CC BY
47
ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 18. СОЦИОЛОГИЯ И ПОЛИТОЛОГИЯ. 2013. № 1
СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Ю.Ю. Синелина, докт. социол. наук, руководитель отдела социологии религии ИСПИ РАН*
НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В РЕЛИГИОЗНОМ СОЗНАНИИ И ПОВЕДЕНИИ РОССИЯН
Статья посвящена анализу новых тенденций в изменении уровня религиозности россиян на основе данных, полученных в ходе всероссийского опроса 2011 г. Новые данные позволяют проанализировать динамику религиозности населения России с 1992 г., поскольку исследования проходили по единой методике. Основные выводы статьи связаны с изменением доли верующих и неверующих респондентов, а также с изменением показателей религиозности населения.
Ключевые слова: уровень религиозности, верующие, православные, мусульмане, неверующие, религиозная и конфессиональная самоидентификация, показатели религиозности, динамика религиозности.
This article analyzes the new trends in the level of religiosity of the Russians on the basis of data obtained during the nationwide survey in 2011. The new data allow us to analyze the dynamics of religiosity of the Russian population since 1992. The single methodology has been used throughout 20 years. The main conclusions of the article are related to changes in the proportion of believers and nonbelievers respondents, as well as changes in indicators of religiosity of the population.
Key words: the level of religiosity, Believers, the Orthodox believers, Muslims, Nonbelievers, religious and confessional self-identification, indicators of religiosity, the dynamics of religiosity.
В первой половине ноября 2011 г. Отделом социологии религии было проведено всероссийское исследование религиозности населения1. Предварительный анализ этого исследования привел нас к несколько неожиданным выводам. Главный из них состоит в том, что тенденция роста уровня религиозности населения России сохраняется, хотя среди социологов религии в последние годы сложилось мнение, что потенциал экстенсивного роста религиозности близок к исчерпанию. Доля верующих респондентов выросла с 59% в 2004 г. до 65% в 2011 г. (табл. 1). Доля колеблющихся между верой и неверием респондентов остается неизменной — около 16%. Важной тенденцией изменения уровня религиозности насе-
* Синелина Юлия Юрьевна, e-mail: sinelina@newolimp.net
1 В ходе исследования были опрошены 1600 респондентов в 33 населенных пунктах РФ по репрезентативной выборке по полу, возрасту, типу населенного пункта. Исследование проходило при поддержке гранта РГНФ № 10-03-00185а.
ления является также снижение доли неверующих респондентов — 9% в 2011 г. по сравнению с 16% в 2004 и 2006 гг. Обращает на себя внимание существенно выросшая доля респондентов, затрудняющихся ответить на вопрос "Верите ли вы в Бога?". Складывается впечатление, что респонденты все более неохотно идентифицируют себя как неверующих.
Таблица 1
Распределение ответов на вопрос "Верите ли вы в Бога?"
(РФ, октябрь 2004 г., ноябрь 2011 г., % от числа опрошенных, N = 1600)
-—-—_____ Годы Варианты ответов 2004 2011
Верю 59 65
Колеблюсь между верой и неверием 17 16
Не верю 16 9
Верю не в Бога, а в другие сверхъестественные силы 4 0
Затрудняюсь ответить 4 9
Источник: Опрос, проведенный Отделом социологии религии ИСПИ РАН в 2011 г.
Сопоставление результатов исследования 2004 и 2011 гг. по конфессиональной принадлежности показывает, что по-прежнему значительное большинство населения исповедует православие (72%), на втором месте — ислам (5%). Относительно высока доля респондентов, определивших себя как старообрядцы (5%), эти данные требуют дополнительного изучения и анализа, поэтому мы пока не считаем возможным делать какие-то серьезные выводы на их основании. Доля представителей других конфессий и религиозных течений находится в пределах ошибки выборки: к католицизму и протестантизму себя относят по 1% опрошенных (табл.2).
