнь изначального суждения и решения его. По этой причине мы горячо советуем Вашей возлюбленной святости употребить все влияние Ваше, чтобы это мирное урегулирование было принято почтенным генеральным собранием, могущем собраться для решения этого вопроса, если возможно, даже ранее того времени, которое Вы указывали в Вашем письме»340.

2 июня «Вести дня» сообщали о получении нового письма Вселенского патриарха в котором он, «ссылаясь на раскаяние епископа Иоанна в своих ошибках, вновь указывает на желательность предоставления ему кафедры правящего епископа Нарвской епархии. Так как митрополит Александр в свое время сообщил Патриарху, что этот вопрос при создавшихся условиях может окончательно решить лишь Собор православной церкви Эстонии, то теперь Патриарх и просит Владыку Александра поставить это дело в повестку дня церковного Собора.

Из высокоавторитетных кругов нам передают, что митрополит Александр, конечно, исполнит желание Патриарха. Церковный собор должен состояться летом будущего года; по целому ряду соображений созвать внеочередную сессию Собора невозможно.

Епископ Иоанн в настоящее время находится в Палестине»341.

Ответ из Таллинна последовал 6 июня 1934 г., однако был выслан почему-то без обычного в подобном случае приложения перевода с эстонского языка на французский, что сделало невозможным прочтение текста в Константинополе, где, согласно письму главного секретаря Священного Синода архим. Адамантиоса (Кассапидеса) в Таллинн от 9 августа 1934 г., не удалось сыскать кого-либо знакомого с эстонским языком342.

339 Отпуск письма см.: ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 163-166.

340 Письмо патриарха Фотия II митрополиту Александру (Паулусу). (Подлинник см.: ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360).

341 Дело епископа Иоанна будет обсуждаться на церковном Соборе в будущем году? // Вести дня. 1934. № 126 (2581), 2 июня, суббота. С. 1.

342 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 194.

Митрополит Александр извещал патриарха, что после отъезда еп. Иоанна волнения в Эстонской Церкви улеглись, а известие о возвращении его и занятии Нарвской кафедры может оказаться дестабилизирующим фактором. Митрополит извещал, что предложение патриарха будет вынесено на рассмотрение Генеральной ассамблеи, провести которую ранее июня 1935 года не представляется возможным в силу сложившихся условий343.

Требуемый перевод был вскоре отправлен, и 20 сентября 1934 г. патриарх написал третье и, по-видимому, последнее письмо Таллиннскому митрополиту по поводу дела еп. Иоанна в связи с изменением уже в целом согласованного прежнего намерения его занять все же предложенную Нарвскую кафедру: «Ваша возлюбленная святыня и Священный Синод, совместно взвесив ситуацию на основании нашего предложения решили, что вопрос назначения его преосвященства на кафедру Нарвской епархии будет поставлен на повестку ближайшей генеральной церковной ассамблеи, хотя и просил об этом его Преосвященство, сделав соответствующее заявление.

Но в промежутке, однако, преосвященный епископ кир Иоанн (который, как мы писали Вашей святыне, предварительно выразил нам готовность вернуться и принять назначение свое как епископа Нарвской епархии, [теперь же] приняв во внимание, как он сказал нам, что и один даже слух об этом произвел там у многих и даже в прессе сильное смущение и раздражение против него, а назначение его в таких обстоятельствах один лишь вред вместо пользы может причинить и миру святой тамошней церкви и ему), придя, заявил нам, что перед лицом и по причине настоящего положения дел он по своей воле отзывает прежнее свое согласие занять Нарвскую епархию, данное по нашему назиданию и совету, не желая стать, как он сказал нам, виновником разделений и пагубных трений в среде благочестивой полноты священной митрополии, но предпочитает, имея уже увольнение от Вашей святыни, уйти оттуда и искать восстановление [то есть новое назначение] в другом месте, каково и было его изначальное предложение, желая пострадать лучше самому, нежели стать для других виновником неудобств.

Перед лицом спонтанного и настойчивого этого нового заявления Его Преосвященства наша мерность вместе с окружающим нас нашим Святым и Священным синодом, имея в виду, что право его преосвященства, уже имеющего от святейшей Вашей Церкви штатную отпускную грамоту и, т. о., находящегося в законном положении по отношению к ней, заботиться как ему хочется дальше о себе самом в границах канонического порядка, и учитывая что он прежде данное нам согласие Его на восприятие кафедры Нарвской епархии дал исходя из благочестивой готовности, чтобы в благоче-стивомудренном его расположении показаться послушным советам и желанию нашим и Матери Святейшей Великой Церкви Христовой, теперь же согласие свое отзывает так же из благочестивомудренного расположения, прежде всего ради восстановления церковного мира в тамошнем сообществе верующих, мы решили взглянуть благосклонно на это новое его Высокопреосвященства заявление и принять его, а самому ему преподать наше благословение и разрешение переходить куда он хочет и там устраивать то, что его касается в рамках, разумеется, как всегда, общего канонического порядка»344.

343 Отпуск перевода письма на французский язык. (ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 186-188).

344 Письмо патриарха Фотия II митрополиту Александру (Паулусу). (Подлинник см.: ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360).

Таким образом, решением Вселенского патриарха и Синода Константинопольской Церкви епископ Иоанн получил благословение и полный и законный канонический отпуск, дававший ему законные основания для дальнейшего устроения своей пастырской деятельности на канонической территории любой из Православных Церквей.

IV. Епископ Иоанн в Югославии и Европе (1934-1938 гг.)

«Пробыв в Царьграде до 5/18 сент.[ября] и отказавшись у патриарха от возглавления Нарвской епархии»345, еп. Иоанн приехал 7/20 сентября 1934 г. в Югославию. Добирался еп. Иоанн на с трудом собранные деньги, поселился в Сремских Карловцах, получив кров и стол в Патриаршем дворце рядом с митр. Антонием (Храповицким) и другими архиереями и сотрудниками Синода Заграничной Русской Церкви, и с этого момента «служил во все праздники и воскресенья в Белграде в русской церкви»346. Никакими средствами он поначалу не располагал: «Все бы ничего, да "финансы поют романсы". Уже даже на марки пришлось одолжить у о. Феодосия347. Да из Царьграда мне Н. Ф. дал в долг 40 лир турецких. Турки так обобрали своими формальностями, что все это потратил на переезд сюда»348.

Уже 2 октября из Сремских Карловцев епископ Иоанн обратился с просьбой к патриарху Варнаве о разрешении поселиться в руководимом русским епископом Ми-трофаном (Абрамовым) монастыре Раковица349 «для изучения иконописания под руководством иконописной школы Господина Пимена Софронова». Еп. Митрофан присовокупил к этому прошению собственное выражение готовности принять гостя из Эстонии350, и 8 октября патриарх распорядился «безотлагательно подготовить акт его преосвященству Епископу Митрофану о разрешении Его Преосвященству Епископу Печерскому Господину Иоанну поселиться в монастыре Раковица для изучения живописи. Указать, чтобы преосвященному оказывалось гостеприимство, подобающее его Епископскому сану»351, о чем начальник канцелярии патриарха известил еп. Иоанна на другой день352.

9 октября еп. Иоанн уехал в Белград. В тот же день в Марселе был убит главный покровитель русских беженцев, югославянский король Александр I Караджорджевич: «Ужасное горе просто подавило здесь все и всех. Готовятся сейчас к погребению Короля Александра, намеченному на четверг. Сегодня встречали юного Короля Петра II.

345 Письмо еп. Иоанна Булина архидиакону Вениамину (Петухову) из Сербии в Иерусалим от 30 сентября (13 октября) 1934 г. (Архив Русской духовной миссии. Иерусалим).

346 Там же.

347 То есть у о. Феодосия (Мельника) — келейника митрополита Антония (Храповицкого).

348 Там же.

349 Письмо еп. Иоанна (Булина) патриарху Сербскому Варнаве (Росичу) от 19 сентября (2 октября) 1934 г. (Документ без архивного шифра. Архив Архиерейского Синода СПЦ. Белград).

350 Письмо еп. Митрофана (Абрамова) к патриарху Варнаве от 19 сентября (2 октября) 1934 г. (Документ без архивного шифра. Архив Архиерейского Синода СПЦ. Белград).

351 Резолюция патриарха Варнавы на обороте письма к нему от еп. Иоанна (Булина) от 19 сентября (2 октября) 1934 г. . (Документ без архивного шифра. Архив Архиерейского Синода СПЦ. Белград).

352 Распоряжение «Управе монастыря Раковица» от 9 октября 1934 г. (Документ без архивного шифра. Машинопись. Подпись — автограф. Архив Архиерейского Синода СПЦ. Белград).

Сейчас еду в Белград для участия в служении с преосв. Иоанном Шанхайским Покровских богослужений в Русской церкви»353, — сообщал он архидиакону Вениамину, возвратившемуся к тому времени в Иерусалим.

12 октября еп. Иоанн перебрался в монастырь Раковица близ югославянской столицы, в 4 км от королевской резиденции Дединье, и поселился в главном корпусе обители: «Здесь настоятелем епископ Митрофан — Русский, и с весны открыта иконописная школа. Я в нее записался по благословению Св. Патриарха Варнавы учеником, а живу в отдельной келье и столуюсь у Вл. Митрофана»354.

«Здесь я воспользовался предложённым [sic!] мне сербским патриархом Варнавой — Петром Росичем гостеприимством и содержанием в монастыре Раковице на окрайне [sic!] Белграда, поселился в этом монастыре и поступил в число учеников открытой тут же патриаршей иконописной школы для изучения искусства древнего ико-нописания у руководителя школы Пимена Максимовича Софронова, родом из Эстонии», — показывал еп. Иоанн на допросе.

«Сразу же после моего поселения в монастыре Раковице мне пришлось принять участие в торжественном погребении убитого 9го октября 1934 года в Марселе во Франции короля Югославии Александра, совершённом в Белградском Соборе. В праздничные дни я ездил совершать богослужения в Белградскую русскую церковь, где часто произносил проповеди в своем обычном контр-революционном антисоветском духе, как и в Печорах прежде. Иногда я приглашался служить вместе с патриархом Варнавой — Петром Росичем в его соборе. Сам патриарх Варнава — Петр Росич всегда и при всяческой возможности высказывал свою непримиримость и подчёркнутое осуждение в отношении Советской Власти и в церковных проповедях и в частной беседе.

За время своей жизни в Белграде я выступал еще два раза с докладами контрреволюционного анти-советского содержания, один раз в собрании общества памяти и имени покойного протоиерея Ивана Кронштадтского355 и другой раз в торжественном собрании в память якобы замученных и убитых в Советском Союзе пастырей и деятелей русской церкви в присутствии патриарха Варнавы — Петра Росича. Оба доклада происходили в русском народном доме имени царя Николая 11го и привлекли много слушателей. За эти два доклада я никакого вознаграждения не получил, так как доход с них предназначался — от первого доклада в пользу общества имени Ивана Кронштадтского, а от второго — на учреждение стипендии имени покойного митрополита Антония Храповицкого при богословском факультете Белградского университета. Оба доклада были полны клеветы на Советскую Россию»356.

Также епископ Иоанн был назначен ответственным редактором планировавшегося к изданию Русским Синодом сборника документальных материалов о пресле-

353 Письмо еп. Иоанна (Булина) архидиакону Вениамину (Петухову) из Сербии в Иерусалим от 30 сентября (13 октября) 1934 г. (Архив Русской духовной миссии. Иерусалим).

354 Там же.

355 По-видимому, свидетельства именно из этого доклада, объединенные под заголовком «Рассказы епископа Иоанна Печерского об о. Иоанне в торжественных собраниях в г. Белграде», приведены в книге: Сурский И. К. [Илляшевич Я. В.]. Отец Иоанн Кронштадтский. С. 210-212.

356 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 100 об.

дованиях духовенства и мирян в советской России357. Именно он и харбинский архимандрит Василий (Павловский), регулярно помещая соответствующие обращения в русских светских и церковных газетах и журналах, начали по всему миру собирать свидетельства о современных исповедниках и мучениках за веру в России. Это была самая ранняя грамотно организованная попытка составления систематического свода свидетельств о преступлениях большевиков в отношении православных граждан Российской империи.

Почти сразу по приезде в Югославию у еп. Иоанна появилась возможность занять важнейшую в структуре управления Заграничной Русской Церкви должность: «Мне Святейший П.[атриарх] Варнава сказал, что он охотно видел бы меня вместо мирянина секретарем Архиерейского Синода, когда приедет Вл. Анастасий!?»358.

По-видимому, первоначально еп. Иоанн намеревался сразу проехать из Константинополя на родину359, чего, как представляется из сохранившихся свидетельств, опасались очень многие. Ведь в Эстонию возвратился бы самый популярный и официально не признаваемый деятель Эстонской Апостольской Церкви и депутат Государственного собрания, ставший к тому времени самым обсуждаемым деятелем в республике. Еп. Иоанн сообщал о. Вениамину (Петухову): «.меня Булгарин предупредил еще в Царьграде своим письмом, чтобы я в Эстонию не ехал. Там провели декретным порядком добавление к закону о приходах, что духовенство имеет право носить присвоенную ему служебную форму, т. е. облачение, и никто больше не сможет эту форму носить. В этом законе имеется и выражение, что штрафом в 300 крон будут караться лица, присвояющие себе должность или титул, им не принадлежащие. Вот это то выражение угрожает мне в случае моего появления в Эстонии за мое называние себя епископом Печерским штрафом.360 А по уверению "друзей" моих типа Тинцов и К° меня ждет даже интернирование на о. Кюно. [.] Теперь при создавшейся обстанов-

357 Работу по собиранию сведений о советских гонениях на православное духовенство и мирян епископ Иоанн вел, по-видимому, еще в Печорах. Во всяком случае, среди бумаг известного евразийца П. П. Сувчинского сохранился составленный на русском языке и определенно адресованный иностранной аудитории озаглавленный «The religious situation in Russia» доклад из 18-ти пунктов о формах гонений на верующих в советской России, к которому приложен внушительный «Список заключенных или сосланных архиепископов, епископов, митропол.[итов]», включающий имена 8 митрополитов, 11 архиепископов и 48 епископов (Л. 9-12). К документу приложен листок с пометой: «от епископа Иоанна из Эстонии». (Рукопись. 12 л. Частное собрание).

358 Письмо еп. Иоанна (Булина) архидиакону Вениамину (Петухову) из Сербии в Иерусалим от 30 сентября (13 октября) 1934 г. (Архив Русской духовной миссии. Иерусалим).

359 Вероятно, еп. Иоанн изначально планировал вернуться домой именно в октябре 1934 г., о чем русская пресса в Эстонии уведомляла еще в конце мая. См.: Епископ Иоанн вернется в октябре // Старый Нарвский листок. 1934. № 59 (26 мая). С. 1.

360 27 марта 1934 г. был принят Декрет о защите форменной одежды священнослужителей (Vaimulikkude tee-nistusvormidriiete kaitse dekret). Это было дополнение к закону о духовных обществах и союзах 1925 г. § 71, по которому на форменную одежду священнослужителей имеют право только те лица, кому это доверено от общества или союза, остальным ношение священнического облачения запрещено. За нарушение декрета предусматривалось тюремное наказание до 3 месяцев либо штраф до 300 крон. Эта же мера наказания распространялась и на лиц, называющих себя священнослужителями, но таковыми не являющимися. (Riigi Teataja. 1934. Nr 28, art. 242, lk. 546). (Справка предоставлена Татьяной Шор. Тарту).

В принятом 13 декабря 1934 г. «Законе о церквах и религиозных общинах» это положение подтверждалось в § 17 — «... служебное одеяние духовных лиц могут носить только те лица, коим оно разрешено по должности на основании положения или устава; всем прочим ношение этого одеяния запрещено».

ке, конечно, мне нельзя ехать в Эстонию пока. Даже Мама просит меня не приезжать

пока!»361

Регулярной почтовой связи с Эстонией в это время еще не наладилось, и новости о собственных делах еп. Иоанн получает из газет: «Сегодня Софронов показал мне в Ст.[аром] Н.[арвском] Л.[истке] заметку, что Вс.[еленский] Патриарх уже М.[итрополиту] А.[лександру] сообщил о моем отказе. По получении твоего письма пошлю тебе копию моего заявления Патриарху об этом»362.

Устроившись в Раковице, еп. Иоанн продолжает служить в Белграде, где был уже достаточно известен, в основном, надо полагать, благодаря архидиакону Вениамину, усилиями еп. Иоанна принятому ранее на непродолжительное время в Сремских Карловцах и Белграде с разрешения патриарха Варнавы. В это время еп. Иоанн близко знакомится со всеми наиболее значительными церковными деятелями эмиграции, собравшимися вокруг митрополита Антония (храповицкого) в городке Сремски Кар-ловцы. Наиболее близкие отношения складываются у него с архиепископом Гермоге-ном (Максимовым) и келейником митрополита о. Феодосием (Мельником), с которым они много путешествуют. Тогда же происходит знакомство и с архимандритом Кипри-аном (Керном), еще недавно состоявшим начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме, оставившим краткие, но очень информативные упоминания о встречах с епископом Иоанном в Югославии.

Месяц спустя связи его с родной страной уже вполне устанавливаются, многие корреспонденты снабжают еп. Иоанна сведениями о церковной и общественной повседневности Эстонии, а сам он, несмотря на сохраняющуюся стесненность в средствах, намеревается все же в самое ближайшее время посетить родные края, хотя и делает выбор в пользу длительных и серьезных занятий иконописью под руководством П. М. Софронова, сообщая обо всем этом о. Вениамину 11 ноября: «Из Печер узнал, что в Богом зданной пещере освятили новую пещерную церковь во имя преп. Марка, Ионы и Корнилия — построенную на средства д-ра Д. П. Соломенцева, что Агафон стал часто ездить в Ригу и, видимо, хочет перебраться туда. Кузубов С. А. мне сообщил, что у них два раза в Риге был Лейсман. Последний раз для освящения какого-то храма, что отцы не хотят себе архиерея больше выбирать, а будут пользоваться милостями Лейсмана! Вот до чего надоела им "крепкая рука" покойного363!

Меня предупреждают по-прежнему об опасности моего приезда в Эстонию. С финансами я устроился. Юрьевцы готовы мне билет на проезд прислать, а на визы и багаж я могу сколько нужно достать в долг у Софронова. Пока собираюсь во второй половине декабря выехать отсюда в Ригу и, если можно, съездить и в Эстонию.

Поступил здесь в монастыре Раковицы [sic!] в иконописную школу Софро-нова. По праздникам езжу служить в Русскую церковь. Курс продолжится до конца 1935 года. Пока что могу здесь почти целый будущий год прожить, если нужно!»364.

361 Письмо еп. Иоанна (Булину) архидиакону Вениамину (Петухову) из Сербии в Иерусалим от 30 сентября (13 октября) 1934 г. (Архив Русской духовной миссии. Иерусалим).

362 Там же.

363 То есть убитого архиепископа Иоанна (Поммера).

364 Письмо еп. Иоанна (Булина) архидиакону Вениамину (Петухову) из Сербии в Иерусалим от 11/24 ноября 1934. (Архив Русской духовной миссии. Иерусалим).

5 февраля 1934 г. эстонский уроженец, старообрядец-беспоповец Пимен Максимович Софронов, ученик Гавриила Фролова, известный уже в Европе своими курсами иконописи в парижском обществе «Икона» и в семинаре в пражском Карловом университете в Институте Н. П. Кондакова, предложил Сербскому патриарху Варнаве учредить «Иконописную Мастерскую — Школу в монастыре Раковица» с трехлетним курсом обучения из расчета 18 часов занятий в неделю. Он заранее получил согласие настоятеля монастыря русского епископа Митрофана (Абрамова), бывшего Сумского, викария Харьковской епархии, который еще 31 января сообщал патриарху, что сам ценит старообрядческую иконопись, с которой познакомился в единоверческих храмах, будучи миссионером еще в России, а Фролов произвел на него хорошее впечатление. Школа была официально открыта уже 1 марта (хотя Архиерейский Собор одобрил ее устроение лишь 25 мая), принимали лиц старше 15 лет, окончивших основную школу, и предоставляли им кров, пищу и материал для обучения, а одежду и постельные принадлежности учащиеся оплачивали сами. П. М. Фролову определили оклад содержания в 1 500 динар в месяц365, а год спустя повысили его до 24 000 динар в год. Число воспитанников, которых предлагалось собрать по монастырям и селам со всей страны, было ограничено 10-15-ю, поскольку при монастыре уже действовала двухгодичная Певческая школа с 15-ю воспитанниками, а в целом, по оценке настоятеля, содержать обитель могла не более 30 учеников. При этом из обители были выселены проживавшие постоянно гости — иеромонах, послушник и 2 студента-богослова.

На 2 с лишним года монастырь Раковица стал новым домом епископа Иоанна и здесь он оказался в весьма дружественной и спокойной обстановке, отсюда сообщал о своей жизни родным, здесь принимал многих знакомых366.

365 Это была значительная плата. Еп. Митрофан (Абрамов), принявший в свой монастырь школу П. Соф-ронова, получал ежемесячное содержание в 72 динара и 16 динар суточных. (Лични и службени податци. Архив Архиерейского Синода СПЦ. Белград).

366 Настоятелем обители был, как уже говорилось, епископ Митрофан (Николай Абрамов, 1877-1944), выпускник Воронежской ДС и Казанской ДА (1902), преподаватель Орловской ДС и Житомирский епархиальный миссионер, принявший постриг в Почаевской лавре в день своего 30-летия, с 1910 г. архимандрит, с 5 июня 1916 г. епископ Сумской, с 30 сентября 1918 г. администратор Харьковской епархии, прибывший в Сербию в феврале 1920 г. и в 1921-1926 гг. бывший настоятелем обители св. Стефана Липовца Нишской епархии. В 1927-1932 гг. он состоял настоятелем монастыря Раковица и управлял Монашеской школой при нем, а с 1932 г. оставался настоятелем этой обители. В монастыре жили еще: 1. Иеромонах Василий (Елисаветградский дворянин Владимир Всеволожский, 1870 — t 23 сентября 1940 г. в монастыре Раковица), выпускник классической гимназии и юридического факультета Киевского университета (1894), старший советник Архангельской губернской управы и кавалер многих орденов, в Сербии ставший послушником в монастыре св. Стефана (1923-1927), где принял монашеский постриг (1927), а после перешел к своему духовному отцу еп. Митрофану в Раковицу, где в 1927-1932 гг. был наставником в Монашеской школе, а также наместником и экономом; 2. Иеромонах Макарий (Милан Тоскич, 1907 г. р.), окончивший основную школу и Монашескую школу в Раковице (1932) и в 1933 рукоположенный еп. Митрофаном во иеромонаха, отличавшийся любовью к богослужению и отличный закройщик священнических и церковных облачений; 3. Иеромонах Герасим (Джордже Юришич, 1908 г. р.), окончивший гимназию студент Богословского факультета в Белграде, в 1927 г. рукоположенный во иеромонахи епископом Севастопольским Вениамином (Федченковым), большой любитель богословских наук, прилежно посещавший учебные занятия и исполнявший любую работу, почтительно относившийся к собратьям; 4. Иеродиакон Симон Заганин (Славко Заганин, 1911 г. р.), проучившийся 2 года в гражданской школе в Шиде и 2 года в Монашеской школе в Раковице, рукоположенный во иеродиакона еп. Митрофаном в октябре 1934 г., знаток счетоводства и канцелярист, любящий церковную службу; и 5. Иеродиакон Иован (Жарко Джурджевич, 1912 г. р.), окончивший

В это же время еп. Иоанн отклоняет чрезвычайно лестные предложения, свидетельствующие, сколь высоко он был оценен и Заграничной Русской Церковью, и Сербским патриархом Варнавой: «Согласиться на предложение Бл.[аженнейшего] Вл.[адыки] Антония — принять Детройт, что-то неохота! Святейший же предполагает, что с приездом сюда Вл. Анастасия будут кое-какие новости, и тогда бы я мог получить секретарство Архиерейского Синода. Но при этом мне придется как бы залезать на живое место графа Граббе! — То же [sic!] не добре! Пока что поживем, увидим как повернутся позже дела церковные?!»367 Здесь следует сказать, что в те годы вся деятельность Зарубежного русского Синода в немалой степени регулировалась позицией его секретаря...

