Скульптурные изображения бодхисатвы Манджушри и Ваджрапани из материковой Восточной Азии в МАЭ РАН (иконографический аспект) Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки»

ПЕРСОНА

К 90-ЛЕТИЮ ЕЛЕНЫ ВЛАДИМИРОВНЫ ИВАНОВОЙ

Вся жизнь Елены Владимировны Ивановой связана с нашим музеем. В 1959 г., через несколько лет после окончания Восточного факультета Ленинградского университета, поступив в аспирантуру тогда еще Ленинградской части Института этнографии АН СССР, Елена Владимировна сполна смогла реализовать свои научные интересы, которые сложились еще во время обучения в университете. Будучи китаеведом по базовому образованию, она выбрала весьма редкую специализацию — тайскую филологию, а придя в Ленинградскую часть Института этнографии АН СССР (ныне —МАЭ РАН), посвятила себя изучению самого широкого спектра вопросов, связанных с традиционной культурой народов Таиланда, и стала одним из первых в нашей стране этнографов-таиландистов.

Результаты не заставили себя ждать. В 1967 г. Елена Владимировна защитила кандидатскую диссертацию на тему «Тайские народы Таиланда (историко-этнографический очерк)», которая вскоре была опубликована в виде книги. Неутомимо и углубленно изучая этнографию и историю культуры Таиланда, Елена Владимировна в 1996 г. опубликовала монографию «Очерки культуры тайцев Таиланда», в которой подняла ряд малоизученных вопросов, связанных с культурой и историей этой страны, а также защитила докторскую диссертацию «Культура тайцев Таиланда (К проблеме этнокультурных связей тайского этноса)».

Однако круг научных интересов Елены Владимировны вовсе не ограничивается Таиландом — она активно и продуктивно занимается материальной и духовной культурой народов других стран Юго-Восточной Азии, итогом чего стала ее монография «Одежда и украшения народов Юго-Восточной Азии. Опыт сравнительно-типологического исследования», увидевшая свет в 2002 г. и основанная на всестороннем изучении коллекций МАЭ РАН и других музейных собраний.

Таиландские коллекции МАЭ РАН — еще одна сфера многолетних интересов Елены Владимировны. Начиная с середины 1960-х гг. она начала публиковать в «Сборниках МАЭ» и других периодических изданиях статьи, посвященные хозяйству, материальной культуре, одежде тайских народов, маскам традиционного тайского театра. В 1973 г. Елена Владимировна опубликовала описание всего таиландского фонда МАЭ РАН. В последние годы Елена Владимировна сосредоточила усилия на подготовке иллюстрированного каталога буддийской скульптуры из фондов МАЭ РАН. Эта кропотливая, весьма непростая работа потребовала от Елены Владимировны приложения всех сил, знаний и умений, и теперь она сделана: каталог буддийской скульптуры «108 образов Будды» был издан в 2014 г. Трудно переоценить значение этой публикации для отечественной и мировой науки — равно как и самоотверженность усилий ученого, совершившего такой научный подвиг.

Елена Владимировна — автор значительного количества публикаций, как журнальных, так и монографических, она — признанный авторитет в области изучения традиционных культур народов Восточной и Юго-Восточной Азии, пользующийся заслуженным уважением в самых широких научных кругах. Помимо научной работы Елена Владимировна много сил отдает работе педагогической, а также научно-организационной: она неоднократно читала курсы лекций на

Восточном факультете СПбГУ, она является председателем одной из Государственных аттестационных комиссий на историческом факультете СПбГУ, в 1993-1998 гг. Елена Владимировна была ученым секретарем, а в 2002-2005 — заведующей отделом Восточной и Юго-Восточной Азии МАЭ РАН. В течение нескольких лет Елена Владимировна была членом Ученого совета МАЭ РАН, членом Диссертационного совета нашего музея и многократно выступала официальным оппонентом на защитах кандидатских и докторских диссертаций. Наконец, Елена Владимировна была бессменным организатором ежегодных Кюнеровских чтений, а также редактором материалов выходящих по итогам этих чтений научных сборников.

Друзья и коллеги желают Елене Владимировне Ивановой долгих лет, счастья в личной жизни и дальнейших успехов в ее разносторонней работе на благо отечественной науки.

И. А. Алимов

DOI 10.31250/2618-8619-2024-2(24)-180-205 УДК 069-39

Елена Владимировна Иванова

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Санкт-Петербург, Российская Федерация 0RCID:0000-0001-7837-7826 E-mail: [email protected]; [email protected]

Скульптурные изображения бодхисаттв Манджушри и Ваджрапани из материковой Восточной Азии в МАЭ РАН (иконографический аспект)

АННОТАЦИЯ. Первый раздел статьи посвящен итогам исследования иконографических форм изображений Манджушри из Китая и Монголии, поступивших в МАЭ РАН на протяжении ее трехсотлетней истории. Выявлено 8 коллекций, содержащих 12 отлитых из бронзы изображений бодхисаттвы Манджушри. Собирателями этих коллекций были П. С. Паллас, П. Л. Шиллинг, Э. Э. Ухтомский, С. Н. Алфераки, С. А. Таренец-кая, Е. Е. Тевяшев, Е. А. Фе, неизвестный собиратель. По совокупности иконографических признаков эти 12 изображений демонстрируют шесть вариантов иконографии бодхисаттвы. Две из этих форм (Манджушри, сидящий на льве, и Манджушри, стоящий в позе пратьялидха), не имеют аналогов среди 106 вариантов иконографии Манджушри, рассмотренных в «Словаре буддийской иконографии» Локеша Чандры. В сочетании с ранее опубликованными в каталоге «108 образов Будды» (2014) 19 образами Манджушри в восточно-азиатских коллекциях МАЭ РАН хранится 31 изображение Манджушри, демонстрирующее восемь форм иконографии Манджушри. Во втором разделе статьи изложены результаты изучения 11 бронзовых изображений Ваджрапани из коллекций МАЭ РАН. Шесть из них публикуются впервые, они происходят из пяти буддийских коллекций, поступивших в музей с конца XVIII в. до 1913 г. (собиратели П. С. Паллас, П. Л. Шиллинг, К. Келлер, С. Ф. Ольденбург, Пиунковский), остальные пять происходят из коллекции культовой скульптуры из Китая, Тибета и Монголии (№ 5942) (время поступления — 1950 г., собиратель неизвестен). Рассмотренные изображения Ваджрапани демонстрируют шесть вариантов иконографии этого божества из 45, рассмотренных в словаре Локеша Чандры.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: коллекции МАЭ РАН, Кунсткамера, Манджушри, Паллас, Шиллинг, Ухтомский, Дхармачакра, Тикшна-Манджушри, варианты иконографии, Ваджрапани, бодхисаттва, дхармапала первая публикация

ДЛЯ ЦИТИРОВАНИЯ: Иванова Е. В. Скульптурные изображения бодхисаттв Манджушри и Ваджрапани из материковой Восточной Азии в МАЭ РАН (иконографический аспект). Кунсткамера. 2024. 2(24): 180-205. doi 10.31250/2618-8619-2024-2(24)-180-205

Elena Ivanova

Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera) of the Russian Academy of Sciences

Saint Petersburg, Russian Federation ORCID: 0000-0001-7837-7826 E-mail: [email protected]; [email protected]

Sculptural Representations of Bodhisattvas Manjushri and Vajrapanifrom Mainland East Asia in the MAE RAS (Iconographic Aspect)

AB STRACT. The first section of the article is devoted to the results of the study of the iconographic forms of depictions of Manjushri from China and Mongolia from the collections that were received by the Kunstkamera throughout its 300-year history. Twelve bronze cast figurines of the bodhisattva Manjushri have been identified by the author. They come from eight collections assembled by P. S. Pallas, P. L. Schilling, E. E. Ukhtomsky, S. N. Alferaki, S. A. Tarenetskaya, E. E. Tevyashev, E. A. Fe, and an unknown collector. According to the totality of iconographic features, these twelve depictions demonstrate six forms of the iconography of the bodhisattva. Two of these forms (Manjushri sitting on a lion and Manjushri standing in the pratyalidha posture) are non-typical and are not included in Lokesh Chandra's Dictionary of Buddhist Iconography that lists one hundred and six variants of Manjushri's iconography. In combination with the previously published nineteen images of Manjushri, the East Asian collections of the Kunstkamera contain thirty one images of Manjushri, showing eight forms of Manjushri iconography. The second section of the article is devoted to the results of the study of eleven bronze images of Vajrapani, stored in the East Asian Buddhist collections of the Museum of Anthropology and Ethnography. Six of them, currently being published for the first time, come from five Buddhist collections that arrived to the museum from the end of the 18th century to 1913, (the collectors are P. S. Pallas, P. L. Schilling, K. Keller, S. F. Oldenburg, Piunkovsky), the rest five from the collection of cult sculpture from China, Tibet and Mongolia (No. 5942, the time of its admission to the MAE is 1950). The images of Vajrapani examined demonstrate six variants of the iconography of this deity out of the forty five considered in the Dictionary by Lokesh Chandra.

KE Y WORD S: collections ofthe MAE RAS, Kunstkamera, Manjushri, Pallas, Schilling, Ukhtomsky, Dharmachakra Manjushri, Tikshna-Manjushri, iconography variants, bronze images of Vajrapani, bodhisattva dharmapala, first publication

FOR CI TAT ION: Ivanova E. Sculptural Representations of Bodhisattvas Manjushri and Vajrapanifrom Mainland East Asia in the MAE RAS (Iconographic Aspect). Kunstkamera. 2024. 2(24): 180-205. doi 10.31250/2618-8619-2024-2(24)-180-205

Монгольские ламы давали советы, каким божествам молиться, какой масти коня иметь, чтобы избежать несчастий. Рекомендовали Манджушри и Ваджрапани...

А. М. Позднеев, 1887

Для большинства последователей махаянской религии будды и бодхисаттвы оставались вполне конкретными существами, реальное присутствие которых рядом с собой они ощущали. И попытка стяжать их помощь и поддержку являлись составной частью их повседневной жизнедеятельности.

Д. В. Поповцев, 2012

Первый российский музей Кунсткамера, созданный в 1714 г., хранит буддийские коллекции начиная с XVIII в. (Иванов 2009а; 2021). В самой ранней буддийской коллекции (№ 719), поступившей в музей в конце XVIII в. благодаря выдающемуся ученому П. С. Палласу, имеются три изображения бодхисаттвы Манджушри (Иванов 2009b). Это первая из восьми восточноазиатских буддийских коллекций Кунсткамеры, где имеются изображения Манджушри, о которых пойдет речь в нашей статье. Остальные семь коллекций поступили в разные годы XIX и XX вв.

В этих восьми коллекциях содержится 12 литых из бронзы изображений бодхисаттвы махая-ны и ваджраяны Манджушри. Собирателями этих коллекций были, кроме П. С. Палласа (коллекция № 719, Монголия, калмыки), П. Л. Шиллинг (№ 710, Китай), Э. Э. Ухтомский (№ 3561, Китай), С. Н. Алфераки (№ 455, Восточный Туркестан), С. А. Таренецкая (№ 1193, Китай), Е. Е. Тевяшев (№ 2748, Китай), Е. А. Фе (№ 3807, Китай), неизвестный собиратель (№ 740, Монголия).

Особое место в истории музея принадлежит девятой, более поздней по времени поступления в МАЭ РАН и самой большой (по сравнению с упомянутыми выше восемью собраниями с Манджушри) буддийской коллекции № 5942 (по документам — из Тибета, имя собирателя неизвестно), переданной в 1950 г. в МАЭ из московского Музея искусства народов Востока (ныне Музей Востока), как по общему числу скульптурных изображений буддийских божеств (360), так и по количеству изображений бодхисаттвы Манджушри (19).

Бронзовым буддийским божествам именно из этой коллекции посвящен изданный МАЭ РАН каталог, в котором опубликовано с полным описанием 108 скульптур (из 360), в том числе семь изображений Манджушри, и приведена краткая характеристика всей остальной скульптуры (включая все изображения Манджушри) (108 образов Будды 2014).

Начавшаяся с 19 скульптур из коллекции № 5942 в этом каталоге публикация хранящихся в Кунсткамере изображений бодхисаттвы Манджушри будет продолжена в проектируемом втором каталоге восточноазиатской буддийской скульптуры, хранящейся в Кунсткамере, и данная статья с итогом изучения образов этого бодхисаттвы из других — неопубликованных — коллекций музея является подготовкой к этому.

МАНДЖУШРИ В ПАНТЕОНЕ СЕВЕРНОГО БУДДИЗМА

В ранней махаяне образ бодхисаттвы затмил идеалы нирваны и состояние будды, так как именно бодхисатвы, отказывающиеся от полного освобождения от пут сансары, считались «делателями будд» (Андросов 2011: 129-130).

