CC BY
150
ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ V ШКОЛЬНИКОВ В КУРСЕ «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ этики»
Духовно-нравственное воспитание, толерантность, культурологический подход, поликультурная компетентность, мораль, этика, методические принципы преподавания предмета, приемы воспитания толерантности, толерантное поведение.
Государственные документы последних лет тесно связывают стратегические цели образования с решением проблем развития российского общества, включая преодоление духовного кризиса; требуют переосмысления задач воспитания как первостепенного приоритета в образовании. К важнейшим задачам воспитания относят формирование духовности и высокой нравственности, гражданской ответственности, правового самосознания, российской идентичности, культуры, самостоятельности, толерантности и др. В них все чаще подчеркивается значимость духовно-нравственного воспитания как воспитания, призванного сохранить единое социокультурное пространство страны, преодолеть этнонациональ-ную напряженность и социальные конфликты [Шитякова, 2007, с. 3].
Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, школьную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегра-тивность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ стал курс «Основы религиозных культур и светской этики» [Данилюк, Кондаков, Тишков, 2009, с. 21].
С 2010 года Красноярский край, наряду с 18 субъектами РФ, участвует в реализации комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики», который состоит из шести модулей. Школьный курс адресован учащимся начальной школы, поскольку именно в младшем школьном возрасте закладываются основы социализации ребенка, расширяется круг его общения, происходит потребность в проявлении личностной позиции, определяющейся принятыми духовно-нравственными ценностями. Одна из целей этого курса - духовно-нравственное воспитание школьников, развитие у детей таких качеств, как толерантность и уважение к другим культурам, готовность и способность к диалогу и сотрудничеству, что подразумевает овладение знаниями об особенностях национальных культур, культур о логических основах социальных явлений и традиций. В соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта нового поколения воспитательный результат освоения курса «Основы религиозных культур и светской этики» подразумевает «духовно-нравственные приобретения, которые получил школьник вследствие участия в той или иной деятельности» [Основы мировых религиозных культу1), 2010, с. 4].
Такое воспитание направлено на усвоение подрастающим поколением нравственных ценностей, обеспечивающих общественно значимую мотивацию поведения и поступков, способность ориентироваться в разнообразных жизненных
ситуациях. Это требует взаимопонимания и сотрудничества учителя с родителями, установления контакта с семьей, выработки согласованных действий и единых требований.
Особенностью данного курса является тот факт, что родители обязаны помочь своим детям определиться с выбором, стать помощниками учителя в знакомстве с основами православной, исламской, иудейской, буддийской культуры, с основами мировых религиозных культур или светской этики. Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом являются сложным, многоплановым процессом. Они не отделимы от жизни человека во всей ее полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека [Данилюк, Кондаков, Тишков, 2010, с. 15].
Основным методологическим принципом реализации курса выбран культурологический подход, способствующий формированию у младших школьников первоначальных представлений о религиозной и светской культуре. В контексте внедряемого учебного курса культура понимается как образ жизни, обычаи, традиции и верования, духовное и материальное богатство народов мира. Сущность духовно-нравственного воспитания рассматривается как формирование и развитие отношения школьника к людям, обществу, Родине, к своему и другим народам, к их истории, культуре, духовным традициям.
В связи с этим целесообразно считать, что курс «Основы религиозных культур и светской этики» является прежде всего средством формирования у школьников поликулътурной компетентности, которая понимается как интегративное качество личности, включающее систему поликультурных знаний, интересов, потребностей, мотивов, ценностей, качеств, опыта, социальных норм, а также правил поведения, необходимых для повседневной жизни и деятельности в современном обществе. Это реализуется в способности ребенка выстраивать позитивное взаимодействие с представителями различных культур, национальностей, верований, социальных групп. Это можно считать первыми шагами в большой работе по формированию у подростка такого качества личности, как толерантность.