Впрочем, создается впечатление, что события в Эстонии и Латвии занимают еп. Иоанна много больше и подробности жизни в отечестве он обсуждает с удовольствием: «Ваня Прам гражданск.[им] порядком женился. Виктор Кузьмич тоже женился и живет в Ревеле. Виктор (б.[рат] м.[ладший]) теперь в военной аспирантской школе в Tondi и, пишут мне из Ревеля, располнел. Ванюша Бойцов учится в Ревеле в русской гимназии. Нарвский Епархиальный Совет, пишут мне, собирался и обсуждал вопрос, как быть с архиереем. О. Анатолия не пропускают. Кто-то из духовных предложил просить Лейсмана управлять! говорят, что при этом предложении присутствовавший Тютрюмов даже ударил рукой о стол и вскричал "что за безобразие! ". Декретным порядком провели закон об облегчении получения подданства, но в то же время и лишении его тех, кто перешли на службу заграницей. В "Ст.[аром] Н.[арвском] Л.[истке] " было об этом. Видимо, хотят и здесь найти себе средство избавиться между прочим и от меня! Я ведь у Патриарха в Царьграде совершенно отказался от Нарвы и от Эстонии при существующем положении, о чем Патриарх уже известил М.[итрополита] А.[лександра]»368.

Слухи о присоединении еп. Иоанна к Заграничному русскому Синоду тем временем продолжают распространяться в русской прессе эмиграции, и уже в августе 1934 г. «Вести дня» перепечатывают сообщения из «Церковной жизни» — официального органа Зарубежного русского Синода в Серемских Карловцах и из варшавского «Воскресного чтения» о том, что в опубликованном ими списке зарубежных русских «епископов-эмигрантов якобы значится и епископ Иоанн Печорский, причем он включен в группу митрополита Антония»369, что сразу отмечают в Синоде Таллиннском370.

И 17 ноября 1934 г. еп. Иоанн направляет из монастыря Раковица в редакцию «Старого Нарвского листка» специальное разъяснение по этому поводу: «Все сообщения и слухи о переходе моем в какую бы то ни было юрисдикцию и о принятии мною какого бы то ни было служебного места заграницей — лишены основания и не соот-

основную школу и 3 года Монашеской школы в Раковице, рукоположенный во иеродиакона в октябре 1934 г. еп. Митрофаном, успешно исправлявший должность эконома, имевший хороший голос-тенор, усердно певший и служивший.

367 Письмо еп. Иоанна (Булина) архидиакону Вениамину (Петухову) из Сербии в Иерусалим от 11/24 ноября 1934. (Архив Русской духовной миссии. Иерусалим).

368 Там же.

3И Епископ Иоанн вошел в группу митрополита Антония // Вести дня. 1934. № 182 (2637), 7 августа, вторник. С. 1; То же: // Старый Нарвский листок. 1934. № 91 (8 августа, среда). С. 1.

370 Выписка из статьи «Русская Заграничная Церковь» в журнале «Воскресное чтение» 1934. № 27. С. 304. В статье еп. Иоанн Печерский перечислен среди архиереев РПЦЗ. (EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 360. Л. 145).

ветствуют действительности, так как я временно только пользуюсь здесь радушным гостеприимством Его Святейшества, Святейшего Патриарха Сербского Варнавы, и проживаю в одном из подведомственных ему сербских монастырей»371.

13 декабря был подписан премьер-министром К. Пятсом и министром внутренних дел К. Эйнбундом и с 24 декабря вступил в силу «Закон о церквах и религиозных общинах»372. Священнослужители обязывались «быть полноправными гражданами Эстонской Республики», то есть обладать эстонским гражданством и иметь соответствующее их сану образование (§ 7). Церквам и союзам религиозных общин предоставлялось право самоопределения и самоуправления (§ 1). МВД могло останавливать любые решения распорядительных органов Церкви, а глава государства не признавать кандидатов на пост главы Церкви и требовать выдвижения новых. Министр внутренних дел мог воспретить исполнение служебных обязанностей духовным лицам, если он найдет это необходимым в интересах государственного и общественного порядка (§ 19). Глава Церкви мог устранять священнослужителей от должностей и перемещать их. Предусматривались две инстанции церковного суда, и в случае вынесения ими решения такое дело уже не принималось в суд гражданский (§ 24)373. Устанавливалось, что «богослужения и молитвенные собрания в праздники, признанные государством, могут происходить только в дни, определенные законом. Благодаря этому вводится единый календарь во всем государстве, причем практически это нововведение будет применено с началом нового церковного года»374. Сам еп. Иоанн в письмах на родину небезосновательно допускал, что многие положения нового закона были инициированы недавними событиями вокруг Печерского монастыря и его настоятеля.

Сохранилась принадлежавшая еп. Иоанну подборка машинописных выписок или полных копий статей из шести декабрьских номеров «Старого Нарвского листка» за 1934 год. Не ясно, сам ли он отобрал эти материалы для иллюстрации собственного непростого положения в связи с принятием новых законов, или получил эти листки из Эстонии уже сброшюрованными. Действительно, «Закон о задержании опасных для государства лиц» предоставлял властям «право арестовывать и интернировать всех тех лиц, пребывание на свободе которых угрожает государственному строю или общественному спокойствию», причем арестованных можно было содержать в тюрьме или иных местах. При этом главнокомандующий армией или министр внутренних дел могли разрешить таким лицам поселиться за границей, если те этого желали375. В сноске под текстом статьи указа-

371 Письмо епископа Иоанна // Старый Нарвский листок. 1934. (Газетная вырезка. ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636).

372 Текст, опубликованный 21 декабря 1934 г. в «Правительственном вестнике», был сразу переведен и 14 января одобрен митр. Александром к публикации в журнале «Православный собеседник» (№ 1, 19 января 1934 г. С. 1-10), выходившем с 1931 г. в Таллинне.

373 Новый церковный закон // Вести дня. 1934. № 292 (2747), 13 декабря, четверг. С. 1; С 24 декабря вступает в силу новый церковный закон. Права приходских советов ограничены // Старый Нарвский листок. 1934. № 145 (1347), 14 декабря.

374 О новом законе о церквах. Беседа с товарищем министра внутренних дел Г. Кукке // Вести дня. 1934. № 296 (2751), 18 декабря, вторник. С. 1; Еще о новом церковном законе // Старый Нарвский листок. 1934. № 147 (1349), 19 декабря.

375 Закон о задержании опасных для государства лиц // Старый Нарвский листок. 1934. № 142 (1344), 7 декабря. (Сброшюрованные машинописные копии публикаций в газете «Старый Нарвский листок» № 142

но: «Примечание переписчика. Заметка эта напечатана непосредственно после заметки о созыве церковного собора представителей православных приходов, на повестке дня коего будут стоять между прочим вопросы об устроении приходской жизни, о реорганизации приходских советов и т. д.». Таким образом, автор перепечатки или сам еп. Иоанн определенно увязывал публикацию заметки о принятии нового закона с грядущей реорганизацией церковной жизни в стране, что едва ли добавляло уверенности в завтрашнем дне.

И уж совсем мало хорошего, в свете упоминавшихся выше неразумных усилий церковных и светских журналистов, безответственно живописавших надуманные злоключения «мученика за веру», предвещали епископу Иоанну изменения некоторых параграфов эстонского уложения о наказаниях: «.наказанию исправительным домом или тюрьмой на срок не свыше 5 лет подвергаются эстонские граждане, которые заграницей в печати или в речах неуважительным образом отзываются об Эстонской Республике, о господствующем в ней государственном строе или действующей власти, с целью вызвать среди иностранцев отрицательное отношение к эстонскому государству, его строю и власти»376. Действительно, подобная формулировка оставляла безбрежные возможности для толкования и никак не конкретизировала способов установления самого факта подобного деяния, если речь шла об устных публичных высказываниях.

Приезд епископа Иоанна в монастырь Раковица почти совпал с окончанием первого учебного года в Иконописной школе, который завершился 30 ноября. Судя по доступным документам, он решился все же отправиться на родину лишь в связи с окончанием срока действия паспорта, продлить который за пределами Эстонии епископ Иоанн возможности не имел. Эстонская политическая полиция, по-видимому, была достаточно хорошо информирована о намерениях еп. Иоанна, в связи с чем 31 декабря 1934 г. директор полицейского департамента «принял во внимание, что бывший Печерский епископ Иоанн, гражданское имя Йоханнес Булин, после увольнения с должности руководителя Печерского монастыря попытался себя представить в ореоле пострадавшего за веру и заявлял, что власти Эстонии преследуют его, хотят уничтожить Печерский монастырь и вытеснить старые, любимые народом традиционные обычаи и привычки вероисповедания, углубляя этим враждебность против Эстонского государства и разжигая среди русскоязычного населения тревогу и брожения, а также, находясь за границей, распространял насчет Эстонского государства слухи плохого содержания.

Так как эта деятельность опасна для государственного порядка и безопасности общества и имея в виду, что срок заграничного паспорта, выданного Йоханнесу Бу-лину заканчивается 3 января 1935 года, и что он, возвратясь в Эстонию, может продолжать свою вредоносную деятельность среди русскоязычных верующих, руководясь решением государственного старейшины от 12 марта № 173 (ЕТ 22-1934, п. 156) и от 7 сентября № 685 (К.Т 74-134, п. 631) и законом «О защите» (К.Т 61-130, п. 423), а также приказом Главнокомандующего оборонных сил № 194 (К.Т 73-1934, п. 622),

Решил: Запретить эстонскому гражданину Йоханнесу Булину, в возрасте 41 года, проживать в районах, обозначенных оборонной зоной, исключая Вильянди-

(1344), 143 (1345), 145 (1347), 146 (1348), 147 (1349), 148 (1350). Частное собрание).

376 Наказания за неуважительные отзывы о государственном строе // Старый Нарвский листок. 1934. № 148 (1350), 21 декабря.

ский, Пярнуский и Западный уезд вместе с находящими там городами до продолжения состояния обороны.

Решение принять к исполнению по прибытию Йоханнеса Булина в Эстонию. Оповещение и исполнение этого решения возлагаю на старшего комиссара Железнодорожной Полиции»377.

Епископ Иоанн приехал на латвийско-эстонскую границу в Валке (Валга) в самый день окончания действия паспорта — 3 января 1935 г., где «был проинформирован соответствующим чиновником, что приказом Директора Полицейского Департамента от 31 декабря 1934 года, мое право свободного проживания на родине ограничено и по приезде на Родину мое проживание определено в городах Пярну, Хаапсалу и Вильянди и соответствующих им уездам»378.

Отметим, что новый заграничный паспорт на имя гражданина Эстонии Йоханнеса Булина за № 2650 был получен членом Государственного собрания епископом Иоанном в III отделении Полицейского управления Эстонской Республики в Таллинне в тот же самый день — 3 января 1935 года379. Паспорт был выдан сроком на год для выезда в Югославию и действителен до 3 января 1936 г.

В тот же день епископ Иоанн через своего адвоката А. Штакельберга просил митрополита Александра принять его. Встреча состоялась в 2 часа дня, о чем эстонская пресса сообщила уже следующим утром. Еп. Иоанн рассказал о своих поездках, о жизни Церкви за пределами Эстонии, коснулись собеседники и других тем. Еп. Иоанн привез в подарок икону из Святой Земли380, которая до передачи митрополиту была им помещена в подворье Пюхтицкого монастыря381.

Уже на следующий день, 4 января, еп. Иоанн выехал из Таллинна и пересек границу с Латвией в Валке в тот же день. 7 января 1935 г. отметился у рижского префекта и оставался в Латвии до 20 января, когда через Валгу (Валк), в нарушение зачитанного ему распоряжения об ограничении проживания, все же выехал в Печоры, куда прибыл 23 января 1935 г., где поселился по адресу ул. Тага, д. 1.

Месяц спустя, 20 февраля 1935 г., еп. Иоанн через Валк прибыл в Ригу, где с 22 по 24 февраля жил по ул. Тургенева, 13, — в помещении, принадлежавшем РСХД. Оттуда он отправился в Югославию.

24 февраля 1935 г. в польском консульстве в Рыдзе (в Восточной Пруссии) ему продлили визу до 20 мая 1935, 25 февраля он отметил паспорт в Варшаве, 26-го проехал через Венгрию и 27 февраля был уже в Субботице, в Югославии.

377 Решение директора Полицейского департамента № 949. (Перевод с эстонского А. Пуулинна. Национальный архив Эстонии (ERA. Ф. 852. Оп. 1. Д. 293. Л. 1). Таллинн).

378 Прошение еп. Иоанна (Булина) на имя министра внутренних дел Эстонской Республики от 5 ноября 1937 г. (Перевод с эстонского А. Пуулинна. ERA. Ф. 852. Оп. 1. Д. 293. Л. 16).

379 Паспорт епископа Иоанна (Булина) (ERA. Ф. 1. Оп. 3. Д. 339). Далее все даты пересечения государственных границ и регистрации в городах Эстонии и других государств приводятся по этому документу.

380 [Прежний настоятель Печерского монастыря пребывал в Таллинне] // Maa Hääl. 4 января 1935. С. 4. Отметим, что в городском архиве в Сремских Карловцах в числе разрозненных документов, происхождение которых не установлено, находится широко известный фотопортрет митрополита Александра (Паулуса) в полном архиерейском облачении с посохом в руке, с надписью: «ii/X 1934. На молитвенную память и благословение. Митрополит Александр», который, возможно, принадлежал епископу Иоанну.

381 4 января 1935 г. газета «Постимеес» в статье «Иоанн Печерский посетил Таллинн» уточняла, что еп. Иоанн привез две иконы — в подарок митр. Александру и еп. Николаю (Лейсману).

Практически одновременно с еп. Иоанном в монастырь Раковица приезжает его печерский келейник, молодой финский послушник Петр Матси (1906 г. р.), 7 лет проведший на о. Валааме, а после службы в армии и двух лет в Сортавальской ДС поступивший в Печерскую обитель. Но уже 2 марта еп. Митрофан просит патриарха направить новоприбывшего в какой-либо другой монастырь за неимением места382.

Каникулы в Иконописной школе тем временем продлили и начало занятий перенесли с 1 февраля на конец месяца по причине задержки П. Софронова в Эстонии, а после передвинули на 3 марта. В новом учебном году П. Софронов намеревался уделить особенное внимание изучению и копированию учащимися старинных фресковых изображений св. Саввы, — как его лика, так и сюжетных фресок: св. Савва и дети, св. Савва и сербский народ, сожжение мощей св. Саввы. Епископ Иоанн сосредоточивается на занятиях иконописью и истории иконописного мастерства, ведет систематические записи своих бесед с П. М. Софроновым и много переписывается с изографами в Греции, Св. Земле, Париже и Маньчжурии. Он участвует в создании нескольких фресок, в том числе — сохранившейся доныне в трапезной раковицкой обители. Еп. Иоанн часто работает в югославских библиотеках, интересуется и монастырскими книжными собраниями в Сербии, в частности миниатюрами сербских рукописей, занимается в библиотеке Синода в Белграде. В это же время П. М. Софронов начинает роспись храма в покоях патриарха Варнавы в новом здании Синода в Белграде, для чего в августе 1935 г. совершает вместе с живописцем Владимиром Предоевичем десятидневную поездку в монастырь Печской Патриархии для копирования некоторых икон и фресок, сделав для этого перерыв в учебных занятиях383.

14 апреля 1935 г. в беседе с подготавливавшим книгу о прот. Иоанне Сергиеве Я. В. Илляшевичем еп. Иоанн поведал малоизвестные подробности строительства собора Пюхтицкого женского монастыря на месте снесенной по настоятельному требованию Кронштадтского пастыря лютеранской кирхи384.

382 Письмо епископа Митрофана (Абрамова) патриарху Варнаве от 2 марта 1935 г. (Архив Архиерейского Синода СПЦ. Белград). После пребывания в нескольких сербских монастырях иеромонах (1937) Иоанн (Матси) с началом Советско-Финляндской войны станет военным священником, приписанным к братии Коневского монастыря, затем священником в лагере советских военнопленных, а 25 июня 1944 г. вместе с советским беженцем Н. Сафоновым приедет в Папинниеми, в имение, приобретенное вынужденными покинуть о. Валаам братиями тамошнего монастыря. Его поведение в обители было абсурдным и провокационным: 26 ноября 1944 г. иеромонах Иоанн избил монаха Димитрия (Лукина, 1897-1964) и заявлял игумену различные личные требования, утверждая при этом, что обитель подкупает финляндских чиновников, а «теперь правит страною Жданов. Вам его уж не подкупить». Он вел себя столь агрессивно, что игумен Харитон (Дунаев) вынужден был спасаться бегством и всерьез опасался, что Иоанн Матси, по слухам имевший оружие, может натворить большую беду. В результате валаамский игумен потребует от архиепископа запретить появляться в монастырских владениях как самому Иоанну Матси, так и его советским спутникам и спутницам. (Переписка о насильственном и вымогательском образе действий иеромонаха Иоанна (Матси). Уа1атои 1ю81апп аг^Ш. Еа 107. АкШ V. 1944. № 13. Папинниеми). Затем И. Матси будет арестован советской администрацией и категорически откажется от сотрудничества с НКВД. После десяти лет советских лагерей и неоднократных истязаний его вышлют в Финляндию в 1955 г. по требованию финляндского правительства и с 1957 г. до кончины в 1960-ом он будет священником и настоятелем нескольких русских храмов во Франции.

383 Письма патриарха Варнавы от 2 августа 1935 г. в правление монастыря Раковица и в правление монастыря Печской Патриархии (Отпуска писем. Архив Архиерейского Синода СПЦ. Белград).

384 Провидение о. Иоанном будущего и чудесная помощь его уже после смерти // сурский и. к. [илляшевич я. В.]. Отец Иоанн Кронштадтский. С. 213-214.

Он много переписывается и с остающимися в Эстонии знакомыми и родными, но горестное и неплодотворное противостояние с Синодом Эстонской Церкви, кажется, совершенно прекращается, во всяком случае, в доступной части его переписки с корреспондентами в Эстонии этот вопрос почти не упоминается. Объясняется это, по-видимому, не только примирением еп. Иоанна со своими прежними противниками в связи с исчерпанием предмета их разногласий, но и общим изменением политической ситуации в Эстонии, где с установлением жесткой диктатуры православного президента Константина Пятса (бывшего студента Рижской духовной семинарии, сына православных родителей — отца-эстонца и русской матери) серьезно говорить об официально насаждаемом притеснении кем-либо православного русского населения попросту не приходилось. Поездки еп. Иоанна в Эстонию становятся регулярными и занимают значительную часть времени, свободного от учебных занятий.

В 1935 г. резко изменяется судьба архидиакона Вениамина (Петухова), сомнительное усердие которого доставило столько бед еп. Иоанну. Переместившийся из Югославии в Палестину архидиакон сперва зарабатывал на жизнь тем, что «позволял себе под фирмой Миссии принимать и возить по Палестине приезжих паломников», причем начальник миссии «узнавал о их приезде уже после их отъезда из Палестины»385. За короткое время он успел прославиться не только склонностью к неумеренным возлияниям, описанным в газетах громким скандалом в гостинице в Салониках, дракой с таможенным чиновником, за что побывал под арестом, и продолжающимися похождениями с барышнями (последнее, впрочем, сам о. Вениамин начисто отрицал386), но и постоянным бытовым хамством, грубостью и подчеркнутым пренебрежением к мнению членов и руководителя миссии. По-видимому, летом 1935 г. начинается переписка начальника РДМ архим. Антония (Синкевича) с находящимся в Сремских Карловцах наблюдающим над Русской духовной миссией архиепископом Анастасием (Грибановским) по поводу поведения архидиакона Вениамина. При этом агитация мнимо гонимого о. Вениамина в собственную защиту (как и тремя годами ранее им же организованная в Эстонии агитация в защиту епископа Иоанна) приводит к опасному разделению, на этот раз — внутри Русской духовной миссии и всей православной русской колонии в Палестине и, надо полагать, накаляет и без того враждебные отношения РДМ и Православного палестинского общества, которое принимает участие в судьбе архидиакона387. Недовольство о. Вениамина вызвано было явным безденежьем и, по словам его греческого знакомца, он готов был удовольствоваться «небольшой суммой в два фунта в месяц»388, хотя из слов самого искателя правды архим. Антоний заключал, что тому желательны 5 палестинских фун-

385 Письмо архим. Антония (Синкевича) архиепископу Анастасию (Грибановскому). 19 августа 1935 г. (Архив Русской духовной миссии. Иерусалим).

386 Явившийся в Миссию галилейский игумен Серафим свидетельствовал со слов самого о. Вениамина, что тот действительно был пьян, но «с бабой не связывался, а лишь поссорился с таможенным чиновником, за что и был арестован». (Письмо архим. Антония (Синкевича) архиепископу Анастасию (Грибановскому) от 3/16 сентября 1935 г. (Там же)).

387 Письмо архим. Антония (Синкевича) архиепископу Анастасию (Грибановскому) от 19 августа 1935 г. (Там же).

388 Письмо архим. Антония (Синкевича) архиепископу Анастасию (Грибановскому) от 3/16 сентября 1935 г. (Там же).