В древней Индии, а затем в Китае, Тибете, Японии из множества бодхисаттв буддийского пантеона выделяют группу из восьми бодхисаттв, достигших высшей ступени духовного совершенствования, и именуют их «великими». Среди них один из самых влиятельных Манджушри. В китайском буддизме Манджушри вместе с Кшитигарбхой, Авалокитешварой и Самантабхадрой входит в число четырех из восьми особо почитаемых Великих бодхисаттв. Их земной обителью

в Китае считаются четыре священные горы (такой традиционный их статус недавно был официально провозглашен государством) — Эмэйшан, Путошань, Цзюхуашань, резиденцией Манджушри признается гора Утайшань. Последняя находится в провинции Шаньси и считается резиденцией Манджушри в провинции Шаньси.

В тибетском буддизме популярно объединение трех бодхисаттв-Манджушри, Авало-

китешвары и Ваджрапани. В народных верованиях монгольских народов три эти бодхисаттвы вместе с Буддой Шакьямуни входят в группу бурханов-демиургов, творцов мира и человека (Неклюдов 2019: 300).

Персонаж многих сутр и тантр, Манджушри почитается во всех храмах северного буддизма как владыка чистой земли Вимала на востоке, легендарный сподвижник Будды Шакьямуни, учитель будд прошлого. Он считается воплощением праджняпарамиты — высшей мудрости, — дарующим способность понимать истинную сущность всех вещей, глубоко вникать в священные тексты, освобождающим от страданий, от пут страстей и искушений.

Имя Манджушри означает «красивое сияние». Другие его имена — Манджугхоша («красивый голос»), Манджунатха («красивый спаситель»), Вагишвара («господин речи») и пр. Все интеллектуальные занятия буддист должен начинать с произнесения его мантры ом арапа чана ди. Этой мантре приписывается способность усиливать навыки ведения дискуссий, повышать интеллект человека. Согласно легенде, 84 тыс. лет назад Манджушри верой и правдой служил тогдашнему будде и стал бодхисаттвой, дав обет не уходить в нирвану, пока не придут все 1000 будд этой кальпы (Липтон 1996: 157-158).

Индийский ученый Б. Бхаттачарья, не исключающий возможности реального существования Манджушри как исторической личности, полагает, что он происходил из семьи брахманов, до достижения нирваны был ученым, занимался составлением свода буддийских канонических сочинений и почитался наряду с выдающимися буддийскими мыслителями Ашвагошей, Нагарджу-ной, Арьядевой, Асангой, которые, по свидетельству китайских паломников Фа сяня (337-422), Сюаньцзана (602-664) и Ицзина (635-713), во времена их пребывания в Индии считались бодхи-саттвами. В своих мемуарах китайцы засвидетельствовали популярность Манджушри как бодхисаттвы мудрости (Bhattacharyya 1958: 101-102).

Манджушри занимает значительное место в литературе махаяны. Его образ запечатлен впервые в «Лотосовой сутре» в роли собеседника Будды Шакьямуни. Он задает Учителю вопросы о его Учении, рассказывает о делах будд прошлого (Андросов 2011: 277; Елихина 2010: 35).

Манджушри присутствует в тексте «Сукхавати-вьюха». Появляется в «Сутре Праджня-парамита» — это сочинение в виде свитка или книги стало атрибутом его изображений в искусстве, одним из его характерных иконографических признаков. В «Вималакирти-сутре» Манджушри предстает в роли единственного ученика Будды, не уступающего по мудрости знаменитому эрудиту — буддисту-мирянину Вималакирти. В «Аватамсака-сутре» запечатлено наставление, данное Манджушри Буддой Шакьямуни — проповедовать Учение в Китае (Елихина 2010: 56). В «Сваямбху парана» он фигурирует как святой, живущий в Китае на горе Панчаширша (Утайшань).

В буддизме Ваджраяны Манджушри считается медитативным божеством. Вместе с Авало-китешварой и Ваджрапани входит в триаду главных бодхисаттв ваджраяны, предстает центральной фигурой в тантре «Манджушри-мула-кальпа», четыре раза упоминается в «Гухьясамаджатантре» под именем Манджушри и трижды — как Манджуваджра (Bhattacharyya 1958: 100).

Культ Манджушри особенно популярен в Китае и Тибете. Высшей оценкой заслуг в странах тибето-монгольского буддизма для представителей светской власти и духовенства было признание их земным воплощением одного из великих бодхисаттв. Все императоры маньчжурской династии Цин (1644-1911) почитались как земные воплощения Манджушри. Воплощением Манджушри была признана линия перерождений пекинских лам Чжанчжа-хутухт. В Тибете воплощением Манджушри считались царь Трисонг Дэцен, создатель тибетского алфавита Тхонми Самбхота, Сакья-пандита, великий реформатор тибетского буддизма Цзонхава.

Утайшань — священная гора, которую ассоциируют с той «прохладной горой», на которой, согласно «Аватамсака-сутре», по предсказанию Будды Шакьямуни, Манджушри будет проповедовать буддийское учение в Китае. Первый буддийский монастырь был построен на горе Утайшань по приказу императора династии Восточная Хань Мин-ди (годы правления 57-75), которому во сне явился Будда.

Утайшань издавна притягивала к себе паломников из Индии и других стран слухами о происходивших на ней странных событиях — неожиданном звоне колоколов, появлении на небе созданного из лучей света очертания облика будды, ночных огней, которые называли «огнями будды». Буддисты полагали, что за всем этим стоит проявление духовной силы обитающего здесь бодхисатвы Манджушри, надеялись на встречу с ним, появляющимся в облике старика-паломника или пятицветного облака. Монахи воспевали его в своих поэтических сочинениях. Необычные явления на Утайшане были описаны китайскими авторами в VII в. в географическом трактате, переведенном на тибетский, монгольский и маньчжурский языки, что усилило притягательность священной горы Утайшань для паломников со всего буддийского мира.

С танской династии Утайшань стала центром эзотерического буддизма. При династии Цин буддизм стал в Китае государственной религией, и все цинские императоры признавались земными воплощениями Манджушри. Среди них особенно частыми посетителями и «покровителями» горы Утайшань были Канси (1654-1723) и Цяньлун (1736-1795). На одной танке, созданной во время правления Цяньлуна, Манджушри изображен с лицом этого императора.

Интересные свидетельства культа Манджушри, соблюдавшегося в течение многих столетий в буддийских монастырях на горе Утайшань (их число во времена правления танской династии достигало 360, сохранилось до наших дней около 100), приводят в своих недавних публикациях наши соотечественники, побывавшие на горе Утайшань, — Р. И. Ильченко и Б. Ц. Гомбоев. Мы узнаем, в каком изобилии на горе Утайшань представлены глиняные фигуры бодхисаттвы Манджушри в человеческий рост, бронзовые статуи различных его иконографических форм: 11-голового Черного, 18-рукого Зеленого, Манджушри других цветов. Бодхисаттва Манджушри «царит» в павильонах древнего храма Сяньтунсы, где особенно почитается образ Манджушри, сидящего на льве, а также в триаде с бодхисаттвами Гуаньинь и Самантабхадрой. В Зале Манджушри с большой статуей бодхисаттвы, восседающего на льве, соседствуют три меньшего размера, символизирующие главные качества бодхисаттвы — его разум, мудрость и волю, а также пять изображений Манджушри, олицетворяющих его связь с пятью сторонами света. В Главном зале монастыря Сяньтунсы рядом со статуями Будды Шакьямуни с учениками, Бхайшаджьягуру и Амитабхой, находится еще одна триада — Манджушри на льве с Гуаньинь и Самантабхадрой на слоне. Статуя Манджушри на льве стоит в центре Бронзового зала, стены которого украшены десятью тысячами литых изображений Будды. Наконец, в Зале буддийского канона, где хранятся тома Трипитаки, опять-таки присутствует Манджушри, сидящий на льве (Ильченко 2016: 36-42).

Отдельный зал посвящен величественному изображению Тысячерукого Манджушри на льве, здесь же присутствуют статуи Манджушри на льве и Самантабхадры на слоне в образе старцев. Изображения Тысячерукого Манджушри, в отличие от весьма популярного Тысячерукого Авалокитешвары, встречаются редко. Заинтересовавшийся истоками этой формы иконографии Е. Кий обнаружил в китайской Трипитаке среди 30 текстов ритуалов, относящихся к Манджушри, тантру Тысячерукого Манджушри, переведенную на китайский язык в VIII в. и включенную в состав буддийского канона в 945 г. По словам ученого, «традиционно данная тантра рассматривается как связанная с усилиями Амогхаваджры (705-774) утвердить культ Манджушри в качестве покровителя танской династии». И далее: «...почти все исследователи... саму тантру считают китайским апокрифом, который, возможно, появился в горах Утайшань во второй половине VII в. » (Кий 2014: 151).

К имеющемуся на горе Утайшань изобилию изображений Манджушри в 2005 г. добавилась гигантская статуя бодхисаттвы, подаренная храму Цзуньшэ на горе Утайшань министром ино-

странных дел Непала в благодарность за деяния, совершенные Манджушри, согласно буддийской легенде превратившего в давние времена дно озера в долину Катманду и считающегося в Непале национальным героем.

В 2012 г. в Китае выпущена пятая монета (достоинством 20 юаней) серии «Монастыри горы Утайшань» с изображением статуи Манджушри на льве.

Далай-лама XIV, как и предшествующие далай-ламы считающийся земным воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары, мечтает о паломничестве на гору Утайшань, столь тесно связанную с образом Манджушри. Известно, что он счел нужным, перед тем как покинуть Лхасу в 1959 г., прибегнуть к великой силе священных слогов мантры Манджушри и доверился результату гадания «мо» на кубиках с вырезанными на них слогами мантры бодхисаттвы.

ИЗОБРАЖЕНИЯ МАНДЖУШРИ В МАЭ РАН

Задача настоящей статьи, как уже было сказано в начале работы, введение в научный оборот изображений Манджушри из восьми неопубликованных восточноазиатских буддийских коллекций, сравнение их с опубликованными в каталоге «108 образов Будды», подведение итогов исследования форм иконографии изображений Манджушри, хранящихся в Кунсткамере.

В литературе часто встречается описание иконографического «портрета» Манджушри как божества, вооруженного мечом и книгой (Андросов 2011: 277). Эти атрибуты бодхисаттвы, дополняемые лотосами, на которых располагаются меч, отсекающий неведение, — на правом и книга «Праджняпарамита-сутра», символизирующая учение о совершенной Высшей мудрости, — на левом, действительно самые популярные атрибуты бодхисаттвы, но существует много способов их сочетания: лотосов может быть два или один, или может совсем их не быть, может не быть книги или меча.

У Манджушри много разных обликов и имен. По объяснению авторов каталога «Пять семей Будды», «многочисленности легенд соответствует и большое число различных ипостасей Манджушри, хотя ни одна из них не связана непосредственно с каким-либо из известных в литературе сюжетов. Формы Манджушри — это проявление его духовных и мистических качеств. <...> Есть формы, не связанные ни с одним из будд созерцания» (Пять семей 2004: 322).

При работе с коллекциями буддийской скульптуры МАЭ РАН, более чем на 90 % неопубликованными и неисследованными, для идентификации многочисленных персонажей буддийского пантеона, в том числе различных образов Манджушри, автор опирался на источники по канонам иконографии и труды знатоков буддийской иконографии, на каталоги буддийских собраний отечественных музеев, частных коллекций (далеко не все из них были учтены при работе над каталогом «108 образов Будды»). Назову самые, с моей точки зрения, важные.

1. «Сборник изображений 300 бурханов» содержит изображения основных божеств буддийского пантеона, так называемого пантеона Чжанчжа-хутухты, опубликован в 1890 г. в Берлине Пандерой и переиздан в 1903 г. в Санкт-Петербурге С. Ф. Ольденбургом. Манджушри представлен в этом сборнике семью формами (Ольденбург 1903).

2. Труд Бхаттачарья The Indian Buddhist Iconography (первое издание — 1924 г., второе — 1958 г.) основан на изучении тантрийских манускриптов «Садханамала» и «Нишпаннайогавали» (созданных в XII в.), содержащих описание процесса «садхана» — визуализации божества с целью обретения экстраординарной силы «сиддхи»; он открыл для исследователей буддийского искусства ценнейший источник информации по иконографии буддийских божеств; в сочинении приводятся сведения о 12 формах бодхисаттвы Манджушри (Bhattacharyya 1958: 100-123).

