CC BY
187
УДК 003
Ю. Н. Столяров
д-р пед. наук, проф., Центр исследований книжной культуры ФГБУ науки Научный и издательский центр «Наука» Российской академии наук E-mail: yn100@yandex.ru
ТРИ КНИГИ ЕНОХА О РОЛИ ПИСЬМЕННОСТИ В СОТВОРЕНИИ МИРА
Продолжается исследование истоков книжной культуры, начатое автором ещё 20 лет назад в виде статей и интегрированное в монографии «Истоки книжной культуры» (2017). В данном случае рассматривается ветхозаветное апокрифическое произведение, известное как «Книги Еноха» - допотопного пророка, за свою праведную жизнь вознесённого, по преданию, на небо и ставшего там писцом, зарегистрировавшим по велению Бога и прошлое, и будущее человечества. Согласно древним раввинистическим представлениям, вся Вселенная и всё в ней сущее, включая абстрактные понятия, созданы Всевышним при посредстве 22 букв еврейского алфавита. Показано, что грамотными оказываются все вошедшие в поле зрения ветхозаветные персонажи, начиная с Еноха и его родственников с правнуком Ноем включительно до ангелов, архангелов, серафимов, херувимов и Самого Всевышнего. Подчёркнута исключительная роль письменной культуры в становлении израильской цивилизации, отмечено влияние Книг Еноха на сюжеты Нового Завета, литературную традицию Западной Европы. Книги Еноха, с точки зрения автора, пополняют свод апокрифической литературы, выступающей как один из четырёх истоков (мифология, фольклор, религия и эпос), питавших мировую книжную культуру.
Ключевые слова: истоки книжной культуры, апокрифическая литература, Енох, иудаизм, книга, библиотека
Для цитирования: Столяров, Ю. Н. Три книги Еноха о роли письменности в сотворении мира /Ю. Н. Столяров //Вестник культуры и искусств. - 2018. - № 1 (53). - С. 7-16.
Религиозная литература, наряду с мифологической, фольклором и эпосом, составляет важнейший исток книжной культуры [4]. Тема книги в наиболее распространённых мировых религиях, по крайней мере в первом приближении, освещена [4, с. 205-300]. Начата её разработка и по отношению к апокрифической литературе [Там же, с. 324-329], в том числе упомянуто и имя ветхозаветного пророка Еноха, седьмого патриарха, начиная от Адама [Там же, с. 325-328]. Его деятельность раскрыта на основе источников, так сказать, второго ряда - относительно поздней (возникшей не ранее III в. до н. э.) апокрифической легенды о Стражах (падших ангелах). Можно сказать, что пока эта тема только обозначена. Её разработка заслуживает продолжения.
Согласно Ветхому Завету, Енох - это потомок Сифа, сын Иареда и отец Мафусаила, прадед Ноя. Считается, что он жил за 4 тыс.
лет до н. э. По библейскому тексту (Быт. 5: 2), за благочестие в возрасте 365 лет был взят живым к Творцу на небо, где стал «небесным писцом» - Метатроном, т. е. главой ангелов. Ему приписывают составление трёх книг -Первой, Второй и Третьей. Современные теологи относят их к категории апокрифов (от др.-греч. 'скрытый, сокровенный, тайный'), т. е. к произведениям религиозной литературы (раввинистической и христианской) об известных библейских людях и пророках.
Это книги по преимуществу о событиях и лицах Священной (ветхо- и новозаветной) и церковной истории. В своё время, когда формировался Библейский канон, иудейская синагога, а затем и христианская церковь решили не включать их в него. Причиной послужили некоторые расхождения с текстом безусловно канонических книг. В Русской православной церкви они почитаются хотя и небогодухно-
7
венными, но полезными и назидательными, отрывки из них дозволено читать во время богослужения. Благодаря успехам библейской археологии аутентичность содержания Книг Еноха нашла дополнительное подтверждение благодаря расшифровке знаменитых кумран-ских летописей.
Книги Еноха Книга Еноха как целостность, состоящая из трёх частей, каждая из которых в свою очередь именуется книгой, была создана в I в. до н. э. от имени ветхозаветного патриарха Еноха, седьмого по счёту потомка Адама. Как впоследствии и пророк Илия, Енох был взят на небо живым. Написанная в основном от первого лица Книга Еноха повествует о его путешествии на небо, где он наблюдал восстание Сынов Божиих, картины грядущего конца света, постиг небесную механику, будущее сынов Израиля и много иного сокровенного. Его видения и пророчества и составляют содержание Книги.
