Влияние дзен-буддизма на японскую культуру и архитектуру Текст научной статьи по специальности «Прочие гуманитарные науки»

Общество: философия, история, культура. 2025. № 2. С. 154-161. Society: Philosophy, History, Culture. 2025. No. 2. P. 154-161.

Научная статья УДК 130.2:294.3

https://doi.org/10.24158/fik.2025.2.21

Влияние дзен-буддизма на японскую культуру и архитектуру

Игорь Иванович Морозов1, Екатерина Юрьевна Иванова2

■^Московский финансово-промышленный университет «Синергия», Москва, Россия [email protected], https://orcid.org/0009-0005-7926-3894 [email protected], https://orcid.org/0000-0003-3950-6052

Аннотация. Дзен-буддизм оказывал глубокое и всеобъемлющее влияние на японскую культуру, искусство и архитектуру на протяжении веков. В настоящей статье исследуется значение дзен-буддизма в формировании японской эстетики, культуры и архитектуры. Эта научная работа вносит существенный вклад в понимание влияния дзен-буддизма на японскую культуру и архитектуру, предоставляя всесторонний обзор его проявлений в различных художественных формах. Она будет полезна как исследователям, изучающим японскую культуру, искусство и религию, так и любителям японского искусства и культуры. Статья завершается анализом продолжающегося влияния дзен-буддизма на современную японскую культуру, искусство и архитектуру. Она показывает, как принципы дзен продолжают вдохновлять японских художников, дизайнеров и архитекторов, создавая уникальную и узнаваемую японскую эстетику.

Ключевые слова: буддизм, синтоизм, дзэн-буддизм, стиль дзен, японская культура, японский стиль, японская архитектура

Финансирование: инициативная работа.

Для цитирования: Морозов И.И., Иванова Е.Ю. Влияние дзен-буддизма на японскую культуру и архитектуру // Общество: философия, история, культура. 2025. № 2. С. 154-161. https://doi.org/10.24158/fik.2025.2.21.

Original article

The Influence of Zen Buddhism on Japanese Culture and Architecture Igor I. Morozov1, Ekaterina Yu. Ivanova2

12Moscow University for Industry and Finance "Synergy", Moscow, Russia [email protected], https://orcid.org/0009-0005-7926-3894 [email protected], https://orcid.org/0000-0003-3950-6052

Abstract. Zen Buddhism has had a deep and pervasive influence on Japanese culture, art, and architecture for centuries. This article explores the importance of Zen Buddhism in shaping Japanese aesthetics, culture, and architecture. This scientific work makes a significant contribution to understanding the influence of Zen Buddhism on Japanese culture and architecture, providing a comprehensive overview of its manifestations in various artistic forms. It will be useful for researchers studying Japanese culture, art and religion, as well as for lovers of Japanese art and culture. The article concludes with an analysis of the continuing influence of Zen Buddhism on modern Japanese culture, art, and architecture. She shows how Zen principles continue to inspire Japanese artists, designers, and architects, creating a unique and recognizable Japanese aesthetic.

Keywords: Buddhism, Shintoism, zen Buddhism, zen style, Japanese culture, Japanese style, Japanese architecture

Funding: Independent work.

For citation: Morozov, I.I. & Ivanova, E.Yu. (2025) The Influence of Zen Buddhism on Japanese Culture and Architecture. Society: Philosophy, History, Culture. (2), 154-161. Available from: doi: 10.24158/fik.2025.2.21 (In Russian).

Когда в 1853 г., после 300 лет сознательной изоляции («сакоку», 1640-е - 1850-е), Япония открыла свои гавани для иностранных судов, рынки для торговли с иностранцами и привезла свои произведения искусства на всемирную выставку в Париже в 1867 г., ее успех и интерес к ней были оглушительными. Западный мир был охвачен повальной модой на все японское (Чешир Ли, 2018: 90).

Гравюры, посуда, мебель, ширмы, заказы на интерьеры в японском стиле, одежда с японскими мотивами, интерес к литературе, боевым искусствам и философии дзэн-буддизма - все это стало очень модным. Огромный интерес возник к совершенно новому для европейцев подходу японцев к строительству жилищ и культовой архитектуре.