3. Исключительно ценный вклад в исследование и понимание тонкостей иконографии божеств пантеона северного буддизма, в том числе бодхисаттвы Манджушри, внес своими трудами У. фон Шредер. В первом труде (Schroeder 1981) он познакомил читателей с пятью формами бодхисаттвы: Манджуваждра, Манджушри Сиддхаикавира, Манджувара, Катубхуджа Манджушри, Субхуджа

Манджушри, а также с различными вариантами формы Манджушри, не получившими уточняющего дополнительного имени. Во второй монографии «Скульптура Тибета», основанной на громадном материале, изученном в течение двадцатилетнего обследования изображений буддийских божеств в монастырях Тибета (Schroeder 2001), помимо пополнения числа подвергнутых глубокому анализу форм Манджуваджры и новых разновидностей из группы Манджушри, носящих одно и то же имя, появились отсутствовавшие в труде ученого 1981 г. формы Манджугхоша и Тикшна-Манджушри (Schroeder 2001: 354 А-С, 359 А-В, Д-Е).

4. В 2009 г. Ф. К. Банс издал трехтомный труд «Ваджраянские изображения в Баосяньлоу», в котором описаны все божества тибетского пантеона ваджраяны, находящиеся в тибетском монастыре Баосяньлоу на территории Запретного города в Пекине (и среди них под № 685 Тикшна Манджушри) (Bunce 2003: 753).

5. Самую полную информацию о вариантах иконографии буддийских божеств содержит «Словарь буддийской иконографии» Локеша Чандры. Статья о Манджушри начинается со списка всех рассмотренных в словаре вариантов иконографии этого бодхисаттвы (с указанием числа рук и атрибутов, без учета поз), в нем перечислены 106 вариантов. Первые 65 —двурукие Манджушри; остальные (41 форма) — многорукие (от четырехрукого до тысячерукого) Манджушри. Из 65 вариантов иконографии двурукого Манджушри 40 не имеют меча, часть не имеет книги (только меч), часть — без меча и без книги, есть образы Манджушри только с книгой, один вариант — с двумя книгами (Chandra 2003: 2221-2222). Комментарии Чандры свидетельствуют, что когда наделенные одинаковыми иконографическими признаками божества именуются по-разному, это далеко не всегда ошибка, так как в буддийской иконографии имеет место переплетение иконографических форм разных божеств.

6. Важнейшим и незаменимым в работе с буддийскими коллекциями источником информации, необходимой для идентификации буддийских божеств, является уникальный «Определитель буддийских изображений» и устные консультации его автора — петербургского буддолога Андрея Анатольевича Терентьева.

В этом справочнике на основании данных иконографии изображений божеств пантеона северного буддизма (только в мирной форме, двуруких, второй том еще не издан), включающих головной убор, позу, жесты рук, атрибуты, дается ответ, какому (или каким) божеству такая совокупность признаков может принадлежать. «Определитель» позволяет идентифицировать 15 вариантов иконографии Манджушри, в том числе четыре варианта двурукого Манджугхоши, девять вариантов двурукого Манджушри, два варианта Манджушри Кумарабхута.

ОПИСАНИЕ МАНДЖУШРИ В КОЛЛЕКЦИЯХ МАЭ РАН

№ 455-1 Дхармачакра Манджушри. Китайский Туркестан. Поступил в МАЭ в 1899 г. Собиратель С. Н. Алфераки. Бронза. Литье. Холодная позолота. Краска. Гравировка.

Божество сидит в ваджрной позе. Руки в жесте поворота колеса учения дхармачакраправар-танамудра. В руках стебли лотосов, утолщающиеся от локтя до плеча, несущие на цветах меч (справа) и книгу (слева). На лице холодная позолота. Корона с пятью зубцами. Синие волосы собраны в прическу, увенчанную драгоценностью. Одежда и украшения самбхогака и юбка с поясом, ожерелья и серьги с подвесками, браслеты на руках и ногах из бусин. С плеч ниспадает священный шарф. Пьедестал с двумя рядами лепестков лотоса, с пробелом сзади, в котором выгравированы четыре громадных лепестка. По верхнему и нижнему краю пьедестал обрамлен мелким жемчужником. Высота — 16 см.

Обоснование идентификации: Дхармачакра Манджушри. Согласно определителю (Терентьев 2004), данному изображению присущи признаки Манджушри (№ 366), Манджувары или Дхармачакра Манджугхоши (№ 367). В словаре Локеша Чандры (Chandra 2003: 2142, 2160, п. 9) они соответствуют Дхармачакра Манджушри.

Аналоги по иконографии: 1) Манджушри форма Дхармачакра (Пять семей 2004: 127, № 39); Манджушри форма Манджувара или Дхарамачакра (Пять семей 2004: 200, № 109); 2) Манджуг-хоша Дхармачакра (Обитель сострадания 2015: 239, № 148, 149, 150); 3) Манджушри (108 образов Будды 2014: № 148, 206, 230, 439, 452).

№ 719-43 Дхармачакра Манджушри. Монголия (?), Тибет (?). Поступил в МАЭ в конце XVIII в. Собиратель П. С. Паллас. Бронза. Литье. Позолота. Вставка камней. Краска (рис. 1).

Божество сидит в ваджрной позе на пьедестале-лотосе. Руки перед грудью в жесте дхарма-чакраправартанамудра, в них стебли лотоса из бусин, на цветке лотоса у правого плеча — меч, у левого — книга. Во лбу — урна. Одежда и украшения самбхогакаи. Корона с пятью зубцами, со вставками камней. Пьедестал с двумя рядами лепестков лотоса с пробелом сзади, с жемчуж-ником по верхнему и нижнему краю. Высота — 13,5 см.

Обоснование идентификации: Дхармачакра Манджушри. Согласно определителю (Терентьев 2004) признаки данного изображения присущи Манджушри (№ 366), Манджуваре или Дхармачакре Манджугхоше (№ 367). В словаре Локеша Чандры (Chandra 2003: 2142-2144, п. 9) они соответствуют Дхармачакра Манджушри.

Рис. 1. Скульптура бодхисаттвы Манджушри. Монголы, калмыки, буряты. Не позднее 1770 года Fig. 1. Sculpture of Bodhisattva Manjushri. Mongols, Kalmyks, Buryats. No later than 1770

Аналоги по иконографии: 1) Манджушри форма Дхармачакра (Пять семей 2004: № 39); Манджушри форма Манджувара или Дхармачакра (Пять семей 2004: № 109); 2) Манджугхоша Дхармачакра (Обитель сострадания 2015: 239, № 148, 149, 150); 3) Манджушри (108 образов Будды 2014: № 148, 206, 230, 439, 452).

В диссертации Д. В. Иванов (2009) назвал образы под номерами 719-43 (в описи: «буддийский божок»), 719-44 (в описи: «буддийское божество») и 719-50 (в описи: «бурхан») Дхармачакра Манджушри.

№ 719-44 Дхармачакра Манджушри. Монголия (?), Тибет (?). Поступил в МАЭ в конце XVIII в. Собиратель П. С. Паллас. Бронза, литье, горячая позолота, краска, вставки камней.

Персонаж сидит в ваджрной позе на пьедестале. Руки перед грудью с жестом дхармачакра-правартанамудра. По обе стороны фигуры — лотосы от локтя, на правом — меч, на левом — книга. Корона с тремя зубцами со вставками камней. Одежда и украшения самбхогакаи. Пьедестал с двумя рядами лепестков лотоса по всему периметру, по верхнему и нижнему краю обрамлен жемчужником. Высота — 12,5 см.

Публикации: (Викторова 1987: 114).

Обоснование идентификации: Дхармачакра Манджушри, аналоги по иконографии — те же, что у предыдущего № 719-43.

№ 719-50 Дхармачакра Манджушри. Монголия (?), Тибет (?). Поступил в МАЭ в конце XVIII в. Собиратель П. С. Паллас. Бронза. Литье. Краска. Вставки камней.

Божество сидит на пьедестале-лотосе в ваджрной позе. Руки в жесте поворота колеса учения дхармачакраправартанамудра. По сторонам — лотосы, растущие от локтя, на левом — книга, на правом — меч? (утрачен). Корона с пятью зубцами. На голове прическа из синих волос, на плечах — локоны. Одежда и украшения самбхогакаи. Пьедестал с двумя рядами лепестков лотоса с пробелом сзади.

Обоснование идентификации: Дхармачакра Манджушри, аналоги по иконографии — те же, что у предыдущих № 719-43 и 44.

№ 740-84 Дхарамачакра Манджушри. Монголия. Поступил в МАЭ в 1903 г. Собиратель неизвестен. Бронза, медь (?), позолота, холодное золото, краска, камни. Литье полое, горячее и холодное золочение, раскраска, вставка камней, инкрустация.

Манджушри сидит в ваджрной позе на пьедестале-лотосе. Руки в жесте дхармачакрамудра, в них стебли лотосов, утолщающиеся у локтей божества, на цветах лежат меч (справа) и книга (слева). Корона с пятью зубцами в форме ратны. Одежда и украшения самбхогакаи. Лицо, шея, корона покрыты золотой пастой. Пьедестал с двумя рядами лепестков лотоса, обрамлен спереди жемчужником по верхнему и нижнему краю. Сзади — гладкая вертикальная стенка. Статуэтка запечатана, на дне выгравировано изображение вишваваджры. Высота —14 см.

Обоснование идентификации: Дхармачакра Манджушри, аналоги по иконографии — те же, что у предыдущих № 455-1 и 719-43, 44 и 50.

№ 2748-2 Арапачана Манджушри. Китай. Поступил в МАЭ в 1919 г. Собиратель Е. Е. Тевяшев. Бронза, литье, отдельно отлит шиньон и руки (от локтя), позолота, краска, чеканка (рис. 2).

Персонаж, слегка склоненный вправо, сидит в ваджрной позе на пьедестале-лотосе. Правая рука, поднятая вверх, держит атрибут (клинок меча?). Левая рука у груди исполняет жест проповеди витаркамудра. У левого плеча цветок лотоса, на нем лежит книга с драгоценностью. На голове, слегка склоненной влево, корона с пятью зубцами в форме ратны, со вставками камней, имитируемых краской. На макушке отверстие, в которое вставляется отдельно сделанная высокая

Рис. 2. Скульптурное изображение Манджушри. Китайцы. Китай. Не позднее 1919 года Fig. 2. Sculptural representation of Manjushri. Œinese, China. No later than 1919

прическа (отсутствует). Одежда и украшения самбхогакаи. Пьедестал с двумя рядами лепестков лотоса и жемчужником по верхнему краю. Высота изображения — 10 см.

Обоснование идентификации: Арапачаной Манджушри. Согласно определителю (Терентьев 2004) признаки данного изображения присущи Манджушри (№ 352, 357), Рактапита Арапачана Манджугхоше (№ 355), Манджугоше (№ 356). В словаре Локеша Чандры (Chandra 2003: 2142, п. 3) соответствуют Арапачана Манджушри.

Аналоги иконографические: 1) Арапачана Манджушри № 16, 35, 38, 109, 150, 215 (Пять семей 2004); 2) в коллекции МАЭ — Манджушри № 5942-159, 323, 372, 413, 455 (108 образов Будды 2014).

№ 3561-3 Арапачана Манджушри. Китай. Поступил в МАЭ в 1927 г. Собиратель Э. Э. Ухтомский. Темная бронза, литье, краска, чеканка.

Фигура сидящего в ваджрной позе бодхисаттвы Манджушри. В правой руке, поднятой вверх, рукоятка меча (лезвие утрачено). Левая рука у груди с жестом витаркамудра, на плече устройство для закрепления стебля лотоса (утрачен). На слегка склоненной влево голове корона из пяти зубцов

одинакового размера в форме ратны со вставками «камней», имитируемых краской. Синие волосы на затылке до шеи, на макушке — высокий шиньон с драгоценностью наверху. Одежда и украшения самбхогакаи. Пьедестал с двумя рядами лепестков лотоса (с пробелом сзади) и жемчужником по верхнему краю. Высота — 10,7 см.

Обоснование идентификации: изображение Арапачана Манджушри — ввиду идентичности иконографии № 3561-3 и № 2748-2 — то же, что и для № 2748-2, те же аналогии по иконографии.

№ 3807-2 Арапачана Манджушри. Китай. Манчьжурия. Поступил в МАЭ в 1928 г. Собиратель Е. А. Фе. Бронза, литье, холодное золочение, краска, чеканка.

Бодхисаттва сидит в ваджрной позе на пьедестале-лотосе. Правая поднятая вверх рука держит меч (утрачено лезвие), в левой руке у груди — «проволочный» стебель лотоса, утолщающийся от локтя, на цветке лотоса свиток с «Сутрой Праджняпарамиты», с драгоценностью. На голове — корона с пятью зубцами в форме ратны. На макушке отверстие для закрепления шиньона (утрачен). На плечах — синие локоны. Одежда и украшения самбхогакаи — юбка, священный шарф. В ожерелье и серьгах — вставки «камней», имитируемых красной краской. Пьедестал с двумя рядами лепестков лотоса, с пробелом сзади. По верхнему краю — жемчужник по всему периметру. Скульптура запечатана, дно без изображения. Высота — 10,2 см.