Общие сведения о времени написания и дальнейшей участи Книг изложены во Введении к Первой Книге Еноха. В раннехристианском мире она считалась хотя и не канонической, но исключительно авторитетной. После формирования канона Священного Писания её авторитет угас, а текст затерялся. Обнаружен он был в 1773 г. на эфиопском языке, в двойном переводе с арамейского или древнееврейского через греческий. Впоследствии в Ахмиме (Египет) при раскопках были найдены два больших фрагмента греческого текста, а в Кумране (Палестина) - большое количество коротких арамейских фрагментов. Их сопоставление и последующее редактирование привели к созданию текста, считающегося аутентичным.
Общее представление о Книгах Еноха Дадим общее представление о каждой из названных книг.
Первая книга Еноха относится к самым распространённым и содержательным иудейским апокрифическим книгам [5]. На неё в своём послании к христианам из иудеев ссылается апостол Иуда. Она упоминается у ан-
8
тичных писателей - Тертуллиана (155/156220/240), Оригена (ок. 185 - ок. 254) и других. Однако сам текст стал известен в Европе в XVIII в., когда его обнаружили в составе эфиопской Библии. С тех пор её называют также Эфиопской книгой Еноха. Текст неоднократно переводился на различные языки и переиздавался. Русский перевод был сделан с немецкого и опубликован совместно с комментариями в 1888 г. в Казани профессором богословия А. В. Смирновым (1957-1933) [3]. Ради облегчения восприятия текста Книга условно разделена на главы:
1. Мистическое путешествие Еноха.
2. Три притчи Еноха.
3. О небесных светилах.
4. Два видения Еноха.
5. Наставление детям.
Вторая книга Еноха имеет также наименования Славянская Книга Еноха и Книга Тайн Еноха [1].
Синонимичное название Третьей книги -Еврейская книга Еноха, или Книга небесных дворцов [6]. По степени известности она была третьей среди Кумранских летописей, представлена 25 свитками. В Интернете существуют её русский перевод и исследования. Полагают, что она была создана, по всей видимости, между II и VIII/IX вв. н. э., на еврейском языке. В ряде аспектов в ней продолжается и развивается мистико-эзотерическая традиция Первой и Второй книг Еноха. В новозаветном Послании апостола Иуды (стихи 14-15) книги Еноха отнесены к пророческой литературе.
Мотивы письменности в Книгах Еноха
Первая книга Еноха содержит интересующую нас тему записи. Господь сподобил Еноха на небесное путешествие, чтобы он передал виденное «для родов отдалённых, которые явятся». В частности, он «видел, как выходят звёзды небесные, и сосчитал врата, из которых они выходят, и записал все выходы их, - о каждой из них особо, по числу их, их именам, их связи, их положению, их времени и их месяцам». Во все эти тонкости его посвятил сопровождавший в путешествии ангел Уриил (что означает 'свет Божий'; в христианской
традиции его почитают как одного из семи архангелов). Как засвидетельствовал Енох, «всё показал он мне и записал мне; их имена он также записал для меня, и их законы и их отправления» [1 Енох: 5, 65]. Иными словами, архангел Уриил оказывается грамотным!
Свидетельство грамотности архангелов чрезвычайно редко для теологической литературы и представляет собой новое слово для истории книжной культуры. Кроме того, важно заметить, что всё показанное Еноху потребовалось записать. Указания на «число» тоже относятся к теме письменности - хотя бы потому, что числа в древнееврейской традиции было принято обозначать буквами. Поскольку каждой букве приписывается собственное символическое значение, их сочетание в числовом коде обрастает глубокой символикой, породившей каббалистическую систему мышления.
От Господа духов Енох услышал три притчи. В первой из них извещалось, в частности, о том, что «в те дни, когда избранные и святые дети сойдут с высоких небес и их семя соединится с сынами человеческими», Енох получит «книги гнева и ярости и книги беспокойства и смятения» [1 Енох: 7, 8-9]. У пределов неба, на четырёх сторонах престола Господа духов он заметил архангелов Михаила, Руфаила, Гавриила и Фануила (окончание имён -ил или -ел означает приближённость их владельцев непосредственно к Богу) и «записал все произнесённые ими слова» [1 Енох: 7, 22-29].
Вторая притча примечательна тем, что Енох видел «Главу дней, как Он восседал на престоле своей славы и книги живых были раскрыты пред Ним, и видел всё Его воинство, которое находится вверху и на небесах и окружает Его, предстоя пред Ним» [1 Енох: 8, 17]. Сердца святых были полны радостью, ибо исполнилось число правды, и молитва праведных услышана, и кровь праведного искуплена (или отомщена) пред Господом духов [1 Енох: 8, 18]. Из выражения «книги живых» можно сделать вывод, что существуют и «книги мёртвых», что дальнейшим текстом и подтверждается. Использование множественного числа позволяет
9
утверждать, что Господь располагает совокупностью книг, т. е. библиотечным фондом!