© Морозов И.И., Иванова Е.Ю., 2025

Но не нужно забывать, что дзэн-буддизм возник не на пустом месте. В японской традиции синто существует культ природных объектов. Считается, что в каждом из них присутствует божество (дух) - «ками». У каждой реки, горы, озера или дерева есть свой ками. В культуре Японии всегда было трепетное и уважительное отношение к природе.

В результате синтеза этих разных философий и эстетических направлений в Японии сложилась та необыкновенная культурная, эстетическая, архитектурная среда, которая представляет собой сочетание завезенных и исконно японских стилей: от копирования китайских стилей и принципов строительства до появления разнообразных японских направлений.

Цель данной работы - рассмотреть, как дзэн-буддийская философия повлияла на культуру Японии, ее искусство и эстетику, а также раскрыть синтез духовных ценностей и практических решений в архитектурном пространстве на примере дзэнских храмов, садов камней и традиционных жилых домов Японии.

Дзэн-буддизм - это, прежде всего, буддизм, т. е. учение Будды Шакьямуни, философия и практика достижения просветления (яп. «сатори»).

То, что в западном мире получило распространение и название «стиль дзэн», - это взгляд непосвященного в буддизм и не имеющего опыта жизни в Японии европейца, не знающего практической стороны японских предметов быта и архитектуры и потому часто романтизирующего вполне рациональные вещи, иногда даже неудобные для него, но оправданные в условиях Японии. Аналогичным примером может быть стиль шинуазри (фр. chinoiserie - китайщина), отражающий представление европейцев о Китае, составленное по китайским предметам, изображениям и рассказам, дошедшим до Европы, а иногда и сделанным для европейцев.

Таким образом, часто то, что мы называем «стилем дзэн», по аналогии с шинуазри точнее бы было описать как «японщину».

В регионах, где природа сильна, опасна и непредсказуема, люди во все времена обращались к духам стихий (яп. «ками») и объектам природы, обожествляли и персонифицировали их, пытаясь умилостивить подношениями и мотивами, наблюдали, пытались понять и жить с ними в гармонии, чтобы не прогневать.

Это было практически во всем мире. Конечно, не исключение и Японские острова, где цунами, тайфуны, землетрясения, суровый океан и горы - повседневная, испытывающая людей на прочность действительность. Таковыми были и являются черты традиционной японской религии - синтоизма.

Размышление о всеобщем непостоянстве (мудзё), принятие цикличности и неизбежности рождения и смерти - одна из важнейших тем буддийской медитации. Осознание этого избавляет ум от страстей - жадности, гнева, желаний материального - и ослабляет привязанности. Учение о непостоянстве легко вошло в сознание людей, живущих с этим ощущением в условиях постоянных землетрясений, где нельзя и просто нет смысла пытаться создавать что-то долговечное.

Отсюда практика созерцания природы, того, как энтропия разрушает созданный порядок, как сменяются сезоны, подобно началу и концу жизни. И еще - праздники любования, например, цветением сакуры. Эта красота, как и сама жизнь, неуловима и быстротечна.

С другой стороны, необычность японских домов во многом не так романтична и обусловлена философией, как кажется со стороны. Глубина этой философии скорее не причина, а следствие условий жизни. В значительной степени архитектурная специфика обусловлена климатическими и, особенно, сейсмическими условиями региона:

• сейсмическая активность требовала легких и гибких конструкций, устойчивых к землетрясениям;

• высокая влажность и частые дожди вынуждали использовать воздушные конструкции на деревянных сваях, поднятых над грунтом (приложение 1);

• этим же обусловлена замена привычной нам печи на очаг, который располагался в яме в полу, и ямка для сосуда с водой (Глухарева, Прибыткова, 1971: 572);

• также нет хрупких, бьющихся стекол. Вместо них используется рисовая бумага. Вот почему в японских жилищах сумрак и полутень, которые европейцы романтизируют в фильмах и на фотографиях. Хочешь посмотреть наружу - отодвинь створку стены (Глухарева, Прибыткова, 1971: 575). Следует отметить, что «употребление бумаги для освещения несомненно имело влияние на японское искусство. Ночью японский дом, в котором закрыты только бумажные окна, похож на огромный бумажный волшебный фонарь, бросающий подвижные скользящие тени внутрь, вместо того чтобы бросать их наружу. Днем силуэты на окнах рисуются только от наружных предметов; на заре утром они, вероятно, волшебно красивы...»1;

1 Хёрн Л. Душа Японии / пер. С.А. Лорие. М., 2025. С. 127-128.