Обоснование идентификации: изображение Арапачана Манджушри — то же, что у предыдущих № 2748-2 и 3561-3.

№ 719-37 Манджушри Кумарабхута. Монголия (?), Тибет (?). Поступил в МАЭ в конце XVIII в. Собиратель П. С. Паллас. Бронза, литье, позолота, камни (рис. 3).

Божество сидит в ваджрной позе, слегка склонившись вправо, на высоком пьедестале (отлитом отдельно от фигуры персонажа). Корона с пятью зубцами разного размера, со вставками из камня (утрачены), с пышными лентами возле ушей. На лбу урна. На прическе драгоценность с камнем (утрачена). В правой поднятой вверх руке меч с ваджрой на конце рукояти, занесенный над головой. В левой руке перед грудью — книга. На божестве одежда и украшения самбхогакаи — ожерелья и серьги со вставкой коричневого камня, браслеты из бусин. С плеч ниспадают на заднюю стенку пьедестала концы священного шарфа. Пьедестал с двумя рядами лепестков лотоса, по верхнему краю обрамлен мелким жемчужником. Высота — 15,5 см.

Обоснование идентификации: согласно определителю (Терентьев 2004) с такими же признаками № 307 Арапачана Манджушри, № 308 Кумарабхута Манджушриили Стхирачакра Манджугхоша, № 309 Манджушри, № 310 Праджнячакра, № 311 Манджугхоша, № 312 Манд-жугхоша или Манджушри Кумарабхута. У Локеша Чандры (Chandra 2003: 2142) такие атрибуты соответствуют форме Кумарабхута Манджушри. Аналоги по иконографии: 1) МАЭ № 5942-412 Манджугхоша (108 образов Будды 2014); 2) ГЭ № 142 Манджушри Праджнячакра (Обитель милосердия 2015); 3) Стхиачакра (Schroeder 2001: № 172А); 4) Манджушри Кумарабхута (Будда в юрте 2011: 268-269, № 136).

№ 710-68 Манджушри? Китай. Поступил в МАЭ в 1841 г. Собиратель Шиллинг фон Канштадт. Бронза, литье, чеканка.

Божество стоит на пьедестале-лотосе в позе пратьялидха с левой выпрямленной ногой. Правая рука вытянута в сторону, держит меч (сохранилась рукоятка), левая рука с ладонью вверх у груди (атрибут книга? возможно, утрачен). Корона с пятью зубцами в форме ратны. Одежда в виде двух, длинной и короткой, юбок с цветочным орнаментом на подолах. Украшения самб-хогакаи. Пьедестал с одним рядом лепестков лотоса, с жемчужником по верхнему краю. Дно вскрыто. Высота — 10 см.

Обоснование идентификации: № 710-68 Манджушри (?) (в первой описи — «докшит из бронзы», во второй — «божество стоящее»). Идентификация божества затруднена отсутствием

Рис. 3. Скульптурное изображение Манджушри. Калмыки. Китай. XVIII в.

Fig. 3. Sculptural représentation of Manjushri. Kalmyks, China. 18th century

(утратой) атрибута в левой руке. Аналогов такой формы (со вторым атрибутом и без него) не обнаружено. Пункт 16 в списке Локеша Чандры — Манджушри с мечом в правой руке и с открытой ладонью левой рукой у груди. Ссылка на описание такого изображения на танской иконе дана без указания позы бодхисаттвы и без рисунка (Chandra 2003: 2142, 2167).

№ 1193-2 Манджушри, форма Симханада (?). Китай. Поступил в МАЭ в 1908 г. Собиратель С. А. Таренецкая. Медный сплав, литье, позолота, краска.

Божество сидит на лотосе с двумя рядами разноцветных лепестков, на спине льва, в позе левосторонняя лалитасана (с левой ногой, опущенной на маленький лотос). В правой руке, лежащей у лона, книга «Сутра Праджяпарамита». Левая рука у груди. На лбу урна, на голове необычной формы корона на красном обруче с короткими торчащими в стороны красными лентами. На персонаже плащ (?). На шее ожерелье с пятью длинными подвесками из бусин. Высота — 36,6 см.

Обоснование идентификации: книга в руке божества вызывает желание признать его Манджушри, а вахана-лев побуждает к тому, чтобы причислить его к форме Симханада Манджушри. Однако для того чтобы соответствовать такой идентификации, недостаточно книги и позы левосторонняя лалитасана, другие признаки «типичного» Симханады Манджушри (жест дхармачакрамудра, атрибуты — два лотоса и меч на одном из них и книга на другом) у данного образа отсутствуют. Вывод: мы видим специфическую форму Симханады, аналогов которой не найдено.

№ 719-36 Тикшна-Манджушри. Монголия (?), Тибет (?). Поступил в МАЭ в конце XVIII в. Собиратель П. С. Паллас. Бронза, литье, позолота, холодное золочение, вставки камней.

Божество с одной головой и четырьмя руками сидит на пьедестале в ваджрной позе. В верхней паре — правая рука поднята вверх, в ней меч, левая рука у груди — держит стебель лотоса, на цветке которого у плеча лежит «Праджняпарамита-сутра». Во второй паре рук, распростертых вправо и влево от фигуры персонажа, стрела? (утрачена) и лук? (утрачен). Одежда и украшения самбхогакаи. Корона с пятью зубцами в форме ратны, со вставками камней. Пьедестал с двумя рядами лепестков лотоса, по верхнему и нижнему краю жемчужник (спереди). Высота — 13,2 см.

Иконографическое подобие изображения № 719-36 изображениям бодхисаттвы Манджушри в форме Тикшна-Манджушри у Шредера (Schroeder 2001), Локеша Чандры (Chandra 2003), Банса (Bunce 2009) дает основание идентифицировать образ из коллекции МАЭ как Тикшна-Манджушри.

Аналоги иконографические: 1) под именем Ваджрананга Манджушри (Гордон 1967: 69; Cast for Ethernity 2005); под именем Манджугоша Ваджрананга в Государственном Эрмитаже (Леонов 1991; Елихина 2010; 2015: 147); 2) под именем Джнянасаттва (Пять семей 2004: № 74); 3) под именем Арапачана (Пять семей 2004: № 41); 4) под именем Тикшна Манджушри (Schroeder 2001: № 354, 359; Chandra 2003: 2220-2221; Bunce 2009: 753, № 685; Елихина 2019).

Образ четырехрукого божества под № 719-36 был впервые определен как Манджушри Д. В. Ивановым (Иванов 2009a: 266, рис. 3), и в том же году в его диссертации был им описан как форма Ваджрананга этого бодхисаттвы (со ссылкой на аналог к нему в работе (Гордон 1967: 69). В 2021 г. в книге «Буддийские коллекции Кунсткамеры» опубликована фотография этой скульптуры как Ваджранангаманджугоша (Иванов 2021: ил. 7).

Полное иконографическое подобие палассовской скульптуре под № 719-36 — изображение четырехрукого Манджугоши Ваджрананги из коллекции Э. Э. Ухтомского в Государственном Эрмитаже (инв. № У-834), опубликованное в 1991 г. в каталоге Международной буддийской выставки "Wisdom and Compassion" с текстом Г. Леонова (Leonov 1991: 139), а спустя годы — в книге «Культы земных бодхисатв..» (Елихина 2010), а затем в каталоге «Обитель милосердия» (Елихина 2015: 236-237, № 147) как Манджугоша Ваджрананга. В 2019 г. в новой работе Ю. И. Елихина назвала четырехрукого Манджушри из коллекции Э. Э. Ухтомского Манджушри в форме Тиксны (Елихина 2019).

В 1995 г. еще один иконографический аналог кунсткамерской скульптуры № 719-36 появился как Ваджрананга Манджушри под № 67 в книге "Cast for Ethernity". В московском Музее Востока оказалось два образа, подобных эрмитажному и кунсткамерскому изображениям, но в каталог «Пять семей» они включены под разными именами — Манджушри, форма Джнянасаттва (№ 74, с. 164) и (полагаю, по недоразумению) Манджушри, форма Арапачана (№ 41, с. 129).

Автор фундаментального труда «Скульптура Тибета» (Schroeder 2001) описывает четыре изображения четырехрукого Манджушри в форме Тикшна-Манджушри из тибетских храмов (Schroeder 2001: № 354 А-С, 359D), наделенных такими же иконографическими признаками, что и у № 719-36 и названных выше скульптур из других музеев. Такое же изображение Манджушри в форме Тикшна приведено в словаре Локеша Чандры (Chandra 2003: 2220-2221), а также в альбоме Банса (Bunce 2003: 753, № 685).

* * *

По совокупности иконографических признаков описанные 12 изображений демонстрируют шесть вариантов иконографии бодхисатвы: это сидящие в ваджрной позе двурукие Дхармачакра Манджушри (пять образов), Арапачана Манджушри (три образа); Кумарабхута Манджушри; сидящий в позе лалитасана на льве Симханада Манджушри; стоящий в позе пратьялидха Манджушри и единственное изображение сидящего в ваджрной позе четырехрукого Тикшны Манджушри.

Две из этих форм (Манджушри, сидящий на льве, и Манджушри, стоящий в позе пратьялид-ха) не имеют аналогов среди 106 вариантов иконографии Манджушри, рассмотренных в «Словаре буддийской иконографии» Локеша Чандры.

Первым двум формам иконографии соответствуют в коллекции № 5942 группы из шести образов с иконографией Дхармачакра Манджушри и пять образов с иконографией Арапачана Манджушри (именуемые в каталоге «108 образов Будды» Манджушри). Форма Кумарабхута в коллекции № 5942 представлена двумя образами — один из них иконографически идентичен № 71937, второй (№ 403) отличается позой (стоит на прямых ногах), атрибутами, жестами, то есть мы имеем два варианта одной формы.

Форма Симханада в коллекции № 5942 — «классическая», № 1193-2 — нестандартная (тоже два варианта одной формы?). Отдельные формы представляют образ четырехрукого Тикш-наманджушри (№ 719-36) и грозный Манджушри (№ 5942-29). Имя Манджушри, данное трем образам в коллекции № 5942, не означает их идентичной иконографии: два образа — стоячие, но с разными жестами и атрибутами (№ 406 и 507), третий — сидящий с мечом (№ 5942-24). Еще один образ, названный Манджушри (№ 710-68) — особый вариант формы бодхисатвы Манджушри (?).

Таким образом, в восточноазиатских коллекциях Кунсткамеры, рассмотренных здесь, представлено 31 изображение Манджушри — в восьми формах, с вариантами внутри трех из них (Кумарабхута, Симханада и Манджушри).

ИЗОБРАЖЕНИЯ БОДХИСАТТВЫ ВАДЖРАПАНИ В СОБРАНИИ МАЭ РАН

Культ одного из популярных членов пантеона северного буддизма бодхисаттвы Ваджрапани возник в Индии в последние века до новой эры, в разные века стал популярен в принявших буддизм странах Азии, сохранился до наших дней. Яркий пример неослабевающего поклонения этому божеству мы видим в современной Монголии.

Обителью Ваджрапани на территории Монголии считается священная гора Хангай, на ней в 1779 г. была поставлена статуя Ваджрапани (Елихина 2010: 211), который в грозном облике считается покровителем Монголии, а одним из его земных воплощений был признан Чингисхан, способствовавший распространению в стране буддийского учения.

В 1930-е гг. в социалистической Монголии в пору антирелигиозной борьбы статуя эта была снесена. В 2003 г. она была сооружена заново, что означает, что дхармапала Очирвани (имя Ваджрапани на монгольском языке) вернулся к исполнению роли покровителя и защитника Монголии. В 2011 г. в Улан-Баторе была создана еще одна большая статуя Очирвани.

Примерно в те же годы, когда на горе Хангай начал свое пребывание гипсовый Ваджрапани, в Петербурге в Кунсткамере появился первый бронзовый Ваджрапани № 719-61 (Монголия, Тибет) из коллекции П. С. Палласа (официально переданной в МАЭ в 1837 г. из Азиатского музея). Второй и третий Ваджрапани (№ 710-64 и 65, Китай) происходят из собрания действительного статского советника барона Шиллинга фон Канштадта (поступило в МАЭ в 1841 г.). Ваджрапани № 1426-2 (Тибет) подарил в 1909 г. С. Ф. Ольденбургу Далай-лама XIII. Ваджрапани № 2261-1 (Внутренняя Монголия) передан в МАЭ в 1913 г. студентом Пиунковским. Статуэтку Ваджрапани № 582-17 (Китай) нашел во время боксерского восстания 1900 г. в развалинах пекинского храма студент университета во Владивостоке К. Келлер.