Далее сообщается: от лица Господа вышло повеление относительно живущих на тверди, что должен наступить их конец, так как они знают все тайны ангелов, и всю власть дьяволов, и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов (правомерность рассматривать произведения живописи как проявление письменности обоснована мною в «Истоках книжной культуры» [4]); и хорошо также знают, как серебро производится из праха земли, и как жидкий металл образуется на земле духов [1 Енох: 11, 7]. Для этих ангелов не будет убежища вовеки, так как они показали людям то, что сокрыто. Заметим, что ангелов, нарушивших Его волю, Господь решил наказать, но людей пощадил и полученные ими от ангелов знания для человечества сохранил.
Здесь появляется прорицание относительно жизненного предназначения Ноя, правнука Еноха. В отличие от иных людей, населяющих землю, и потворствующих им ангелов, Ноя Господь духов определил «для царей и для великой славы» и известил, что из его «семени произойдёт источник праведных и святых без числа во веки» [1 Енох: 11, 12]. Господь поручил Ною сделать ковчег - и далее излагается (со своеобразными нюансами) история о всемирном потопе и спасении Ноя со всем его семейством.
В Третьей притче от имени Ноя сообщается, что дед, т. е. Енох, поведал Ною «в книге знамения всех тайн и притч, которые ему были даны, и собрал их для меня в словах книги притчей» [1 Енох: 11, 30]. Это существенное свидетельство: к уже известным книгам живых фонд пополняется книгами других жанров -тайн и притч.
Святой Михаил открыл Ною имена всех провинившихся перед Богом ангелов и суть их главных прегрешений. Между прочим, объявляется имя ангела, соблазнившего Еву: Гадрел (Гадриил, Гадриэль), т. е. «помощник Бога»,
«поддерживающий Бога». Помимо этого, вопреки воле Господа, Гадрел (со временем это имя трансформировалось в «Гавриил») «показал сынам человеческим все смертоносные удары, и он соблазнил Еву, и показал сынам человеческим орудия смерти, и панцирь, и щит, и меч для битвы, и показал сынам человеческим все орудия смерти» [1 Енох: 11, 41].
Четвёртым среди грешных ангелов был назван Пенемуэ. Он повинен в том, что «показал сынам человеческим горькое и сладкое, и показал им все тайны их мудрости. Он научил людей письму чернилами и употреблению бумаги, и чрез это многие согрешили от века до века и до сего дня. Ибо люди сотворены не для того, чтобы они таким образом - тростью и чернилами - закрепляли свою верность (своё слово)» [1 Енох: 11, 43-45].
С точки зрения истории книжной культуры приведённое свидетельство важно, по крайней мере, в следующих отношениях. Во-первых, согласно канонам иудейской религии, письменность существует от века, поскольку грамотны архангелы, жившие до сотворения мира. Во-вторых, получена она от ангела, т. е. существа сверхъестественного. Полагаю, что это обстоятельство особенно важно для тех, кто убеждён во внеземном её происхождении [См., напр.: 1; 3]. В-третьих, овладение письменностью произошло помимо воли Бога, но вернуть ситуацию вспять Он то ли не захотел, то ли оказался не в силах. В-четвёртых, благодаря Книге Еноха человечество знает имя того, кому оно обязано обретением письменности.
С научной точки зрения по этому сюжету можно ориентировочно судить о времени написания Первой книги Еноха: она создана тогда, когда появились трость как инструмент записи и чернила, причём они существовали настолько продолжительное время, что пишущему казалось, будто так было всегда и до их появления ничего другого для записи сведений не имелось.
Большое прегрешение пятого ангела по имени Кесбеела состояло в том, что он показал число и имя клятвы, а также открыл святым «имя Божие, дабы они видели то сокровенное
имя и упоминали его при клятве, чтобы содрогались пред тем именем и клятвой те, которые показали сынам человеческим всё, что было сокрыто». Силой владеющего этой клятвой святого Михаила утверждены все тайны мира, «небо повешено, прежде чем был создан мир, и до века», основана земля на воде, море, песок, все основания земли. Через ту клятву совершают своё движение солнце и луна, звёзды, духи воды, ветров и всего воздуха, хранилища гласов грома и света молний; града и инея; дождя и росы» [1 Енох: 11, 48-58].
Оповещение о числе имени Бога с точки зрения иудаистского мировоззрения можно отнести к событию экстраординарного значения, поскольку это число должно быть сокрыто самым тщательным образом. В противном случае знающий его получает власть над Самим Господом!