Общество: философия, история, культура. 2025. № 2. С. 154-161. Society: Philosophy, History, Culture. 2025. No. 2. P. 154-161.

• откос крыши, далеко выступающий за стены дома, отводит дождевую воду подальше от жилища, что защищает его от сырости (приложение 2).

Из числа дошедших до нас сооружений древней Японии примечательны синтоистские храмы Исэ и Идзумо.

Философия дзэн, акцентирующая внимание на пустоте (му), созерцательности и принятии непостоянства (мудзё), преобразила восприятие пространства, форм и функций зданий.

Буддизм очень разнообразен по видам практик, медитаций и способам достичь конечной цели - просветления («сатори» яп.). Куда бы он ни приходил, он воспринимал и адаптировал под себя местный колорит, присущий духовным, культурным и этническим особенностям этой местности (приложение 3).

Так, в тибетском буддизме ярко проявились и развились черты, которые лучше всего могли быть восприняты местным населением: это тантрические практики, направленные на работу как со своей энергией, так и с энергиями природы, что характерно для религии Бон. Буддийская архитектура и иконография приобрели здесь черты, свойственные этому региону.

В Китае он сформировался как чань-буддизм и вобрал в себя многие элементы даосизма и конфуцианства. Придя в Японию, он перенял некоторые черты синтоизма и внешние формы, характерные для этой страны (Торчинов, 2012: 25-33).

Термин «дзэн» происходит от китайского «чань», который, в свою очередь, восходит к санскритскому слову «дхьяна» - медитация. Дзэн-буддизм был привнесен в Японию буддийскими монахами, такими как Эйсай (школа Риндзай), Догэн (школа Сото), Кукуй (японская тантрическая (мантраянская) школа Сингон-сю (яп. «сингон» - «мантра») (Торчинов, 2023: 8).

Понятие «му» (яп. пустота, санскр. «шуньята») в буддийской философии - это не про отсутствие предметов, но больше про элемент пространства, с одной стороны, как потенциальная возможность проявления всего многообразия предметов и явлений. С другой - тишина и свобода ума от дискурсивной активности и порождения, тем самым, иллюзий (Максимченко, 2004: 9).

Таким образом, «му» - это состояние тишины ума, где возможно созерцание явлений такими, какие они есть, а не навязывание миру собственных субъективных смыслов. В некоторых дзэн-буддистских коанах «му» означает «ни да, ни нет», т. е. отсутствие оценочного утверждения.

Мудзё (непостоянство) - осознание неопределенности, изменчивости и временности всего.

«Если тебе обязательно нужно о чем-то думать - пусть это будет неизвестность часа твоей смерти...»1.

Эти принципы нашли свое отражение в создании храмов, садов камней и жилых домов. Декор синтоистских святилищ, как и дзэнских, был строг и минималистичен.

Красота ваби-саби - это признание вечного в мимолетном, совершенного в неполном.

Эстетическая концепция ваби-саби стала фундаментальной основой дзэн-буддийской архитектуры. Тесно связанная с философией дзэн, эстетика ваби-саби представляет собой уникальный взгляд на красоту. Ваби-саби противоположна западному стремлению к идеальности и завершенности.

Ваби символизирует скромность, простоту и аскетичность. Это стремление к естественной красоте без украшений и излишеств.

Саби воплощает красоту времени, старения и энтропии. Следы износа, мох на камнях, патина на дереве - все это выражает преходящую природу вещей.

Ваби-саби проявляется в архитектуре через материалы, которые стареют естественным образом, обретая особую патину времени. Принцип асимметрии отражает динамичность и естественность природы. Примером архитектуры ваби-саби являются чайные павильоны (тясицу), где каждый элемент - от трещины на стене до неровно уложенной соломы - становится частью философского и эстетического переживания.