Для анализа всех вариантов иконографии бронзовых изображений Ваджрапани из Тибета, Китая, Монголии, хранящихся в МАЭ РАН, к названным выше образам этого божества из «старых» коллекций музея (поступивших в период с конца XVIII в. до 1913 г.) будут привлечены пять изображений Ваджрапани, выявленных при публикации более «молодой» (по времени поступления) коллекции буддийской скульптуры № 5942 (неизвестного зарубежного собирателя), переданной в МАЭ в 1950 г. московским Музеем Востока (108 образов Будды 2014)1.

1 С начала XXI в. по мере издания российскими музеями каталогов хранящихся у них буддийских коллекций появилась возможность судить, какими и в каком количестве скульптурными изображениями Ваджрапани из материковой Восточной Азии они располагают. Мы познакомились с пятью бронзовыми бодхисаттвами Ваджрапани в мирной форме и одним дхармапалой

Ваджрапани — сложный персонаж в пантеоне северного буддизма. Он один из восьми Великих бодхисаттв махаяны, дхармапала и йидам в ваджраяне. До обретения перечисленных статусов Ваджрапани был одним из якшей, духов природной стихии индийской мифологии, древних добуддийских божеств, впоследствии принятых буддизмом.

Именно как якша упоминается Ваджрапани в палийских текстах. В махаянской «Сутре золотого блеска» он назван великим генералом якшей. В тибетском тексте IX в. о ритуалах, направленных на избавление от засухи, Ваджрапани выступает в роли повелителя над подателями дождей нагами.

Согласно мифологии махаяны, Ваджрапани присутствовал при рождении Гаутамы Будды, слушал его первую проповедь, сопровождал его в странствиях, был его ваджраносцем-охранником. Оплакивал париниривану Будды.

Имя Ваджрапани в переводе с санскрита означает «держащий ваджру». Ваджрой в древней Индии называли громовой скипетр ведийского бога Индры, первоначально изготовлявшийся из комля деревца с частями его корней, а затем из металла (см.: Ваджра в руках Индры, IX в. (Schroeder 2001: 501, № 161).

Представление об архаическом виде «буддийской ваджры» дает фрагмент руки статуи VI-VII вв., держащей ваджру в виде двух октаэдров, соединенных вершинами, из одной из пещер в Шикшине — трофей 1 РТЭ 1909-1910 гг. (Пещеры 1000 Будд 2008: 193, № 128).

Особый смысл приобрела ваджра как атрибут буддийских божеств. «В рамках буддизма со словом "ваджра" начали ассоциироваться, с одной стороны, изначально совершенная природа пробужденного сознания, подобная несокрушимому алмазу, а с другой — само пробуждение, просветление, подобное мгновенному удару грома или вспышке молнии» (Торчинов 2002: 32). С вад-жрой — оружием и одновременно сакральным предметом — неразлучен на протяжении двух тысячелетий Ваджрапани в большинстве его изображений — и в скульптуре, и в живописи.

Согласно писаниям, Индра передал ваджру Будде, достигшему просветления. Ваджрапани, вооруженный ваджрой, символизирует решимость на пути постижения истины и преодоления омрачений. В народных верованиях и в наши дни у буддистов Восточной Азии Ваджрапани (по-тибетски Чагдор — «держащий громовую стрелу»), покровитель змей, дающих дождь, почитается как бог погоды (Куфтин 1927: 59).

Существует легенда о том, что в одном из прошлых своих воплощений Ваджрапани был богом Индрой. В Сангхата-сутре говорится об идентичности Ваджрапани-якши и вооруженного ваджрой Индры. Индийский ученый V в. Буддагхоша отождествлял Ваджрапани с Шакра-Индрой (Chandra 2005: 4017). Точка зрения о связи Ваджрапани с Индрой доминирует в современной буддологии: ее придерживался А. Грюнведель (1905: 38); Малльман назвала Ваджрапани второй формой Индры (Mallmann 1975: 413). Однако в статье петербургского китаиста Л. Н. Меньшикова о Ваджрапани в энциклопедии «Мифы народов мира» (1991: 208) прозвучало сомнение в правомерности идеи происхождения Ваджрапани из образа Индры. Немецкий ученый Хельмут Улиг, описывая западно-гималайское бронзовое изображение Ваджрапани XI-XII в. с громовым скипетром в Музее Ритберга (Museum Rietberg) в Цюрихе, предположил, что происхождение этого бодхисаттвы связано не только с ведическим богом Индрой, но и с греческим богом-громовержцем Зевсом, и назвал его «единственным в пантеоне ваджраяны персонажем западного происхождения».

из Музея Востока (Пять семей 2004). В одном из каталогов Государственного Эрмитажа запечатлен бодхисаттва Ваджрапани из Хотана VI в. (Пещеры 1000 Будд 2008), в другом — два бодхисаттвы и два дхармапалы (по сообщению Ю. И. Елихиной, в фондах Государственного Эрмитажа хранятся 15 Ваджрапани из рассматриваемого региона) (Обитель милосердия 2015). В 2010 г. издано интересное исследование Ю. И. Елихиной об основных бодхисаттвах и их земных воплощениях, в том числе о культе Ваджрапани с демонстрацией трех его образов в мирной форме из фондов Государственного Эрмитажа и комментариями об особенностях их иконографии. В небольшом каталоге Государственного музея истории религии запечатлен один грозный Ваджрапани (Буддийская коллекция Государственного музея истории религии 2008). В МАЭ РАН глубоко погрузился в исследование первого в Кунсткамере буддийского собрания П. С. Палласа и монгольских буддийских коллекций Д. В. Иванов, ставший «первопроходцем» в атрибуции ряда божеств, в том числе образов Ваджрапани (Иванов 2005; 2021). В изданном музеем каталоге «поздней» буддийской коллекции № 5942 рассмотрены образы пяти Ваджрапани (108 образов Будды 2014).

По мнению этого ученого, изображения Ваджрапани как защитника Будды на гандхарских рельефах в первые века н. э. были связующим звеном между Ваджрапани с его западным прототипом, а от образов гандхарского периода происходят позднейшие и мирные, и гневные формы этого буддийского божества (Uhlig 1995: 104).

Интересные сведения о ваджре как атрибуте Ваджрапани содержатся в монографии швейцарского ученого У. фон Шредера «Буддийская скульптура в Тибете» (Schroeder 2001: 476). Ученый описал созданные в Непале в IX в. скульптуры бодхисаттв Падмапани и Ваджрапани, примечательной чертой которых является изображение лотоса у первого и ваджры у второго не в традиционной манере — как растения и предмета, а в персонифицированной форме — в виде маленьких человеческих фигурок, стоящих рядом с персонажами, «атрибутами» которых они являются (Schroeder 2001: 475, 148 С). Ваджра в виде персонифицированного атрибута Ваджрапуруши стоит на лотосе рядом с Ваджрапани.

Согласно гипотезе У. фон Шредера, в Непале существовал культ ваджры, первоначально не связанный с образом Ваджрапани (Schroeder 2001: 149 А, В). Персонаж в короне, с ваджрой на макушке головы стоит на отдельном лотосе со скрещенными перед грудью руками. На нем тигриная шкура на бедрах, шарф, украшения из змей. В IX—X вв., полагает ученый, оба культа слились (о чем свидетельствует, по его мнению, изображение 149 С—Е Ваджрапани с Ваджрапурушей, стоящих на общем пьедестале).

В упомянутой ранее легенде о Ваджрапани рассказывается, что в одном из своих прошлых воплощений бывший жестоким Индра заболел неизлечимой болезнью, но был спасен Буддой и с тех пор начал сострадать всем испытывающим муки живым существам, вступил на путь бодхисаттвы. За это Учитель наделил его даром целителя и сделал хранителем секретов врачевания. Произнесение буддистом мантры Ваджрапани Ом Ваджрапани хум исцеляет самые тяжелые болезни.

Статус Ваджрапани как бодхисаттвы в буддийском пантеоне был закреплен в «Садханамале» — своде садхан-описаний более 300 божеств, созданном в Индии анонимным автором в XII в. Ваджрапани включен в число восьми бодхисаттв, которые были любимыми учениками Будды, передавшего им учения Махаяны (Bhattacharyya 1958: 98).

Существующие для помощи медитирующим в процессе визуализации йидама и достижения единения с ним, садханы позволяют буддистам закрепить в своем воображении нужный им образ божества со всеми иконографическими нюансами. Они являются важнейшим источником точной информации о внешнем облике божеств пантеона северного буддизма, об их позах, жестах, атрибутах и пр.

В тибетском буддизме особую роль играют три великие бодхисатвы — Авлокитешвара, Манджушри и Ваджрапани. Они именуются «владыками трех Просветленных Семейств». Манджушри считается проявлением мудрости всех Будд, Авалокитешвара — сострадания всех Будд, Ваджрапани олицетворяет силу всех Будд. В учении тантры Манджушри, Авалокитешвара и Ваджрапани рассматриваются как полностью пробужденные будды. В махаяне Ваджрапани один из самых ранних дхармапал — грозных божеств, защищающих Учение и его последователей и от врагов внешних, и от «внутренних врагов» буддистов — отрицательных эмоций — гнева, зависти, ревности.

В Тибете бытует предание, что при Падмасамбхаве Ваджрапани усмирял демонов, мешавших принятию буддизма. В ваджраяне Ваджрапани считается эманацией Будды Акшобхьи, главы семейства ваджры, и символизирует ваджрный ум. Оставаясь бодхисаттвой, он играл роль защитника тайного учения и идама. У Ваджрапани своя чистая земля — рай Алакавати.

ОПИСАНИЕ СКУЛЬПТУРНЫХ ИЗОБРАЖЕНИЙ ВАДЖРАПАНИ

Переходим к рассмотрению иконографии 11 бронзовых изображений Ваджрапани из стран материковой Восточной Азии, хранящихся в фондах МАЭ РАН. Четыре из них Ваджрапани-

бодхисаттвы, в том числе впервые публикуемый № 582-17 и три из опубликованной в 2014 г. коллекции № 5942 (108 образов Будды 2014). Из семи Ваджрапани-дхармапал четыре ранее не публиковались.

ВАДЖРАПАНИ-БОДХИСАТТВЫ

№ 5942-25 Ваджрапани. Тибет. XVII в. Латунь, литье, золотая паста, пигменты (рис. 1, см. вклейку).

Божество мирного облика стоит на прямых ногах в позе трибханга на высоком полукруглом пьедестале. Правая рука опущена вниз в жесте варадамудра, в ней стебель лотоса с цветком у плеча, на котором стоит ваджра. Левая рука у груди с жестом витаркамудра. На голове корона из трех зубцов. Одежда и украшения самбхогакаи. Высота — 20 см.

Обоснование идентификации бодхисаттвой Ваджрапани см. (Терентьев 2004: 202, № 986).

Эта скульптура была так описана в сочинении Б. А. Куфтина: «Шанта Ваджрапани — спокойная форма. Стоячая фигура из серии 8 бодхисатв» (Куфтин 1927: 48).

Аналог из Государственного Эрмитажа: Ваджрапани. Китай XVII-XVIII вв. (Обитель милосердия 2015: 246, № 155).

№ 5942-355 Ваджрапани. Китай. XVIII-XIX вв. Латунь, литье, золотая паста, пигменты, чеканка (рис. 2, см. вклейку).

Изображение Ваджрапани, стоящего в позе тройного изгиба. Правая рука с жестом витаркамудра, левая — варадамудра. В обеих руках стебли лотосов, на правом на цветке у плеча колокольчик, на левом — ваджра. Во лбу урна. На голове корона с пятью зубцами в форме ратны. Одежда и украшения самбхогакаи. Высота — 16,5 см.

Обоснование идентификации бодхисаттвой Ваджрапани: (Терентьев 2004: 202, № 1011).

№ 5942-409 Ваджрапани. Западный Тибет. XVI-XVII вв. Латунь, литье, золотая паста, пигменты, чеканка (рис. 3, см. вклейку).

Изображение бодхисаттвы Ваджрапани, стоящего на прямых ногах в позе самабханга на круглом пьедестале-лотосе. Правая рука держит перед грудью в вертикальном положении громадную ваджру, в левой руке, опущенной вниз, у бедра колокольчик. На голове корона с тремя зубцами. Одежда и украшения самбхогакаи. Нимб утрачен. Высота — 12,3 см.

При обращении к «Определителю» (Терентьев 2004) для подтверждения идентификации данного персонажа как Ваджрапани авторы каталога «108 образов Будд» столкнулись с тем, что в нем под № 1011 фигурируют данные о стоящем на прямых ногах Ваджрапани с двумя атрибутами — ваджрой справа и с колокольчиком слева, но не в руках, а на лотосах, которых у нашего образа нет. Возможно, подействовал пример Музея Востока (см. ниже), и в рабочем варианте каталога божество назвали Ваджрасаттвой (не посчитавшись с тем, что Куфтин признал его бодхисаттвой Ваджрапани, см.: Куфтин 1927: табл. V(3).