Со слов великого ангела Уриила Енох описал закономерности движения звёзд, смены времён года, направления ветров, последствия их дуновения и прочее, предсказал их дальнейшую участь. Уриил дал поручение: «О Енох, рассмотри писание небесных скрижалей и прочитай, что на них написано, и заметь для себя всё в отдельности». Енох исправно «рассмотрел всё на небесных скрижалях, и прочитал всё, что на них, и заметил для себя всё, и прочитал книгу и всё, что было на ней, все дела людей и всех телесно рождённых, которые будут на земле до самых отдалённых родов» [1 Енох: 15, 42-52]. Констатируем, что в Божьей коллекции имеется ещё один вид книги: небесные скрижали.
Всё, что произошло, Енох пересказал своему сыну Мафусаилу, подробно записал, передал написанное сыну с наказом: «Сохрани же, мой сын Мафусаил, писания ради твоего отца и передай их грядущим родам. Мудрость я дал тебе и твоим детям, и тем твоим детям, которые ещё придут, чтобы они передали её своим детям и грядущим родам до вечности, -именно эту мудрость, превышающую их мысли» [1 Енох: 15, 62-63].
Столь важные свидетельства дополняются подробным описанием видений Еноха.
10
Первое из них относится к тому времени, когда он был ещё молодым и «изучал писание». Из первого видения он во всех деталях узрел, как именно на земле совершится насильственная гибель. Дед Еноха Малелеил повелел записать видение и произнесённую в связи с этим молитву для грядущих родов [1 Енох: 16, 1-13].
Во втором видении повествуется о том, что Енох узрел, как овцы пожираются дикими зверями, и начал изо всех сил «призывать Господа овец, и представлять Ему относительно овец». Однако Господь попустительствовал всему этому, поручив одному из мужей тщательно следить и записывать, «именно сколько губят они по Моему повелению и сколько по своей собственной воле; и запиши о каждом пастыре в отдельности всё, что они губят» [1 Енох: 17, 85]. Вести подсчёт и записи следовало тайно и от зверей, и от пастырей.
Записанное предстояло прочитать перед Господом, чтобы Он точно знал, «сколько они погубили по собственной воле и сколько предано ими на погибель, чтобы это было для Меня свидетельством против них, дабы я знал всякое действие пастырей, чтобы передать их суду» [1 Енох: 17, 86].
Оказалось, что каждый погубил овец гораздо более, чем ему было позволено. Записали каждую овцу, погибшую от тех пастырей, и книгу вознесли к Господу овец, прочитали перед Ним, «и Он взял книгу в свои руки, и прочитал её, и сложил её» [1 Енох: 17, 93-94]. Иными словами, перед нами ещё один вид книги - регистрационной. Енох видел того мужа, писавшего книгу по повелению Господа, «как он развернул ту книгу умертвления, которое совершили те двенадцать последних пастырей, и он показал пред Господом овец, что они умертвили гораздо более, чем предшествовавшие» [1 Енох: 17, 117].
Господь спас оставшихся овец, а на месте их пребывания «был воздвигнут престол в любимой земле, и Господь овец воссел на нём; и он взял все запечатанные книги и раскрыл их» [1 Енох: 17, 120]. Конечно, слова об овцах и пастырях имеют иносказательный смысл, но
вникать в него - задача другого, не историко-книжного исследования.
Дальнейший текст не вполне ясен. Передаю его без комментариев по первоисточнику. Выделяю лишь слова, имеющие прямое отношение к освещаемому вопросу. Господь призвал «шесть (или семь) первых белых, чтобы они принесли к Нему» все провинившиеся звёзды (т. е. уже не зверей. - Ю. С.), «и Он сказал тому мужу, который писал пред Ним и который был одним из тех шести (или семи) белых: "Возьми тех семьдесят пастырей, которым Я предал овец, и которые взяли их и умертвили из них более, чем Я им повелел, самовластно"!». Суд свершился «прежде всего над звёздами, и они были судимы и оказались виновными, и пришли к месту осуждения, и их бросили в глубокое место, наполненное огнём, пылающее и наполненное огненными столбами. И те семьдесят пастырей были судимы и оказались виновными, и точно так же были брошены в ту огненную пропасть» [1 Енох: 17, 121-125].
Важно отметить, что все судебные действия осуществлялись на основе тщательных записей, без них суд, по-видимому, состояться бы не смог.
В 19-й главе Енох именуется писцом, а написанное им «пространное учение мудрости» «заслуживает прославления от всех людей и есть судья всей земли... всех моих детей, которые будут жить на земле, и для будущих родов, которые будут ходить в праведности и мире» [1 Енох: 19, 1-2]. Собрав всех своих родственников, «Енох начал возвещать из книг. И сказал Енох: "О детях правды, и об избранных мира, и о растении справедливости и праведности говорю я это вам, мои сыны, - я Енох, - согласно с тем, что мне открыто в небесном видении, и что я знаю чрез слово святых ангелов и что узнал из скрижалей небесных". И Енох начал теперь повествовать из книг и сказал.» [1 Енох: 19, 5-7 и далее до конца главы].