Впервые в нашей анкете был поставлен вопрос о важности религии в жизни человека, который достаточно редко ставится в отечественных исследованиях, но является обязательным в исследованиях религиозности в США и Европе. Считают религию очень важной — 23% опрошенных, довольно важной — 38, не очень важной — 19, совсем не важной — 11, затруднились с ответом — 9%. Таким образом, религия оказывается важной для 61% опрошенных россиян (табл. 3). Для сравнения, по данным исследования, которое провело люксембургское статистическое агентство при ЕС "Евростат", воспринимают религию как важный элемент своей
жизни более половины жителей стран Евросоюза — около 53%. Наибольшее внимание вопросам веры уделяют мальтийцы (88%), поляки (87%), а также киприоты, греки и румыны (86%). В то же время около 70% населения Бельгии и Чехии не считают религию сколько-нибудь важной.
Таблица 2
Распределение ответов на вопрос "К какому вероисповеданию вы себя относите?"
(РФ, октябрь 2004 г., ноябрь 2011 г., % от числа опрошенных)
Годы Варианты ответов 2004 2011
Православие 76 72
Старообрядчество 5 5
Католицизм 4 1
Протестантизм 1 1
Ислам 7,0 5
Иудаизм 1 0
Язычество — 0
Другое 3,2 —
Ни к какому — 8
Затрудняюсь ответить 12,7 5
Источник: Там же.
Таблица 3
Насколько важна религия в вашей жизни? (РФ, ноябрь 2011 г., % от числа опрошенных)
Очень важна 23
Довольно важна 38
Не очень важна 19
Совсем не важна 11
Затрудняюсь ответить 9
Источник: Там же.
С другой стороны, лишь 7% опрошенных активно участвуют в жизни приходов или религиозных общин, еще 14 — иногда участвуют, 9 — ощущают свою принадлежность к определенному при-
ходу или религиозной общине, но 63% опрошенных никак не участвуют в жизни религиозных организаций (табл. 4).
Таблица 4
Участвуете ли вы в жизни какой-либо религиозной общины (прихода)? (РФ, ноябрь 2011 г., % от числа опрошенных)
Да, постоянно участвую 8
Да, иногда участвую 14
Нет, но чувствую принадлежность к религиозной общине (приходу) 9
Нет 63
Затрудняюсь ответить 5
Источник: Там же.
Церкви как социальному институту доверяют 50% опрошенных, не доверяют 39, затруднились ответить — 12%. Церковь устойчиво занимает второе место по уровню доверия среди других общественных и государственных институтов, опережая по этому показателю Правительство РФ, армию, Совет Федераций, Государственную думу, прокуратуру, суд, полицию, СМИ, предпринимательские круги и политические партии (табл. 5).
Таблица 5
Определите свое отношение к действующим в стране общественным структурам и институтам власти (РФ, ноябрь 2011 г., % от числа опрошенных)
Доверяю Не доверяю Затрудняюсь ответить
Президенту РФ 61 32 7
Церкви 50 39 12
Российской академии наук 47 41 13
Правительству РФ 45 46 9
Армии 43 46 11
Источник: Там же.
Однако следует отметить, что доля респондентов, не доверяющих церкви, существенно выросла — 39% — по сравнению с данными 2006 г. (23%). Вероятно, это можно объяснять тем, что церковь стала играть более активную роль в жизни общества, стала более заметной, и некоторые действия, предпринимаемые церковью, а также некоторые представители церковной иерархии ока-
зываются в поле зрения пристального общественного внимания и критики.
Важнейший показатель религиозного сознания — вера в бессмертие души: 36% респондентов верят в бессмертие души, 32 — колеблются между верой и неверием и 25% — в бессмертие души не верят. В 2006 г. доля респондентов, веривших в бессмертие души, составляла 48%. Правда, следует заметить, что мы несколько изменили формулировку вопроса, добавив позицию — "колеблюсь между верой и неверием", что, как нам представляется, повлияло на ответы респондентов. Прежде можно было выбрать только две позиции: "верю" и "не верю", в 2006 г. ответили, что верят в бессмертие души 48% респондентов, не верят — 30, затруднились ответить — 21%. С нашей точки зрения, часть респондентов предпочитала, скорее, отвечать, что они верят в бессмертие души, чем категорично отвечать, что они не верят2. На самом же деле их вера в бессмертие души не была твердой.
Показатели религиозного поведения изменились незначительно.