В каталоге Музея Востока изображение под № 21, иконографически аналогичное № 5942-409, представлено как Ваджрасаттва. Западный Тибет. Кашмирская традиция, XVI-XVII вв. (Пять семей 2004: 109).

В статье одного из авторов каталога Э. В. Ганевской этот образ был назван Ваджрапани (Ганевская 1980). По мнению Э. В. Ганевской, «образ Ваджрапани может полностью совпадать с Ваджрасаттвой, что указывает на возможное происхождение последнего от Ваджрапани» (Пять семей 2004: 317).

При издании кунсткамерского каталога (108 образов Будды 2014) скульптура под № 5942-409 из первоначального Ваджрасаттвы превратилась в Ваджрапани.

Аналоги из работ западных исследователей в пользу трактовки № 409 как Ваджрапани: I-44. Манджушри, Падмапани и Ваджрапани. Все три бодхисаттвы стоят. Зап. Тибет, XII в. Ваджра

в правой руке Ваджрапани у груди, колокольчик — в левой руке у бедра (Essen 1989, I: 82); II-128 Ваджрапани. Непал. XI в. Стоит, держит в правой руке перед грудью ваджру, в левой руке у бедра колокольчик (Essen 1989, II: 63).

Аналоги в пользу трактовки № 409 Ваджрасаттвой: W133 Ваджрасаттва. Зап. Тибет, XI-XII вв. Ваджра в правой руке Ваджрасаттвы, в левой руке колокольчик; № 280 Ваджрасаттва. Непал, XV в. Ваджра у груди в правой руке Ваджрасаттвы, в левой руке колокольчик (Reedy 1997).

№ 582-17 Ваджрапани. Тибет. XII-XIII вв. Медь, литье, чеканка.

Изображение бодхисаттвы Ваджрапани, стоящего в позе тройного изгиба на круглом пьедестале-лотосе. У него две руки, в правой руке у груди большая вертикально стоящая ваджра, в левой руке, опущенной вниз, стебель лотоса с цветком у плеча. На голове высокая прическа, увенчанная драгоценностью, корона с тремя низкими зубцами на ободе, с поднятыми вверх лентами и массивным бабочковидным украшением. Дхоти с орнаментом в виде прочеканенных кружков с точками по краям. Брахманский шнур из бусин. Ожерелье с листовидными подвесками, браслеты на руках, на ступнях нупуры. В ушах серьги с бутоном цветка в центре. Примечательная черта скульптуры — превращение в декоративный элемент неудаленных толстых литников от плеча к ленте, от левой руки к шарфу, от икр ног (сзади) к пьедесталу, от груди к ваджре. Пьедестал с двумя рядами лепестков лотоса, лепестки верхнего ряда смещены по отношению к нижним лепесткам. Высота — 15,5 см.

Идентификация: в определителе (Терентьев 2004) под № 970 при атрибутах ваджре в правой руке и лотосе в левой у персонажа, стоящего на прямых ногах, идентификация персонажа — Шримад Авалокитешвара (со ссылкой на Bhattacharyya 1958: 108 А). Отыскав в литературе несколько изображений с такой иконографией у Ваджрапани, я сочла возможным остановить выбор именно на этом варианте идентификации. Совпадение иконографии у разных буддийских божеств — нередкое явление.

Иконографический аналог к № 582-17 — изображение Ваджрапани (Тибет, XII-XIII вв.), опубликованное в эрмитажном каталоге «Обитель милосердия» (2015) под № 156 (с. 247) — в такой же позе, с такими же атрибутами.

* * *

Рассмотренные выше образы Ваджрапани мирной формы обладают сходными признаками, позволяющими считать их бодхисаттвами: все четыре изображены в позе стояния на прямых ногах или с тройным изгибом, в одежде и украшениях самбхогакайи, но при этом наделены неповторяющимися главными иконографическими признаками — различными атрибутами и жестами. А именно: № 5942-25 с ваджрой на лотосе в правой опущенной вниз руке с жестом варада-мудра и с левой рукой у груди с жестом витарка-мудра; № 355 с жестами витаркамудра правой руки у груди и варадамудра левой опущенной вниз руки, в руках стебли лотосов, с колокольчиком на правом и ваджрой на левом; № 409 с колокольчиком в правой руке у груди и с ваджрой в левой руке у бедра (без лотосов); № 582-17 с ваджрой в правой руке перед грудью и со стеблем лотоса в опущенной вниз левой руке.

Исходя из этих данных, следует признать все четыре изображения Ваджрапани-бодхисаттвы четырьмя самостоятельными вариантами иконографии этого персонажа пантеона северного буддизма.

ИЗОБРАЖЕНИЯ ВАДЖРАПАНИ-ДХАРМАПАЛ Первая группа: Чанда Ваджрапани (с одним атрибутом — ваджрой)

№ 710-64 Ваджрапани. Китай. Бронза, литье, холодное золото, краска, чеканка.

Ваджрапани с грозным обликом, с одной головой и двумя руками, стоит на пьедестале-лотосе в позе прати-алидха (левая нога выпрямлена, правая согнута), попирая извивающихся змей. Руки в жесте угрозы тарджанимудра, правая поднята вверх и сжимает ваджру, левая — у груди.

У него оскалены зубы, выпучены глаза, на лбу третий глаз. Лицо и шея покрыты холодной позолотой. Корона с пятью зубцами в виде черепов, за короной в волосах — полуваджра — символ Будды Акшобхья, к семье которого принадлежит Ваджрапани. На голове стоящие вертикально красные волосы. Одеждой служит тигриная шкура с поясом на животе. Украшения представлены ожерельем и гирляндой из бусин и гирляндой из свежих человеческих голов, переплетающейся со змеей. На руках и ногах — браслеты из бусин, в ушах круглые серьги. Все тело обрамлено шарфом, стоящим дугой за спиной, вокруг рук и падающим на пьедестал у ног. Пьедестал с одним рядом лепестков лотоса спереди, с пробелом сзади и прочеканенным изображением лотоса. По верхнему краю обрамлен жемчужником. Скульптура запечатана, на дне нарисована вишваваджра. Высота — 11,3 см.

Аналог: № 292-а Чанда Ваджрапани. Тибет, XIII в. (Schroeder 2001: 114); № 58 Чанда Ваджрапани. Тибет, XIII в. (Ulig 1995: 106). У этих образов в прическе не полуваджра, а маленькое изображение Акшобхьи.

№ 719-61 Ваджрапани. Тибет. Монголия? Бронза, литье, холодное золочение, краска.

Ваджрапани стоит на пьедестале-лотосе в позе пратиалидха — с правой согнутой и левой выпрямленной ногой. Правая рука поднята, в ней ваджра, левая рука у груди выполняет жест угрозы тарджанимудра. Лицо и шея божества покрыты холодным золотом. На лбу третий глаз — знак просветленности. Толстые брови с крючками на конце сходятся на переносице. На голове стоящие вертикально синие (?) волосы2, пронизанные телом змеи. Корона с низкими широко расставленными зубчиками и короткими лентами. Одеждой служит шкура тигра. Через правое плечо (что необычно) перекинут священный шнур из тела змеи — нагопавита. На шее короткое ожерелье с подвесками. Браслеты из змеек на руках и ногах. В ушах круглые серьги. Фигура вставляется в пьедестал с помощью штырей в ступнях персонажа. Пьедестал с одним рядом направленных вниз лепестков лотоса по всему периметру, по верхнему краю обрамлен мелким, по нижнему — крупным жемчужником. Высота — 16,5 см.

Публикация: в диссертации Д. В. Иванова, в разделе, посвященном коллекции П. С. Палласа № 719, божество под № 61 названо Ваджрапани.

№ 1426-2 Ваджрпани. Тибет. Бронза, литье, краска (рис. 4, см. вклейку).

Ваджрапани стоит в позе пратьяалидха, обеими ногами (со штырями в пятках для закрепления на пьедестале) топча распластанные на пьедестале антропоморфные фигурки демонов. Правая рука с жестом тарджанимудра поднята вверх, пальцы сжимают ваджру. Левая рука у груди с тем же жестом угрозы. Лицо и шея покрыты холодной позолотой. Во лбу третий глаз. Волосы — красные, мягко уложенные на голове (не вздыбленные), увенчаны драгоценностью, пряди их опускаются на плечи. Брови, бородка и усы нарисованы красной краской. Глаза широко раскрыты, рот приоткрыт. Корона с ободом, пятью зубцами, лентами (опущенными вниз). Одежда (шкура тигра) закреплена поясом на талии. Украшения — короткие ожерелья с подвесками и вставками на шее и груди и длинные гирлянды из черепов и свежих голов, браслеты на руках и ногах из змеек, круглые серьги. Пьедестал с одним рядом широких лепестков (с пробелом сзади), по верхнему краю обрамлен жемчужником. Дно запечатано. Высота — 13,5 см.

№ 2261-1 Ваджрапани. Внутренняя Монголия, XIX в. Бронза, выколотка, позолота, камни, краска.

Ваджрапани грозного вида — с большой головой на коротком теле, с третьим глазом на лбу, выпученными глазами, высоко поднятыми бровями с крючками на концах, с широко раскрытым

2 Синий цвет волос, в нарушение правила о красном цвете волос у гневных божеств, отметил У фон Шредер, описывая в своем труде тибетскую скульптуру Чанда Ваджрапани XIV в. № 326-С (Schroeder 2001: 1198).

ртом, из которого торчит язык, с усами и короткой бородкой — стоит на пьедестале в позе пра-тьяалидха. В правой поднятой вверх руке крупная ваджра, левая рука с жестом угрозы тарджани-мудра у груди. На руках и ногах божества длинные острые ногти. Корона утрачена, в стоящих на голове вертикально красных волосах извивается змейка, тела других змей переплетаются с украшениями на теле Ваджрапани — с ожерельем, гирляндой чакрой, гирляндой из свежих голов, становятся браслетами на его руках и ногах. На бедрах — шкура тигра (позолочена), на спине — лапы и хвост зверя. Шарф обрамляет всю фигуру персонажа. Пьедестал с одним рядом лепестков лотоса, направленных вниз, по верхнему краю украшен жемчужником. Высота — 23 см.

Публикация: (Ivanov 2005: 57).

№ 5942-535 Ваджрапани. Китай, XVIII в. Латунь, золотая паста, пигменты.

Ваджрапани в грозной форме, стоит в позе пратиалидха. Пьедестал утрачен. Правая рука поднята вверх с ваджрой, левая рука с жестом тарджанимудра3. На голове корона из пяти черепов, над ней в стоящих над головой, подобно языкам пламени, красных волосах — ваджра. Во лбу третий глаз. На обнаженном теле Ваджрапани завязанная под животом шкура тигра. Тело божества обрамляет священный шарф (окрашен зеленым пигментом) и молитвенный шнур нагопавита (?) в виде зеленой змеи. Украшения представлены ожерельями и гирляндой из свежих голов. На руках и ногах — браслеты из бусин. Высота — 9,5 см.

Идентифицирован как Ваджрапани (в каталоге «108 образов Будды») по аналогии иконографии с Кандаваджрапани (Gordon 1959: 63).

Публикация: (Куфтин 1927: 59).

* * *

Рассмотренные пять изображений Ваджрапани объединяет то, что они двурукие и наделены признаками, однозначно характеризующими их как грозных божеств-защитников Учения — дхар-мапал: красные поднятые вверх волосы на голове; третий глаз на лбу; короткое приземистое тело; поза пратьялидха; наличие жеста, выражающего угрозу, — тарджанимудра — или атрибута; а также одежда того же типа, что и у бодхисаттв, но из материалов, вызывающих ужас; и украшения из человеческих костей или частей человеческого тела, характерные только для грозных божеств (шкура тигра, зубцы короны или гирлянды из черепов, браслеты из змей и т. п.) (Пять семей 2004: 317).

Однако при общности главных иконографических черт, определяющих идентификацию их обладателей одним и тем же персонажем — Чанда Ваджрапани, мы наблюдаем отсутствие единообразия во второстепенных признаках, проявляющееся следующим образом: 1) наличием в стоящих вертикально волосах полуваджры, а также короны с зубцами в виде человеческих черепов только у двух изображений Ваджрапани — под № 710-64 и 5942-535; 2) у № 719-61 волосы не окрашены в обычный для прически гневных божеств красный цвет; такое же отклонение от привычной нормы наблюдается у тибетского Чанда Ваджрапани XIV в. (Schroeder 2001: 1198, № 326 С); особенностью изображения Ваджрапани под № 1426-2 является «неверная прическа» (не вздыбленные, а гладко уложенные на голове волосы); 3) в разной степени «оснащены» изображения Ваджрапани такими украшениями, как гирлянды из черепов или свежих голов — Ваджрапани № 1426-2 обладает двумя такими гирляндами, одной гирляндой из человеческих голов довольствуются Чанда Ваджрапани под № 710-64, 5942-535, 2261-1, вовсе лишен таких гирлянд № 719-61.