В частности, он предупредил: «Я клянусь вам, грешники, Святым и Великим, что всякое злое дело ваше открыто на небесах, и ни одно
из ваших деяний насилия не утаено или прикрыто. И не думайте в своём духе и не говорите в своём сердце, - вы не знаете и не видите, что каждый грех записывается ежедневно на небе пред Всевышним. Отныне вы знайте, что всё ваше насилие, которое вы совершаете, записывается каждый день до дня вашего суда. Горе вам, безумные, ибо вы погибнете чрез ваше безумие; и так как вы не слушаетесь мудрых, то ничто доброе не будет вашим уделом. Горе вам, записывающим лживые речи и беззаконные слова; ибо они записывают свою ложь, чтобы их слушали и не забывали их безумия; так не будет же для них мира, но они умрут внезапной смертью! <...> И теперь я клянусь вам праведным Его великою славою и честью, и Его достохвальным царством, и Его владычеством я клянусь вам: я знаю эту тайну и прочитал её на небесных скрижалях, и видел книгу святых, и нашёл написанное и отмеченное в ней относительно них, что для них уготовано всякое благо, и радость и почесть; и я нашёл записанное относительно духов тех, которые умерли в правде; и узнали, что вам будет воздано многими благами за ваши труды, и ваша участь лучше, чем участь живущих» [1 Енох: 19, 60-72, 125]. Вот и свидетельство наличия книг - перечней умерших. Более того, оказывается, существуют ещё книги с записью деяний святых.
Енох прорицает, что «многие грешники изменят слова праведности (или истины) и отпадут от них, и будут говорить двойные речи, и говорить ложь, и творить великие (греховные) дела, и писать книги о своих речах» [1 Енох: 19, 144], т. е. прорицает появление ложных книг различного содержания.
В отличие от пишущих ложно, тем, кто все слова Еноха «пишут правильно на своих языках, и ничего не изменяют и не пропускают», будут «даны книги к радости, и к праведности, и к великой мудрости, и им даны книги, и они уверуют в них и возрадуются о них; и получат награду все праведные, научившиеся из них знать все пути праведности» [1 Енох: 19, 145]. В доказательство своей праведности они должны будут представить Гос-
поду свидетельство относительно мудрости своих книг [1 Енох: 19, 146].
После того, как у внука Еноха Ламеха родился сын Ной, имевший необыкновенно прекрасную наружность, он, будучи взят из рук повивальной бабки, сразу открыл свои уста и начал говорить к Господу слова правды. Устрашился этого Ламех, пришёл к своему отцу Мафусаилу, и тот поведал, что прочитал на скрижалях небесных: теперь «род за родом будет беззаконовать, пока не восстанет род правды, и беззаконие будет обречено на погибель, и грех исчезнет с земли, и всё доброе появится на ней» [1 Енох: 20, 1-20]. Ною и его близким, как там написано, предуготовано спасение после всемирного потопа.
Для своего сына Мафусаила «и для всех, которые придут после него и будут сохранять закон в последние дни», Енох написал и другое писание, которое исполнится, когда сила беззаконников окончится и имя грешников будет изглажено из книг святых [1 Енох: 20, 22-23]. Это писание основано в свою очередь на писаниях и начертаниях «вверху на небе, чтобы ангелы читали их (ангелы тоже грамотны! - Ю. С.) и знали, что случится с грешниками и духами покорных и тех, которые умерщвляли свою плоть и за это получили от Бога награду, и тех, которые были обесчещены злыми людьми» [1 Енох: 20, 29]. Все благословения, которые они получат, Бог заблаговременно «представил в книгах» [1 Енох: 20, 30]. В результате грешники воскликнут и увидят, как блистают праведники, а грешники «также пойдут туда, где им написаны дни и времена» [1 Енох: 20, 35].
Из сказанного можно сделать общий вывод: на небесах существует довольно сложная система записи в книги всего происходящего, а также того, что случится в будущем. Енох не просто сообщает обо всём виденном, но после каждого эпизода специально подчёркивает, что всё это записано - либо им самим, либо ангелом, либо Ноем - на память и в назидание грядущим поколениям. Из этого видно, сколь большое значение на заре цивилизации придавалось письменности.
12
Помимо данного текста существует ещё Вторая книга Еноха. Она начинается с того, что к Еноху явились два светоносных мужа (ангела) и забрали его с собой, чтобы показать все семь небес. На последнем небе архангел Михаил облекает Еноха в одежды славы. Господь призывает архангела Веревиила, который даёт Еноху писчие принадлежности, и в течение тридцати дней и ночей Енох описывает законы мироздания. После этого Енох встречается с самим Богом, Который рассказывает историю сотворения мира. В этом эпизоде перед нами предстаёт ещё один персонаж архангельского чина, имеющий отношение к письменному делу.