тов в месяц389 — сумма по тем временам очень значительная, поскольку миссия давала гарантии его полного материального обеспечения британскому правительству, что было условием выдачи въездной визы. Высказываемые же архидиаконом угрозы обратиться в случае невыполнения его требований в гражданский суд британской администрации с иском к миссии о клевете могли поставить под вопрос сохранение за РДМ права приглашать новых людей в миссию, что было наиболее существенной угрозой самой возможности продолжения ее существования, каковое можно рассматривать в качестве наибольшего чуда из всех, что происходили в жизни русской эмиграции. Тем не менее начальник миссии архим. Антоний (Синкевич) отказывался задабривать и «награждать Архидиакона деньгами»390, как то ему рекомендуют доброжелатели миссии из греческих духовных лиц, поскольку полагал, что «открытое и ничем не сдерживаемое зло разрушает в корне основы дисциплины в обители» и просил срочно удалить сей источник зла из миссии391. Архидиакон Вениамин ловко использует возникшие в эмиграции церковные несогласия, объявляя себя сторонником Московского митрополита Сергия и возбуждая некоторых монахинь против архиерейского Синода Зарубежной Русской Церкви. В результате целая депутация русских монахинь, движимых «желанием проявить какое-то участие в жизни в виду отсутствия дел и интересов» и «"постоять за правду" и защитить гонимого» являются к начальнику миссии с угрозами устранить его от должности, а «на сторону архидиакона становятся, т. о., даже положительные элементы нашей иерусалимской паствы»392. Даже британский администратор Джон Кэмпбел, вернувшийся в эти дни в Иерусалим, усомнился в разговоре с начальником миссии в возможности репатриировать уже исключенного из ее состава о. Вениамина, если тот сам не пожелает уехать, и в конце разговора заключил, «что теперь он видит, что "нельзя пускать из-за границы в Миссию так много людей"»393. Сам же архидиакон учиняет целые спектакли: «На Галилее во время Успенского поста о. Вениамин достал какую-то чувствительную кантату, которую воспевал не то вместо причастного, не то сразу после литургии вместе с м. Сергией, причем содержание кантаты есть вопль к Богу о защите гонимого праведника. При самых важных для о. Вениамина словах он обливался горькими слезами. Все присутствующие матушки также плакали навзрыд. На Галилеи о. иг. Серафим молился за "страждущего" архидиакона Вениамина и теперь этот титул довольно прочно утвердился за ним, т. ч. и в Миссии постоянно подаются записочки с подобными наименованиями»394.

Начальник миссии считал, что архидиакон «имел целью восстановить против Миссии всех русских, живущих в Палестине, и это ему в большой мере удается, ибо он пользуется главным образом заведомой клеветой. [...] Поэтому требование архидиа-

389 Письмо архим. Антония (Синкевича) архиепископу Анастасию (Грибановскому) от 19 августа 1935 г. (Там же).

390 Письмо архим. Антония (Синкевича) архиепископу Анастасию (Грибановскому) от 3/16 сентября 1935 г. (Там же).

391 Письмо архим. Антония (Синкевича) архиепископу Анастасию (Грибановскому) от 19 июня/2 июля 1935 г. (Там же).

392 Письмо архим. Антония (Синкевича) архиепископу Анастасию (Грибановскому) от 19 августа 1935 г. (Там же).

393 Там же.

394 Там же.

кона есть злостное средство уязвить Миссию: прежде всего в нравственном отношении тяжело сознавать такую ненависть, направленную к нам без нашей вины, затем это опасно как дурной пример для братии, т. к. всякий будет знать, что Миссия "обязана" его содержать во все время пребывания в Палестине и даже по удалении из Миссии, что должно будет ослабить дисциплину. Наконец, третий ущерб, который уже начал сказываться — это потеря для нас возможности выписывать новых членов. Я очень опасаюсь, что о. Вениамин вместе с о. Гавриилом окажутся для Миссии гораздо более опасными врагами, если им удастся утвердиться здесь как представителям Митр. С[е] ргия»395. Далее архим. Антоний предлагал незамедлительно лишить о. Вениамина сана архидиакона, — ранее, чем тот успеет перейти в какую-либо другую юрисдикцию396. Будучи все же принят греками, он вскоре отходит от участия в русской церковной жизни. Его эпистолярное общение с епископом Иоанном, похоже, также обрывается.

Второй учебный год в Иконописной школе завершился 30 ноября 1935 г. и учащиеся были распущены до 1 марта следующего года, причем столь длительный перерыв объяснялся тем, что у монастыря нет дров для отопления, а зимнее время мало подходит для занятий живописью397. 13 марта еп. Митрофан сообщал, что «с месяца марта Иконописная Школа начала свой третий и завершающий год»398, однако уже 25 мая 1936 г. в польском посольстве в Белграде еп. Иоанн получил транзитную визу до Эстонии через Лодзь. В тот же день пересек границу в Петровице, а 27 мая въехал в Латвию через станцию Земгалес.

2 июня 1936 г. еп. Иоанн поселился в доме престарелых (Kurort HaapsaluVana-dekodu maks 10) в Хаапсалу, где пробыл месяц до 1 июля 1936 г. 20 июня 1936 г. он выезжал домой, в Выыпсу. 20 августа 1936 г. в посольстве Югославии в Варшаве продлил визу для пребывания в Югославии до 31 декабря 1936 г. 4 сентября 1936 г. получил транзитную визу в венгерском посольстве в Таллинне и 12 сентября выехал из Эстонии в Польшу, 14 сентября был в Штеттине, 18-го — в Чопе, а 19 сентября в Субботице.

Последний учебный год в Иконописной школе тем временем клонился к завершению, намеченному на 30 ноября. 25 сентября 1936 г. еп. Иоанн продлил в Белграде визу на пребывание в Югославии до 7 апреля 1937 г.

8 января 1937 г. еп. Иоанн продлил свой заграничный паспорт в эстонском посольстве в Праге на 2 года — до 3 января 1939 г.

23 июля 1937 г. в Белграде скончался Сербский патриарх Варнава, а 29 июля епископ Иоанн оказался одним из двух русских архиереев, принявших участие в его погребении399.

395 Письмо архим. Антония (Синкевича) архиепископу Анастасию (Грибановскому).

396 Там же.

397 Письмо еп. Митрофана (Абрамова) патриарху Варнаве от 4 ноября 1935 г. (Архив Архиерейского Синода СПЦ. Белград).

398 Письмо еп. Митрофана (Абрамова) патриарху Варнаве от 13 марта 1936 г. (Там же).

399 «Отпевание совершал заместитель Святейшего Патриарха Митрополит Загребский Досифей в сослуже-нии всех архиереев Сербской православной Церкви, русских архиереев: архиепископа Екатеринославского и Новомосковского Гермогена и епископа Иоанна Печерского, прибывших в составе делегации архиереев Греческой, Румынской и Болгарской Церкви [.] В печальной процессии приняло участие свыше 600 священнослужителей в облачениях и несколько сот без облачения, много иноков и инокинь, около 30 архиере-

30 сентября в день 74-й годовщины рождения недавно умершего митрополита Антония (Храповицкого) епископ Иоанн участвовал в торжествах открытия в Русском доме в Белграде Общества памяти митрополита Антония вместе с митрополитом Ана-стасием (Грибановским), епископом Митрофаном (Абрамовым), тремя сербскими иерархами и будущим великим богословом архим. Иустином (Поповичем), однако сам не выступал400.

Неожиданная смерть патриарха Варнавы вновь изменила жизнь еп. Иоанна: «Патриарх Варнава — Пётр Росич в мае месяце 1937 года тяжко заболел и в июле месяце того же года умер. Я участвовал в его погребении. После его смерти мне захотелось из Югославии уехать, так как и занятия иконописной школы окончились. Через своего поверенного в Таллине Александра Фердинандовича Штакельберга я начал хлопоты о разрешении моего прожития в Печорах, где жила моя мать», — показывал еп. Иоанн на допросе401.

5 ноября 1937 г. еп. Иоанн обратился к министру внутренних дел Эстонской Республики с изложением событий, имевших место при пересечении им эстонской границы 3 января 1935 г., и просил снять с него ограничения на проживание на территории Эстонии: «Причиной решения были прочитаны мне мотивы:

что во время поездки за границу я представлял себя потерпевшей и преследуемой личностью в Эстонии и этим задел престиж Эстонии,

что я сделал много для раздора между эстонцами и русскими. В тот же день [3 января 1935 г. — А. к.] я был в Таллинне в Департаменте Полиции и через своего уполномоченного попросил господина директора принять меня и выслушать мои объяснения, но получил отказ. При этом случайно зашедший в приемную господин директор ответил на вопрос моего уполномоченного, что в моем деле никаких расследований не было, но решение сделано на основе информации из газет.

Таким образом, я, на основании неизвестной мне информации, теперь уже более трех лет ограничен в своих правах на родине.

Так как в своей поездке за границей я не задел каким-то образом престиж родины, то и не чувствую себя виноватым перед ней.

Известный церковный вопрос, разрешение которого направило меня за границу искать правду, было не только моим решением, но также и подчинением Эстонской Апостольской церкви вследствие ее присоединения к [Вселенскому. — а. к.] Патриархату, введенного не мной, поскольку возможность такого обращения предусматривалась Уставом Церкви.

Вы, глубокоуважаемый господин Министр, знаете меня лично долгое время как руководителя Печерского монастыря и позднее как члена Государственного собрания.

В своей деятельности я все-таки был лояльным и здравомыслящим при принятии важных государственных решений и помогал государственным работникам по

ев и бесчисленное количество народа, а также отряд войск из трех родов оружия» (Погребение патриарха Варнавы // Царский вестник. 1937. № 564, 1 августа (19 июля ст. ст.), воскресенье. С. 4).

400 Открытие общества памяти митрополита Антония // Царский вестник. 1937. № 547 (4 апреля (22 марта ст. ст.), воскресенье). С. 1.

401 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 100 об.

созданию государственности Эстонии, руководствуясь отнюдь не своим престижем, своей личной выгодой или интересами однопартийцев.

Также и в дальнейшем я не хотел бы каким-то образом быть вредным и недружелюбным в отношении своей родины — Эстонской Республики.

Поэтому прошу Вас пересмотреть вопрос об ограничении моих прав и в соответствии с правдой и Вашим достойным решением вернуть мне право свободного проживания на родине»402.

Просьба была удовлетворена и все ограничения сняты с 10 января 1938 г.403 1 января 1938 г. в Эстонии вступила в силу новая Конституция, разработанная в значительной мере на основании предложений, выдвинутых К. Я. Пятсом. Была проведена амнистия как членов Союза участников Освободительной войны, так и коммунистов.

18 февраля 1938 г. епископ Иоанн выехал из Югославии через Субботицу, пересек Чехословакию и 19-го был в Германии, откуда прибыл пароходом в Таллинн 22-го февраля404. 26-го отметился в Выру, 9 мая зарегистрировался в Выыпсу, а 16 июня

1938 г. вернулся в Петсери, где и поселился на ул. Клоостри (Монастырской) в доме № 5, сохранившемся до наших дней. Это был последний адрес еп. Иоанна в Эстонии.

После прошедших в 1938 г. выборов возобновило работу Государственное собрание (еп. Иоанн на этих выборах кандидатом не выдвигался), а 24 апреля 1938 года состоялась инаугурация Константина Пятса на пост президента Эстонской Республики.

V. Вновь в Эстонии (1939-1940 гг.)

О жизни на родине в 1938-1939 гг. еп. Иоанн сообщал на допросе: «Митрополит Александр Карпович Паулус мне церковного служения не разрешил. Я поселился в Печорах на частной квартире, вместе со своей матерью. Вскоре мой младший брат Виктор Александрович Булин получил также в Печорах место по канцелярской работе в одном местном банке и поселился с нами. Некоторые из моих знакомых, как умерший в 1939 году Михаил Иванович Минин, служивший заведующим в частном льняном складе в Печо-рах, бывший пскович, а также таллинский домовладелец и купец Иван Егорович Егоров, поддерживали меня регулярно ежемесячными пособиями»405. В 11 ч. 40 мин. утра 24 мая

1939 г. в городе Печоры начался пожар, значительно изменивший как облик города, так и жизнь его обитателей — из 650 жилых домов (лишь 28 из них были каменными) сгорело 212, погибли 8 человек и до полутора тысяч жителей оказались на улице406. Ни Печер-ский монастырь, ни дом, занимаемый еп. Иоанном, не пострадали.

402 ERA. Ф. 852. Оп. 1. Д. 293. Л. 16 (перевод с эстонского А. Пуулинна).

403 Там же.

404 На допросе еп. Иоанн называет другую дату своего возвращения в Эстонию: «В январе 1938 года просимое разрешение было мне прислано, я выехал из Белграда и через Берлин — Штеттин возвратился 21-го февраля 1938 года в Эстонию — в Таллин» (Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 100 об.).

405 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 100 об.-101.

406 Айда Б. Б. Пожар 24 мая 1939 года в Печорах // Не прервется связь времен. Материалы Общества краеведов при Печорской районной библиотеке. Вып. 7. Печоры, 2018. С. 28, 31, 36. Начавшийся в доме № 37 по ул. K. Poska и полностью изменивший облик прежних Печор пожар стал следствием намеренного пожога, совершенного 28-летним столяром А. Терешихиным с целью получения страховой компенсации за

Судя по сохранившимся свидетельствам, взаимоотношения еп. Иоанна с эстонской церковной администрацией к этому времени нормализуются настолько, что всерьез рассматривается вопрос о возвращении его в клир Эстонской Апостольской Православной Церкви, чему определенно не благоволит политическая полиция. Так, 18 августа 1939 г. комиссар политической полиции г. Петсери докладывал в секретном донесении помощнику директора «об имеющихся данных о деятельности бывшего епископа Печерского мужского монастыря Иоханна Булина:

Из достоверных источников, полученных и проверенных данных, в обществе русских, находящихся в Печерах, в последнее время начали говорить о том, что бывшему епископу мужского Печерского монастыря Иоханну Булину в ближайшее время будет дано право от Митрополита [Александра Паулуса. — А. к.] на проведение богослужений в Печерском монастыре, так как в настоящее время ему проведение богослужений со стороны Митрополита запрещено. Для получения права проведения богослужений И. Булиным было подано прошение об этом Митрополиту через архиепископа Печерского монастыря Николая Лейсмана. Последний обещал поддержать просьбу И. Булина и высказал свое мнение, что удовлетворение этого прошения будет полезно и ему, архиепископу Н. Лейсману, так как последний уже в преклонном возрасте и помощь в проведении богослужений ему необходима.

Местные ярые русские, любимцем которых является И. Булин, радуются намерению И. Булина и объясняют, что этим была бы дана возможность И. Булину в ближайшем будущем стать епископом Печерского монастыря и, что очень возможно в дальнейшем, получить место Митрополита, так как оба уже в преклонном возрасте и преемников у них нет.

И хотя И. Булин в последнее время держится скромно и не вмешивается в дела, однако он по-прежнему относится дружелюбно к здешним ярым русским, чьим защитником и борцом за интересы которых он выступал в свое время, отчего возникли в Печорах национальные и церковные распри, и эти обстоятельства были также причиной его отставки с места главы Печерского монастыря и позднее отъезда из Эстонии. Также нет никаких документов насчет того, что И. Булин в принципе отказался от прежних убеждений, но имеются некоторые наблюдения, позволяющие утверждать, что И. Булин остался в своих желаниях и помыслах прежним и его сегодняшняя скромность существует для маскировки, чтобы приобрести доверие от правительства и церкви и этим дать себе возможность предоставить необходимое прошение.

Так как архиепископ Н. Лейсман обещал поддержать прошение И. Булина и действительно также одобряет выдачу И. Булину разрешения на проведение богослужений, объясняя это тем, что уже некоторое время назад начали местные русские и сету создавать доброжелательные отношения с ним, чем хотят влиять на доверие к И. Булину. Преосвященный Н. Лейсман, как духовное лицо и человек в преклонном возрасте (78 л.), легко поддается влиянию и хочет надеяться, что совершивший ошибку человек может измениться и поэтому следует его простить.

построенный им сарай. Пожар был ликвидирован к 18 ч. 30 мин. Только движимого имущества пострадало на 2,5 млн крон. Признавший свою вину А. Терешихин был приговорен к пожизненному заключению (Там же. С. 29, 38).

Учитывая собственную деятельность И. Булина и его сегодняшнюю практику, а также его поддержку обществом, кажется достаточно вероятным, что при получении И. Булиным прежних прав он отдастся своей практике недозволенной деятельности, поэтому, по моему мнению, нежелательно удовлетворять прошение И. Булина о предоставлении ему права на проведение богослужений»407.

Учитывая, что с 1935 г. председателем Синода Эстонской Церкви состоял с детства знакомый еп. Иоанну его школьный наставник и брат президента республики прот. Н. Я. Пятс, не раз содействовавший его карьерным продвижениям, можно допустить, что Синод дал бы положительный ответ на подобное прошение бывшего Пе-черского настоятеля.

Между тем, несмотря на многолетнее отсутствие епископа Иоанна, недовольство введением в богослужебную практику нового календарного стиля среди населения Печерского уезда сохранялось и иногда проявлялось в массовом неповиновении властям церковным. Так, 28 августа 1939 г. после окончания ежедневного монастырского богослужения более 100 человек не покинули церковь, а начали служить сами по празднику Успения, приходившемуся на этот день по старому стилю, что и подтвердил при проведении дознания помощник настоятеля иеромонах Агафон (Бубиц). Как следует из документов, подобная манифестация была вполне ожидаема, то есть, скорее всего, отнюдь не единична и еще накануне предупрежденный полицией помощник настоятеля позвонил в полицию и сообщил о грядущем проявлении неповиновения прихожан. Было проведено расследование и допрошены десятки участников и свидетелей происходившего408. Понятно, что подобные события не добавляли авторитета ни государственной власти, ни монастырскому руководству и монашествующим. К 1939 г. из 16 приходов Петсерского благочиния 11 были русскими, причем отдельные эстонские приходы возникли в Мыла, Саатсеринна и Петсери. Благочинным состоял прот. Николай Рааг409.

Внешнее вмешательство положило конец церковным спорам о календарном стиле. 28 сентября был заключен Пакт о взаимопомощи между Эстонской Республикой и СССР, предусматривавший размещение на территории республики советских военнослужащих и создание военных баз. 18 октября 1939 г. Красная армия вошла на территорию Эстонии, и вопрос о поддержании равновесия в отношениях национально настроенной русской части православного населения и эстонского государства был исчерпан, поскольку продолжавшая еще существовать независимая Эстонская Республика оставалась таковой лишь номинально. 16 июня 1940 г. эстонскому послу в Москве был вручен ультиматум с требованием о смещении правительства и размещении дополнительных советских воинских соединений, который был принят. 17 июня 1940 г. в Таллинн вошли части Красной армии, а уже 14 июля в республике были проведены с нарушением действующей Конституции и государственных законов выборы в парламент, результаты которых были сфальсифицированы. 21 июля первая сессия нового парламента с нарушением действовавших на тот момент законов государства

407 Письмо комиссара политической полиции г. Петсери от 18 августа 1939 г. (ERA. Ф. 852. Оп. 1. Д. 293. Л. 19. Перевод с эстонского А. Пуулинна.).

408 ERA. Ф. 852. Оп. 1. Д. 2231.

409 Eesti aadress-raamat — 1938-1939 — Адресный указатель Эстонии. Tallinn, б. г. С. 207.

приняла решение об установлении в Эстонской Республике советской власти и о присоединении ее к СССР.

«Когда в Эстонии произошёл исторический переворот, 21го июня [sic!] сего 1940 года, в результате которого сама Эстония стала Советской Социалистической Республикой и вошла с 6го августа сего года в состав Союза Советских Социалистических республик, я исходатайствовал через представителя русской патриаршей Московской церкви Литовского митрополита Елевферия — Димитрия Яковлевича Богоявленского принятие меня в ведение означенной церкви. Митрополит Елевферий — Димитрий Яковлевич Богоявленский назначил меня временно настоятелём [sic!] Сорокамучени-ческой церкви в Печорах. Однако до своего ареста 18го октября сего 1940 года я не смог приступить к исполнению этой своей временной новой должности»410, — показывал еп. Иоанн на допросе.

Сохранилась записка, подтверждающая факт встречи в Таллинне еп. Иоанна с митрополитом Александром 28 июля 1940 г.411, — возможно, собеседники обсуждали возможности соединения с Московским Патриархатом. Сохранился и более выразительный документ — письмо митр. Сергия (Страгородского) тому же митр. Александру от 13 декабря 1940 г. об условиях объединения с уведомлением: «.мы признали Преосвященного Иоанна Булина в звании Епископа Печерского. Надеюсь Вы найдете ему архиерейское занятие где-нибудь около Печерска [sic!], пока откроется возможность устроить его иначе (может быть и вне Эстонии)»412. Священник А. Сычов установил, что митрополит Александр при встрече с министром внутренних дел ЭССР Максимом Унтом просил о разрешении использовать старый календарь в храмах Печерского уезда и о возможности назначить заштатного епископа Иоанна (Булина) Пе-черским епископом413. На обе просьбы пришел отрицательный ответ, а уже в августе 1940 г. М. Унт был арестован, и эта инициатива развития не получила.

Возник совершенно новый вопрос — о возможности сохранения на территории оккупированной Эстонии самой Православной Церкви, которая вслед за эстонским государством «присоединилась» к подсоветской части Русской Православной Церкви на территории СССР, что было решено Синодом ЭАПЦ 17 января 1941 г. и оформлено присоединением митр. Александра (Паулуса) к Московскому Патриархату каким-то немыслимым чином через чтение краткого покаянного молитвословия и разрешительных молитв из чина исповедания с последовавшим совместным служением Божественной литургии 30 марта 1941 г. в московской Елоховской церкви414. Уже в феврале 1941 г. в «академическом» атеистическом советском журнале «Антирелигиозник», формально отличавшемся от совсем уж дегенеративных «Безбожника» и «Безбожника у станка» в рубрике «Борьба Церкви против народа» выходит большая статья «Цер-

410 Протокол допроса от 26-27 ноября 1940 г. Л. 101.

411 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 416. Л. 342. Расписка в получении от митр. Александра 20 крон на транспортные расходы. (Сообщено А. Пуулинным, Таллинн).

412 EAA. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 416. Л. 91. Письмо на бланке Патриаршего местоблюстителя с подписью и печатью. (Сообщено А. Пуулинным, Таллинн).

413 EAA. Ф. 5355. Оп. 1. Д. 317. Л. 1. (Metr. Aleksander. Eesti Ap. oigeusu Kiriku olukord Nôukogude Liidu ja Saksa okupatsiooni ajal 1940-44).

414 Прекуп и., свящ. Православие в Эстонии. Краткий исторический очерк. Б. м. [Tallinn], 1998. С. 85.

ковь в Эстонии», в которой наряду с поношением Лютеранской Церкви достается и православному духовенству, сосредоточенному в Печерском крае, который «был наводнен шпиками, агентами полиции и тому подобными элементами, которые следили за малейшими проявлениями симпатий населения к Советскому Союзу, одновременно пытаясь использовать этот край как «плацдарм» для антисоветской шпионской деятельности. В этой черной работе агенты полиции пользовались прямым содействием местного духовенства, как православного, так и лютеранского»415.

VI. Арест, следствие и гибель епископа Иоанна (1940-1941 гг.)

Формальным поводом к началу следственных действий в отношении Н. А. Булина стали показания некоего Алексея Яковлевича Александрова, данные следователю НКГБ в Москве 31 июля 1940 г.: «Большая подрывная работа против Советского Союза проводилась в стенах Псково-Печерского монастыря. Во главе монастыря стоял архиепископ Булин Иоанн, бывший белый офицер. Все его проповеди с амвона были насыщены самой оголтелой антисоветчиной. Религия была поставлена на служение монархическим контр-революционным организациям из белоэмигрантов, обосновавшихся в Эстонии, а также и за пределами ее. Проповедывалась неизбежная гибель Советского Союза, развал колхозов, обосновывалась нерушимость собственности, указывалось, что в СССР страшные голодовки и беспорядки среди крестьян. Псково-Печерский монастырь служил притоном для всех эмигрантов, белых офицеров и проч.[ей] сволочи, бежавшей после революции из советского союза.