Содержание поликулътурной компетентности включает принятие человеком культурного и религиозного разнообразия мира, доброжелательное отношение к любой культуре и ее носителям. Следовательно, в результате изучения данного курса учащиеся должны усвоить следующие положения: каждая духовная культура имеет собственный контекст и свою логику, ни одна культура не может быть лучше другой, поскольку обладает значимым для развития человечества ценностным содержанием [Основы мировых религиозных культур, 2010, с. 4]. Сегодня такие ученые, как А.А. Погодина, В.А. Тишков, В.М. Золотухин, Г.У. Солдатова рассматривают духовно-нравственное воспитание в контексте воспитания толерантности, представляя это понятие как нравственное качество личности. Точка зрения А.А. Погодиной основывается на том, что толерантность это — «интегративное нравственное качество личности, позволяющее человеку конструктивно взаимодействовать с людьми и группами, которые отличаются от него какими-либо признаками» [Погодина, 2006, с.5]. Наиболее разработанным аспектом толерантности, на наш взгляд, является вопрос о веротерпимости (П. Бейль, Н.А. Бердяев, P.P. Валитова, Вольтер, Д. Локк, Е.В. Магомедова, М. Монтень, B.C. Соловьев и др.). Проблеме толерантности в политике и в
национально-этнических отношениях посвящены труды В.Е. Козлова, С.И. Семенова, М.Б. Хомякова и др.
Исторически первой формой толерантности была веротерпимость. В учении христианства сформулирован нравственный принцип взаимного уважения и взаимной свободы. Нагорная проповедь оканчивается нравственным правилом: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матф. 7.12). Проповедуя отношения равенства, христианство не внесло ничего особенно нового, поскольку и до того считалось правильным не делать ближнему (человеку своего рода) того, чего не желаешь себе. Античный мир язычества был толерантен к убеждениям: ты поступи как должно, не важно, что ты при этом думаешь. В христианстве толерантность проявляется как отказ от насилия (как неприемлемого средства приобщения человека к вере) и искренность убеждений (выбора веры).
Если говорить о курсе «Основы религиозных культур и светской этики», то нельзя ни обратить внимание на его структуру: взаимодействие модулей, соотнесение тем в разных модулях - все дается параллельно. Дети одного класса, общаясь, будут понимать, что, несмотря на то что класс поделен на несколько групп для изучения разных модулей, ни в одной из подгрупп нет тем, не пересекающихся между собой. Если на модуле «Основы православной культуры» говорят о священных книгах (Библия, Евангелие), то в это же время на модуле «Основы иудейской культуры» говорят о Торе, Танахе, Толмуде, в буддийской культуре — это Трипитака. Если говорить о модуле «Мировые религиозные культуры», то на одном из уроков ребенок будет ознакомлен сразу со всеми книгами мировых религий, тема урока звучит «Священные книги религий мира: Веды, Авеста, Тора, Библия, Коран, Трипитака» [Основы мировых религиозных культур, 2010, с. 30]. Такое построение курса говорит о том, что авторы-составители пытались не отступать от заявленного культурологического принципа. Кроме того, в каждом из учебных пособий для учителя, учебниках для детей и пособиях для родителей представлен словарь основных и специальных, с учетом изучаемой культуры, понятий. Общий словарь знакомит с понятиями: религия, духовная культура, конфессия, свобода совести, толерантность, этика и др. Определение толерантности дается выдержкой из Декларации принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995). Толерантность - терпимость, стремление и способность к установлению и поддерживанию общности с людьми, которые отличаются в некотором отношении от превалирующего типа или не придерживаются общепринятых мнений... [Основы мировых религиозных культур, 2010, с. 43]. В словаре В.И. Даля (Т. 4) слово «терпимость» трактуется как свойство или качество, способность что или кого-либо терпеть «только по милосердию, снисхожденью» [Даль, 1955, с. 755]. Толерантность издавна была одной из форм выражения милосердия, так как предполагала бережное отношение к «непросвещенному сердцу», «заблудшему сознанию». Идеи толерантности проходят через всю российскую гуманистическую философию, литературу. Они звучат в произведениях
Н. Бердяева, Ф. Достоевского, В. Соловьева, Л. Толстого, П. Флоренского, А. Чехова.