Много внимания теме письменности уделено в Третьей книге Еноха.
Глава 13 так и называется: «Бог пишет на венце Метатрона [буквально: посредник, страж, господин, посланник; он - причина богоявления в чувственном мире] огненным пером вселенские буквы, посредством которых были сотворены небеса и земля». Оказывается, мир был создан не просто словом Божиим, но словом записанным, облечённым в буквы. Прежде чем сотворить мир, Господу потребовалось создать письменность!
От имени Еноха повествуется далее: «Рабби Ишма'эл сказал: Ангел Метатрон, князь Божественного Присутствия, сказал мне: (1) Благодаря великой любви и милости, с которой Святой, будь Он Благословен, возлюбил и лелеял меня более всех обитателей высот, Он написал Своим Перстом, как огненным пером, на венце, который был у меня на голове:
буквы, посредством которых были сотворены небеса и земля; буквы, посредством которых были сотворены моря и реки; буквы, посредством которых были сотворены горы и холмы;
буквы, посредством которых были сотворены звёзды и созвездия, молния и ветер, гром и громовые удары, снег и град, ураган и буря;
буквы, посредством которых были сотворены все основы мира и все порядки Творения.
И каждая буква временами вспыхивала подобно молнии, временами - подобно факелу, временами - подобно пламени, временами -подобно восходу солнца, луны и звёзд» [3 Енох: 13].
Отметим два существенных момента. Первый: Бог писал перстом собственноручно, что наглядно свидетельствует о Его грамотности. Само по себе это неудивительно, потому что не только грамотность, но и вообще всё на свете «в руце Божьей», просто здесь мы видим явное указание на это обстоятельство. Во-вторых, выясняется, что всё сущее на Земле и в Космосе было создано буквами, причём для каждого объекта и вида деятельности предназначался свой набор букв.
Князь Божественного Присутствия, слава высшего неба, разъяснил Еноху значение имён многих ангелов. Среди них Сотер Аши'эл (т. е. «Тот, кто раздувает огонь Божий») предназначен служить в Божественном Присутствии напротив Трона Славы и быть над четырьмя главами огненной реки. Всякий князь, «который желает выйти или войти в Присутствие Шехины (т. е. ощутить присутствие Божественной силы. - Ю. С.), может сделать это только с его позволения, потому что печати четырёх глав огненной реки доверены ему на хранение. Кроме того, его называют Сотер Агии'эл, потому что его рост 70 000 мириад парасангов (парасанг - мера длины; обычно расстояние, которое проходит караван до очередного отдыха, привала; иначе, расстояние, преодолеваемое пешком за час. -Ю. С. ), и он раздувает огонь огненной реки, и он выходит и входит в Присутствие Шехины, чтобы разъяснять записи, касающиеся обитателей земли, как написано: Судьи сели, и книги раскрылись» [3 Енох: 18].
Специфические имена, зависящие от их функции, имеют князья, заведующие Книгами мёртвых и записывающие в них каждого, для кого настал день смерти, а также заведующий книгами жизни. В них он записывает каждого, кого «Святой, будь Он Благословен, благоволит ввести в жизнь властью Вездесущего» [3 Енох: 18].
13
Великие князья, которым нет равных в небесной выси, исполняют надобности Шехи-ны не иначе, как только стоя. При этом «в руке одного - горящий свиток, и в руке другого - горящий свиток. В руке одного - огненное перо, и в руке другого - огненное перо. Длина свитка 3000 мириад парасангов, высота пера - 3000 парасангов, высота каждой отдельной выписываемой ими буквы - 365 парасангов [3 Енох: 18]. Этими гигантскими величинами автор желает подчеркнуть необыкновенность и значимость букв.
О князе керувимов (или херувимов) - защитников ковчега завета и одновременно видимых оснований невидимого престола Господа - по имени Керуви'эл, сообщается, что на его главе имеется венец святости, от которого исходят молнии, и выгравировано Священное Имя [3 Енох: 22А]. Без надписи венец имеет, по-видимому, меньшую силу и святость.
Серафи'эл, князь серафимов (от евр. ШегарЫш - 'огненные', 'пламенеющие'), назван таким именем потому, что серафимы «сжигают таблицы (с записями) Сатаны. Каждый день Сатана сидит с Самма'элем, князем Рима, и Дубби'элем, князем Персии, и они записывают грехи Израиля на таблицах и передают их серафимам, дабы те представили их перед Святым, будь Он Благословен, с тем чтобы Он истребил Израиль из мира» [3 Енох: 26]. Но серафимы знают, что Он не желает падения народа Израиля. Поэтому они каждый день «берут таблицы из руки Сатаны и сжигают их в ярком огне, который горит напротив высокого и возвышенного Трона» [3 Енох: 26].