Под видом туризма из разных стран Франции, Германии, Англии, Финляндии приезжали сомнительные люди и белоэмигранты, которые на длительное время находили здесь себе пристанище.

Разведка Эстонии и полиция являлись постоянными посетителями монастыря. Через посредство монастыря выписывалась и распространялась белоэмигрантская литература. БУЛИН был тесно связан с эстонским правительством и сам являлся членом парламента»416.

Еп. Иоанн был арестован 18 октября в Печорах. По-видимому, он заранее и очень тщательно подготовился к вступлению своего Отечества в семью братских советских народов417. Во всяком случае, при обыске на квартире человека, 12 лет управлявшего Печерским монастырем, многие годы бывшего благочинным Печерского края и депутатом Государственного собрания двух созывов, ведшего служебную и личную переписку с корреспондентами на пяти континентах в течение без малого двух десятилетий, не было изъято ни одного письма или документа, имевшего отношение к его

415 Эльвин Ил. Церковь в Эстонии //Антирелигиозник. 1941. № 2 (февраль). С. 28. При этом автор упомянул закон 1934 г., но не привел ни единого факта о функционировании Эстонской Православной Церкви, о которой, судя по всему, не имел вовсе никакого представления.

416 Протокол допроса А. Я. Александрова. Следственное дело еп. Иоанна (Булина). Л. 18-19.

417 Об обстановке, царившей в Печорах и в местах предварительного заключения в Эстонии, а также о методах ведения следствия осенью 1940 г., живые и совершенно забытые всеми свидетельства опубликовал в малоизвестной печерской газетке арестованный двумя неделями ранее епископа Иоанна его иподиакон Николай Златинский. См.: Златинский Н. П. Спасите наши души // Знамение времени. Печоры. 1996. № 3-10. (Газетные вырезки. Частное собрание).

служебной деятельности. Между тем, даже по возвращении в Эстонию в 1938 г. еп. Иоанн привез с собою два поместительных чемодана, заполненных только письмами и фотографиями418. Изъято было лишь 7 фотоснимков, 2 послужных списка, дневник и «разная переписка с частными лицами и учреждениями»419, к делу, однако, за исключением 5 чисто формальных справок420 не приобщенная, то есть, скорее всего, никаких удобных большевикам сведений не содержавшая.

21 октября 1940 г., то есть через три дня после состоявшегося уже ареста епископа Иоанна (Булина), старший оперуполномоченный Печерского уездного отделения НКВД ЭССР младший лейтенант госбезопасности Остапенко нашел, что Булин, «изобличаемый показаниями обвиняемого Александрова Алексея Яковлевича в принадлежности к контрреволюционной белоэмигрантской организации», подлежит аресту, «принимая во внимание, что совершенное преступление предусмотрено ст. 58 п. 4-1 — 11 УК. РСФСР и руководствуясь ст. 145 и [нрзб.] УПК РСФСР»421 и тогда же постановил «Булина Ивана Александровича арестовать, в занимаемой им квартире произвести обыск, на личное имущество наложить арест»422, что и было утверждено 23 октября 1940 г. начальником Печерского уездного отделения НКВД Останишенко и лишь недавно выпущенным на свободу после 14-летнего пребывания в заключении народным комиссаром внутренних дел ЭССР Борисом Куммом.

Замечательно в этом документе то, что аресту подлежал несуществующий для советского судопроизводства человек ИВАН Александрович Булин, поскольку обозначенное в документах мирское имя уже трое суток как задержанного человека было НИКОЛАЙ Александрович Булин. Легендарной зоркости НКВД не хватило даже, чтобы разглядеть запись в советском паспорте.

Все дальнейшие следственные действия производились именно в отношении этого несуществующего гражданина, хотя Иван Александрович Булин все же существовал прежде в той же семье. Это был умерший в 1927 году родной брат владыки Иоанна...

26 октября 1940 г. сержант ГБ старший следователь Хаит допросил задержанного Булина. Тот кратко рассказал о своей жизни, подтвердив, что «из Советской России я в 1918 г. бежал на территорию, оккупированную немцами, где проживали мои родители»423, и на вопрос о близких знакомых в Эстонии упомянул лишь трех архиереев — митр. Александра (Паулуса), еп. Николая (Лейсмана) и еп. Павла (Дмитровского), а также успевшего умереть прот. Н. Я. Пятса.

29 октября 1940 г. тот же Хаит, «рассмотрев материалы след. дела № 280», нашел, что «Булин обвиняется в активной контрреволюционной деятельности, как член белогвардейской организации "русского национального Союза".

418 Свидетельство Бориса Хиие, родного племянника еп. Иоанна Булина, 2011 г.

419 Следственное дело еп. Иоанна Булина. Протокол обыска.

420 Там же. Постановление о приобщении вещественных доказательств. Л. 276-277.

421 Там же. Постановление на арест и обыск.

422 Там же.

Принимая во внимание, что соучастники по контрреволюционной деятельности Булина арестованы и числятся за след. частью УНКВД ЛО, поэтому руководствуясь ст. 117 УПК РСФСР — Постановил:

Булина Ивана Александровича этапировать в г. Ленинград с зачислением его содержанием под стражей за следчастью унКВД Ло. одновременно направить след. [ственное] дело № 280 и изъятые при обыске вещи». Постановление утвердили заместитель начальника следственной части НКВД ЭССР Якобсон и тот же Борис Кумм 29 октября424.

Епископ Иоанн был этапирован в Ленинград из Таллинна вместе с некоторыми из своих будущих соузников и с 6 ноября 1940 г. содержался в тюрьме УГБ УНКВД Ленинградской области425.

14 ноября 1940 г., при оформлении постановления по обвинению Булина «в том, что проживая на территории Эстонии, в течении [sic!] ряда лет состоял членом контрреволюционных, белоэмигрантских, националистических организаций и занимался переброской иноразведчиков в СССР с контрреволюционными и шпионскими заданиями», и учитывая, что из материалов дела № 280 «не усматривается, чтобы арест БУЛИНА и мера пресечения содержание его под стражей были бы санкционированы прокурором», решено было «2. Ходатайствовать перед прокурором Ленинградской области санкционировать арест БУЛИНА Ивана Александровича и содержание его под стражей в тюрьме УгБ УНКВД Ло», что и санкционировали в тот же день начальник следчасти капитан Ковальчук и заместитель начальника управления НКВД Ло старший майор гБ Лагунов426.

На втором — трехчасовом — допросе 19 ноября 1940 г. ему было предъявлено обвинение «в том, что проживая на территории Эстонии в течение времени с 1919 года по день ареста занимались враждебной против Союза ССР деятельностью»427.

21 ноября 1940 г. постановлено было Булина И. А. «привлечь в качестве обвиняемого по ст. ст. 58-4 УК РСФСР»428, о чем ему и было объявлено под расписку 22 ноября. Отметим, что в документе от 21 ноября указано, что «БУЛИН, будучи враждебно настроен по отношению к Советской власти, в сентябре мес.[яце] 1918 г. нелегально в районе ст. Новоселье перешел на территорию, оккупированную немецкими войсками, а впоследствии перешедшую к Эстонии»429, хотя о подробностях своего ухода от большевиков Булин поведал лишь на следующий день, 22 ноября 1940 г., в ходе третьего допроса, когда он повторно признал также и факт нелегального перехода на занятую германской армией территорию в сентябре 1918 г.

можно предположить, что, несмотря на обширные аресты, произведенные среди русского населения Эстонии, имя еп. Иоанна практически не возникало в показа-

424 Следственное дело еп. Иоанна Булина. Л. 15.

425 Там же.

426 Там же.

427 Там же. Л. 24.

428 Там же. Л. 23.

429 Там же. Л. 23.

ниях жертв большевиков. Во всяком случае, никаких конкретных обвинений, кроме известного в Печорах факта его попадания в Эстонию, еп. Иоанну за 2 почти месяца его пребывания под арестом предъявлено не было. Трудно предположить, но, возможно, тем дело и ограничилось бы430, если бы не появление нового и очень уж словоохотливого свидетеля некоторых событий жизни еп. Иоанна в Печорах — протоиерея Иоанна Коведяева, настоятеля приходского Сорокамученического храма, расположенного в сотне метров от главных монастырских ворот.

И. Н. Коведяев близко знал еп. Иоанна и многих членов его семьи, был в курсе всех дел Печерского благочиния и монастыря. сказанное им на допросе 23 ноября 1940 г. превратится спустя несколько месяцев в основные пункты обвинительного заключения, результатом которого и будет смертный приговор: «Булин Иван Александрович в 1918 г. в конце, нелегально прибыл в с. Вепс из Петрограда. В то время эта местность была оккупирована немцами. Побыв некоторое время в с. Вепс у своих родителей, БУЛИН в 1919 г. епископом Псковским Евсевием был назначен священником Зачеренской церкви (тогда здесь тоже были немцы).

В конце 1919 г. Булин, с приходом в Псков эстонских войск, был перемещен эстонским священником — благочинным Карпом УСТОМ иеромонахом в Печорский монастырь. Там он постепенно повышается в чинах и наконец получает должность настоятеля Печорского монастыря и благочинного Печорского края.

Сам БУЛИН в прошлом офицер царской армии.

С появлением БУЛИНА в Печорском монастыре туда стали устремляться все белогвардейские элементы: бывшие белые офицеры, участники Сев.[еро] — Западной] армии Юденича и другие темные элементы. Часто приезжали под видом туристов из за границы разные политические деятели, русские белоэмигранты и т. д. Сам БУЛИН принял к себе в монастырь несколько быв.[ших] белых офицеров, постриг их в монахи и дал им в монастыре хорошие должности.

У БУЛИНА была самая тесная связь с политической полицией. Все полицейские были завсегдатаями в монастыре.

Чувствовалось, что в монастыре ведется крупная политическая работы [sic!].

Знаю, что БУЛИН несколько раз ездил вместе со своим келейником Вениамином за границу в Париж.

Там в Париже БУЛИН участвовал на с''ездах "русского студенческого христианского движения", участниками которого были такие небезизвестные [sic!] деятели,

430 Впрочем, материала для смертного приговора уже было достаточно, поскольку согласно советскому Уголовному кодексу «с изменениями на 15 ноября 1940 г.» (М.: Юридическое издательство НКЮ СССР, 1941. С. 28), статьей 581а самопроизвольное оставление пролетарского рая отнесено было к «преступлениям государственным», «контрреволюционным» и каралось расстрелом или 10-летним заключением: «Измена родине, т. е. действия, совершенные гражданами СССР в ущерб военной мощи СССР, его государственной независимости или неприкосновенности его территории, как то: шпионаж, выдача военной или государственной тайны, переход на сторону врага, бегство или перелет за границу, караются высшей мерой уголовного наказания — расстрелом с конфискацией всего имущества, а при смягчающих обстоятельствах — лишением свободы на срок десять лет с конфискацией всего имущества [20 июля 1934 г. (СУ № 30, ст. 173)]. Статьи 581а — 581г введены в действие со времени введения в действие пост. ЦИК СССР 8 июня 1934 г. (СЗ № 33, ст. 255)». Здесь обращает внимание сама формулировка в протоколе о незаконном переходе «границы», явно предложенная следователем, поскольку ни о какой действительно существующей «границе» в районе временного размещения оккупационных войск, ни о способах «законного» ее пересечения и речи идти не могло.

как ЛАГОВСКИЙ, ЧЕТВЕРИКОВ, ЗЕНЬКОВСКИЙ, ЗАНДЕР и другие. Потом эти же ЛАГОВСКИЙ, ЧЕТВЕРИКОВ, ЗЕНЬКОВСКИЙ, ЗАНДЕР приезжали в Печоры, где в монастырской столовой и в Сретенской церкви проводили заседания с''езда "союза студенческой христианской молодежи".

На этих съездах присутстсовали [sic!] члены "союза студенческой христианской молодежи", как заграничной, так и эстонской, духовенство Печорского благочиния, приглашенные благочинным БУЛИНЫМ и другие по приглашению.

Таких с''ездов в Печорах было два, но в какие годы — не помню. На этих с''ездах был и я.

Направление работы с''ездов было антисоветское.

БУЛИН был членом Эстонского парламента от русского меньшинства в течении [sic!] довольно длительного времени: с 1929 по 1938 год.

Мне известно, что БУЛИН в бытность его благочинным Печорского края проводил большую антисоветскую работу: раз''езжал по церквам прихода [sic!] и говорил проповеди антисоветского содержания, предавал безбожников так называемой анафеме, были случаи, когда в монастырь вызывалась полиция и резиновыми палками разгонялись верующие за то, что они собрались праздновать по старому, а не по новому стилю, как это требовали эстонские власти.

Поскольку БУЛИН в монастыре занимался всем, чем угодно, но только не церковными делами, авторитет его и всего монастыря был сильно подорван среди верующих.

Вопрос: Почему БУЛИН ушел из настоятелей Печорского монастыря?

Ответ: Его сняли, так как приближенные им, БУЛИНЫМ, люди занялись пьянством, развратом, расхищением монастырских ценностей (Вениамин, Агафон, Алексей, Исаия [Исаия — вписано чернилами на оставленное место. — А. К.] и т. д. Снятие БУЛИНА было произведено синодом и, как мне известно, по настоянию полит.[иче-ской] полиции.

Вопрос: Чем потом занимался Булин, после снятия его с настоятеля Печорского монастыря?

Ответ: После снятия БУЛИНА с настоятелей монастыря он уехал за границу. Был в Югославии, Палестине и еще где-то. По слухам, он там занимался антисоветской работой: читал доклады антисоветского содержания. Жил он за границей у патриарха сербского Варнавы, а Варнава особенно благоволил всем русским белогвардейцам, поскольку он сам в прошлом окончил Петербургскую духовную академию и по своим убеждениям был ярым монархистом, что было видно из газет.

Вопрос: Когда БУЛИН вернулся в Эстонию из-за границы?

Ответ: Обратно в Эстонию приехал БУЛИН в 1938 году.

Вопрос: Чем он занимался с 1938 года?

Ответ. Оффициально БУЛИН нигде не служил, но жил неплохо. Я подозревал его, что он занимается какими-то сомнительными делами»431.

26-27 ноября состоялся четвертый, и, судя по объему показаний в 39 страниц432, чрезвычайно длительный допрос еп. Иоанна, продолжительность которого в прото-

431 Следственное дело еп. Иоанна (Булина). Л. 31-35.

432 Там же. Л. 82-101.

коле не обозначена. Еп. Иоанн рассказал о своей пастырской работе и должностях, которые занимал в Эстонской Православной Церкви, а также о своей общественной деятельности в различных русских организациях Эстонии, подтвердив, что каждая из сторон его церковной и общественной работы носила выраженный антисоветский характер. На этом допросе он впервые достаточно подробно рассказал о подготовке и проведении общего съезда РСХД в Печерском монастыре летом 1929 г. и о дальнейшем своем сотрудничестве с Движением.

Во время этого допроса еп. Иоанн кроме ранее названных четверых знакомых упомянул еще 75 человек, которые были охарактеризованы им по принадлежности к различным организациям эмиграции или упомянуты вскользь.

Учитывая совершенно незнакомые для жившего вне пределов советской России человека стилистические особенности изложения событий, перечисленных в этом протоколе, невозможные для просто думающего о собственной безопасности разумного человека эпитеты и характеристики, а также полное отсутствие в рукописном тексте каких-либо описок, помарок или приписок не остается сомнения, что рукою епископа Иоанна был переписан редактированный следователем первоначальный текст протокола допроса.

Также обращает внимание полное отсутствие случайного даже использования конечной буквы «еръ» или, в советском понимании, «твердого знака» в конце слов, что едва ли возможно при произвольном изложении своих мыслей в столь большом тексте для человека, все сохранившиеся и очень многочисленные автографы которого всегда написаны только по правилам традиционной русской орфографии.

Однако епископ Иоанн сам позаботился о том, чтобы читающий протоколы его допросов смог понять, какие показания даны самим подследственным, а какие лишь переписаны им с дополненного и редактированного следователем и, несомненно, машинописного текста, тем более, что возможность к тому ему предоставили сами неразумные чекисты. После того как с 15 октября 1918 г. в советской России была введена так называемая новая орфография, разработанная под руководством академика Мануйлова и оттого в 20-е годы шутливо именовавшаяся «мануйлицей» и решено было «исключить букву Ъ в конце слов и частей сложных слов, но сохранить ее в середине слов, в значении отделительного знака»433 из пишущих машинок буква «Ъ» часто удалялась вовсе. При печатании текста ее заменяли знаком апострофа «'» или двойного апострофа «"», каковые символы в СССР часто использовали и при письме. Все протоколы, написанные рукою епископа Иоанна, четко делятся на две группы:

— к первой относятся тексты, в которых используется разделительный твердый знак «ъ»;

— ко второй относятся тексты, в которых используются разделительные знаки апострофа «'» или «"», никогда прежде епископом Иоанном при письме не использовавшиеся, как и буква «ё», появляющаяся к тому же в совершенно невероятных употреблениях.

433 Декрет Совета народных комиссаров № 804. О введении новой орфографии // Известия Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Советов. № 223 от 13 октября 1918 г. То же: Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. № 74 от 17 октября 1918 г., Отдел первый.

Поэтому определенно можно утверждать, что тексты, относящиеся ко второй группе, создавались, по-видимому, согласно следующей схеме: подследственный собственноручно излагал свои показания, затем текст редактировался следователем. Отредактированный текст перепечатывался на пишущей машине, а с этого машинописного экземпляра переписывался подследственным от руки. С этого последнего рукописного варианта снова изготавливался машинописный текст, который, согласно правилам оформления следственного дела, подшивался в него наряду с последним вариантом автографа.

Таким образом, епископ Иоанн даже в тяжелых условиях заключения изящно и просто позаботился о сохранении своего доброго имени и провел чекистов, просто максимально точно копируя предложенный ему большевистский компендиум со всеми его невероятными и тем характерными стилистическими и орфографическими особенностями434. Благодаря этому мы сегодня определенно можем отделить данные еп. Иоанном собственные фактические показания от конечного продукта работы советского следствия.

На пятом допросе 17 дней спустя — 10 декабря 1940 г. (продолжался 3 часа 25 мин.) еп. Иоанн повторно кратко осветил свое сотрудничество в «Печерском просветительном обществе» (с 1920 г.), юрьевском отделе «Союза русских увечных воинов» (с 1926 или 1927 г.), «Русском студенческом христианском движении» (с 1928 г.), «Русском национальном союзе в Печорах» (с 1929 г.) и в «Рижском Петропавловском братстве» (с 1929 г.), указав, что его «практическая деятельность сводилась главным образом к оказанию материальной помощи названным организациям»435.

Тогда же следователь лейтенант Добромыслов впервые упомянул со слов прот. И. Коведяева о сотрудничестве еп. Иоанна с политической полицией, которое еп. Иоанн пояснил так: «Касательно того, что отдельные представители политполиции бывали у меня в монастыре, — это правильно. Нужно сказать, что само учреждение полит-полиции и все его подотделы помещались в монастырских зданиях.

Вопрос: Зачем бывали у вас представители политполиции?

Ответ: Бывали только в тех случаях, когда приезжал в монастырь кто либо из членов правительства. Например во время посещения монастыря б.[ывшим] президентом ПЯТСОМ, главой государства ОТТО ШТРАНДМАНОМ-ТЕМАНТОМ436. Заходили они ко мне, как сопровождавшие членов правительства лица»437.

11 декабря 1940 г. срок следствия, истекавший 18 декабря, был продлен до 18 января резолюцией начальника управления НКВД ЛО Комиссаром ГБ 2 ранга С. А. Гоглидзе438.

434 К их числу относятся, например, имеющая совершенно определенный смысловой подтекст «закавычен-ность» многих слов («вселенский» патриарх) и отказ от использования славянских вариантов имен личных при упоминании представителей духовенства (Иван Кронштадтский).

435 Следственное дело еп. Иоанна (Булина). Л. 103.

436 Так в документе. Примечательно, что не знакомый с жизнью эстонского государства следователь не различает двух лично знакомых еп. Иоанну и не раз посещавших Печерский монастырь государственных старейшин Эстонской Республики, а подследственный без сомнения умышленно не исправляет эту очевидную ошибку составителей текста и подписывает предложенный ему протокол, чем лишний раз свидетельствует о своей непричастности к окончательному варианту содержания текста допроса.

437 Следственное дело еп. Иоанна (Булина). Л. 36.

438 Там же. Л. 110.

На 6-м, четырехчасовом, допросе 11 декабря 1940 г. еп. Иоанн впервые упомянул своего дальнего родственника В. Ф. Каринского, кандидата богословия и автора учебников Закона Божия, также арестованного почти одновременно, через которого в монастырь доставлялись некоторое периодические издания берлинской и парижской эмиграции.

7-й допрос — 23 декабря 1940 г., также занявший четыре часа, был посвящен выяснению деятельности духовенства ЭПЦ в приграничной полосе и источникам финансирования этой работы, в частности выплатам политической полицией вознаграждения духовенству439.

8-й допрос — устроенный в тот же день, 23 декабря 1940 г., и длившийся четыре часа, целиком посвящен участию еп. Иоанна в деятельности РСХД. Ни одна из организаций, в которых сотрудничал еп. Иоанн (Булин), не привлекла столь пристального внимания440.

На следующий день, 24 декабря 1940 г., на девятом допросе еп. Иоанн рассказывал о своем участии в погребении югославянского короля Александра I Караджорджевича441.

25 декабря 1940 г. в ходе 10-го — шестичасового — допроса еп. Иоанн давал показания об 11-ти сотрудниках и агентах политической полиции в Печорах442.

Одиннадцатый допрос 26-27 декабря 1940 г. продолжался с 11 часов утра 26 декабря до 24 часов 27 декабря, то есть 37 часов без перерыва443! Еп. Иоанн вновь отвечал на те же вопросы следователя Добромыслова. Он перечислил 11 русских общественных организаций, причем в длинном списке антисоветских организаций РСХД было названо первым. Еп. Иоанн перечислил 11 работников РСХД в Эстонии, 3 в Латвии и 11 в других странах. Он назвал имена 6 сотрудников «Союза русских увечных воинов», 9 участников и сотрудников «Братства Русской правды», 4 сотрудников «Немецкого балтийского общества помощи русским», 5 сотрудников эстонского Союза защиты — Кайтселиита, 2 сотрудников «Эстонского отечественного союза» — Исамаалиита, упомянул руководителя русских скаутов в Печорах, перечислил 8 организаторов и деятелей «Русского национального союза» в Эстонии: 8 членов центрального правления в Таллинне, 5 из Юрьевского отдела, 2 — из Нарвского и 5 — из Печерского, а также 4 членов «Союза русских просветительных и благотворительных обществ», 12 сотрудников Печорского «Русского просветительного общества», 19 здравствующих членов Синода ЭПЦ, 3 членов Нарвского епархиального совета.

Почти все эти сведения (кроме упоминаний о «Братстве Русской правды») регулярно помещались не только в русской периодике, но и в адрес-календарях, имевшихся в каждом государственном учреждении Эстонии и в большинстве общественных библиотек.

12-й допрос 7 января 1941 г., длительность которого не указана, был посвящен выяснению антисоветской работы в Печерском монастыре, которая, по словам еп. Ио-

439 Следственное дело еп. Иоанна (Булина). Л. 124-125 об.

440 Там же. Л. 130-131.

