CC BY
1
Научная статья УДК 141
https://doi.org/10.24158/fik.2024.5.15
Уникальность концепции русского пути в ракурсе философского познания Ирина Валерьевна Хвощевская
Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого,
Великий Новгород, Россия, [email protected], https://orcid.org/0000-0001-5130-5486
Аннотация. Автор исследует влияние различных философских течений, таких как православное христианство, славянофильство, западничество и евразийство, на образование особого пути российской цивилизации, рассматривется вклад русской эмиграции после Октябрьской революции в развитие национальной идеи и роли таких ведущих русских мыслителей, как И.А. Ильин, Н.А. Бердяев и др., в апологетике и критике русской идеи. Работа аргументированно развивает тезис о том, что русский путь - это не просто поиск национальной самобытности, но и мессианская идея, которая объединяет в себе идеализм и практицизм в стремлении к синтезу восточной и западной культур, при этом концепция русского пути изучается сквозь призму исторической уникальности, культурного призвания России и с точки зрения современных проблем, таких как глобализация, политическая жизнь и культурная идентичность. Автор поднимает вопросы критики и реализма в философии, фокусируясь на дебатах между представителями различных философских направлений относительно роли науки, религии и общественного устройства в российской идее, сосредотачивается на таких понятиях, как соборность, коллективизм и мессианская роль России, которые противопоставляются индивидуализму и рационализму западных традиций. В заключение отмечается, что концепция русского пути остается актуальной для понимания современных процессов в России, предлагается философский фундамент для исследования национальной идентичности, культурной самобытности и глобальной миссии российского народа.
Ключевые слова: русский путь, философское познание, культурная самобытность, национальная идея, православие, славянофильство, западничество, евразийство, мессианство, глобализация
Финансирование: инициативная работа.
Для цитирования: Хвощевская И.В. Уникальность концепции русского пути в ракурсе философского познания // Общество: философия, история, культура. 2024. № 5. С. 109-114. https://doi.org/10.24158/fik.2024.5.15.
Original article
The Russian Unique Path Concept from the Perspective of Philosophical Cognition
Irina V. Khvoshchevskaya
Yaroslav-the-Wise Novgorod State University, Veliky Novgorod, Russia, [email protected], https://orcid.org/0000-0001 -5130-5486
Abstract. This paper explores the influence of various philosophical movements, such as Orthodox Christianity, Slavophilism, Westernism, and Eurasianism, on the formation of the distinct path of Russian civilization. It examines the contribution of the Russian emigration after the October Revolution to the development of the national idea, as well as the role of leading Russian thinkers like Ivan A. Ilyin, Nikolai A. Berdyaev, among others, in both apologetics for and criticizing the Russian idea. The study convincingly develops the thesis that the Russian path is not merely a quest for national distinctiveness but also a messianic idea, combining idealism and pragmatism in the pursuit of a synthesis of Eastern and Western cultures. Moreover, it evaluates the concept of the Russian path through the lens of historical uniqueness, Russia's cultural calling, and in the context of contemporary issues such as globalization, political life, and cultural identity. The author of the article raises issues of criticism and realism in philosophy, focusing on debates among representatives of various philosophical movements regarding the role of science, religion and social order in the Russian idea. It centers on concepts such as conciliarity, collectivism, and Russia's messianic role, which are juxtaposed with the individualism and rationalism of Western traditions. In conclusion, the discourse surrounding the concept of the Russian path, as explored through various philosophical lenses, unveils a complex interplay between historical context, cultural heritage, and contemporary challenges. The synthesis of Eastern and Western thought, embodied in the Russian idea, reflects not only a quest for national identity but also a broader aspiration for global significance. This study underscores the ongoing relevance of philosophical inquiry in understanding the trajectory of Russian civilization, inviting further exploration into the dynamics of national identity, cultural distinctiveness, and the global mission of the Russian people.
Keywords: the Russian Unique Path, philosophical cognition, cultural identity, national idea, Orthodoxy, Slavophilism, Westernism, Eurasianism, messianism, globalization
© Хвощевская И.В., 2024
Funding: Independent work.
For citation: Khvoshchevskaya, I.V. (2024) The Russian Unique Path Concept from the Perspective of Philosophical Cognition. Society: Philosophy, History, Culture. (5), 109-114. Available from: doi: 10.24158/fik.2024.5.15 (In Russian).