Пагода - характерная форма многоярусного храма с изогнутыми вверх углами крыши -пришла из Китая. Но и для него она является иноземной. Ее принес из Непала выдающийся архитектор, скульптор, литейщик и художник Анико, приглашенный в Китай внуком Чингисхана ханом Хубилаем (Alsop, Tamot, 2003).

Для сравнения, посмотрите храмы в Непале в Катманду (район Патан) (Короцкая, 1971: 187-188).

Само слово «пагода» происходит от санскритского слова «бхагават», что означает «святой, священный». В китайском языке это слово, обозначающее так полюбившиеся в Китае многоярусные храмы, звучит как «бао та». А португальские колонизаторы, захватившие у Китая в 15531557 гг. город Аомынь (Макао), переделали китайское «бао та» в «пагода».

1 Ринпоче С. Тибетская книга жизни и смерти / пер. с англ. А.Г. Ермошиной. Н. Новгород, 2004. С. 7.

Пагоды можно рассматривать как образ взаимодействия между материальным и духовным мирами. Вертикальная структура пагоды - символ связи между земным и небесным - может быть дополнительно раскрыта как путь к высшему знанию и просветлению (приложение 4). Каждый этаж пагоды представляет собой ступень на этом пути.

Примеры пагод (Глухарева, Прибыткова, 1971: 537-538):

- пятиэтажная пагода в Хорю-дзи - одно из старейших деревянных зданий в мире (Глухарева, Прибыткова, 1971: 541);

- шедевром считается Золотой павильон Кинкакудзи, построенный при монастыре Оленьего сада в Киото. Это пагода в китайском стиле кара-э. Состоит из трех уменьшающихся в размерах объемов, символизирующих Три Драгоценности буддизма - Будду, дхарму (учение) и сан-гху (монашескую общину);

- храмы школы Сингон-сю - тантрические, традиционно имеют более насыщенный декор, большое количество иконографических изображений, скульптур и, в целом, более яркие и декорированные. Сравните, например, их с тибетскими храмами, где основным учением является Тантра.

Дзэнские монастыри создавались не как архитектурные шедевры, а как инструменты для практики. Пространство в них организовано так, чтобы человек мог отказаться от внешних отвлечений и сосредоточиться на своем внутреннем мире.

В качестве примера можно привести:

• храм Эйхэй-дзи - один из главных храмов школы Сото-сю, основанный монахом Догэном в XIII в. Архитектура Эйхэй-дзи подчеркивает аскетичность и строгость: просторные залы из дерева соединены крытыми галереями (кайро), символизирующими путь духовного развития;

• Мёсин-дзи - храмовый комплекс школы Риндзай.

Сады камней, или карэсансуй, представляют собой уникальное выражение дзэн-буддизма в ландшафтной архитектуре. Эти сады создавались для созерцания и медитации, где каждый элемент пространства наполнен философским и символическим значением. Следует отметить, что «проблема соединения архитектуры с пейзажем - это также одна из важнейших проблем, решенных японским зодчеством» (Денике, 2024: 22).

Основные элементы садов камней:

- камни символизируют горы, острова или путь к просветлению. Их расположение подчеркивает принцип асимметрии и естественности, характерный для дзэн (приложение 5а);

- гравий и песок, расчерченный специальными узорами, представляют собой океан пустоты и течение времени. Рисунки на песке, созданные граблями, напоминают волны, что олицетворяет одновременно движение и спокойствие (приложение 5б).

Например:

• сад Рёан-дзи - один из самых известных садов камней в Киото. Он состоит из 15 камней, расположенных так, что из любой точки можно увидеть только 14 из них. Эта композиция символизирует ограниченность человеческого восприятия и необходимость созерцать мир глубже, чтобы понять его суть;

• сад при храме Дайтоку-дзи включает миниатюрные пейзажи из камней и мха (Глухарева, Прибыткова, 1971: 570).

В отдельную группу ландшафтного дизайна следует выделить сады Ро-дзи (чайные сады), расположенные рядом с тясицу (домиком для чайной церемонии). Их отличает простота и лаконичность дизайна.