В школьной программе до сегодняшнего времени отсутствовал такой предмет, который бы давал возможность рассматривать понятия духовной и нравственной культуры, воспитывать на этих понятиях подрастающее поколение. Курс «Основы религиозных культур и светской этики» дает возможность формировать осно-
вы нравственной культуры подростков в условиях школы, семьи, общества. В основе построения уроков необходимо учитывать методические принципы преподавания предмета, реализация которых обеспечивает толерантную атмосферу в классе и воспитание данного качества у детей:
- диалоговое взаимодействие, подразумевающее демократическое, субъект-субъектное построение урока, создание личностно значимой учебной ситуации. Такая ситуация возникает в случае предоставления ученику права выбора содержания и форм своей учебной деятельности, т. е. возможности выстраивать собственную коммуникацию с изучаемым материалом, формулировать самостоятельные суждения и аргументированные мнения, интерпретировать факты, оценивать результаты своего интеллектуального труда, рефлексировать;
- приоритет личностного развития учащихся, их интеллектуального, духовно-нравственного и эмоционального совершенствования;
- актуальность изучаемого для нравственного, интеллектуального и духовного совершенствования учеников;
- опора на самостоятельность мышления учащихся, которое является результатом сознательной интеллектуальной деятельности по усвоению содержательной стороны предмета и адекватных способов деятельности;
- вариативность выбора на уровне проблемы, вопроса, текста для анализа или интерпретации, способов деятельности и презентации образовательного результата. Это способствует развитию компетентностной сферы личности, таких ключевых компетентностей, как коммуникативная, информационная, ценностно-смысловая и другие;
- деятельностное обучение, обеспечивающее создание коммуникативно-активной образовательной среды, которая является необходимым фактором актуализации и саморазвития личности;
- соблюдение баланса между теоретическим материалом и материалом для эмпирического и творческого освоения;
- органичное и последовательное развитие навыков учебно-исследовательской деятельности [Основы мировых религиозных культур, 2010, с. 6].
Целью изучения курса и результатом воспитания толерантности у школьников будет изменение в их поведении. В связи с таким подходом к воспитанию Т.С. Таюрская рассматривает понятие «толерантное поведение». «Толерантное поведение есть внешнее проявление совокупности действий, предполагающее: уважительное отношение подростка к “другому”; его способность целостно воспринимать “другого”, понимая отличительные характеристики как проявление индивидуальности; способность видеть в “другом” полноценную, равнодостойную личность; эмоционально-волевую готовность к критическому диалогу с “другим”; способность к компромиссам и готовность поступиться собственным интересом для преодоления и предотвращения конфликта; способность к критическому отношению к себе как к “другому” с целью самосовершенствования» [Таюрская, 2002]. В педагогической практике накоплено немало методов, форм и приемов работы по воспитанию толерантности у школьников, связанных с организацией деятельности детей в классе, использованием произведений художественной литературы и кинофильмов, организацией диалоговых форм работы (дискуссий, диспутов, дебатов и др.).
А.Я. Данилюк дает такое определение процессу духовно-нравственного воспитания личности — «педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимися базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию» [Данилюк, Кандаков, Тишков, 2009, с. 9].
В таком случае процесс воспитания мы будем рассматривать как важнейший фактор приобщения личности к духовным ценностям, приобретения личностных смыслов и потребности в самообразовании и саморазвитии с ориентацией на развитие личности. При этом чем гармоничнее будет общекультурное, социальнонравственное развитие личности, тем более свободным и творческим ребенок становится в реализации культурно-гуманистической функции [Леонтьев, 1972, с. 409]. В связи с этим можно выделить три группы приемов воспитания толерантности.
Первая группа связана с организацией деятельности детей в классе. Учитель организует взаимодействие всех учащихся из разных групп, используюя разные формы (вопросы, диалог, беседа, комментарии и др.). Можно организовать деятельность таким образом, чтобы от помощи друг другу зависел успех совместно организуемого дела, например при работе над творческим проектом. В разговоре нужно стараться подчеркнуть лучшие черты каждого ребенка. При этом оценка должна быть объективна и опираться на конкретные факты. Во время беседы педагог должен стремиться к тому, чтобы дети поняли то, что не всегда правильным может быть общественное мнение. Начать такой разговор можно с примера, как ошибается зал, подсказывая во время игры «Кто хочет стать миллионером». Когда педагог хочет, чтобы дети больше были информированы друг о друге и лучше поняли друг друга, он может дать задание сочинить историю про себя и попросить друзей проиграть ее как маленький спектакль. Если на период выполнения творческого задания устанавливаются правила, регламентирующие общение и поведение детей друг с другом и с учителем, то нужно уточнить, в каком порядке, с учетом каких требований можно вносить свои предложения, дополнять, критиковать. В значительной мере такая договоренность снимает негативные моменты, защищает «статус» всех участников. Если учащиеся предпочитают высказываться «по цепочке», тогда главным является участие каждого в предложенном обсуждении. От простых суждений следует перейти к аналитическим, а затем проблемным.
Данная группа приемов помогает расположить детей к общению с педагогом, друг с другом, поможет понять суть предмета, научит открыто высказывать свое мнение и не стесняться, если оно не будет совпадать с мнением соседа по парте.