Концепция «русский путь» затрагивает пласт культурных, исторических и философских идей, уходящих корнями в глубь веков и получающих особое развитие и актуализацию в период после Октябрьской революции благодаря работам представителей русской эмиграции. Так, развитию русской национальной идеи способствовали такие мыслители, как И.А. Ильин, И.Л. Солоневич, Н.А. Бердяев, Н.С. Трубецкой, Г.П. Федотов, Н.В. Устрялов и др. Концепции данных авторов касались как апологетических, так и критических принципов русской идеи, в том числе подразумевали обращение к будущему религиозно-общественному идеалу, на котором настаивали В.С. Соловьев и Ф.М. Достоевский, и более конкретизированное понимание через призму «россиеведения», объединяющего философию, обществоведение и естествознание (Баталова, 2016).
Но главные философские идеи, лежащие в основе концепции «русский путь», образовывались и развивались на базе традиций православного христианства, славянофильства, западничества и евразийства, а ключевые темы, вокруг которых строилось понимание русского пути, содержат идеи исторической уникальности России, ее особого культурного и духовного призвания, России в мировой истории как носителя универсальных ценностей.
Еще одним принципом русского пути является представление о России как о народе-богоносце, который выделяет вселенское предназначение русского народа в истории человечества. Подобная идея нашла отражение в работах таких мыслителей, как И.А. Ильин, Н.А. Бердяев, и была особенно актуализирована в период после распада Советского Союза, когда в обществе возникла потребность в новой идентичности и самоопределении (Ильин, 1993).
Н.А. Бердяев в классическом труде «Русская идея» отвергает представление о русской идее в том виде, в каком она представлена В.С. Соловьевым, фокусируясь на национальных, духовно-метафизических интересах России, т. е. движении к новой эпохе Святого Духа, новой общественности, соборности, коммюнотарности. Он воспринимал русскую интеллектуальную историю как непрерывное и органическое развитие, его взгляды отражали убеждение в том, что Россия должна искать собственный путь развития, отличный от западного (Ковалев-Случевский, 2014).
Евразийцы, в частности Л.П. Карсавин и Н.С. Трубецкой, писали об экономическом западничестве при одновременном отвержении космополитизма и интернационализма, видя в этом путь к сохранению уникальности русской культуры и государственности (Базавлук, 2020). В то же время И.А. Ильин отвергал утопический этатизм, усматривая в революциях катастрофу российской государственности и отмечая потребность в возвращении к ценностям консерватизма и русского национализма как к духовно-культурным явлениям.
Сама по себе концепция «русский путь» и западные философские традиции занимают различные, но взаимосвязанные позиции в глобальном философском дискурсе. В основе русского пути лежат идеи, сформированные под влиянием православия, славянофильства и поисков национальной самобытности, в то время как западные философские традиции опираются на принципы разума, прогресса и либерализма, которые получили широкое распространение в эпоху Просвещения и модернизации.
В связи с этим западничество, возникшее в России в XIX в., - стремление к принятию западноевропейских ценностей, в том числе модернизация экономики, политической системы и общественной жизни с опорой на буржуазно-парламентарный, конституционный порядок, как в Англии и Франции. Например, западники выступали за активное развитие промышленности и свободную торговлю, рассматривая прогресс в этих областях как ключ к достижению общественного благополучия, и считали, что изменения должны происходить мирным путем, через просвещение и реформы (Евлампиев, Громова, 2019).
В свою очередь, славянофильство, также сформировавшееся в XIX в., отстаивало уникальность и самобытность русской цивилизации, основанной на православии и общинном укладе жизни, так как славянофилы делали упор на духовные и культурные стороны жизни, считая, что Россия должна следовать своему исторически обусловленному пути развития, не подражая Западу. Главным принципом славянофильства было стремление к созиданию философии, корни которой уходили в древнерусскую образованность и которая была бы способна объединить в себе достижения западной философии, подчиняя их православно-христианскому мировоззрению (Шапошников, 2020).
В то же время исследование проблемы русского пути выявило множественность интерпретаций и подходов к этой концепции. Так, К.Д. Кавелин, Н.А. Бердяев, П.Я. Чаадаев, А.П. Герцен и П.И. Новгородцев раскрывали различные стороны русской идеи, от православно-христианских
начал и взаимосвязи с православием до постижения души русского народа и его самоидентификации. Сложность анализа русской идеи заключалась в том, что она рассматривалась не только в философском ракурсе, но и в богословском, поэтому выражалась в художественном творчестве.
В настоящее время толкование и воплощение концепции «русский путь» прослеживаются в различных сферах жизни в России. Например, в социальной области она касается вопросов, связанных с идентичностью, идеологией и глобальными процессами, т. е. само понятие «русский путь» связывают с исторической миссией России, а исследования указывают на создание русской идеи, которая представляется как противовес западной идеологии и выражение национального интереса России. Так, социал-демократия, развиваясь на принципах свободы, справедливости и солидарности, находит точки соприкосновения с русской идеей через стремление к социальной справедливости и коллективному благу.