441 Там же. Л. 135-135 об.

442 Там же. Л. 142-144 об.

443 Там же. Л. 176- 190 об.

анна, ограничивалась малоэффективными попытками троих монашествующих распространять соответствующие печатные издания.

8 января 1941 г. в ходе 13-го допроса, длившегося 3 часа 15 мин., еп. Иоанна допрашивали об обстоятельствах знакомства с кн. М. М. Шаховским, приезжавшим из Парижа к своему брату кн. Я. М. Шаховскому при содействии еп. Иоанна.

9 января 1941 г. срок следствия и содержания под стражей, истекавший 18 января 1941 г., был продлен на месяц — до 18 февраля 1941 г. резолюцией начальника управления НКВД ЛО Комиссаром ГБ 2 ранга С. А. Гоглидзе, исходя из того, что «для конкретизации и уточнения фактов контрреволюционной деятельности и выявления лиц, причастных к его преступной деятельности, необходимо провести ряд оперативно-следственных мероприятий в разных городах Эстонской ССР»444.

14-й допрос 11 января 1941 г. был посвящен контактам еп. Иоанна с эмигрантами и антисоветскими организациями в период его пребывания в Европе. Он упомянул шестерых церковных и общественных деятелей, но никак не связал свои показания с кем-либо из лиц, жительствующих на подконтрольных большевикам территориях.

14 января 1941 г. на двухчасовом, 15-м допросе еп. Иоанн рассказал о своих родственниках в Эстонии и СССР. О двух своих двоюродных сестрах, живших в Ленинграде, общения с которыми не порывал и после 1918 г., сообщил, что о месте их жительства ничего не знает и привел фиктивные фамилии их мужей.

В ходе 16-го, двухчасового допроса 15 января 1941 г. еп. Иоанн вновь отвечал на вопрос о своем участии в антисоветских организациях, повторно назвав 12 таких организаций и время своего участия в их работе.

Также 15 января 1941 г. был допрошен бывший капитан русской армии К. Д. Мер-казин, активный участник «Братства Русской правды», распространявший литературу братства в приграничной полосе и переправлявший ее на подсоветскую территорию путем забрасывания в товарные вагоны шедших через границу поездов, а также в бутылках, которые бросал в Псковское озеро. Он конкретизировал показания Александрова, послужившие поводом к аресту еп. Иоанна, рассказал об открыто монархических убеждениях последнего, о фактах приема в монастырь двоих бывших чинов Северо-Западной армии генерала Н. Н. Юденича, о предоставлении в 1930-1931 гг. временного приюта в монастыре священнику или диакону-перебежчику из СССР, о материальной помощи еп. Иоанна различным антисоветским организациям, причем особо выделил РСХД, «которая по своему направлению и деятельности была явно антисоветской»445.

В деле еп. Иоанна фигурируют протоколы еще трех допросов К. Д. Мерказина, речь в которых идет в основном о вступлении Мерказина в «Братство Русской правды» (допросы от 21 и 24 января 1941 г.)446, о персональном составе Печерской ячейки «Братства Русской правды»: о. Вениамин (Петухов), о. Андрей (Брекенин) (которого Мерказин знал лишь по имени), послушник Александр Панов и родственник еп. Иоанна В. Каринский (допрос от 7 февраля 1941 г.)447. Однако о принадлежности самого

444 Следственное дело еп. Иоанна (Булина). Л. 201.

445 Там же. Л. 229.

446 Там же. Л. 235-240 и 241-245.

447 Там же. Л. 248-261.

еп. Иоанна к «Братству Русской правды» или о каком-то его участии в деятельности «Братства» Мерказин не сказал ни слова448.

25 января 1941 г. был допрошен в качестве свидетеля Б. В. Энгельгардт, бывший капитан русской армии, сын помещика, показавший, что едва знаком с Булиным, которого встречал в гостях у прис. пов. А. Штакельберга, а после дважды в церкви, где с ним даже не разговаривал449.

10 февраля 1941 г. все тот же С. А. Гоглидзе в третий раз утвердил продление содержания И. А. Булина под стражей еще на месяц, до 18 марта 1941 г., поскольку «для полного и всестороннего выяснения фактов контрреволюционной деятельности Булина И. А. потребуется дальнейший допрос последнего.

Кроме того, в целях конкретизации его преступных действий необходимо провести ряд дополнительных оперативно-следственных мероприятий, в частности, допросить содержащегося под стражей в Москве АЛЕКСАНДРОВА А. Я., куда послано отдельное требование 30 января с. г. допросить содержащихся под стражей в Ленинграде ЛАГОВСКОГО и КАРИНСКОГО и провести между ними и БУЛИНЫМ очные ставки»450.

Допрошенный 5 марта 1941 г. И. А. Лаговский о деятельности Булина показал, что «БУЛИН одно время стоял близко к "Русскому студенческому христианскому движению" принимал участие на с''езде участников "РСХД" в 1929 году, который происходил в Печерском монастыре, где он был в то время епископом. Выступал с проповедью на этом с''езде. В 1930 году участвовал на с''езде "Совета движения РСХД" в Париже, куда он был приглашен ЗАНДЕРОМ. Последнее время после возвращения БУЛИНА из-за границы, он свое отношение к "РСХД" изменил, стал относиться к движению отрицательно, произошло это, очевидно, под влиянием монархического Карловацкого синода, где БУЛИН находился после его высылки из Эстонии в 1932 году. Во главе Кар-ловацкого синода в то время был митрополит Антоний ХРАПОВИЦКИЙ, к которому и ездил БУЛИН с жалобой на эстонские церковные власти, которые лишили его службы в Печерском монастыре. КАРЛОВАЦКИЙ синод признал БУЛИНА единственно законным епископом в Эстонии.

Вопрос: Проповеди, с которыми выступал БУЛИН на с''езде участников "РСХД", были антисоветские?

Ответ: Я сейчас не помню содержание его проповедей»451.

Это была явная попытка защитить еп. Иоанна, который нигде в печати против РСХ Движения никогда не выступал и продолжал поддерживать общение с его рядовыми участниками до начала оккупации Эстонии, одобрительно отзываясь о Движении и его изданиях в сохранившейся обширной переписке.

448 Высказанное ранее нами утверждение об участии еп. Иоанна в финансировании издательской деятельности «Братства Русской правды» (см.: клементьев А. к. Иоанн (Булин Николай Александрович) // Православная энциклопедия. Т. XXIII. С. 382-385) следует признать ошибочным. Оно было основано на частном свидетельстве лица, чьи родственники бывали в Эстонии и в Печорах, распространяли печатные материалы этого братства и были дружны с несколькими его руководителями. Однако свидетельство это не нашло никаких независимых подтверждений.

449 Следственное дело еп. Иоанна (Булина). Л. 247-247 об.

450 Там же. Л. 262.

451 Там же. Л. 265-266.

Наконец, 10 марта 1941 г. был допрошен арестованный родственник еп. Иоанна В. Ф. Каринский, 1908 года рождения, о еп. Иоанне специально указавший, что «участником "Братства Русской правды" как мне известно, он не состоял», а «самолично антисоветских проповедей Булина не слышал»452.

Никаких свидетельств о повторном допросе А. Я. Александрова в Москве или об очных ставках в деле не сохранилось. Можно предполагать, что если очные ставки все же имели место, то, скорее всего, ожидаемых следователями результатов не принесли.

2 месяца спустя, на последнем, 17-ом допросе 12 марта 1941 г. еп. Иоанн, повторив прежние свои показания, упомянул еще об отказе присоединиться к «Союзу младороссов», куда его настойчиво приглашал вступить известный иконописец П. М. Софронов.

17 марта к делу были приобщены вещественные доказательства из числа изъятых при аресте бумаг. Это были: послужной список Н. А. Булина; датированный 25 января 1918 г. документ об увольнении прапорщика Булина от воинской службы; письмо секретаря РСХД диакона Л. Липеровского от 18 октября 1929 г. на имя Булина с приложением списка членов совета РСХД; свидетельство из Синода ЭПЦ от 3 сентября 1930 г. о командировании Булина в Париж на конференцию РСХД и свидетельство от 5 февраля 1938 г. о пожизненном членстве Булина в «Рижском православном Петропавловском братстве»453. Это были все документальные свидетельства об антисоветской деятельности Булина, которыми располагало следствие.

В утвержденном начальником управления НКГБ по городу Ленинграду и Ленинградской области ст. майором П. Т. Куприным 21 марта 1941 г. «Обвинительном заключении»454 из 8-ми пунктов участие в работе РСХД в списке антисоветских деяний Булина стояло на первом месте455 — сразу после общего обвинения в ведении «оголтелой антисоветской агитации среди населения Эстонии и за пределами ее»456.

Приговор «к высшей мере наказания расстрелу с конфискацией личного имущества» был вынесен уже 8 апреля 1941 г. В деле сохранилась машинописная «расписка»: «КОПИЮ РИГОВОРА [sic!] ПО ДЕЛУ № 51153 Я ОСУЖДЕННЫЙ БУЛИН ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ ПОЛУЧИЛ 8-го апреля 1941 г. В 17 часов». Текст подписан рукой еп. Иоанна: «8го апреля в 17 часов И. Булин»457.

10 апреля 1941 г. епископ Иоанн обратился к председателю Верховного суда РСФСР с кассационной жалобой458, в которой, среди прочего, указывал: «При исполнении всех своих должностей я лично для себя не собрал никаких средств, так как почти все получавшиеся мною доходы я раздавал нуждавшимся беднякам, обращавшимся ко мне. Об этом могут засвидетельствовать хорошо меня знающие жители г. Печор. [...]

452 Следственное дело еп. Иоанна (Булина). Л. 268-270.

453 Постановление о приобщении вещественных доказательств. Л. 276-277.

454 Там же. Л. 281-283.

455 Там же. Л. 282.

456 Там же. Л. 281.

457 Там же. Л. 300.

458 Там же. Л. 303-304 об.

Я по своему возрасту еще сравнительно не старый человек и надеюсь, что смогу быть своей родине С.С.С.Р. полезным по своей пролетарской специальности, унаследованной от своего отца — рабочего каменщика, и тем хоть отчасти загладить свое преступление в отношении Советского государства»459. Стоит отметить, что о своем намерении опробовать себя в отцовской профессии еп. Иоанн сообщал еще в 1932 г., когда, лишившись всякого содержания в монастыре и не имея возможности служить, остался без всяких средств460.

Жалоба была рассмотрена 28 апреля 1941 г. в заседании Судебной коллегии по уголовным делам Верховного суда РСФСР в составе председательствующего Горбунова и членов: Савгировой и Бочарова. «Заслушав доклад т. Савгировой и заключение Прокурора — тов. Лартис, пожелавшего приговор утвердить», судебная коллегия особо отметила, что «с 1923 г. по день ареста — октябрь 1940 года, осужденный Булин являлся членом эмигрантских монархических и националистических Союзов и об-[щест]в, в "Союзе русского Студенческого Христианского Движения" [sic!], "Русском Национальном Союзе" и др., где проводил активную антисоветскую деятельность, подготовляя кадры для борьбы с Соввластью и оказывая этим обществам матерьяль-ную [sic!] помощь. [...] Считая приговор суда по данному делу правильным, руководствуясь ст. 436 УПК, Коллегия определила: приговор суда оставить в силе, а кассжало-бу осужденного Булина — без удовлетворения»461.

5 мая 1941 г. еп. Иоанн подписал расписку о том, что ему «объявлено решение Верхсуда РСФСР об утверждении приговора к ВМН — расстрелу в 16 час. 40 мин.»462.

Тогда же начальник внутренней тюрьмы УНКГБ ЛО получил распоряжение зампредоблсуда Романова: «Разъясните Булину, что с момента объявления ему копии телеграммы он имеет право в 72-х час.[овой] срок подать ходатайство о помиловании на имя Верховного Совета РСФСР — через Областной суд»463.

В поданной еп. Иоанном просьбе о помиловании он повторил прежние доводы в свою защиту и указал дополнительно, что после 1932 г. «стал воздерживаться от дальнейшего участия и поддержки тех союзов и организаций, которые указаны в приговоре Ленинградского облсуда по моему делу. Из тех же соображений я отказался от предложенных мне выгодных мест в капиталистических странах: в [1 сл. нрзб.] году от места епископа в г. Сан-Пауло (Бразилия), в 1935 году от места епископа в г. Детройте (С. А. С. Ш.), в 1939 году мне было моими знакомыми предложено уехать из б. Эстонии в германию. Однако я отказался от этого, не желая покинуть свою родину»464. 28 апреля 1941 г. Верховный суд РСФСР приговор оставил в силе465.

12 мая 1941 г. Верховным Судом СССР в Москве было получено препровожденное 7 мая за подписью заместителя председателя Ленинградского областного суда Ро-

459 Следственное дело еп. Иоанна (Булина). Л. 304 об.

460 Письмо прот. С. И. Четверикову. (Частное собрание).

461 Следственное дело еп. Иоанна (Булина). Л. 307-308.

462 Там же. Л. 316.

463 Там же. Л. 314.

464 Там же. Л. 311.

465 Там же. Л. 312.

манова прошение осужденного по делу № 51153 к ВМУН И. Булина о помиловании. 24 мая 1941 г. Комиссия при Президиуме Верховного Совета РСФСР по рассмотрению заявлений о помиловании слушала заявление И. А. Булина, осужденного Ленинградским областным судом 8 апреля 1941 г. к расстрелу, и постановила: «Ходатайство БУЛИНА Ивана Александровича — ОТКЛОНИТЬ». Постановление подписал и. о. председателя Верховного суда Л. А. Громов466.

22 июля 1941 г. в заседании Президиума Верховного Совета СССР ходатайство И. А. Булина о помиловании снова было отклонено, что и утвердил председатель Верховного суда СССР И. Т. Голяков 23 июля 1941 г.467

* * *

Итак, за время проведения следственных действий на 17 допросах епископом Иоанном Булиным были упомянуты 173 человека: 57 духовных лиц, 3 военных и 113 гражданских лиц. Судьбу каждого оказалось возможным проверить. К моменту упоминания этих лиц еп. Иоанном 24 из них уже скончались (13 в Эстонии и 11 за границей), 24 находились за границей, то есть вне досягаемости большевиков, еще 8 — также за границами Эстонии в лимитрофных государствах, занятых большевиками, 117 человек пребывали в Эстонии и в советской России. Еп. Иоанн конкретизировал свои показания в отношении лишь немногих из них, всегда стараясь придерживаться информации, доступной из открытых печатных изданий (поскольку большинство лиц, с которыми ему приходилось сотрудничать в независимой Эстонской Республике имели какое-то прикосновение к русской общественной или церковной жизни и занимали в русских организациях какие-то, пусть зачастую лишь формальные, должности) или находившейся на слуху у каждого постоянного обитателя Печор, которую поэтому было невозможно скрыть от следствия. Арестам подверглись многие из упомянутых еп. Иоанном лиц и, благодаря изумительной сохранности и доступности эстонских архивов, следственные дела их были просмотрены на предмет использования полученных от еп. Иоанна сведений при составлении обвинительных заключений в отношении этих граждан.

В абсолютном большинстве просмотренных дел какие-либо упоминания о еп. Иоанне отсутствуют вовсе. Ссылки на его показания выявлены в следственном деле К. Д. Мерказина, занимавшегося извозчичьим промыслом и многим известного в Печорах. Его принадлежность к «Братству Русской правды», судя по материалам его следственного дела, не была в городе тайной и упоминания об этом в показаниях еп. Иоанна (Булина) сколь-либо заметно отразиться на судьбе самого Меркази-на не могли. Это видно и из нижеприводимой формулировки, где фамилия еп. Иоанна перечислена в длинном списке других свидетелей: «Допрошенный по существу пред''явленного обвинения МЕРКАЗИН К. Д. виновным себя в контрреволюционной деятельности признал и кроме того изобличается показаниями обвиняемых: ЗАХАРОВА Г. П., СЕМЕНОВА Б. К., КРОМЕЛЯ Г. Г., МЕТУС Б. В., очной ставкой с обвиняе-

466 Следственное дело еп. Иоанна (Булина). Л. 312.

467 Выписка из протокола № 9/121 заседания Президиума Верховного Совета СССР от 22 июля 1941 г. (Там же. Л. 318).

мым ЗАХАРОВЫМ Г. П., показаниями свидетелей БУЛИНА И. А., ЕФРЕМОВА А. В. и другими материалами дела»468.

Следует отметить, что к моменту дачи еп. Иоанном 16 января 1941 г. показаний о принадлежности К. Д. Мерказина к «Братству Русской правды» сомнений в его активной антисоветской работе у следователей не было, что очевидно из протоколов допросов А. В. Ефремова, бывшего начальника штаба полковника С. Н. Балаховича от 23 ноября 1940 г.469

Таким образом, можно с полной уверенность утверждать, что никакие сведения о различных лицах, которые епископ Иоанн (Булин) счел возможным открыть большевикам во время допросов, не явились решающим или сколь либо весомым основанием при вынесении кому-либо из этих лиц обвинительных приговоров и никак не способствовали отягчению их участи.

2 августа 1941 г. председатель Ленинградского областного суда И. Н. Шишин известил Верховный суд в Москве о том, что «ВАШ 35/42711 сс ОТНОШЕНИИ БУЛИНА ИВАНА [sic!] АЛЕКСАНДРОВИЧА ИСПОЛНЕН 30 ИЮЛЯ НР 51153»470. Точное место гибели Николая Александровича Булина, в монашестве Иоанна, епископа Петсерского (Печерско-го), не известно. Никаких документов о том, был ли он захоронен, также не выявлено.

Судьбе было угодно уберечь епископа Иоанна от советской «реабилитации» теми же чекистами полвека спустя. «Реабилитирован» был все тот же несуществующий Иван Александрович Булин.

VII. Заключение

Конфликт внутри Эстонской Апостольской Православной Церкви в крайне немногочисленных современных исследованиях обычно рассматривают в рамках противопоставления церковно-общественных интересов эстонской и русской частей православного населения Эстонской Республики в 1918-1940 гг. В современной, крайне скудной, русской историографии вопроса заметна выраженная тенденция говорить о противостоянии стремящихся разрушить традиционное православие агрессивных эстонских националистов и русских патриотов, самоотверженно сохраняющих Православную Церковь на приграничных землях, отторгнутых от России в силу исторического недоразумения.

При этом забывают, что именно в силу состоявшегося присоединения приграничных псковских земель к Эстонской Республике десятки тысяч именно русских граждан прежней Российской империи на два с лишним десятилетия были лишены счастливой необходимости отбывать сроки в бесчисленных лагерях соседнего пролетарского государства и могли исповедовать свою веру, не рискуя за одно это лишиться жизни, не умирали от голода и не подвергались массовым выселениям в отдаленные районы как обитатели приграничных деревень по ту сторону для кого-то «заветно-

468 Обвинительное заключение по делу 132524 — 1940 года // Следственное дело К. Д. Мерказина. Национальный архив Эстонии (ERA). Таллинн. Л. 2.

4И Протокол допроса А. В. Ефремова от 23 ноября 1940 г. (Следственное дело А. В. Ефремова. Национальный архив Эстонии (ERA)). Таллинн. Л. 3.

470 Там же. Л. 320.

го» рубежа. Забывают и о том, что само это присоединение, как и государственная самостоятельность Эстонской Республики в значительной мере стали возможными благодаря героическому сопротивлению, встреченному большевиками и со стороны русской Северо-Западной армии генерала Н. Н. Юденича (около 20 500 человек, что составляло 1/5 часть всех антибольшевистских сил в Освободительной войне) и стоившему сотен жизней русских добровольцев, оградивших и своих русских соплеменников от коммунистической заразы471.

Рассмотренные материалы позволяют предположить, что возникшее в Эстонской Апостольской Церкви в 1930-1932 гг. открытое противостояние, приведшее к отрешению Петсерского епископа Иоанна (Булина) от должности настоятеля Успенского монастыря, почти целиком объяснялось причинами финансового порядка и хроническим безденежьем Православной Церкви Эстонии. Поэтому и желание синода и пер-воиерарха Эстонской Церкви перераспределить сравнительно большие доходы, получаемые Печерским монастырем за сдачу земель в аренду, не было направлено против самой обители или лично ее настоятеля, в случае такого перераспределения отнюдь не остававшихся без средств.

Исключение епископа Иоанна из клира Эстонской Церкви и последовавшее тщательное разбирательство, учиненное Вселенским патриахом Фотием II, никак не ограничили его личной свободы. Наоборот, он получил право самостоятельно выстраивать свою пастырскую деятельность в рамках канонических норм и в пределах любой Поместной Церкви. Однако еп. Иоанн не воспользовался этим, сохранив верность Церкви в своем отечестве, и лишь временно, в период прохождения курса обучения в иконописной школе, совершал богослужения в сербских и зарубежных русских храмах Королевства Югославии, на территории которого проживал. При этом ни в публичных выступлениях, ни в печати еп. Иоанн не осуждал эстонское государство и Эстонскую Церковь, а высказываемая им конструктивная критика всегда касалась деятельности конкретных лиц и всем известных событий.

Фактическому примирению с первоиерархом Эстонской Церкви, синодом и новым настоятелем Печерского монастыря, все условия для чего сложились за 4 года жизни еп. Иоанна за границей, помешало лишь советское вторжение, уничтожившее не только эстонскую государственность, но и свободную Православную Церковь в этой стране, а также и самого епископа Иоанна и многих из его сослужителей.

Перед лицом тяжелых испытаний епископ Иоанн проявил невероятную выдержку и мудрость, не дав врагам Церкви и своего отечества никаких оснований для преследования кого-либо, кроме себя самого.

Неуместно противопоставлять Успенский Печерский монастырь остальной Эстонской Апостольской Православной Церкви, поскольку уже к 1932 г. из общего числа облеченных саном собратий (всего 21 человек, включая епископа Иоанна) этой обители 17 добровольно пожелали стать эстонскими гражданами472 еще до того, как

471 См., напр., весьма качественный разбор событий в: розенталь р. Влияние действий белогвардейской Северо-Западной армии на ход войны за независимость Эстонии (1918-1920) // Россия и Балтия. Вып. 5: Войны, революции и общество. М., Наука, 2000. С. 113-138.

472 Это в каждом отдельном случае подтверждается личными заявлениями и другими документами, сохраняющимися в их личных архивных делах о получении гражданства Эстонской Республики (ERA. Таллинн).

обязательность наличия эстонского гражданства у священнослужителей была законодательно закреплена в Эстонской Республике. Также не пришлось выявить никаких документальных свидетельств тому, что кто-либо из них или из имевших беженские документы остальных четверых насельников монастыря последовательно прилагал усилия к распространению в Эстонии влияния какой-либо из русских зарубежных или, тем более, подсоветской церковных организаций.

С момента удаления большевиков из Эстонии в 1941 году эстонские иерархи мудро и единогласно забыли о своем вынужденном «присоединении» к советской Церкви и успешно продолжали свои пастырские труды в течение следующих трех лет в условиях не полной, но, все же хоть какой-то свободы. Допускаем, что епископ Иоанн (Булин) не поступил бы иначе в тех же обстоятельствах.

Несмотря на свои весьма скромные размеры, Православная Церковь Эстонии явила миру многих стойких мучеников и исповедников веры Христовой, малая часть коих ныне прославлена в лике святых угодников Божиих.