Вторая группа связана с организацией диалоговой рефлексии. Диалоговая рефлексия - это диалог педагога и ребенка, способствующий формированию отношения ученика к какой-либо значимой проблеме, вопросу, проявляющегося в соответствующем поведении и поступках [Сергеев, 2004, с. 306]. Для воспитания толерантности можно применить приемы рефлексивной беседы. Например, предложить войти в роль другого человека и выступать с ответом уже не от своего имени, а от его лица. В ходе изучения курса у учащихся появятся приоритетные темы для обсуждения, в которых они наиболее сильны и которые вызывают интерес. Это позволит учителю переносить события в новые условия, а учащимся соответственно интерпретировать смысл происходящего. Данная группа приемов научит правильно формулировать свою точку зрения и представлять ее другим, поможет открыто корректировать представленную позицию или менять ее.
Третья группа связана с использованием художественной литературы, кинофильмов и т. д. Учитель может предложить завершить какую-нибудь историю, придумать свое завершение проблемы отношений между людьми или животными, которые являются героями литературного произведения. Дети могут подумать о том, какие книги (кинофильмы, песни) любят их товарищи по классу и почему. При этом они могут вспомнить добрые слова, которые говорят герои фильмов другим людям (важно, чтобы эти слова были обращены к людям других национальностей, бывшим врагам). Творческие задания хорошо помогают импровизировать на обозначенную тему (моделировать, конструировать, инсценировать, делать литературные и музыкальные зарисовки, комментировать, разрабатывать интересные задания и т. п.). С помощью этих приемов можно помочь ребенку научиться не бояться нестандартности мышления, так как свою позицию можно выдать через образ литературного героя или известный сюжет.
Все представленные приемы можно применять на любом этапе урока, с их помощью можно организовать беседу или творческую работу, проверку домашнего задания. Отдельные из них могут служить также материалом для проведения классного часа на соответствующую тематику с последующей организацией групповой рефлексии. В педагогике множество приемов по формированию толерантности. Каждая педагогическая ситуация рождает новые приемы, а каждый учитель использует те, которые соответствуют его индивидуальному стилю и особенностям класса. Следует отметить, что применение на практике этих приемов предполагает наличие гуманной позиции педагога по отношению к детям, высокую степень доверительности в отношениях с ними, безусловное их принятие и поддержку.
Воспитание толерантности у подрастающего поколения — глобальная проблема, эффективным способом решения которой является воспитание. Такое воспитание достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами выбора, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, толерантнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.
Воспитание у школьников толерантности в курсе «Основы религиозных культур и светской этики» — это воспитание уважения, принятия и правильного понимания богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. В результате учащиеся должны научиться проявлять толерантность — это значит признавать то, что люди различаются по внешнему виду, положению, интересам, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире, сохраняя при этом свою индивидуальность.
В этом курсе формы работы отличаются от традиционных форм работы на уроках, так как предмет имеет особую специфику, которая выражается, например, в интегративности знаний из многих областей; модуль курса выбирают родители, ученики, педагоги; в процессе освоения содержание реализуется в единстве целей обучения и воспитания. Результатом освоения предмета должно быть проявление толерантности. Это предполагает необходимость в выработке стратегии сотрудничества учителя и ученика, учителя и родителей, детей и родителей, учеников между собой, подростков и общества.
Библиографический список
1. Даль В.В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1955. Т. 4. С. 755.
2. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Титттков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М.: Просвещение, 2009. 23 с.
3. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1972. 590 с.
4. Основы мировых религиозных культур: учебное пособие для учреждений системы повышения квалификации. М.: АПКиППРО, 2010. 60 с.
5. Погодина А.А. Подготовка будущих педагогов к воспитанию толерантности у школьников: автореф. дис. ... канд. пед. наук. Ярославль, 2006. 48 с.
6. Сергеев И.С. Основы педагогической деятельности. СПб.: Питер, 2004. 400 с.
7. Таюрская Т.С. Формирование толерантного поведения подростков (На примере ттткол Республики Саха (Якутия)): автореф. дис. ...канд. пед. наук. Якутск, 2002. 50 с.
8. Шитякова Н.П. Концепция и система подготовки будущего учителя к духовно-нравственному воспитанию школьников: автореф. дис. ... д-ра пед. наук. Уфа, 2007. 58 с.