С одной стороны, современная мифология России демонстрирует информационную революцию, приводящую к упрощению символического состава и расширению мифов массовой культуры. С другой стороны, наблюдается процесс ремифологизации, стимулируемый политической и социальной повесткой современности, в частности социальным неравенством и межэтническими конфликтами (что является иррациональным способом компенсации и ответом на актуальные проблемы).
С точки зрения глобализации русский путь рассматривается сквозь призму исключительности российской культуры и идентичности, которые испытывают воздействие мировых процессов. Ведь глобализация влияет на сближение народов, распространение технологий и культурных достижений, но также несет угрозу потери культурной идентичности и насаждения единого образа жизни.
В политической жизни концепция связана с российским федерализмом: в 1990-е гг. Россия пережила период «парада суверенитетов», что во многом определило характер федеративных отношений, а принятие Конституции РФ не только закрепило основы федерального устройства страны, но и подчеркнуло идею суверенитета республик в составе федерации. В то же время на фоне глобализации и неолиберальных идей появилась концепция конкурентного федерализма и с 2000-х гг. начался этап укрепления позиций федерального центра, обозначенный рядом реформ, направленных на централизацию и укрепление единства государства (Дорохов, 2021).
В современной политической жизни концепция «русский путь» проявляется в стратегии внешней политики, направленной на создание многополярного мира, обеспечение национальных интересов в новых сферах, таких как Мировой океан, космическое и воздушное пространство. Россия стремится к сотрудничеству на основе взаимного уважения интересов, избегая создания разделительных линий. Также внешнеполитическому курсу содействуют различные организации и институты, такие как НКО и СМИ, и создание Государственного совета для сохранения преемственности внешнеполитической линии1.
С точки зрения культурной жизни концепция «русский путь» в России сказывается на политике, которая нацелена на расширение международных связей, продвижение русского языка, культуры и поддержку русскоязычных сообществ. Еще один фактор - усиление роли культурной дипломатии, реализуемое через Россотрудничество и другие организации, благоприятствующие межкультурному обмену и взаимопониманию на глобальном уровне. В подобную стратегию входят как продвижение традиционных российских символов, так и представление российской культуры как живого, актуального явления, отвечающего современным трудностям. Ведь особенностью культуры сегодняшней России выступает сочетание новаторства и традиций, где последние служат и сохранению, и развитию культурного наследия, а культурное творчество рассматривается как источник инноваций для общего развития общества.
Если анализировать семиотику культуры, то российская культура трактуется как система знаков, через которые человек выражает свою идентичность и чувство принадлежности к различным общностям. Это делает культуру фундаментальной составляющей в жизни человека и общества, которая отражает многолетний опыт взаимодействия с окружающей реальностью и ее передачу следующим поколениям.
Сама концепция «русский путь» в рамках философского анализа подвергается критическим оценкам. Например, точками критики являются вопросы реализма, антропологизма, анархизма, естественно-научного материализма и марксизма.
Реализм Д.И. Писарева опирается на реально существующие процессы и явления, критикуя роль религии и гуманитарных наук в познании мира и фокусируясь на значении естественных
1 Бобров А., Лебедева О. Концепция внешней политики России 2023: стратегия многополярного мира [Электронный ресурс] // Официальный сайт РСМД. 2023. 2 мая. URL: https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/kontseptsiya-vneshney-politiki-rossii-2023-strategiya-mnogopolyarnogo-mira (дата обращения: 16.04.2024).
наук. В то же время антропологизм П.Л. Лаврова сосредоточен на изучении общественных закономерностей и стремления к гармоничному развитию личности в социалистическом обществе, основанном на солидарности всего человечества.
Анархизм М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина критикует государственные институты и предлагает идею самоуправления общества на основе свободы, равенства и справедливости, предвидя социализм без государства. Естественно-научный материализм, представленный такими учеными, как Д.И. Менделеев и И.И. Мечников, заостряет внимание на науке в общественном прогрессе, критикуя идеализм и религиозные взгляды.
Марксизм в русской философии сосредоточен на критике социального неравенства и эксплуатации, приверженности идеям справедливости и социальной солидарности в общественном развитии.