3 Полагаю, что при работе над каталогом «108 образов Будды» (2014) допущена ошибка — предположение, что у Ваджрапани № 5942-535 был второй атрибут (несохранившийся) в виде аркана в левой руке («атрибут в правой руке отлит заодно, атрибут из левой руки был изготовлен отдельно и утрачен» — так сказано в рабочем варианте описания этого изображения, впрочем, в каталог не попавшем). Левая рука с жестом тарджанимудра, и персонаж с иконографией, подобной № 710-64 (без аркана), интерпретируется как Чанда Ваджрапани.

Различаются рассматриваемые нами изображения Ваджрапани и количеством обосновавшихся на них змей: змеи в волосах присутствуют у изображений № 710-64, 5942-535, 2261-1 и 719-61. Брахманским шнуром в виде змеи нагопавита располагают образы № 710-64, 5942-535 и 719-61. На руках и ногах Ваджрапани № 719-61 и 2261-1 маленькие змейки выполняют функцию браслетов. У Ваджрапани № 1426-2 браслеты двойные — один «змеиный», другой из бусин. Полностью из бусин браслеты у № 710-64 и 5942-535.

Остается добавить еще один повод для расхождений в нюансах иконографии Чанда Ваджрапани. На пьедесталах-лотосах, на которых стоят в своих одинаковых позах Ваджрапани, у одного — № 710-64 (а может быть, и у иконографически его почти копирующего № 5942-535, утратившего пьедестал) — под ногами две змеи, у другого под ногами две антропоморфные фигуры (№ 1426-1). Два Ваджрапани (№ 719-61 и 2261-1) никого не топчут. Ваджрапани одновременно и покровитель змей, и змееборец (существует его форма в виде птицы Гаруды — врага змея нага).

При имеющем место у грозных божеств смешении украшений мирных божеств (серьги, ожерелья из бусин) с украшениями, свойственными только гневным буддийским божествам (такими как змеи, черепа, свежие головы и пр.), мы наблюдаем разные варианты насыщенности «гневными компонентами»4.

Таким образом, пять образов Ваджрапани, созданных разными мастерами в разных местах (странах), наделены индивидуальными особенностями, не мешающими сделать вывод о том, что они представляют собой одну иконографическую форму — все пять рассмотренных выше грозных образов Ваджрапани (№710-64 1426-2 719-61, 22 61-1 и 5942-535) — это Чанда Ваджрапани.

Вторая группа Ваджрапани-дхармапал

Перечисленные выше характеристики пяти Ваджрапани — двурукость, поза пратьялидха и признаки «грозности», давшие право отнести их к дхармапалам, присущи и тем двум образам Ваджрапани — № 35942-364 и 710-65, которых мы объединили во вторую группу, отличающуюся от первой наличием у них, помимо ваджры, второго атрибута — аркана.

№ 5942-364 Ваджрапани. Внутренняя Монголия, XIX в. Медный сплав, серебро (?), выколотка, пигменты (рис. 5, см. вклейку).

Идентификация данного изображения как грозной формы Ваджрапани, духовного сына тат-хагаты Акшобхьи, сделана по аналогии с изображениями божества в: (Bhattacharyya 1958: 53; Getty 1914: 51; Clark 1959: 8, 11, 56, 197, 201).

Божество грозного облика стоит на змеях на пьедестале-лотосе в позе пратьяалидха (левая нога выпрямлена). Правая рука Ваджрапани поднята вверх в жесте угрозы тарджанимудра, в ней ваджра (не сохранилась), левая с тем же жестом у груди — с арканом. На голове красные, дыбом стоящие огненные волосы, пронизанные телом змеи, над которой полуваджра — символ Будды Акшобхьи. Брови, бородка, ноздри, губы, кончик высунутого языка также красные. На лбу третий глаз. Корона утрачена. На божестве набедренная повязка из шкуры тигра аджина, громадная голова зверя видна сзади ниже талии, лапы прикреплены заклепками к телу божества. Священный шарф на заклепках у подмышек и шеи возвышается дугой над плечами и спиной, концы его изви-

4 Обратим внимание на некоторые нюансы в изображениях Чанда Ваджрапани у образов, привлекаемых в качестве аналогов к рассматриваемым скульптурам из Кунсткамеры (из группы второстепенных признаков, присутствие которых не определяет идентификацию божества как Чанда Ваджрапани). Кроме шкуры тигра в качестве набедренной повязки, у некоторых описанных исследователями тибетских изображений Чанда Ваджрапани имеется еще шкура льва на спине (Schroeder 2001: 1198, № 326-В). К «портрету» этого же образа (и еще одного — № 326-С) добавляется изображение птицы гаруда (помещенной между широко расставленных ног персонажа), держащей в клюве хвосты лежащих на пьедестале под ногами дхармапалы Ваджрапани змей. У тибетского Чанда Ваджрапани XIII в. (и^ 1995: 106, № 58) под ногами, попирающими двух демонов, видим изображения космических символов — солнца (под правой ногой) и луны (под левой ногой).

ваются на пьедестале. На божестве украшения дхармапалы: ожерелья, гирлянда, серьги, браслеты с головками змей, а также шнур из длинного змеиного тела — нагапавита. На спине украшения перекрещиваются, в месте их встречи — цветок. Фигура привинчена к пьедесталу. Пьедестал с одним рядом лепестков лотоса, с жемчужником по верхнему краю по всему периметру. Сзади на пьедестале прочеканены лепестки лотоса. Пьедестал не запечатан. Высота — 36 см.

Публикация: (Куфтин 1927: 59; Ivanov 2005: 57, fig. 17).

№ 710-65 Ваджрапани. Китай. Бронза, литье, позолота, краска.

Как и рассмотренные ранее Ваджрапани-дхармапалы первой группы, Ваджрапани под этим номером изображен двуруким, стоящим на пьедестале-лотосе в позе пратьялидха, с красными поднятыми вверх и сливающимися в конусообразную массу волосами, с третьим глазом, угрожающим взглядом широко раскрытых глаз. Руки в жесте тарджанимудра, но, в отличие от членов первой группы, этот дхармапала изображен с двумя атрибутами — ваджрой в правой поднятой вверх руке и с арканом паша в левой руке у груди. Аркан как атрибут грозного буддийского божества предназначен для ловли вредоносных духов или врагов учения. «Более милосердный символизм — улавливание крюком и притягивание всех существ к освобождению» (Бир 2011: 323). На бедрах повязка из тигровой шкуры, символизирующей «разрушение трех коренных ядов — неведения, желания и ненависти. Гневные мужские божества носят мужскую шкуру, которая своими фаллическими полосками символизирует мужское проявление ваджрной ярости» (Бир 2011: 347). Все украшения — корона с пятью зубцами-ратнами, ожерелье, гирлянда, браслеты на руках и ногах из бусин, серьги — мирного типа. Он топчет двумя ногами извивающихся змеек. Высота — 8,5 см.

Аналоги к изображению № 710-65: Чанда Ваджрапани. Тибет, XIII в., высота 19,2 см. Поза пратьялидха, правая нога на луне, левая — на солнце и на двух поверженных демонах. Красные волосы, в них Акшобхья. В левой руке дхармапалы ваджра, в правой — аркан (Helig 1995: 106, № 58); II-292. Ваджрапани. Тибет, XVI в. В левой руке аркан, обе руки с жестом тарджанимудра.

В короне пять черепов, в волосах — полуваджра — символ Акшобхьи (Essen, 1989, II: 136).

* * *

Мы рассмотрели хранящиеся в собрании МАЭ РАН 11 изображений Ваджрапани из материковой Восточной Азии. Все они двурукие. Четыре изображения представляют Ваджрапани как бодхисатву в мирной форме, семь скульптур являются изображениями Ваджрапани в грозной форме дхармапалы. Группы образов обеих форм включают изображения, различающиеся иконографически, и демонстрируют шесть вариантов иконографии этого буддийского божества.

Обращает на себя внимание тот факт, что лишь один из выявленных шести видов иконографии этого божества, представленный группой из пяти дхармапал, имеет подчеркивающее его специфичность дополнение (Чанда) к общему имени Ваджрапани, остальные шесть образов этого персонажа одноименны, несмотря на то что они наделены различными иконографическими признаками5.

Такое положение не является исключительным, касающимся только Ваджрапани. Многие божества громадного пантеона северного буддизма имеют больше разных форм, чем названий, и идентифицировать неизвестную скульптуру буддийского божества (без надписи и аналогов) бывает нелегко не только исследователям, но и самим буддийским ламам.

5 Это обстоятельство точно подметила Ю. И. Елихина, написавшая, что исследователи «не могут назвать все формы бодхисаттв, а для некоторых разных форм используют одно и то же название или не приводят названия вообще» (Елихина 2010: 10).

КУНСТКАМЕРА | KUNSTKAMERA № 2 (24) ■ 2024 СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

108 образов Будды. Исследование коллекции № 5942 из собрания Музея антропологии и этнографии (Кунсткамеры) РАН / Авт-сост. Е. В. Иванова, А. Ф. Дубровин, отв. ред. И. А. Алимов. СПб.: МАЭ РАН, 2014. Андросов В. П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011. Бадмажапов Ц. Б. Иконография Ваджраяны. Альбом. М.: Дизайн. Информация. Картография, 2003. Бир Р. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов / пер. с англ. Л. Бубенкова. М.: Ориенталия,

2011.

Будда в юрте. Буддийское искусство из Монголии: в 2 т. / ред. К. Мейнерт. Мюнхен: Hirmer Publishers, 2011. Буддийская коллекция Государственного музея истории религии / авт.-сост. О. С. Хижняк. СПб.: Государственный музей истории религии, 2008.

Войтов В. Е., Тихменева-Позднеева Н. А. Алексей Матвеевич Позднеев и его восточная коллекция. Самара: Агни, 2001.

Ганевская Э. В. Кашмирская традиция средневековой бронзовой скульптуры домусульманского периода (VIII-XIII вв.) (по материалам памятников Северной Индии и Западного Тибета) // Научные сообщения Гос. Музея искусства народов Востока. 1980. Вып. XIV. С. 59-87.

Гомбоев Б. Ц. Святыни Утайшаня как объект изучения буддийского наследия // Oriental Studies. 2020. Т. 13, № 2. С. 385-404.

Грюнведель А. Обзор собрания предметов ламайского культа кн. Э. Э. Ухтомского. СПб.: [Б. и.], 1905. (Bibliotheca Buddhica, Собрание буддийских текстов, изд. Императорской Академией наук. т. VI, вып. 6).

Елихина Ю. И. Культы основных бодхисаттв и их земных воплощений в истории и искусстве буддизма. СПб.: филологический факультет СПбГУ; Нестор-История, 2010.

Елихина Ю. И. Тибетская коллекции Гос. Эрмитажа // Страны и народы Востока. Вып. XXXV. Коллекции, тексты и их «биографии» / под ред. И. Ф. Поповой, Т. Д. Скрынниковой. М.: Наука, 2014. С. 95-116.

Елихина Ю. И. Культ Ваджрапани в искусстве буддизма // Учение Будды в России: 250 лет институту Хамбо-лам. СПб.: Петербургское востоковедение, 2015. С. 67-80.

Елихина Ю. И. Шедевры китайской бронзовой скульптуры XV века из коллекции Государственного Эрмитажа // The Art of Eurasia. 2019. No. 4 (15). Р. 141-154.

Иванов Д. В. Буддийские коллекции Кунсткамеры XVIII века // Восточная Азия: вещи, история коллекций, тексты. СПб.: Наука, 2009a. С. 254-276. (Сборник музея антропологии и этнографии, т. LV).

Иванов Д. В. Буддийские культовые предметы у монголоязычных народов в XVIII — первой половине XIX в. в собрании МАЭ РАН: история собирания, атрибуция, особенности художественного стиля: дис. ... канд. ист. наук. СПб., 2009b.

Иванов Д. В. Буддийские коллекции Кунсткамеры. СПб.: МАЭ РАН, 2021.

Ильченко Р. И. Монастырь Сяньтунсы как памятник китайской буддийской архитектуры. Выпускная квалификационная работа. СПб.: Санкт-Петербургский гос. университет, 2016. URL: https://dspace.spbu.ru/ bitstream/11701/3609/1/Diplom.pdf (дата обращения: 05.07.2024).

Кий Е. А. Основные источники для изучения редкой иконографической формы Манджушри // Розен-берговский сборник. СПб.: ИВР, 2014. С. 144-154.