Над серафимами возвышается князь, «более чудесный, чем все служители, его имя Радвери'эл, и он управляет сокровищницами книг». Он извлекает короб с писаниями, в котором хранится Книга памятных записей, и вносит её в Присутствие Святого, ломает печати на коробе с писаниями, открывает его, вынимает свитки и полагает их в Руку Святого. Тот помещает их перед писцами, с тем чтобы они могли зачитать их пред Великим Судом [3 Енох: 27]. Таким образом, мы добрались даже до божественно-
го библиотекаря, которому посвящена специальная глава «Радвери'эл, хранитель небесной Книги памятных записей». Мы узнаём, что книги имели форму свитков, что они хранились в коробах и опечатывались. Библиотекарь выполнял функцию управляющего этим книжным фондом.
Каждый день Святой восседает на Троне Суда и судит весь мир по Книгам живых и Книгам мёртвых, открытым пред Ним [3 Енох: 28]. Все сыны высей стоят пред Ним в испуге, страхе, ужасе и трепете, «как судебные чиновники перед судом; они берут и исследуют каждое отдельное дело, и закрывают каждое дело, которое приходит на Суд пред Святым». Некоторые дела решаются сразу, по некоторым выносят вердикты на Великом Суде, по отдельным «поднимают вопросы в Присутствии Всемогущего»; по иным осуществляют приговоры на земле внизу [3 Енох: 28].
Таким образом, у Всевышнего действительно имеется небесная канцелярия со множеством служителей, где у каждого есть собственные, чётко расписанные делопроизводственные обязанности.
В главе 41 «Вселенские буквы» вновь говорится о буквах, которыми была сотворена вся Вселенная и всё сущее на Земле. Но здесь выясняется большее: посредством букв были сотворены ангелы-служители, серафимы, а также Трон Славы и колёса Меркавы (колесницы-трона Господня) [3 Енох: 41]. Оказывается, буквами были сотворены даже такие идеальные понятия, как «потребности мира, мудрость и разумение, знание и разум, скромность и прямота, которыми поддерживается весь мир» [3 Енох: 41].
Енох увидел и буквы, «выгравированные огненным резцом на Троне Славы, и искры, и молнии отлетали от них и покрывали все залы» [3 Енох: 41]. Имеется в виду Тетраграмматон (буквально 'четырёхбуквие'), многократно выгравированный на Троне Славы, либо - Имена Бога, составляемые из перестановок букв Тет-раграмматона - четырёхбуквенного непроизносимого имени Бога, считающегося Его собственным именем, в отличие от других титулов.
14
Далее из главы 45 можно узнать о Небесной Занавеси, где «начертаны все поколения мира и все их деяния, которые уже осуществлены и которые ещё должны быть осуществлены, до последнего поколения» [3 Енох: 45]. Енох «увидел: каждое поколение и его владык; каждое поколение и его глав; каждое поколение и его пастырей...». Ergo: помимо книг с записями всего минувшего и происходящего, в небесной библиотеке содержатся и футурологические записи. Поистине всеобъемлющий универсальный фонд!
Выводы
Как видим, теме книги, письменности в Книгах Еноха уделено очень много, даже неожиданно много внимания. Это свидетельствует прежде всего о высочайшей книжной культуре их составителей, а также о том сакральном значении, которое они как выразители мировоззрения своих современников придавали буквам алфавита. Для истории книжной культуры творения Еноха значимы больше всего тем, что буквам алфавита, книгам, письменности вообще в них придаётся величайшее сакральное значение, - едва ли не большее, чем в других произведениях Ветхого и Нового Заветов.
Таким образом, в становлении книжной культуры роль Книг Еноха необычайно велика. Они повлияли на возникновение и развитие многих весьма важных для человечества воззрений и отражающей их содержание ли-
тературы: теологии самого разного направления, вплоть до сатанинских доктрин; мистицизма, космологии, эсхатологии, эзотерики (особенно каббалистики), на создание так называемого енохианского языка (он заслуживает отдельного историко-книжного рассмотрения), а также таких научных направлений, как антропология, психология.
Пришло время исследовать эти Книги и с историко-книжных позиций, учитывая, что их роль в построении мироздания расценивается как весьма значительная (если не сказать -определяющая).
Сам Енох со своими записями стал предшественником Иоанна Богослова как описателя грядущего Апокалипсиса. Процессом записывания объясняется - ни много, ни мало - само сотворение мира. Это выводит учение о книжной культуре в разряд самых важных цивилизационных дисциплин, что ещё недостаточно оценено не только представителями различных авторитетных гуманитарных наук, но и самими теоретиками книжной культуры.