Если сравнивать концепцию «русский путь» и другие культурно-философские идеи, такие как американская мечта и американский прагматизм, можно заметить различия и сходства в национальных самоидентификациях и философских подходах. Например, русский путь и американская мечта являются выражением национальной идентичности, сформированной исторически, культурно и социально, но если русский путь демонстрирует идею духовного поиска, соборности и особой миссии России в мировой истории, то американская мечта сосредоточена на идеалах индивидуализма, самореализации через личный труд и веру в возможность каждого достигнуть успеха. Э.Я. Баталов в монографии «Русская идея и американская мечта» рассматривает эти концепции как «выражение глубоких национальных мифов, влияющих на сознание и самосознание россиян и американцев» (2009). Данное исследование показывает, как исторический, культурный и социальный фон определяет различные пути самоидентификации и взаимодействия с миром.
Американский прагматизм, который представлен такими мыслителями, как Ч. Пирс (2000), вносит в наш анализ еще одну перспективу - прагматизм как философское направление закладывает в основу практический принцип знаний и идеалов, утверждая, что смысл и значение идеи или верования заключается в практических последствиях для жизни человека, т. е. вера управляет нашими действиями и является основой для принятия решений, в то время как истина определяется через процесс коллективного исследования и достижения консенсуса. Также прагматизм выделяет значение эксперимента и коллективного опыта в познании истины, отражая демократические идеалы американского общества, базирующиеся на вере в индивидуальное и коллективное усовершенствование, в то время как русский путь склоняется к идеализации коллективного начала, духовности и исторической миссии. Американский прагматизм и американская мечта заостряют внимание на индивидуализме, практичности и самореализации через личные достижения.
Еще одной известной концепцией является китайская мечта, которая служит посланием Китая миру и декларацией о намерениях, имеющей глобальное значение. Данная концепция направлена на консолидацию китайского общества, предотвращение экономического краха, устранение социальных проблем, таких как безработица и неравенство доходов. Китайская мечта выступает в качестве объединяющего элемента для нации, стремящейся к социальной справедливости и равенству, которые являются фундаментом для достижения счастливой жизни населения. В то же время китайская экономика испытывает взлеты и падения и основной задачей становится стимулирование внутреннего потребления, чтобы преодолеть экономические трудности и достигнуть национального благосостояния.
Так, сравнивая с концепцией русского пути, можно заметить, что обе теории имеют стратегические цели укрепления национальной идентичности и общественной стабильности, но выбирают различные способы к их реализации. Если китайская мечта фокусируется на экономическом развитии и социальной политике как средствах достижения счастливой жизни, то русский путь исследует духовные и культурные принципы российской идентичности, видя в них основу для развития общества и государства. Таким образом, обе концепции сосредотачиваются на национальной солидарности и стремлении к лучшему будущему, но делают это исходя из различных исторических, культурных и социальных связей своих стран (Шубарт, 2000).
Следовательно, основная критика концепции в философском познании касается дебатов о роли науки, религии, общественного устройства, значении индивидуального и коллективного развития, социальной справедливости и прогресса. Таким образом, концепция «русский путь» отличается следующими характеристиками, которые выделяют ее среди других культурно-исторических и философских традиций.
Во-первых, русский путь уникален проникновением в православное христианство и традиционную русскую духовность. В отличие от западных философских традиций, которые часто базируются на рационализме и либерализме, русская философия делает упор на духовный поиск и внутреннюю моральную свободу человека, рассматривая взаимоотношения между человеком и Богом как основу общественной жизни и государственности.
Во-вторых, главным принципом русского пути является идея соборности, понимаемая как органичное единство общества и государства, где личные интересы не противопоставляются общим, а существуют в гармонии с ними, т. е. это контрастирует с индивидуализмом, который служит характерной чертой многих западных теорий.
Третьей особенностью выступает представление о мессианской роли России в мировой истории, идея о специфическом историческом призвании русского народа как носителя особых духовных ценностей, способного осуществить синтез восточной и западной культур, отличает русскую философскую традицию от западной, в которой преобладает идея культурного и политического лидерства на основе технологического прогресса и демократических ценностей.
Наконец, русский путь особенно выделяется акцентом на коллективизме и общинности в отличие от западного индивидуализма, так как русская философия и культура традиционно ценят общность и взаимопомощь, видя в них основу для социальной стабильности и гармонии1. Нужно отметить, что концепция русского пути поддерживается представителями различных государств. Особенно актуальна и приемлема она для «русского мира», где под данным термином понимается все то мировое сообщество, которое поддерживает российские общечеловеческие духовно-нравственные ценности.
Таким образом, русская философия фокусируется на внутреннем мире человека, его духовных потребностях и стремлениях, что отличает ее от западной философии, ориентированной на внешние материальные ценности и достижения. Русский путь представляет собой уникальную философскую традицию, характеризующуюся особыми ценностями, склонностью к духовности и сотрудничеству.