Исходя из вышеизложенного, можно заключить:

1. Философия дзэн в культуре и архитектуре Японии. Дзэн-буддизм, пришедший в Японию из Китая, привнес идеи пустоты (му), созерцательности и непостоянства (мудзё). Эти принципы нашли отражение в организации пространства, где пустота становится наполненной смыслом, а простота и аскетизм позволяют человеку сосредоточиться на духовном и природном начале.

2. Традиционные жилые дома. Японские дома, или минка, являются примером гармонии функциональности и философии дзэн. Конструктивные решения - полы на сваях, раздвижные перегородки сёдзи и фусума, очаги ирори - обеспечивают адаптивность и устойчивость к природным катастрофам.

3. Гармония с природой. Японская архитектура создает пространство, которое взаимодействует с природой, стирая границы между внутренним и внешним миром. Открытые веранды, сады и раздвижные стены позволяют человеку ощущать себя частью окружающего ландшафта, что перекликается с дзэнским принципом единства человека и мира.

Таким образом, дзэн-буддизм оказал значительное влияние на японскую архитектуру, превратив ее в инструмент для духовного роста, медитативного созерцания и гармоничного взаимодействия с природой (приложение 6). Современные архитекторы продолжают черпать вдохновение из этих принципов, создавая пространства, которые сочетают функциональность и глубину философии.

Общество: философия, история, культура. 2025. № 2. С. 154-161. Society: Philosophy, History, Culture. 2025. No. 2. P. 154-161.

Мы можем сделать вывод, что принципы дзен-буддизма проявились в различных областях японской культуры, искусства, архитектуры:

- в архитектуре они выразились в простоте форм, использовании натуральных материалов и гармонии с природой;

- в ландшафтном дизайне - в уникальном явлении садов камней, Ро-дзи (чайных садах) и использовании воды, растений для создания ощущения покоя и интроспекции.

Следует также упомянуть и о японском искусстве аранжировки цветов - икебане, в котором подчеркивается естественная красота и асимметрия. Каллиграфия, искусство написания иероглифов, рассматривается как форма медитации и самовыражения. В традиционной японской живописи, такой как суми-э, часто изображают природу и буддийские мотивы. Японская керамика, известная своей простотой, элегантностью, а также использованием глазурей, вдохновленных естественными элементами, тесно связана с практиками медитаций.

Список источников:

Глухарева О.Н., Прибыткова А.М. Архитектура Японии // Всеобщая история архитектуры : в 12 т. Т. 9. Архитектура Восточной и Юго-восточной Азии до середины XIX века / отв. ред. А.М. Прибыткова. М., 1971. С. 531-590.

Денике Б.П. Архитектура Японии. Японская цветная гравюра. М., 2024. 194 с.

Короцкая А.А. Архитектура Непала // Всеобщая история архитектуры : в 12 т. Т. 9. Архитектура Восточной и Юго-восточной Азии до середины XIX века / отв. ред. А.М. Прибыткова. М., 1971. С. 181-195.

Максимченко Е. Пустота как образ жизни // Кунфу: беседы о боевых искусствах. 2004. № 6. С. 8-9.

Торчинов Е.А. Введение в буддизм. М., 2012. 430 с.

Торчинов Е.А. Философия китайского буддизма / пер. с кит. СПб., 2023. 288 с.

Чешир Ли. Ключевые моменты в искусстве / пер. А. Шестакова. М., 2018. 175 с.

Alsop I., Tamot K. Arnige // Grove Art Online. 2003. https://doi.org/10.1093/gao/9781884446054.article.T004187.

References:

Alsop, I. & Tamot, K. (2003) Arnige. Grove Art Online. Available from: doi:10.1093/gao/9781884446054.article.T004187.