Содержание книг Еноха оказало влияние и на художественную литературу. Так, полагают, что описания небесных видений в книгах Еноха послужили прообразом для «Божественной комедии» Данте и «Потерянного Рая» Мильтона.
Исследование истоков книжной культуры вширь и вглубь заслуживает продолжения.
1. [Вторая] Книга Еноха / подгот. текста, пер. и коммент. Л. М. Навтанотич // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ ; под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. - Санкт-Петербург : Наука, 1999. - Т. 3: XI - XII века. - 413 с.
2. Книга Еноха [Электронный ресурс]. - Режим доступа : https:// ги^ШреШа.о^М1к1/Книга_Еноха.
3. Леонов, В. П. Книга как врождённая программа человечества / В. П. Леонов // Книга. Исследования и материалы. - Москва : Наука, 2008. - Сб. 88/1. - С. 78-79.
4. Столяров, Ю. Н. Истоки книжной культуры / Ю. Н. Столяров ; под ред. В. Я. Рушанина ; отв. за вып. Т. Ф. Берестова ; Челяб. гос. ин-т культуры. - Челябинск : ЧГИК, 2017. - 500 с.
5. Тантлевский, И. Р. Книга Еноха. Сефер Йецира - Книга Созидания / И. Р. Тантлевский. - Москва : Ге-шарим / Мосты культуры, 2002. - 374 с. - (Bibliotheca Judaica).
6. Третья книга Еноха (Книга небесных Дворцов). [Электронный ресурс]. - Режим доступа : https://knigogid.ru/books/754286-tretya-kniga-enoha/toread.
Получено: 28.01.2018
15
Yu. Stoliarov
Doctor of Pedagogic Sciences, Professor, Center of book culture of Federal State Budgetary Institution of science Scientific and Publishing centre "Science" of Russian Academy of Sciences E-mail: yn100@yandex.ru
THREE BOOKS OF ENOCH ABOUT THE ROLE OF WRITING IN THE WORLD CREATION
Abstract. The research of the origins of book culture, begun by the author 20 years ago in the form of articles, and integrated into the monograph "The origins of book culture" (2017) continues. In this case, the Old Testament apocryphal work known as the "Books of Enoch ", in which an antediluvian prophet, being ascended to heaven for his righteous life , according to legend became a scribe who registered the past and the future of mankind at the behest of God. According to ancient rabbinic ideas, the whole universe and everything in it, including abstract concepts, were created by the Supreme through 22 letters of the Hebrew alphabet. It is shown that all the Old Testament characters included in the field of vision are literate, beginning with Enoch and his relatives with the great-grandson Noah including angels, archangels, seraphim, cherubim and God. The exceptional role of written culture in the formation of Israeli civilization was underlined, the influence of the Enoch Books on the themes of the New Testament, the literary tradition of Western Europe, was noted. Enoch's books, from the author's point of view, fiil up the arch of apocryphal literature, acting as one of the four sources (mythology, folklore, religion and epic), supplying the world book culture.
Keywords: origins of book culture, apocryphal literature, Enoch, Judaism, book, library For citing: Stoliarov Yu. 2018. Three books of Enoch about the role of writing in the world creation. Culture and Arts Herald. No 1 (53): 7-16.
References
1. [Second] Book of Enoch. 1999. Preparation of the text, translated from Eng. and comment. by Navtanotich L. Biblioteka literatury Drevney Rusi [Library of literature of Ancient Russia]. Eds.: D. Likhachev, L. Dmitriev, A. Alekseev, N. Ponyrko. St. Petersburg : Nauka. Vol. 3 : 11-12th centuries. 413 p. (In Russ.).
2. Kniga Enokha [Book of Enoch] [Electronic resource]. Available from : https://ru.wikipedia.org/wiki/Кннra_Еноха. (In Russ.).
3. Leonov V. 2008. The book as an innate program of humanity. Kniga. Issledovaniya i materialy [Book. Researches and materials]. Moscow : Nauka. Issue 88/1 : 78-79. (In Russ.).
4. Stoliarov Yu. 2017. Istoki knizhnoy kul'tury [Sources of book culture]. Rushanin V., ed. Chelyabinsk : Chelyabinsk State Institute of Culture and Arts. 500 p. (In Russ.).
5. Tantlevskii I. 2002. Kniga Enokha. Sefer Yetsira - Kniga Sozidaniya [Book by Enoch. Sefer Yetzirah - the Book of Creation]. Moscow : Gesharim / Mosty kul'tury. (In Russ.).
6. Tret'ya kniga Enokha (Kniga nebesnykh Dvortsov) [Third book of Enoch (Book of heavenly Palaces)] [Electronic resource]. Available from : https://knigogid.ru/books/754286-tretya-kniga-enoha/toread. (In Russ.).
Received 28.01.2018
16