Список источников:
Базавлук С.В. Евразийцы о роли православия и церкви в национально-государственном развитии России // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: История России. 2020. Т. 19, № 1. С. 254-268. https://doi.org/10.22363/2312-8674-2020-19-1-254-268.
Баталов Э.Я. Русская идея и американская мечта. М., 2009. 382 с.
Баталова Д.А. Русская идея. От истоков и до наших дней // Интеллектуальный потенциал XXI в.: ступени познания. 2016. № 33. С. 108-112.
Дорохов Н.И. Современный российский федерализм: этапы, проблемы, перспективы // Глобальные тренды культурного и социально-экономического развития : сб. науч. тр. по материалам междунар. науч.-практ. конф. / под общ. ред. Е.П. Ткачевой. Белгород, 2021. С. 18-29.
Евлампиев И.И., Громова Е.В. Славянофильство и западничество как формы русского национального самосознания: анатомия конфликта и его результаты // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2019. Т. 20, № 3. С. 130141. https://doi.org/10.25991 /VRHGA.2019.20.3.045.
Ильин И.А. Путь духовного обновления // Путь к очевидности. М., 1993. С. 289-403.
Ковалев-Случевский К.П. «Русская идея» кающегося аристократа. Н.А. Бердяев // Гуманитарные науки. Вестник Финансового университета. 2014. № 3 (15). С. 78-86.
Пирс Ч.С. Избранные философские произведения. М., 2000. 412 с.
Шапошников Л.Е. Славянофильство как идейный источник евразийства // Большая Евразия: развитие, безопасность, сотрудничество: материалы III Междунар. науч.-практ. конф. / отв. ред. В.И. Герасимов. М., 2020. С. 612-615. Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2000. 443 с.
References:
Batalov, E.Ya. (2009) The Russian idea and the American dream. Moscow, Progress-Traditsiya. (In Russian) Batalova, D.A. (2016) Russian idea. From origins to the present day. Intellektual'nyi PotentsialXXI: StupeniPoznaniya. (33), 108-112. (In Russian)
Bazavluk, S.V. (2020) Eurasianists on the role of Orthodoxy and the church in the national-state development of Russia. RUDN Journal of Russian History. 19 (1), 254-268. Available from: doi:10.22363/2312-8674-2020-19-1-254-268. (In Russian)
Dorokhov, N.I. (2021) Modern Russian federalism: stages, problems, prospects. In: Tkacheva, E.P. (ed.) Global trends in cultural and socio-economic development: Proceedings of the International Scientific-Practical Conference. Belgorod, APNI, 18-29. (In Russian) Evlampiev, I.I. & Gromova, E.V. (2019) Slavophilism and Westernism as a form of Russian national identity: Anatomy of the conflict and its results. Review of the Russian Christian Academy for the Humanities. 20 (3), 130-141. Available from: doi:10.25991/VRHGA.2019.20.3.045. (In Russian)
Ilyin, I.A. (1993) The path of spiritual renewal. In: Ilyin, I.A. The path to evidence. Moscow, Respublika, 289-403. (In Russian) Kovalev-Sluchevskiy, K.P. (2014) The "Russian Idea" of a repentant nobleman. N.A. Berdyaev. Humanities and Social Sciences. Bulletin of the Financial University. (3), 78-86. (In Russian)
Peirce, C.S. (2000) Selected philosophical works. Moscow, Logos. (In Russian) Schubart, W. (2000) Europe and the Eastern soul. Moscow, Russkaya Ideya. (In Russian)
Shaposhnikov, L.E. (2020) Slavophilism as an ideological source of Eurasianism. In: Gerasimov, V.I. (ed.) Greater Eurasia: Development, security, cooperation: Proceedings of the III International Scientific-Practical Conference. Moscow, Institut Nauch-noi Informatsii po Obshchestvennym Naukam RAN, 612-615. (In Russian)
1 Яицкий В.А. Трансформация русской идеи как особенность формирования национального самосознания : дис. ... канд. филос. наук. Н. Новгород, 2011. 141 с.
Информация об авторе И.В. Хвощевская - научный сотрудник, Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого, Великий Новгород, Россия.
https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=179283
Конфликт интересов:
автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.
Information about the author I.V. Khvoshchevskaya - Research Fellow, Yaroslav-the-Wise Novgorod State University, Veliky Novgorod, Russia.
https://www.elibrary.ru/author_items.asp?authorid=179283
Conflicts of interests:
The author declares no conflicts of interests.
Статья поступила в редакцию / The article was submitted 15.03.2024; Одобрена после рецензирования / Approved after reviewing 12.04.2024; Принята к публикации / Accepted for publication 21.05.2024.
Автором окончательный вариант рукописи одобрен.