К сожалению, случилось так, что в силу исторических обстоятельств, в которых Эстонской Апостольской Православной Церкви пришлось существовать в 1920-х — 1950-х годах, Петсерский или Печерский епископ Иоанн (Булин) оказался практически забытым как в Эстонской Республике, так и в возрожденном к жизни под его руководством Псково-Печерском Успенском мужском монастыре, которому он отдал 13 лет неутомимого труда.

Не забыли его только в Русском студенческом христианском движении, для многих участников которого Печорский и Пюхтицкий Общие съезды РСХД 1929 и 1930 гг. стали первой, а зачастую и единственной встречей с тогда еще сохранявшимися по окраинам новых прибалтийских стран — Эстонии и Латвии — фрагментами подлинной исторической России, удивительным образом не до конца растворившимися даже в атеистическом болоте послевоенного Советского Союза.

Епископ Иоанн (Булин), являвшийся с 1930 г. членом Генерального секретариата Русского студенческого христианского движения, остается единственным из иерархов Православной Церкви, принявшим мученическую кончину именно по причине принадлежности к РСХД473 (что ныне очевидно из материалов его следственного дела), как наиболее деятельной и опасной для агрессивного советского безбожия церковно-общественной русской организации, главной задачей своей полагавшей ограждение и убережение русской молодежи от тлетворного влияния большевистского государства.

Такая направленность работы РСХД как в Европе, так и на окраинных землях новых прибалтийских стран воспитывала коренное население в непридуманной подлинно христианской любви к отечеству, являлась для этих государств однозначно по-

473 Отметим, что удаление еп. Иоанна от руководства Печерской обителью не помешало продолжению деятельности РСХД в Печерском крае и сотрудничества Движения с Эстонской Церковью. Официальный ежемесячный церковный журнал «Православный собеседник», выходивший в Таллинне под редакцией прот. Иоанна Богоявленского, регулярно перепечатывал материалы «Вестника РСХД», в особенности направленные к разоблачению советского агрессивного безбожия аналитические публикации главного редактора «Вестника» И. А. Лаговского под общим заголовком «Религиозная жизни в СССР», нередко отдавая этим материалам до половины объема номера (см., напр.: Православный собеседник. 1934. № 3. С. 23-30). См.: Струве Н. А. Прославление Ивана Аркадьевича Лаговского (1891-1941), новомученика, основателя и редактора «Вестника РСХД» // Вестник Русского христианского движения. № 200 (II — 2012). С. 3-5.

лезно-охранительной, сдерживая распространение безбожного большевизма на приграничных территориях и лишая государство рабочих и крестьян необходимой базы для расширения советского влияния и возможности последующих посягательств. Это отчетливо разглядел прот. С. И. Четвериков, писавший: «... а крестные ходы и звоны Вашей обители берегут здешние границы от товарищей лучше, чем какой-то богатырь Калев или современные его наследники. Так трезвоньте сильнее, часто-часто, и не только в эти Святые дни [.,.]»474.

Деятельность депутата Государственного собрания Эстонской Республики епископа Иоанна, направленная к укреплению и распространению Студенческого христианского движения в его отечестве, была столь же успешной, как и труды его по восстановлению и сохранению Псково-Печерского Успенского монастыря, на десятилетия ставшего самым живым и деятельным центром православия в мертвящем безбожии послевоенной Страны Советов.

В год 125-летия рождения мученика-епископа Иоанна (Булина) это краткое напоминание о его удивительной жизни, надеемся, послужит подобающей оценке его заслуг Церковью земной.

Сведения об авторе. Клементьев Александр Константинович — историк, архивист, автор исследований по истории Русской Православной Церкви в эмиграции (Россия, г. Санкт-Петербург). E-mail: niteroy@rambler.ru

Список литературы

1. А. Епископ Иоанн покинул монастырь. (От собственного корреспондента «Вестей дня») // Вести дня. 1932. № 259 (2103), 5 ноября, суббота. С. 1.

2. А. П. Епископ Иоанн Печерский отправился к Константинопольскому патриарху. Поездка вызвана тяжелым положением в Эстонской Православной Церкви, очутившейся под угрозой раскола (Беседа с епископом Иоанном Печерским) // Сегодня. 1934. № 14 (14 января). С. 8.

3. Айда Б. Б. Пожар 24 мая 1939 года в Печорах // Не прервется связь времен. Материалы Общества краеведов при Печорской районной библиотеке. Вып. 7. Печоры, 2018. С. 27-39.

4. Архив Архиерейского Синода Сербской Православной Церкви. Белград (АССПЦ. Белград).

5. Архив Бенедиктинского монастыря в Chevetogne (Бельгия).

6. Архив Мильковского монастыря (Сербия).

7. Архив Православного Богословского института (Париж). Фонд Л. А. Зандера.

8. Архив Русской духовной миссии (Иерусалим).

9. Архив Ф. Хиие (Частное собрание. Таллинн).

10. Архипастырское послание // Таллиннский русский голос. 1932. № 23 (16 апреля 1933). С. 1.

474 Письмо прот. С. И. Четверикова епископу Иоанну (Булину). (Собрание прот. И. Верника. Париж).

11. Белобровцева И. Тартуский русский богословский кружок «Логос» и подпоручик Киже // Культура русской диаспоры: саморефлексия и самоидентификация: материалы международного семинара (25-29 сентября 1996 г.). Tartu: TÜ Kirjastus. С. 354-366. (Vene diasporee kultuur).

12. Болховитинов С. А. [Антонов В. В.]. Воскресенско-Покровский женский монастырь в Нежадове // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 32. СПб., 2004. С. 94-97.

13. Большаков С. На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и в миру. Брюссель, 1971. 49 с.; 2-е изд.: Брюссель, 1991. 40 с.

14. В защиту православия // Царский вестник. 1934. № 382 (4 февраля, воскресенье). С. 1.

15. В Печорах // Возрождение. Париж, 1926. № 398 (5 июля, понедельник). С. 5.

16. В. Горшков вторично выехал в Печоры // Вести дня. 1932. № 181 (2025), 6 августа, суббота.

17. Вениамин, архидиак. К пребыванию епископа Иоанна Печерского в Палестине (сообщение из Иерусалима) // Старый Нарвский листок. 1934. № 52 (8 мая). С. 2-3.

18. Вениамин, архидиак. К пребыванию епископа Иоанна Печерского в Палестине. Продолжение // Старый Нарвский листок. 1934. № 55 (15 мая). С. 2-3.

19. Вчера внезапно умер А. П. Сорокин // Вести дня. 1933. № 79 (2228), 2 апреля, воскресенье. С. 1.

20. Вчера закончилась работа Собора. Протест представителей русских приходов // Вести дня. 1932. № 140 (1984), 18 июня, суббота. С. 1.

21. Высшая церковная власть настаивает на оставлении епископом Иоанном должности настоятеля Печорского монастыря. Беседы с митрополитом Александром и членом Гос. собрания И. М. Горшковым // Вести дня. 1932. № 180 (2024), 5 августа, пятница. С. 1.

22. Городской архив в г. Сремски Карловцы.

23. Государственный архив Псковской области (ГАПО). Ф. 499. Оп. 1. Д. 97, 101, 412, 413, 414, 730, 733, 735.

24. Грамота Вселенского Патриарха // таллиннский русский голос. 1934. № 71 (17 марта). С. 2.

25. Декрет Совета народных комиссаров № 804. О введении новой орфографии // Известия Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Советов. № 223 от 13 октября 1918 г. то же: Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. № 74 от 17 октября 1918 г. Отд. первый.

26. Дело епископа Иоанна будет обсуждаться на церковном Соборе в будущем году? // Вести дня. 1934. № 126 (2581), 2 июня, суббота. С. 1.

27. Доклад епископа Иоанна в Белграде. Искажение фактов газетой «Paevaleht». (Газетная вырезка. Частное собрание. таллинн).

28. Достукались // Голос народа. 1930 (9 декабря).

29. Б. Г. Праздник в Печорах. (От специального корреспондента «Вестей дня») // Вести дня. 1932. № 201 (2045), 30 августа, вторник.

30. Единение русских в вопросе об Александро-Невском соборе // Вести дня. 1928. № 277 (14 октября). С. 1; № 288 (25 октября). С. 1-2; № 302 (8 ноября). С. 1; № 303 (9 ноября). С. 2.

31. Епархиальный съезд Нарвской епархии отменен. Епископу Иоанну предоставлен срок до 27 декабря // Вести дня. 1932. № 299 (2143), 22 декабря, четверг. С. 1.

32. Епископ Иоанн в Варшаве // Старый Нарвский листок. 1934. № 10 (23 января). С. 2.

33. Епископ Иоанн в Иерусалиме. (Газетная вырезка. Частное собрание. таллинн).

34. Епископ Иоанн в исторических местах (от нашего кор.) // Старый Нарвский листок. 1934. № 43 (17 апреля). С. 1.

35. Епископ Иоанн вернется в октябре // Старый Нарвский листок. 1934. № 59 (26 мая). С. 1.

36. Епископ Иоанн вошел в группу митрополита Антония // Вести дня. 1934. № 182 (2637), 7 августа, вторник. С. 1.

37. Епископ Иоанн вошел в группу митрополита Антония? // Старый Нарвский листок. 1934. № 91 (8 августа, среда). С. 1.

38. Епископ Иоанн выехал в Константинополь // Старый Нарвский листок. 1934. № 7 (16 января). С. 2.

39. Епископ Иоанн отказался занять кафедру Нарвской епархии. Экстренное заседание Синода Православной Церкви // Вести дня. 1932. № 304 (2148), 30 декабря, пятница. С. 1.

40. Епископ Иоанн с трибуны Гос. собрания опровергает неправильные сообщения эстонских газет. Заседание Государственного собрания 29 июля // Вести дня. 1932. № 176 (2020), 31 июля, воскресенье. С. 1.

41. Епископ Иоанн у Вселенского патриарха. (Газетная вырезка. Частное собрание. Таллинн).

42. Еще о новом церковном законе // Старый Нарвский листок. 1934. № 147 (1349), 19 декабря.

43. Завтра будет совершена хиротония во епископы прот. Н. Лейсмана. Сегодня — начало церковных торжеств // Вести дня. 1933. № 78 (2227), 1 апреля, суббота. С. 1.

44. Завтра состоится назначение прот. Н. Лейсмана настоятелем Печорского монастыря // Вести дня. 1933. № 21 (2170), 25 января, среда. С. 1.

45. Закон о задержании опасных для государства лиц // Старый Нарвский листок. 1934. № 142 (1344), 7 декабря.

46. Законопроект о сносе Александро-Невского собора передан в общую комиссию // Вести дня. 1928. № 117 (17 октября). С. 1.

47. Златинский Н. П. Спасите наши души // Знамение времени. Печоры. 1996. № 3-10. (Газетные вырезки. Частное собрание).

48. Зотова-Печерская Т. П. Когда увозят в вечность. Жизнеописание епископа Печерского Иоанна (Булина). М., 2006.

49. [Иоанн Печерский посетил Таллинн] // Ро8Йтее8. 1935 (4 января). (Газетная вырезка. Частное собрание. Таллинн).

50. К вопросу о положении Православной Церкви в Эстонии / Издано Русским нац. союзом в Эстонии. [Главы !-Х.] Таллинн, 1933.

51. клементьев А. к. Афонские дневники и странствие Бориса Константиновича Зайцева (апрель — июнь 1927 года) // Зайцев Б. К. На Афон. М., 2013. С. 7-78.

52. клементьев А. к. Иоанн (Булин Николай Александрович) // Православная энциклопедия. М., 2010. Т. XXIII. С. 382-385.

53. клементьев А. к. Материалы к жизнеописанию Константина Петровича Струве (1900-1949), в монашестве архимандрита Саввы, благочинного Типографского иноческого братства прп. Иова Почаевского в Ла-домировой в Словакии (по письмам родным и друзьям) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2016. № 1 (13). С. 45-120.

54. клементьев А. к., Скворцова О. В. Материалы к истории Спасо-Преображенского монастыря на острове Валаам и в местности Папинниеми в Финляндской Республике в 1939-1944 гг. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2017. № 4 (20). С. 202-372; 2018. № 1 (21). С. 267-412.

55. клементьев А. к., Скворцова О. В. Материалы к истории Спасо-Преображенского монастыря на острове Валаам и в местности Папинниеми в Финляндской Республике в 1939-1944 гг. Екатеринбург, 2018. [322] с.

56. Л. В. Своеобразный уголок Эстонии // Вести дня. 1932. № 221 (2065), 22 сентября, четверг.

57. Максъ. Положение русских на эстонской окраине // Возрождение. 1926. № 413 (20 июля, вторник). С. 2.

58. Меморандум митрополита Александра // Вести дня. 1932. № 217 (2061), 17 сентября, суббота. С. 1.

59. Меморандум митрополиту Александру. Б. м., б. г. 12 с.

60. Мирянин. Где выход из церковной смуты // Таллиннский русский голос. 1932. № 2 (20 ноября). С. 2.

61. Митрополит Александр получил грамоту от Вселенского патриарха // Вести дня. 1934. № 63 (2518), 15 марта, четверг. С. 1.

62. Наказания за неуважительные отзывы о государственном строе // Старый Нарвский листок. 1934. № 148 (1350), 21 декабря.

63. Нестроения в Православной Церкви Эстонии // Вести дня. 1932. № 178 (2022), 3 августа, среда. С. 1.

64. Новопоставленный епископ Печорский Иоанн // Возрождение. Париж. 1926. № 410 (17 июля, воскресенье). С. 3.

65. Новые нестроения в православной Церкви Эстонии // Вести дня. 1932. № 161 (2005), 14 июля, четверг.

с. 1.

66. Новый церковный закон // Вести дня. 1934. № 292 (2747), 13 декабря, четверг. С. 1.

67. О новом законе о церквах. Беседа с товарищем министра внутренних дел Г. Кукке // Вести дня. 1934. № 296 (2751), 18 декабря, вторник. С. 1.

68. Обвинительное заключение по делу 132524 — 1940 года // Следственное дело К. Д. Мерказина. Национальный архив Эстонии (ERA). Таллинн.

69. Обращение представителей русского населения Эстонии к главе государства и председателю Государственного собрания по поводу внесения в Государственное собрание законопроекта о разрушении православного Александро-Невского собора в Ревеле. (Отдельная листовка. Частное собрание. Таллинн).

70. Общее недовольство представителем Синода в Печорах // Вести дня. 1932. № 185 (2029), 11 августа, четверг. С. 1.

71. Опровержение злонамеренно распространяемых слухов // Вести дня. 1930. № 185 (14 июля).

72. Открытие общества памяти митрополита Антония // Царский вестник. 1937. № 547 (4 апреля (22 марта ст. ст.), воскресенье). С. 1.

73. Павел (Горшков), иером. План реставрации древней святой Печерской обители. (Авторизованная машинопись. Частное собрание).

74. Петров Г. В. Псково-Печерский монастырь в 1920-1940 гг. // Псков. 1994. № 1. С. 40-48.

75. Письмо еп. Иоанна (Булина) прот. С. И. Четверикову. 1932 г. (Частное собрание).

76. Плюханов Б. В. РСХД в Латвии и Эстонии. Париж: YMCA-PRESS, 1993.

77. Подробности печорского процесса // Вести дня. 1932. № 222 (2066), 23 сентября, пятница. С. 1.

78. Положение Нарвской (русской) епархии Эстонской Православной Церкви. Издание Нарвской епархии. [Таллинн], б. г. 84 с.

79. Помогите древней святыне // Возрождение. Париж. 1926. № 507 (22 октября, пятница). С. 3.

80. Пономарев А. Ю. Архитектор-художник Александр Владовский. Материалы к творческой биографии. М., 2018.

81. Послание Константинопольского патриарха митрополиту Александру // Старый Нарвский листок. 1934. № 60 (29 мая). С. 2.

82. Послание Сербского патриарха // Таллиннский русский голос. 1932. № 23 (16 апреля 1933). С. 1.

83. Православный. Кто виноват? // Завтра. Рига, 1934. № 21 (4 марта). С. 5.

84. Православным людям в Литве, Латвии и Эстонии // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 37-38. СПб., 2009. С. 223-227.

85. Праздник святой старины // Возрождение. 1926. № 489 (4 октября, понедельник). С. 2.

86. [Прежний настоятель Печерского монастыря пребывал в Таллинне] // Maa Haal. 4 января 1935. С. 4.

87. Прекуп И., свящ. Православие в Эстонии. Краткий исторический очерк. [Tallinn], 1998.

88. Провидение о. Иоанном будущего и чудесная помощь его уже после смерти // Сурский И. К. [Илляше-вичЯ. В.]. Отец Иоанн Кронштадтский. Белград, 1938. С. 213-214.

89. Протокол допроса А. В. Ефремова от 23 ноября 1940 г. // Следственное дело А. В. Ефремова. ERA. Таллинн.

90. Путешествие епископа Печерского Иоанна // Церковная жизнь. 1934. № 7 (1 июля ст. ст.). С. 124.

91. Путешествие преосвященного Иоанна, епископа Печерского // Церковная жизнь. 1934. № 2 (1 февраля ст. ст.). С. 28-29.

92. Рассказы епископа Иоанна Печерского об о. Иоанне в торжественных собраниях в г. Белграде // Сурский И. К. [Илляшевич Я. В.]. Отец Иоанн Кронштадтский. Белград, 1938. С. 210-212.

93. Розенталь Р. Влияние действий белогвардейской Северо-Западной армии на ход войны за независимость Эстонии (1918-1920) // Россия и Балтия. Вып. 5: Войны, революции и общество. М., Наука, 2000. С. 113-138.

94. РСХД за рубежом. 10 циркулярное письмо. 12 ноября 1929 года. Местным объединениям Р.С.Х. Движения. (Частное собрание. Париж).

95. Русская заграничная Церковь // Воскресное чтение. 1934. № 27. С. 304.

96. Русское просвещение // Возрождение. Париж, 1926. № 489 (4 октября, понедельник). С. 2.

97. С 24 декабря вступает в силу новый церковный закон. Права приходских советов ограничены // Старый Нарвский листок. 1934. № 145 (1347), 14 декабря.

98. С. Т. Большое народное собрание в Печорах. (От собственного корреспондента «Вестей дня») // Вести дня. 1932. № 261 (2105), 8 ноября, вторник. С. 1.

99. С. Т. Накануне назначения нового настоятеля в Печорский монастырь // Вести дня. 1933. № 18 (2167), 21 января, суббота. С. 1.

100. С.[труве] К.[онстантин]. На Соборе Эстонской Православной Церкви // Возрождение. 1926. № 402 (9 июля, пятница). С. 3.

101. Самон Д., прот. Синод Эстонской Православной Церкви отвечает епископу Иоанну (письмо в редакцию). По поводу беседы И. Булина в № 14 // Сегодня. Рига, 1934. № 20 (20 января).

102. Седых А. [ЦвибакЯ.]. Там, где была Россия. Париж, 1930.

103. Синод теперь возражает против занятия епископом Иоанном кафедры правящего епископа // Вести дня. 1934. № 72 (2527), 25 марта, воскресенье. С. 1.

104. Собор Православной Церкви // Вести дня. 1932. № 127 (1971), 3 июня, пятница. С. 1; № 139 (1983), 17 июня, пятница. С. 1.

105. Собрание Б. хиие (Частное собрание. тарту).

106. Собрание прот. И. Верника (Париж).

107. Советская пропаганда в Эстонии // Возрождение. Париж. 1926. № 544 (28 ноября, воскресенье). С. 2.

108. Струве Н. А. Прославление Ивана Аркадьевича Лаговского (1891-1941), новомученика, основателя и редактора «Вестника РСХД» // Вестник Русского христианского движения. № 200 (II — 2012). С. 3-5.

109. Сурский И. К. [Илляшевич Я. В.]. Отец Иоанн Кронштадтский. Белград, 1938.

110. Тихон (Секретарёв), архим. Врата небесные. История Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Печоры, 2008.

111. У родных святынь. Второй съезд Русского христианского студенческого движения в Прибалтике (Пе-черский монастырь. 3-11 августа 1929 г.) / под ред. Л. А. Зандера. Ревель, 1930.

112. Уголовный кодекс. С изменениями на 15 ноября 1940 г. М.: Юридическое издательство НКЮ СССР, 1941.

113. Устав Эстонской Апостольской Православной Церкви (Союза) / изд. Синода Апост.-Православной Церкви в Эстонии. Б. м., б. г.

114. Феодор [Иртель], схим. Воспоминания послушника Георгия [Иртеля] // Русский паломник. Chico, Калифорния. 2006. № 39. С. 130-133.

115. Фотография церемонии освящения часовни в Изборске, из собрания архиеп. Гермогена (Максимова). (Частное собрание. Канада).

116. Шор Т. Крестный путь о. Иоанна Печерского (Булина, 1893-1941) // Seminarium Hortus Humanitatis: альманах. Рига, 2008. № 15. С. 59-61.

117. Штраус В. П. Советские латыши в полку экспортеров революции // Россия и Балтия. Вып. 8: Новый мир на развалинах империи. М., 2017. С. 163-168.

118. Эльвин Ил. Церковь в Эстонии // Антирелигиозник. 1941. № 2. С. 28.

119. Янсон А. Демонстрация некультурности // Вести дня. 1928. № 117 (17 октября). С. 1.

120. — ъ. Осенью в Печорах будут открыты богословские курсы? // Вести дня. 1933. № 147 (2296), 27 июня, вторник. С. 1.

121. — ъ. У опального епископа. Монастырь — в центре внимания. Разговоры, слухи, толки. Петр Пятс. Недоуменные вопросы печорян. Роль и значение монастыря. Встреча с епископом Иоанном. Накануне больших бурь. «Монахи Петра Пятса» // Вести дня. 1932. № 198 (2042), 28 августа, пятница. С. 2.

122. Eesti aadress-raamat — 1938-1939 — Адресный указатель Эстонии. Tallinn, б. г.

123. Eesti Ajalooarhiiv (Эстонский Исторический архив, Тарту). EAA. Ф. 1415. Оп. 1. Д. 84; Ф. 1655. Оп. 3. Д. 132, 242, 313, 328, 360, 416, 636; Ф. 5355. Оп. 1. Д. 317.

124. Eesti Riigiarhiiv (Эстонский Государственный архив, Таллинн). ERA. Ф. 1. Оп. 3. Д. 339; Ф. 58. Оп. 1. Д. 1276; Ф. 852. Оп. 1. Д. 293, 2231.