В храм (мечеть) ходят раз в месяц и чаще 8% опрошенных (9% в 2004 г.), несколько раз в год — 25% опрошенных (22% в 2004 г.), раз в год — 19% (13% в 2004 г.), редко, реже раза в год 24% (32% в 2004 г.), и 16% никогда не были в храме (21% в 2004 г.). Эти данные очень близки данным исследования 2006 г. Доля причащающихся несколько выросла за счет причащающихся несколько раз в год или раз в год обязательно — 8 и 10% соответственно. В 2006 г. эти показатели составляли 5 и 6% соответственно. Доля причащающихся раз в месяц и чаще не изменилась. Практически не изменилась по сравнению с 2006 г. и доля респондентов, относительно регулярно читающих Священные тексты: регулярно читают Евангелие (Коран) и другие положенные тексты 2% опрошенных, только Евангелие (Коран) — 5, читали недавно или перечитывали — 10, читали когда-то давно — 36, никогда не читали — 39%. Доля респондентов, которые относительно регулярно молятся церковными молитвами несколько снизилась. Согласно данным исследования 2011 г., читают утреннее и вечернее правило — 1% (3% в 2004 г.), молятся церковными молитвами почти каждый день — 6 (8 — в 2004 г.), молятся преимущественно церковными молитвами — 12 (12 — в 2004 г.), молятся чаще своими молитвами — 46 (42 — в 2004 г.), никогда не молятся — 31% опрошенных (36% в 2004 г.).
2 Аналогичная ситуация складывалась в исследованиях религиозности с позиционированием колеблющихся скорее как верующих, чем неверующих, в ситуации отсутствия выбора. Эта проблема подробно рассматривалась в статье: Синели-на Ю.Ю. Этапы изменения религиозности населения в России (1989—2006) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2009. № 4.
Предварительные итоги исследования показывают, что хотя уровень религиозности населения России несколько вырос, показатели религиозного поведения и религиозного сознания остаются довольно низкими и меняются незначительно.
На основании полученных данных можно прийти к следующим выводам об изменении уровнях религиозной и конфессиональной самоидентификации, личной религиозности, значении религиозных институтов в жизни российского общества.
— Доля верующих респондентов продолжает расти, доля неверующих снижается, а православие остается базовым основанием самоидентификации россиян. Ислам является второй по количеству последователей религией в РФ.
— Религия является важной для большинства россиян.
— Церковь продолжает пользоваться относительно высоким доверием россиян, занимая второе место в предложенном списке государственных и общественных институтов, однако возросший уровень не доверяющих Церкви респондентов свидетельствует о том, что кредит высокого доверия близок к исчерпанию.
— Доля респондентов, которые более или менее активно участвуют в жизни религиозных организаций, составляет около 30%, при этом постоянно в ней участвуют 8% опрошенных.
— Показатели, характеризующие религиозное сознание, остаются невысокими, что говорит о том, что значительная часть респондентов, идентифицирующих себя как "верующие", на самом деле плохо представляют себе то, во что они верят, и поэтому догматы вероучения мало влияют на их жизненные цели и установки.
— Показатели религиозного поведения за последние семь лет изменились незначительно, можно констатировать лишь снижение доли респондентов, которые никогда не были в храме, никогда не причащались и не молились. Единственное относительно значимое изменение произошло в доле респондентов, которые причащаются — их стало несколько больше. И поскольку этот показатель религиозной жизни является чрезвычайно важным, можно сказать, что определенные подвижки в воцерковлении православных все-таки происходят.
— На основании анализа показателей религиозного поведения и сознания, а также участия в жизни религиозных организаций мы считаем, что можно говорить о том, что в России сформировалось ядро верующего и религиозного населения с высокими показателями религиозного поведения и участия в религиозной жизни, которое составляет около 10%. Вокруг этого ядра сформировалась "периферия" религиозного и верующего населения, которая составляет около 25—30% — это люди, у которых показатели религиозного поведения несколько ниже, но их жизнь тем не менее связана с ре-
лигиозными общинами и приходами, они верят в бессмертие души и считают религию важной частью своей жизни. Остальную часть респондентов, определивших себя как православные или мусульмане, можно охарактеризовать как культурных верующих, для которых религия — способ культурной самоидентификации, который мало сказывается на их образе жизни, в котором религия — скорее некий символ, а не основа их мировоззрения.
Исследование проходило при поддержке гранта РГНФ № 10-03-00185а.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Опрос, проведенный Отделом социологии религии ИСПИ РАН в 2011 г. М., 2011.
Синелина Ю.Ю. Этапы изменения религиозности населения в России (1989—2000) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2009. № 4.