Cheshire Lee (2018) Klyuchevye momenty v iskusstve [Key moments in art]. Moscow. 175 p. (In Russian)

Denike, B.P. (2024) Arkhitektura Yaponii. Yaponskaya tsvetnaya gravyura [Architecture of Japan. Japanese color engraving]. Moscow. 194 p. (In Russian)

Glukhareva, O.N. & Pribytkova, A.M. (1971) Arkhitektura Yaponii [Architecture of Japan]. In: Pribytkova, A.M. (ed.) Vseob-shchaya istoriya arkhitektury: v 121. T. 9. Arkhitektura Vostochnoy i Yugo-vostochnoy Azii do seredinyXIX veka [General History of Architecture: in 12 volumes vol. 9. Architecture of East and Southeast Asia until the middle of the 19th century]. Moscow, pp. 531-590. (In Russian)

Korotskaya, A.A. (1971) Arkhitektura Nepala [Architecture of Nepal]. In: Pribytkova, A.M. (ed.) Vseobshchaya istoriya arkhitektury: v 121. T. 9. Arkhitektura Vostochnoy i Yugo-vostochnoy Azii do serediny XIX veka [Global History of Architecture: in 12 volumes vol. 9. Architecture of East and Southeast Asia until the middle of the 19th century]. Moscow, pp. 181-195. (In Russian)

Maksimchenko, E. (2004) Pustota kak obraz zhizni [Emptiness as a way of life]. Kunfu: besedy o boevykh iskusstvakh. (6), 8-9. (In Russian)

Torchinov, E.A. (2012) Vvedenie vbuddizm [Introduction to Buddhism]. Moscow. 430 p. (In Russian)

Torchinov, E.A. (2023) Filosofiya kitayskogo buddizma [Chinese Buddhist Philosophy]. St. Petersburg. 288 p. (In Russian)

Приложение 1

Буддийский храм Киемидзу-дэра в Киото, 2023 г.1 Kiyomizu-dera Buddhist Temple in Kyoto, 2023

1 Источник: фотографии выполнены Морозовым И.И. во время его поездки в Японию: Япония 2023 год [Электронный ресурс] // ВКонтакте. URL: https://vk.com/album2975987_304774220 (дата обращения: 31.01.2025).

Приложение 2

Строение буддийского храмового комплекса Киемидзу-дэра, Киото, 2023 г. The structure of the Kiyomizu-dera Buddhist Temple Complex, Kyoto, 2023

Приложение 3

В одном из буддийских храмов в городе Нара, 2023 г. In one of the Buddhist temples in the city of Nara, 2023

Приложение 4

Вид на буддийскую пагоду Ясака в Киото, 2023 г. View of Yasaka Buddhist Pagoda in Kyoto, 2023

Общество: философия, история, культура. 2025. № 2. С. 154-161 Society: Philosophy, History, Culture. 2025. No. 2. P. 154-161

Приложение 5

Виды во внутренний двор с садом камней, Кеннин-дзи в Киото, 2023 г. Views of the courtyard with a rock garden, Kennin-ji in Kyoto, 2023

а) б)

Приложение 6

Вид на древний дзен-буддийский храм Кеннин-дзи в Киото, 2023 г. View of the ancient Kenin-ji Zen Buddhist Temple in Kyoto, 2023

Информация об авторах И.И. Морозов - старший преподаватель кафедры дизайна и архитектуры, Московский финансово-промышленный университет «Синергия», Москва, Россия. https://elibrary.ru/author_items.asp?authorid=1226166

Е.Ю. Иванова - кандидат культурологии, доцент, и.о. заведующего кафедрой дизайна и архитектуры, Московский финансово-промышленный университет «Синергия», Москва, Россия. https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=748273

Вклад авторов:

все авторы сделали эквивалентный вклад в подготовку публикации. Конфликт интересов:

авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

Information about the authors I.I. Morozov - Senior Lecturer at the Department of Design and Architecture, Moscow University for Industry and Finance "Synergy", Moscow, Russia.

https://elibrary.ru/author_items.asp?authorid=1226166

E.Yu. Ivanova - PhD in Cultural Studies, Associate Professor, Acting Head at the Department of Design and Architecture, Moscow University for Industry and Finance "Synergy", Moscow, Russia. https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=748273

Contribution of the authors:

The authors contributed equally to this article.

Conflicts of interests:

The authors declares no conflicts of interests.

Статья поступила в редакцию / The article was submitted 03.01.2025; Одобрена после рецензирования / Approved after reviewing 31.01.2025; Принята к публикации / Accepted for publication 18.02.2025.

Авторами окончательный вариант рукописи одобрен.