125. Vaimulikkude teenistusvormidriiete kaitse dekret // Riigi Teataja. 1934. Nr 28, art. 242, lk. 546.

126. Valamon luostarin arkisto (VLA). Ea 107. Aktit v. 1944. № 13.

Alexander K. Klementiev

MATERIALS TO THE BIOGRAPHY OF JOHN (BULIN), BISHOP OF PETCHERY

Abstract. The Church and social work of the Pechory Bishop John (Bulin) gave very successful results. Gradual restoration of the Pechersky Monastery in the 1920's — 1930's, as well as development of the Christian Youth Movement in Estonia, and comprehensive protection of interests of the Russian population in the Pechory region by the Estonian Parliament largely prepared the population of these lands to get through the rough times of the coming decades in comparison with which the episodic difficulties of the Russian citizens in Estonia during the interwar years may seem insignificant... Previously inconspicuous and peripheral Pechersky monastery which after the October Revolution turned to be the only Russian monastery existing within the free world earned truly the all-Russian fame largely due to the efforts of Bishop John; visits to the monastery became for many young Russian inhabitants of Europe the first and sometimes the only meeting with the historic Russian land. With the end of another world war, the "criminal state" (in the words of N. N. Glubokovsky, professor of the Saint Petersburg Theological Academy) being manifestly anti-Christian and formed within the limits of the former Russian Empire, began further anti-religious offensive. And it was precisely the church organizations emerging in the territories of the marginal provinces of the Russian Empire, absorbed by the Nazi-Bolshevik collusion in 1939, which succeeded most skillfully and definitely successfully in resisting this invasion. All the efforts of the Soviet state could not overcome them... In the renewed open confrontation, the significance of the Pechersky Monastery with its geographical proximity to Leningrad and Moscow was incomparably special. By definition of Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), it was the "pristine corner of Russia" which for many decades became the only oasis for thousands of people who were seeking Christian enlightenment in the dull everyday life of the post-war Soviet period. The infinite Soviet historical unconsciousness, forced for the past century, has been reflected in the posthumous fate of bishop John, who is half-forgotten in the Pechersky monastery, though it has once been revived and is now thriving through the efforts of bishop John, as he had spent more than 13 years of the active church and political work in favor of both the monastery, and the whole Pechory region. Meanwhile, practically every event of the most interesting life of the Pechory Bishop John can be easily reconstructed, due to the amazing preservation and full accessibility of the Estonian archives and the unique position that Reverend John used to occupy in Estonia as well as in the Estonian Apostolic Orthodox Church; and this would make it possible to write a most detailed essay on the history of Bishop John's ministry in this marvelous land.

Keywords: Bishop of Petseri (Petchery) John (Bulin), Metropolitan of Tallinn and All Estonia, Alexander (Paulus), Estonian Apostolic Orthodox Church, Holy Assumption Petchersky Monastery, Russian Student Christian Movement in the Baltic States, Russian community in the city of Petseri (Petchory) in Estonian Republic, Archpriest Sergiy Chetverikov.

Citation. Klementiev A. K. Materialy k zhizneopisaniiu episkopa Pecherskogo Ioanna (Bulina) [Materials to the Biography of John (Bulin), Bishop of Petchery]. VestnikEkaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2019, no. 1 (25), pp. 155-294. DOI: 10.24411/2224-5391-2019-101109

About the author. Klementiev Alexander Konstantinovich — historian, archivist, author of studies on the History of the Russian Orthodox Church in exile (Russia, Saint Petersburg). E-mail: niteroy@rambler.ru

Reference

1. A. Episkop Ioann pokinul monastyr'. (Ot sobstvennogo korrespondenta «Vestei Dnya») [Bishop John Has Left the Monastery]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 259 (2103), Saturday, 5th of November, p. 1.

2. A. P. Episkop Ioann Pecherskii otpravilsia k Konstantinopol'skomu patriarkhu. Poezdka vyzvana tiazhelym polozheniem v Estonskoi Pravoslavnoi Tserkvi, ochutivsheisia pod ugrozoi raskola (Beseda s episkopom Ioannom Pecherskim) [Bishop John Pechersky goes to Constantinople Patriarch. The Trip is Caused by a Difficult Situation of the Estonian Orthodox Church Which is Now on the Verge of a Schism (Conversation with Bishop of Pechory John)]. Segodnia — Today, 1934, no. 14 (14th of January), p. 8.

3. Ajda E. B. Pozhar 24 maia 1939 goda v Pechorakh [Fire in Pechory on May 24, 1939]. Neprervetsia sviaz' vremen. Materialy Obshchestva kraevedovpri Pechorskoi raionnoi biblioteke [The connection of Times Will not Be Interrupted. Materials of the Local Historians' Society of the Pechory District Library]. Issue 7. Pechory, 2018, pp. 27-39.

4. Arkhipastyrskoe poslanie [Message of the Archbishop]. Tallinnskii russkii golos — The Russian Voice of Tallinn, 1932, no. 23 (16th of April, 1933), p. 1.

5. Arkhiv Arkhiereiskogo Sinoda Serbskoi Pravoslavnoi Tserkvi. Belgrad (ASSPTS. Belgrad) [Archive of the Bishops' Synod of the Serbian Orthodox Church in Belgrade].

6. Arkhiv Benediktinskogo monastyria v Chevetogne [Archive of the Benedictine Monastery in Chevetogne (Belgium)].

7. Arkhiv F. Hiie (Chastnoe sobranie. Tallinn) [Archive of F. Hiie (Private Collection. Tallinn)].

8. Arkhiv Mil'kovskogo monastyria (Serbiia) [Archive of the Milkov Monastery (Serbia)].

9. Arkhiv Pravoslavnogo Bogoslovskogo instituta [Archive of the Orthodox Theological Institute (Paris)]. Fond L. A. Zandera [Fund of L. A. Zander].

10. Arkhiv Russkoi dukhovnoi missii (Jerusalim) [Archive of the Russian Ecclesiastical Mission (Jerusalem)].

11. Belobrovtseva I. Tartuskii russkii bogoslovskii kruzhok «logos» i podporuchik Kizhe [The Tartu Russian Club of Theologists "logos" and Sub-lieutenant Kizhe]. Kul'tura russkoi diaspory: samorefleksiia i samoidentifikatsiia: materialy mezhdunarodnogo seminara (25-29 sentiabria 1996g.) [The Culture of Russian Diaspora: self-reflection and self-identification: Materials of the International Seminar (September 25-29, 1996]. Tartu: TU Kiriastus, pp. 354-366. (Vene diasporee kultuur).

12. Bol'shakov S. Na vysotakh dukha. Delateli molitvy Iisusovoi v monastyriakh i v miru [Doers of the Jesus' Prayer in Monasteries and Civil Places]. Bruxelles, 1971. 49 pp.; 2-nd edition: Bruxelles, 1991. 40pp.

13. Bolkhovitinov S. A. [Antonov V. V.]. Voskresensko-Pokrovskii zhenskii monastyr' v Nezhadove [The Resurrection Pok-rovsky Convent in Nezhadova]. Sankt-Peterburgskie eparkhial'nye vedomosti — Saint Petersburg Eparchial Gazette. Issue 32. Saint Petersburg, 2004, pp. 94-97.

14. Dekret Soveta narodnykh komissarov No. 804. O vvedenii novoi orfografii [Decree of the Council of People's Commissars Introducing New Orthography]. Izvestiia Vserossiiskogo Tsentral'nogo Ispolnitel'nogo Komiteta Sovetov. № 223 ot 13 oktiabria 1918 g. To zhe: Sobranie uzakonenii i rasporiazhenii rabochego i krest'ianskogo pravitel'stva. № 74 ot 17 oktiabria 1918 g., otdel pervyi [News of the All-Russian Central Executive Committee of the Councils. No. 223 dated by October 13, 1918. Ibid: Compilation of Legitimizations and Regulations of the Government of Workers and Peasants. No. 74 dated by October 17, 1918, section 1].

15. Delo episkopa Ioanna budet obsuzhdat'sia na tserkovnom Sobore v budushchem godu? [Will the Case of Bishop John Be Discussed during the Church Council Next Year?]. Vesti dnya — News of the Day, 1934, no. 126 (2581), Saturday, 2nd of June, p. 1.

16. Doklad episkopa Ioanna v Belgrade. Iskazhenie faktov gazetoi «Paevaleht». (Gazetnaia vyrezka. Chastnoe sobranie. Tallinn) [Report of Bishop John in Belgrade. Distortion of Facts by the Newspaper "Paevaleht". (Press Cutting. Private Collection. Tallinn)].

17. Dostukalis' [They Have Troubled Troubles]. Golos naroda — Voice of the People. 1930 (December, 9).

18. E. G. Prazdnik v Pechorakh. (Ot spetsial'nogo korrespondenta «Vestei dnya») [Festival in Pechory. (Report from a Special Correspondent of the "News of the Day")]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 201 (2045), Tuesday, 30th of August.

19. Edinenie russkikh v voprose ob Aleksandro-Nevskom sobore [Unity of the Russians with Regard to the Alexander Nevsky Cathedral]. Vesti dnya — News of the Day, 1928, no. 277, 14th of October, p. 1; no. 288, 25th of October, pp. 1-2; no. 302, 8th of November, p. 1; no. 303, 9th of November, p. 2.

20. Eesti aadress-raamat — 1938-1939 — Adresnyi ukazatel' Estonii [Address Index of Estonia of 1938-1939]. Tallinn, s. a.

21. Eesti Ajalooarhiiv (EAA). [Historical Archive of Estonia]. Stock 1415. L. 1. Dos. 84; Stock 1655. L. 3. Doss. 132, 242, 328, 360, 416, 636; Stock 5355. L. 1. Dos. 317.

22. Eesti Rahvusarhiiv. Tallinn (ERA) [National Archive of Estonia, Tallinn]. Stock 1. L. 3. Dos. 339; Stock 58. L. 1. Dos. 1276; Stock 852. L. 1. Doss. 293, 2231.

23. El'vin Il. Tserkov' v Estonii [Church in Estonia]. Antireligioznik — The Anti-Religious One, 1941, no. 2, p. 28.

24. Eparkhial'nyi s"ezd Narvskoi eparkhii otmenen. Episkopu Ioannu predostavlen srok do 27 dekabria [The Narva Eparchial Congress is Cancelled. Bishop John would Have Time until the 27th of December]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 299 (2143), Thursday, 22nd of December, p. 1.

25. Episkop Ioann otkazalsia zaniat' kafedru Narvskoi eparkhii. Ekstrennoe zasedanie Sinoda pravoslavnoi Tserkvi [Bishop John Refused to Occupy the Chair of the Narva Eparchy. Emergency Meeting of the Synod of the Orthodox Church]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 304 (2148), Friday, 30th of December, p. 1.

26. Episkop Ioann s tribuny Gos. sobraniia oprovergaet nepravil'nye soobshcheniia estonskikh gazet. Zasedanie Gos-udarstvennogo sobraniia 29 iiulia [Bishop John Refutes the Incorrect Reports of Estonian Newspapers from the Tribune of the National Assembly. Session of the National Assembly on July, 29]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 176 (2020), Sunday, 31st of July, p. 1.

27. Episkop Ioann u vselenskogo Patriarkha. (Gazetnaia vyrezka. Chastnoe sobranie. Tallinn) [Bishop John Visiting the Ecumenical Patriarch. (Press Cutting. Private collection. Tallinn).].

28. Episkop Ioann v Ierusalime. (Gazetnaia vyrezka. Chastnoe sobranie. Tallinn) [Bishop John in Jerusalem. (Press Cutting. Private Collection. Tallinn)].

29. Episkop Ioann v istoricheskikh mestakh (ot nashego kor.) [Bishop John in Historical Places (from our correspondent)]. Staryi Narvskii listok — The Old Narva Sheet, 1934, no. 43 (17th of April), p. 1.

30. Episkop Ioann v Varshave [Bishop John in Warsaw]. Staryi Narvskii listok — The Old Narva Sheet, 1934, no. 10 (23rd of January), p. 2.

31. Episkop Ioann vernetsia v oktiabre [Bishop John Will Return in October]. Staryi Narvskii listok — The Old Narva Sheet, 1934, no. 59 (26th of May), p. 1.

32. Episkop Ioann voshel v gruppu mitropolita Antoniia [Bishop John Joined the Group of Metropolitan Anthony]. Vesti dnya — News of the Day, 1934, no. 182 (2637), Tuesday, 7th of August, p. 1.

33. Episkop Ioann voshel v gruppu mitropolita Antoniia? [Did Bishop John Join the Group of Metropolitan Anthony?]. Staryi Narvskii listok — The Old Narva Sheet, 1934, no. 91, Wednesday, 8th of August, p. 1.

34. Episkop Ioann vyiekhal v Konstantinopol' [Bishop John Went to Constantinople]. Staryi Narvskii listok — The Old Narva Sheet, 1934, no. 7 (16th of January), p. 2.

35. Eshche o novom tserkovnom zakone [More about the New Church Law]. Staryi Narvskii listok — The Old Narva Sheet, 1934, no. 147 (1349), 19th of December.

36. Feodor, skhim. Vospominaniia poslushnika Georgiia [Irtelia] [Memoirs of Novice George [Irtel']]. Russkii palom-nik — The Russian pilgrim. Chico, 2006, no. 39, p. 130-133.

37. Fotografiia tseremonii osviashcheniia chasovni v Izborske, iz sobraniia arkhiep. Germogena (Maksimova) [Photo of the Ceremony of Consecration of the Chapel in Izborsk, from the Collection of Archbishop Hermogenes (Maxi-mov)]. (Private Collection. Canada).

38. Gorodskoi arkhiv v g. Sremski Karlovtsy [The City Archiv in Sremski Karlovci].

39. Gosudarstvennyi arkhiv Pskovskoi oblasti (GAPO) [State Archive of the Pskov Region]. Stock 499. L. 1. Doss. 97, 101, 412, 413, 414, 730, 733, 735.

40. Gramota Vselenskogo patriarkha [Charter of the Ecumenical Patriarch]. Tallinnskii russkii golos — The Russian Voice of Tallinn, 1934, no. 71 (17th of March), p. 2.

41. [Ioann Pecherskii posetil Tallinn] [John Pechersky Visited Tallinn]. Postimees. 1935 (4 ianvaria). (Gazetnaia vyrezka. Chastnoe sobranie. Tallinn) [Postimees, 1935 (4th of January). (Press Cutting. Private Collection)].

42. K voprosu opolozhenii Pravoslavnoi Tserkvi v Estonii [On the Situation of the Orthodox Church in Estonia]. I-X. Tallinn, 1933.

43. Klementiev A. K. Afonskie dnevniki i stranstvie Borisa Konstantinovicha Zaitseva (aprel' — iiun' 1927 goda) [The Athos Diaries and Journey of Boris Konstantinovich Zaitsev (April — June, 1927)]. Zaitsev B. K Na Afon [To the Athos]. Moscow, 2013, pp. 7-78.

44. Klementiev A. K. Ioann (Bulin Nikolai Aleksandrovich) [John (Bulin Nikolay Aleksandrovich)]. Pravoslavnaia entsiklopediia — Orthodox Encyclopedia. Moscow, 2010, vol. XXIII, pp. 382-385.

45. Klementiev A. K. Materialy k zhizneopisaniiu Konstantina Petrovicha Struve (1900-1949), v monashestve arkhi-mandrita Savvy, blagochinnogo Tipografskogo inocheskogo bratstva prp. Iova Pochaevskogo v Ladomirovoi v Slo-vakii (po pis'mam rodnym i druz'iam) [Materials for the Biography of Konstantin Petrovich Struve (1900-1949), Archimandrite Savva in monasticism, the Dean of the Typography Monastic Brotherhood of St. Job of Pochayev in Ladomirova in Slovakia (based on the letters to relatives and friends)]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi semina-rii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2016, no. 1 (13), pp. 45-120.

46. Klementiev A. K., Skvortsova O. V. Materialy k istorii Spaso-Preobrazhenskogo monastyria na ostrove Valaam i v mestnosti Papinniemi v Finliandskoi Respublike v 1939-1944 gg. [Materials for the History of the Savior-Transfiguration Monastery on the Island of Valaam and in the Papinniemi Area in the Finnish Republic in 1939-1944]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2017, no. 4 (20), pp. 202-372; 2018, no. 1 (21), pp. 267-412.

47. Klementiev A. K., Skvortsova O. V. Materialy k istorii Spaso-Preobrazhenskogo monastyria na ostrove Valaam i v mestnosti Papinniemi v Finliandskoi respublike v 1939-1944 gg. [Materials for the History of the Savior-Transfiguration Monastery on the Island of Valaam and in the Papinniemi Area in the Finnish Republic in 1939-1944]. Ekaterinburg, 2018. [322] pp.

48. L. V. Svoeobraznyi ugolok Estonii [A Peculiar Place of Estonia]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 221 (2065), Thursday, 22nd of September.

49. Maks. Polozhenie russkikh na estonskoi okraine [The Position of Russians on the Outskirts of Estonia]. Vozrozh-denie — The Revival, 1926, no. 413 (20th of July, Tuesday), p. 2.

50. Memorandum mitropolita Aleksandra [Memorandum of Metropolitan Alexander]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 217 (2061), Saturday, 17th of September, p. 1.

51. Memorandum mitropolitu Aleksandru [Memorandum to Metropolitan Alexander]. S. l., s. a. 12 p.

52. Mirianin [Layman]. Gde vykhod iz tserkovnoi smuty [Where Is the Way Out of the Church Turmoil]. Tallinnskii russkii golos — The Russian Voice of Tallinn, 1932, no. 2 (20th of November), p. 2.

53. Mitropolit Aleksandr poluchil gramotu ot Vselenskogo patriarkha [Metropolitan Alexander Received a Diploma from the Ecumenical Patriarch]. Vesti dnya — News of the Day, 1934, no. 63 (2518), Thursday, 15th of March, p. 1.

54. Nakazaniia za neuvazhitel'nye otzyvy o gosudarstvennom stroe [Penalties for Disrespectful Comments about the State System]. Staryi Narvskii listok — The Old Narva Sheet, 1934, no. 148 (1350), 21st of December.

55. Nestroeniia v Pravoslavnoi Tserkvi Estonii [Unrest in the Estonian Orthodox Church]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 178 (2022), Wednesday, 3rd of August, p. 1.

56. Novopostavlennyi episkop Pechorskii Ioann [Newly Consecrated Bishop of Pechory John]. Vozrozhdenie — The Revival. Paris, 1926, no. 410 (17th of July, Sunday), p. 3.

57. Novye nestroeniia v pravoslavnoi Tserkvi Estonii [New Disorders in the Orthodox Church of Estonia]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 161 (2005), 14th of July, Thursday, p. 1.

58. Novyi tserkovnyi zakon [The New Church Law]. Vesti dnya — News of the Day, 1934, no. 292 (2747), 13th of December, Thursday, p. 1.

59. O novom zakone o tserkvakh. Beseda s tovarishchem ministra vnutrennikh del G. Kukke [On the New Law on Churches. Conversation with the Comrade of the Minister of Internal Affairs G. Kukke]. Vesti dnya — News of the Day, 1934, no. 296 (2751), 18th of December, Tuesday, p. 1.

60. Obrashchenie predstavitelei russkogo naseleniia Estonii k Glave Gosudarstva i Predsedateliu Gosudarstven-nogo Sobraniia po povodu vneseniia v Gosudarstvennoe Sobranie zakonoproekta o razrushenii Pravoslavnogo Aleksandro-Nevskogo Sobora v Revele [Appeal of the Representatives of the Russian Population in Estonia to Head of the State and Chairman of the State Assembly Regarding the Submission to the State Assembly a Draft Law on the Destruction of the Orthodox Alexander Nevsky Cathedral in Revel. (Single leaflet. Private collection. Tallinn)].

61. Obshchee nedovol'stvo predstavitelem Sinoda v Pechorakh [General Dissatisfaction with the Synod Representative in Pechory]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 185 (2029), 11th of August, Thursday, p. 1.

62. Obvinitel'noe zakliuchenie po delu 132524 — 1940 goda [The Indictment of the Case 132524 — of the Year 1940]. Sledstvennoe delo K. D. Merkazina. Natsional'nyi arkhiv Estonii (ERA). Tallinn [Investigative Case of K. D. Merka-zin. National Archive of Estonia, Tallinn].

63. Oproverzhenie zlonamerenno rasprostraniaemykh slukhov [Retraction of the Maliciously Spread Rumors]. Vesti dnya — News of the Day, 1930, no. 185 (14th of July).

64. Otkrytie obshchestva pamiati mitropolita Antoniia [Opening of the Society of Memory of Metropolitan Anthony]. Tsarskii vestnik — The Tsar's Bulletin, 1937, no. 547 (4th of April (22nd of March by the Gregorian style), Sunday), p. 1.

65. Pavel (Gorshkov), ierom. Plan Restavratsii Drevnei Sviatoi Pecherskoi Obiteli [Plan for the Restoration of the Ancient Holy Pechersky Monastery. (Authorized typewriting. Private collection)].

66. Petrov G. V. Pskovo-Pecherskii monastyr' v 1920-1940gg. [The Pskovo-Pechersky Monastery in 1920-1940]. Pskov. 1994, no. 1, pp. 40-48.

67. Pis'mo ep. Ioanna (Bulina) prot. S. I. Chetverikovu. 1932 g. [Letter of Bishop John (Bulin) to Archpriest S. I. Chet-verikov (Private collection)].

68. Pliukhanov B. V. RSKhD v latvii i Estonii [The Russian Student Christian Movement in Latvia and Estonia]. Paris: YMCA-PRESS, 1993.

69. Podrobnosti pechorskogo protsessa [Details of the Pechory Process]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 222 (2066), 23rd of September, Friday, p. 1.

70. Polozhenie Narvskoi (russkoi) eparkhii Estonskoi Pravoslavnoi Tserkvi [Position of the Narva (Russian) Eparchy of the Estonian Orthodox Church]. [Tallinn], s. a. 84 pp.

71. Pomogite drevnei sviatyne [Help the Ancient Shrine]. Vozrozhdenie — The Revival. Paris, 1926, no. 507 (22nd of October, Friday), p. 3.

72. Ponomarev A. Yu. Arkhitektor-khudozhnik Aleksandr Vladovskii. Materialy k tvorcheskoi biografii [Architect and Artist Alexander Vladovsky. Materials to the Creative Biography]. Moscow, 2018.

73. Poslanie Konstantinopol'skogo patriarkha mitropolitu Aleksandru [Epistle of the Patriarch of Constantinople to Metropolitan Alexander]. Staryi Narvskii listok — The Old Narva Sheet, 1934, no. 60 (29th of May), p. 2.

74. Poslanie Serbskogo Patriarkha [Epistle of the Serbian Patriarch]. Tallinnskii russkii golos — The Russian Voice of Tallinn, 1932, no. 23 (16th of April, 1933), p. 1.

75. Pravoslavnyi. Kto vinovat? [Who Is Guilty?]. Zavtra — Tomorrow. Riga, 1934, no. 21 (4th of March), p. 5.

76. Pravoslavnym liudiam v Litve, Latvii i Estonii [To the Orthodox People in Lithuania, Latvia and Estonia]. Sankt-Peterburgskie eparkhial'nye vedomosti — The Saint Petersburg Eparchial Gazette. Issue 37-38. Saint Petersburg, 2009, pp. 223-227.

77. Prazdnik sviatoi stariny [Holiday of the Holy Antiquity]. Vozrozhdenie — The Revival, 1926, no. 489 (4th of October, Monday), p. 2.

78. [Prezhnii nastoiatel' Pecherskogo monastyria prebyval v Tallinne] [Former Superior of the Pechersky Monastery Stayed in Tallinn]. Maa Hääl, 1935, January 4, p. 4.

79. Prekup I., sviashch. Pravoslavie v Estonii. Kratkii istoricheskii ocherk [Orthodoxy in Estonia. A Brief Historical Essay]. [Tallinn], 1998.

80. Protokol doprosa A. V. Efremova ot 23 noiabria 1940 g. [Interrogation Protocol of A. V. Efremov from November 23, 1940]. Sledstvennoe delo A. V. Efremova. Natsional'nyi arkhiv Estonii (ERA). Tallinn [Investigation Case of A. V. Efremov. National Archive of Estonia, Tallinn].

81. Providenie o. Ioannom budushchego i chudesnaia pomoshch' ego uzhe posle smerti [Father John's Providence of the Future and His Wonderful Help after Death]. Surskii I. K. [Illyashevich Ya. V.]. Otets Ioann Kronshtadtskii [Father John of Kronstadt]. Belgrad, 1938, pp. 213-214.

82. Puteshestvie episkopa Pecherskogo Ioanna [Journey of John, Bishop of Pechory]. Tserkovnaiazhizn — The Church life, 1934, no. 7 (1st of July by the Gregorian style), p. 124.

83. Puteshestvie Preosviashchennogo Ioanna, episkopa Pecherskogo [Journey of Reverend John, Bishop Pechersky]. Tserkovnaia zhizn — The Church Life, 1934, no. 2 (1st of February by the Gregorian style), pp. 28-29.

84. Rasskazy episkopa Ioanna Pecherskogo ob o. Ioanne v torzhestvennykh sobraniiakh v g. Belgrade [Stories of Bishop John Pechersky about Father John during the Ceremonies in Belgrade]. Surskii I. K. [Illyashevich Ya. V.]. Otets Ioann Kronshtadtskii [Father John of Kronstadt]. Belgrad, 1938. Pp. 210-212.

85. Rozental' R. Vliianie deistvii belogvardeiskoi Severo-Zapadnoi armii na khod voiny za nezavisimost' Estonii (1918-1920) [Influence of the White Army Actions in the North-West on the Course of War for Independence of Estonia (1918-1920)]. Rossiia i Baltiia. Vyp. 5: Voiny, revoliutsii i obshchestvo [Russia and the Baltics. Issue 5: Wars, Revolutions and Society]. Moscow, 2000, pp. 113-138.

86. RSKhD za rubezhom. 10 tsirkuliarnoepis'mo. 12 noiabria 1929 goda. Mestnym ob'edineniiam R. S. Kh. Dvizheniia. [The Russian Student Christian Movement Abroad. Circular Letter No. 10. November 12, 1929. To the Local Associations of the Russian Student Christian Movement]. (Private Collection. Paris).

87. Russkaia zagranichnaia tserkov' [The Russian Church Abroad]. Voskresnoe chtenie — Sunday Reading, 1934, no. 27, p. 304.

88. Russkoe prosveshchenie [Russian Enlightenment]. Vozrozhdenie — The Revival. Paris, 1926, no. 489 (4th of October, Monday), p. 2.

89. S 24 dekabria vstupaet v silu novyi tserkovnyi zakon. Prava prikhodskikh sovetov ogranicheny [A New Church Law Enters into Force since December, 24. The Rights of Parish Councils Are to Be Limited]. Staryi Narvskii listok — The Old Narva Sheet, 1934, no. 145 (1347), 14th of December.

90. S. T. Bol'shoe narodnoe sobranie v Pechorakh. (Ot sobstvennogo korrespondenta «Vestei dnya») [Great People's Assembly in Pechory. (From the Correspondent of "News of the Day")]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 261 (2105), 8th of November, Tuesday, p. 1.

91. S. T. Nakanune naznacheniia novogo nastoiatelia v Pechorskii monastyr' [On the Eve of the Appointment of the New Superior in the Pechersky Monastery]. Vesti dnya — News of the Day, 1933, no. 18 (2167), 21st of January, Saturday, p. 1.

92. S.[truve] K.[onstantin]. Na Sobore Estonskoi Pravoslavnoi Tserkvi [In the Council of the Estonian Orthodox Church]. Vozrozhdenie — The Revival, 1926, no. 402 (9th of July, Friday), p. 3.

93. Samon D., prot. Sinod Estonskoi Pravoslavnoi Tserkvi otvechaet episkopu Ioannu (pis'mo v redaktsiiu). Po po-vodu besedy I. Bulina v № 14 [Synod of the Estonian Orthodox Church Responds to Bishop John (Letter to the Editor). Concerning the Conversation of J. Bulin in the Issue 14]. Segodnia — Today. Riga, 1934, no. 20 (20th of January).

94. Sedykh A. [Tsvibak Ya.]. Tam, gde byla Rossiia [Where It Was Russia]. Paris, 1930.

95. Shor T. Krestnyi put' o. Ioanna Pecherskogo (Bulina, 1893-1941) [Via Crucis of John Pechersky (Bulin, 18931941)]. Seminarium Hortus Humanitatis: Almanac. Riga, 2008, no. 15, pp. 59-61.

96. Shtraus V. P. Sovetskie latyshi v polku eksporterov revoliutsii [Soviet Latvians in the Regiment of Exporters of the Revolution]. Rossiia i Baltiia — Russia and The Baltics. Vyp. 8: Novyi mir na razvalinakh imperii [Issue 8: New World on the Ruins of the Empire]. Moscow, 2017, pp. 163-168.

97. Sinod teper' vozrazhaet protiv zaniatiia episkopom Ioannom kafedry praviashchego episkopa [The Synod Is Now Objecting to the Occupation of Chair of the Ruling Bishop by Bishop John]. Vesti dnya — News of the Day, 1934, no. 72 (2527), 25th of March, Sunday, p. 1.

98. Sobor Pravoslavnoi Tserkvi [Concil of the Orthodox Church]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 127 (1971), 3rd of June, Friday, p. 1; no. 139 (1983), 17th of June, Friday, p. 1.

99. Sobranie В. Khiie (Chastnoe sobranie. Tartu) [Collection of B. Hiie (Private collection. Tartu)].

100. Sobranie prot. I. Vernika [Collection of Archpriest I. Vernik (Paris)].

101. Sovetskaia propaganda v Estonii [Soviet Propaganda in Estonia]. Vozrozhdenie — The Revival. Paris, 1926, no. 544 (28th of November, Sunday), p. 2.

102. Struve N. A. Proslavlenie Ivana Arkad'evicha Lagovskogo (1891-1941), novomuchenika, osnovatelia i redak-tora «Vestnika RSKhD» [Glorification of Ivan Arkadyevich Lagovsky (1891-1941), the New Martyr, Founder and Editor of "Bulletin of the Russian Student Christian Movement"]. Vestnik Russkogo khristianskogo dvizheniia — Bulletin of the Russian Student Christian Movement, no. 200 (II — 2012), pp. 3-5.

103. Surskii I. K. [Illyashevich Ya. V.]. Otets Ioann Kronshtadtskii [Father John of Kronstadt]. Belgrad, 1938.

104. Tikhon (Sekretarev), arkhim. Vrata nebesnye. Istoriia Sviato-Uspenskogo Pskovo-Pecherskogo monastyria [The Gates of Heaven. History of the Holy Dormition Pskov-Caves Monastery]. Pechory, 2008.

105. Ugolovnyi kodeks. S izmeneniiami na 15 noiabria 1940g. [The Criminal Code. Amended on November 15, 1940]. Moscow, 1941.

106. Ustav Estonskoi Apostol'skoi Pravoslavnoi Tserkvi (Soiuza) [Statute of the Estonian Apostolic Orthodox Church (Union)]. Published by Sinod of the Apost.-Orthodox Church in Estonia. S. l., s. a.

107. V zashchitupravoslaviia [In Defence of the Orthodoxy]. Tsarskii vestnik — The Tsar's Bulletin, 1934, no. 382 (4th of February, Sunday), p. 1.

108. V Pechorakh [In Pechory]. Vozrozhdenie — The Revival. Paris, 1926, no. 398 (5th of July, Monday), p. 5.

109. V. Gorshkov vtorichno vyekhal v Pechory [V. Gorshkov went to Pechory for the Second Time]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 181 (2025), Saturday, 6th of August.

110. Vaimulikkude teenistusvormidriiete kaitse dekret // Riigi Teataia. 1934. Nr 28, art. 242, lk. 546.

111. Valamon luostarin arkisto (VLA). Ea 107. Aktit v. 1944. № 13.

112. Vchera vnezapno umer A. P. Sorokin [The Unexpected Death of A. P. Sorokin Occurred Yesterday]. Vesti dnya — News of the Day, 1933, no. 79 (2228), Sunday, 2nd April, p. 1.

113. Vchera zakonchilas' rabota Sobora. Protest predstavitelei russkikh prikhodov [The Council Finished Its Work Yesterday. A Protest of the Russian Parishes' Representatives]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 140 (1984), Saturday, 18th of June, p. 1.

114. Veniamin, arkhidiak. K prebyvaniiu episkopa Ioanna Pecherskogo v Palestine (soobshchenie iz Ierusalima) [For the Stay of Bishop John Pechersky in Palestine (report from Jerusalem)]. Staryi Narvskii listok — The Old Narva Sheet, 1934, no. 52 (8th of May), pp. 2-3.

115. Veniamin, arkhidiak. K prebyvaniiu episkopa Ioanna Pecherskogo v Palestine. Prodolzhenie [For the Stay of Bishop John Pechersky in Palestine. Continuation] Staryi Narvskii listok — The Old Narva Sheet, 1934, no. 55 (15th of May), pp. 2-3.

116. Vysshaia tserkovnaia vlast' nastaivaet na ostavlenii episkopom Ioannom dolzhnosti nastoiatelia Pechorskogo monastyria. Besedy s mitropolitom Aleksandrom i chlenom Gos. sobraniia I. M. Gorshkovym [The Highest Church Authority Insists That Bishop John Should Resign from His Position of Superior of the Monastery. Conversations with Metropolitan Alexander and I. M. Gorshkov, Member of the State Assembly]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 180 (2024), Friday, 5th of August, p. 1.

117. Yanson A. Demonstratsiia nekul'turnosti [Demonstration of Non-Culture]. Vesti dnya — News of the Day, 1928, no. 117 (17th of October), p. 1.

118. Zakon o zaderzhanii opasnykh dlia gosudarstva lits [Law on the Detention of Persons Dangerous to the State]. Staryi Narvskii listok — The Old Narva Sheet, 1934, no. 142 (1344), 7th of December.

119. Zakonoproekt o snose Aleksandro-Nevskogo sobora peredan v obshchuiu komissiiu [The Bill on the Demolition of the Alexander Nevsky Cathedral Transferred to the General Commission]. Vesti dnya — News of the Day,1928, no. 117, 17th of October, p. 1.

120. Zander L. A. (ed.). U rodnykh sviatyn'[At the Native Shrines]. Vtoroi s"ezd Russkogo khristianskogo studenchesk-ogo dvizheniia v Pribaltike (Pecherskii monastyr'. 3-11 avgusta 1929 g.) [The Second Congress of the Russian Christian Student Movement in the Baltic States (Pechersky Monastery, 3-11th August, 1929)]. Revel, 1930.

121. Zavtra budet sovershena khirotoniia vo episkopy prot. N. Leismana. Segodnia — nachalo tserkovnykh torzhestv [Ordination of Archpriest N. Leisman as the Bishop Will Be Performed Tomorrow. Today Is the Beginning of Church Celebrations]. Vesti dnya — News of the Day, 1933, no. 78 (2227), Saturday, 1st of April, p. 1.

122. Zavtra sostoitsia naznachenie prot. N. Leismana nastoiatelem Pechorskogo monastyria [The Appointment of Archpriest N. Leisman to the Position of Superior of the Pechersky Monastery Will Be Held Tomorrow]. Vesti dnya — News of the Day, 1933, no. 21 (2170), Wednesday, 25th of January, p. 1.

123. Zlatinskii N. P. Spasite nashi dushi [Save Our Souls]. Znamenie vremeni. Pechory. 1996. No. 3-10. (Gazetnye vyrezki. Chastnoe sobranie) [Sign of the Times. Pechory, 1996, no. 3-10 (Press Cuttings. Private Collection)].

124. Zotova-Pecherskaya T. P. Kogda uvoziat v vechnost'. Zhizneopisanie episkopa Pecherskogo Ioanna (Bulina) [When Taken to Eternity. Biography of Bishop Pechersky, John (Bulin)]. Moscow, 2006.

125. —. Osen'iu v Pechorakh budut otkryty bogoslovskie kursy? [Will Theological Courses Be Opened in Pechory This Autumn?]. Vesti dnya — News of the Day, 1933, no. 147 (2296), 27th of June, Tuesday, p. 1.

126. —. U opal'nogo episkopa. Monastyr' — v tsentre vnimaniia. Razgovory, slukhi, tolki. Petr Piats. Nedoumennye voprosy pechoryan. Rol' i znachenie monastyria. Vstrecha s episkopom Ioannom. Nakanune bol'shikh bur'. «Mon-akhi Petra Piatsa» [At the Disgraced Bishop. The Monastery Is in the Spotlight. Conversations, Rumors, Talks. Peter Pats. Perplexed questions of the Pechory people. The Role and Importance of the Monastery. Meeting with Bishop John. On the Eve of Big Storms. "Monks of Peter Pats"]. Vesti dnya — News of the Day, 1932, no. 198 (2042), 28th of August, Friday, p. 2.

Приложение

За годы пребывания в Печерском Успенском монастыре епископ Иоанн (Булин) привел монастырскую документацию в превосходное состояние. Благодаря его усилиям мы можем сколь угодно подробно писать о всех сторонах жизни обители за все годы между двумя мировыми войнами и во время второй из них — об экономическом положении и взаимоотношениях с финансовыми и хозяйственными партнерами и наемными тружениками, о техническом состоянии принадлежащих монастырю храмов, домов и хозяйственных построек как в самой обители, так и вне ее, о персональном составе братии и важнейших событиях в жизни обители за каждый отчетный год, а также о перспективах развития монастыря.

В немногочисленных исследованиях, посвященных различным аспектам истории Печерского монастыря, привлекаемые автором статьи документы практически никак не использовались. Знакомство с ними впервые дает возможность судить о том, что, собственно, представлял собою прежде окраинный и недостаточно известный Печерский Успенский монастырь в межвоенные десятилетия, когда, уже пребывая в юрисдикции Эстонской Апостольской Церкви, он получил поистине общерусское признание в силу своего исключительного и ни с чем не сравнимого положения — это была единственная древняя русская православная обитель, продолжавшая существование на исторической Русской земле в пределах демократического эстонского государства несмотря на совершившееся исчезновение Российской империи.

Здесь публикуется Общий список монастырских насельников и работающих в Печерском монастыре, проживавших как в самой обители, так и за ее стенами в 1932 г. Этот документ дает возможность понять, каким оставил монастырь еп. Иоанн, удаленный в том же году от должности настоятеля.

1. Список лиц, живущих в ограде Печерского монастыря

№ Имя и фамилия Сан или должность Гражданство

МОНАШЕСТВУЮЩИЕ.

1 Булин Иоанн, Епископ Настоятель Эстонское

2 Шатинин Парфений, Игумен Наместник »

3 Желнин Симеон, иеромонах Духовник »

4 Афанасьев Арсений Иеромонах »

5 Минервин Анатолий » »

6 Брекенин Андрей » »

7 Петров Пимен » »

8 Гудавский Исаакий » »

9 Бубиц Агафон Латышское Эстонское

10 Павлов Аркадий » »

11 Романов Геронтий » »

12 Федоров Никита иеродиакон »

13 Смирнов Алексей » Эмигрант

14 Журавлев Всеволод » »

15 Уйбопуу Александр » Эстонское

16 Григорьев Феофан Монах »

17 Есипенок Герасим » »

18 Тронев Тихон » Эмигрант

19 Васильев Лаврентий » »

20 Карсов Иона » Эстонское

21 Тейс Павел Рясофорн.[ый] послушн.[ик] »

ПОСЛУШНИКИ.

1 Богданов Иван Звонарь »

2 Соколов Василий Звонарь и певец Эмигрант

3 Птицын Петр Пономарь »

4 Матси Петр Финское

5 Александров Иван Эстонское

6 Ласточкин Сергей »

7 Гаврилов Константин (живет вне монастыря у матери в г. Печерах) Советское

СЛУЖАЩИЕ.

1 Лебедева Юстина Бухгалтер Эмигрантка

РАБОЧИЕ.

1 Бланде Иван Уборщик мусора Эстонское

2 Кахро Иван Помощн.[ик] повара »

3 Васильев Михаил Пахарь Эмигрант

4 Ласточкин Савватий Проводник Эстонское

5 Попп Николай Повар »

6 Китсемяги Григорий Хлебопек »

7 Иртель Георгий ? и трапезник »

8 Старов Павел Пахарь »

9 Петров Ефим Конюх Эмигрант

10 Николаев Макар Пастух Эстонское

11 Барковщиков Афанасий Рабочий »

УЧЕНИКИ.

1 Раевский Александр »

2 Назаревский Глеб »

3 Щербаков Евгений »

4 Андронов Алексей (Живет с матерью на скотном дворе) »

5 Розов Евгений »

ДОКТОР.

1 Розов Александр »

ПРИЗРЕВАЕМЫЕ.

1 Бубиц Елизавета Латышское Эстонское

2 Россинская Екатерина Эмигрантка

3 Назаревский Михаил Священник Эстонское

4 Молчанов Николай Священник Эмигрант

5 Бойцов Иван Эстонское

Итого: 50 челов.[ек]

Настоятель Печерскаго монастыря Епископъ 1оаннъ.

Публикуется по: Eesti Ajalooarhiiv. Tartu. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636. Машинопись, правленная рукой еп. Иоанна с его подписью автографом.

2. Список

лиц, работающих в Печерском монастыре, но живущих вне его на 1 марта 1932 г.1

№ Имя и фамилия Сан или должность Гражданство

Монашествующие

1 Мийко Никон Иеромонах Эстонское

2 Полянский Антоний Монах Эмигрант

Служащий при

богослужениях

1 Орец Петр Диакон Эстонское Эмигрант на правах оптанта

Служащий

1 Вехновский Николай Регент хора Эмигрант

1 Рукописный текст, правленный рукою еп. Иоанна и с его подписью-автографом (Eesti Ajalooarhiiv. Tartu. F. 1655. Nim. 3. № 636).

Певчие

1 Соловьев Василий На Юрикове Эстонское

2 Романов Сергей ''

3 Ченцова Елена В монастыре Эмигрантка

4 Ченцова Мария ''

Рабочие

1 Андронова Пелагея Скотницы Эстонское

2 Ялчина Пелагея При Монастыре ''

3 Трофимова Матрена ''

4 Северикова Александра ''

5 Николаева София Судомойка Эмигрантка

6 Еникова Ксения ''

7 Смычкова Екатерина Рабочие на Эстонское

Юрикове

Лесник на Емельянове

1 Васильев Алексей — Эстонское

Призреваемые

1 Келли Мария Певчая! Эстонское

2 Антонова Ксения — Эмигрантка

3 Ченцов Иван — ''

4 Григорьева Ольга — Эстонское

5 Соловский Иван — ''

6 Гаврилов Константин канонарх Советское

72-22 челов.[ека] Настоятель Печерскаго монастыря Епископъ 1оаннъ.

NB Соловьев — регент Скита Юрикова и Васильев — лесничий Емельянова — пищей и содержанием от монастыря не пользуются, а получают только положенное им по условию вознаграждение, первый по 10 крон в месяц, второй — по 2 кроны.

Епископъ 1оаннъ.

В составленном и подписанном П. Пятсом списке 1932 г. в обители живущими обозначены не 72, а 84 человека, в числе коих братии 29 человек — епископ, игумен, иеросхимонах, 9 иеромонахов, 4 иеродиакона, 6 монахов и 7 послушников (Petseri kloostri elanikkude ja noulealuste nimekiri. Петсери, 6 марта 1932 г. Eesti Ajalooarhiiv. Tartu. F. 1655. Nim. 3. № 636.)

Публикуется по: Eesti Ajalooarhiiv. Tartu. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 636. Рукопись с правкой еп. Иоанна (Булина) и его подписью-автографом.

Пояснения к публикуемым иллюстрациям

Ил. 1. Издательская марка «Православного Братства прп. Венедикта» с изображениями слева — Святых врат Печерского монастыря, справа — новопостроенного Рождественского кафедрального собора в Берлине. Воспроизводится по изображению на бланке Братства из частного собрания (Таллинн).

Ил. 2. Общий вид монастыря. Иллюстрация воспроизводится по изд.: Псково-Печер-ский монастырь. Рига, 1929.

Ил. 3. Академик С. А. Виноградов. Никольская церковь. Графика. Иллюстрация воспроизводится по изд.: Псково-Печерский монастырь. Рига, 1929.

Ил. 4. Академик С. А. Виноградов. Большая звонница. Графика. Иллюстрация воспроизводится по изд.: Псково-Печерский монастырь. Рига, 1929.

Ил. 5. Предвыборный агитационный плакат кандидата еп. Иоанна (Булина). Предоставлена для публикации Татьяной Шор (Эстония, Тарту). Хранится в: ЕАА. Ф. 1655. Оп. 1. Д. 1163.

Ил. 6. «Бывший Печерский епископ Иоанн не хочет оставить свои жалобы, и прорусские круги решили вынести эту ссору на решение за рубеж. Это так рассердило верующих печерян, что они советуют Иоанну убраться за границу». Вырезка из газеты "Розйтеез". Предоставлена для публикации Татьяной Шор (Эстония, Тарту). Хранится в: ЕАА. Ф. 2111. Оп. 1. Д. 5947.

Публикуемые ниже фотографии предоставлены племянниками еп. Иоанна (Булина) — Феликсом Хиие (Эстония, Таллинн) и Борисом Хиие (Эстония, Тарту).

Епископ Иоанн за рабочим столом в доме № 11 по ул. Монастырской в Печорах. Слева на столе газета «Православная Карпатская Русь», которую еп. Иоанн усердно рекомендовал для чтения местным жителям и братии монастыря.

Общий снимок братии Печерского монастыря с новоназначенным настоятелем — архимандритом Иоанном. В центре: прежний настоятель архим. Аркадий (Чанк), архиепископ Александр (Паулус), архимандрит Иоанн (Булин). 13 января 1921 г.

Съезд РСХД в Мопфг1, сентябрь 1930 г. Стоят (слева направо): Л. А. Зандер, В. В. Зеньковский, архидиак. Вениамин (Петухов), диак. Л. Н. Липеровский. Сидят (слева направо): прот. С. И. Четвериков, прот. С. Н. Булгаков, еп. Иоанн (Булин), свящ. Иосиф Жидек, прот. И. Я. Богоявленский. За еп. Иоанном стоит Н. М. Зернов. За прот. И. Богоявленским стоит И. А. Лаговский, справа от него — Г. П. Федотов (?).

Общий снимок участников Съезда РСХД в Пюхтицком монастыре. 1930. В центре: епископ Иоанн, за ним — прот. Иоанн Богоявленский. Правее: прот. Сергий Четвериков, прот. Павел Дмитровский, неизвестный, прот. Анатолий Остроумов, прот. Кирилл Зайц.

Епископ Иоанн и игумения Пюхтицкого монастыря матушка Иоанна (Коровникова). 1930.

Епископ Иоанн надписывает свои фотографические портреты в благословение участникам съезда РСХД. Справа (в скуфье) архидиакон Вениамин (Петухов). 1930.

Общий снимок братии Печерского монастыря с настоятелем — епископом Иоанном.

7 июля 1931 г.