Куфтин Б.А. Краткий обзор пантеона северного буддизма и ламаизма в связи с историей учения по коллекциям, выставленным в Центральном музее народоведения. М.: Центр. музей народоведения, 1927.

Меньшиков Л. Н. Ваджрапани // Мифы народов мира: в 2 т. Т. 1. М.: Изд-во малого предприятия «Останкино», 1991. С. 201.

Неклюдов С. Ю. Фольклорный ландшафт Монголии. Миф и обряд. М.: Индрик, 2019. Обитель милосердия. Искусство тибетского буддизма. Каталог выставки. СПб.: Гос. Эрмитаж, 2015. Ольденбург С. Ф. Сборник изображений 300 бурханов. По заказу Азиатского музея с примечаниями издал С. Ф. Ольденбург СПб.: тип. Имп. Академии наук, 1903. (Bibliotheca Buddica. Собрание Буддийских текстов, изд. Императорской Академией наук. Т. I, вып. 3).

Пещеры Тысячи Будд. Российские экспедиции на Шелковом пути. К 190-летию Азиатского музея. Каталог выставки. СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2008.

Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. СПб.: Типография Императорской академии наук, 1887. (Записки ИРГО по отделению этнографии. Т. XVI).

Поповцев Д. В. Бодхисаттва Авалокитешвара: история формирования и развития махаянского культа. СПб.: Издательство Евразия, 2012.

Пять семей Будды. Металлическая скульптура северного буддизма IX-XIX вв. из собрания ГМВ / под ред. Э. В. Ганевской, А. Ф. Дубровина, Е. Д. Огневой. М.: УРСС, 2004.

Терентьев А. А. Определитель буддийских изображений. СПб.: Нартанг, 2004.

Торчинов Е. А. Бодхисаттва // Буддизм. Карманный словарь. СПб.: Амфора, 2002.

Цыбиков Г. Ц. Буддист-паломник у святынь Тибета. По дневникам, введенным в 1899-1902 гг Пг.: Издание Рус. Геогр. о-ва, 15-я Гос. Тип., 1919.

Bhattacharyya B. The Indian Buddhist Iconography. Publ by K. L. Mukkopadhyay. Calcutta, 1958.

Bunce F. W. Vajrayana Images of the Bao-siang Lou (Pao-hsiang Lou). In 3 vols. New Delhi: D. K. Printworld (P) Ltd., 2003. Vol. 1.

Bunce F. W. Vajrayana Images of the Bao-siang Lou (Pao-hsiang Lou). In 3 vols. New Delhi: D. K. Printworld (P) Ltd., 2009. Vol. 3.

Cast for Ethernity: Bronze Masterworks from India and the Himalayas in Belgian and Dutch Collections / еd. by Van Alphen J.; with contribution by Alsop I., Nies M., Weldon D. Antwerp: Ethnographic museum, 2005.

Clark W. E. Two Lamaistic Pantheons. Vol. 1-2. Cambridge: Harvard University Press, 1959.

Essen G. W., Tsering Tashi Thingo. Die Gotter des Himalaya. Vol. 1-2. Munich: Prestel-Verlag, 1989.

Getty A. The gods of Northern Bugghism. Their History, Iconography and Progressive Evolution through the Northern Buddhist Countries. Oxford: Clarendon Press, 1914.

Gordon A. K. The Iconography of Tibetan Lamaism. Publ. by the Charles E Tuttle Company of Rutland, Vermont & Tokyo, Japan. Tokyo, 1959 (2nd edition).

Ivanov D. V. Buddhist Collections of Saint-Petersburg Kunstkamera. II: Kalmyk Painting and Bronze from Inner Mongolia // Manuscripta Orientalia. 2005. Vol. 11, no. 4. P. 36-63.

Leonov G. Annotation // Thurman R., Rhie M. Wisdom and Compassiib: the Sacred Art of Tibet. Asian Art Museum of San Francisco and Tibet House. New York, 1991.

Lipton B. Nima Dorjee Ragnubs. Treasures of Tibetan Art. New York; Oxford: Oxford university press, 1996.

ChandraL. Dictionary of Buddhist Iconography (Ma.bdud — Manjushiri). New Delhi: International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan, 2003. Vol. 8.

Chandra L. Dictionary of Buddhist Iconography (Vajrakumara — Vasumitra). New Delhi: International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan, 2005. Vol. 10.

MallmannM. Th. de. Introduction a l'iconographie du tantrisme bouddique. Paris: Jean Maisonneuve, 1975.

Reedy Ch. L. Himalayan Bronzes. Technology, Style and Choices. Newark: University of Delaware Press, Associated university Press, 1997.

Schroeder U. von. Buddhist Sculptures in Tibet. In 2 vols. Hong Kong: Visual Dharma Publication, 2001.

Schroeder U. von. Indo-Tibetan Bronzes. Hong Kong: Visual Dharma Publication, 1981.

Uhlig H. On the Path to Enlightenment The Berti Aschmann Foundation of Tibetan Art at Museum Rietberg. Zurich: Museum Rietberg, 1995.

REFERENCES

Androsov V. P. Indo-tibetskii buddizm. Entsiklopedicheskii slovar' [Indian-Tibetian Buddism. Enciclopedic Dictionary]. Moscow: Orientaliia Publ., 2011. (In Russian)

Bhattacharyya B. The Indian Buddhist Iconography. Publ. by K. L. Mukkopadhyay. Calcutta, 1958.

Bir R. Entsiklopediia tibetskikh simvolov i ornamentov [Enciclopedia of Tibetian Symbols and Ornaments]. Moscow: Orientaliia Publ., 2011. (In Russian)

Bunce F. W. Vajrayana Images of the Bao-siang Lou (Pao-hsiang Lou). In 3 vols. New Delhi: D. K. Printworld (P) Ltd., 2003, vol. 1.

Bunce F. W. Vajrayana Images of the Bao-siang Lou (Pao-hsiang Lou). In 3 vols. New Delhi: D. K. Printworld (P) Ltd., 2009, vol. 3.

Chandra L. Dictionary ofBuddhist Iconography (Ma.bdud—Manjushiri). New Delhi: International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan, 2003, vol. 8.

Chandra L. Dictionary of Buddhist Iconography (Vajrakumara — Vasumitra). New Delhi: International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan, 2005, vol. 10.

Clark W. E. Two Lamaistic Pantheons. Vol. 1-2. Cambridge: Harvard University Press, 1959.

Elikhina Yu. I. Kul ty osnovnykh bodkhisattv i ikh zemnykh voploshcheniy v istorii i iskusstve buddizma [Cults of the Main Bodhisattvas and Their Earthly Incarnations in the History and Art of Buddhism]. St. Petersburg.: Filologicheskii fakul'tet SPbSU Publ.; Nestor-Istoriia Publ, 2010. (In Russian)

Elikhina Yu. I. Tibetskaia kollektsiia Gosudarstvennogo Ermitazha [Tibetian Collection of the State Hermitage]. Strany i narody Vostoka [Countries and Peoples of the East], vol. 35. Moscow: Nauka Publ, 2014, pp. 95-116. (In Russian)

Elikhina Yu. I. Kul't Vadzhrapani v iskusstve buddizma [Vadzhrapani's Kul't in Buddhist Art]. Uchenie Buddy v Rossii: 250 let institutu Khambo-lam [Buddha's Teaching in Russia: 250 years of the Khambo-lama Institution]. St. Petersburg: Peterburgskoe vostokovedenie Publ., 2015, pp. 67-80. (In Russian)

Elikhina Yu. I. Shedevry kitaiskoi bronzovoi skul'ptury 15-go veka iz kollektsii Gosudarstvennogo Ermitazha [Masterpieces of Chinese Bronze Sculpture of the 15th Century from the Collection of the State Hermitage]. The Art of Eurasia, 2019, no. 4 (15), pp. 141-154. (In Russian)

Essen G. W., Tsering Tashi Thingo. Die Gotter des Himalaya. Vol. 1-2. Prestel-Verlag, Munich, 1989. Ganevskaia E. V. Kashmirskaia traditsiia srednevekovoi bronzovoi skul'ptury domusul'manskogo perioda (8-13 vv.) (po materialam pamiatnikov Severnoy Indii i Zapadnogo Tibeta) [Kashmir Tradition of the Medieval Bronze Sculpture of the Pre-Muslim Period (8-13 centuries) (Based on the Monuments of the Northern India and West Tibet)]. Nauchnye soobshheniia Gos. Muzeya iskusstva narodov Vostoka [Science Reports of the State Museum of Oriental Arts]. 1980, no. 14, pp. 59-87. (In Russian)

Ganevskaia E. V., Dubrovin A. F, Ogneva E. D., eds. Pyat' semey Buddy. Metallicheskaia skul'ptura severnogo buddizma IX-XIX vv. iz sobraniia GMV [Five Families of Buddha. Metall Sculpture of the Northern Buddism at 9-19 centuries from Collection of the Orient State Museum]. Moscow: URSS Publ., 2004. (In Russian)

Getty A. The Gods of Northern Bugghism. Their History, Iconography and Progressive Evolution through the Northern Buddhist Countries. Oxford: Clarendon Press, 1914.

Gomboev B. C. Sviatyni Utaishania kak ob''ekt izucheniia buddiyskogo naslediia [The Shrines of Utaishan' as the Object of the Buddhist Heritage Study]. Oriental Studies, 2020, vol. 13, no. 2, pp. 385-404. (In Russian)

Gordon A. K. The Iconography of Tibetan Lamaism. Tokyo: Charles E. Tuttle Company of Rutland, Vermont & Tokyo, Japan, 1959 (2nd edition).

Il'chenko R. I. Monastyr'Siantunsy kakpamiatnik kitaiskoi buddiyskoi arkhitektury [Xiantongsi Monastery as a Monument of Chinese Buddhist Architecture]. BA Thesis. St. Petersburg: St. Petersburg State University, 2016. URL: https://dspace.spbu.ru/bitstream/11701/3609/1/Diplom.pdf (data of access: 05.07.2024). (In Russian)

Ivanov D. V. Buddhist Collections of Saint Petersburg Kunstkamera. II: Kalmyk Painting and Bronze from Inner Mongolia. Manuscripta Orientalia, 2005, vol. 11, no. 4, pp. 36-63.

Ivanov D. V. Buddiiskie kollektsii Kunstkamery 18 veka [Buddhist Collections of the Kunstkamera at the 18th century]. Vostochnaia Aziia: veshhi, istoriia kollektsii, teksty [Earstern Asia: Artefacts, History of the Collections, Texts ]. St. Petersburg: Nauka Publ., 2009, pp. 254-276. (In Russian)

Ivanov D. V. Buddiiskie kul'tovye predmety u mongoloiazychnykh narodov v 13 — pervoi polovine 19 v. v sobranii MAE RAN: istoriia sobiraniia, atributsiia, osobennosti khudozhestvennogo stilia [Buddhist Cult Artefacts among Mongol-Speaking Peoples in 13 th — the first half of the 19th Century: History of Collecting, Attribution, Features of Artistic Style]. PhD dis. St. Petersburg, 2009. (In Russian)

Ivanov D. V. Buddiiskie kollektsii Kunstkamery [Buddhist Collections of the Kunstkamera]. St. Petersburg: MAE RAN Publ., 2021. (In Russian)

Ivanova E. V., Dubrovin A. F. 108 obrazov Buddy. Issledovanie kollektsii no. 5942 iz sobraniiaMuzeia antropo-logii i etnografii (Kunstkamera) RAN [108 Images of Buddha. Study of Collection No. 5942 from the Collection of the Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera) RAS]. St. Petersburg: MAE RAS Publ., 2014. (In Russian)

Khizhniak O., ed. Buddiiskaia kollektsiia Gosudarstvennogo Muzeia istorii religii [Buddhist Collection of The State Museum of the History of Religion]. St. Petersburg: Gos. muzey istorii religii Publ., 2008. (In Russian)

Kiy E. A. Osnovnye istochniki dlia izucheniia redkoi ikonograficheskoi formy Mandzhushri [Main Sources for the Study of the Rare Iconographic Form of Manjushri]. Rozenbergovskiy sbornik [Rosenberg Collection]. St. Petersburg: Institute of Oriental Manuscripts Publ., 2014, pp. 144-154. (In Russian)

Kuftin B. A. Kratkii obzorpanteona severnogo buddizma i lamaizma v sviazi s istoriei ucheniiapo kollektsiiam, vystavlennym v Central'nom muzee narodovedeniia [Brief Overview of the Pantheon of Northern Buddhism and Lamaism in Connection with the History of the Doctrine Based on the Collections Exhibited in the Central Museum of Ethnic Studies]. Moscow: Tsentral'nyi muzei narodovedeniia Publ., 1927. (In Russian)

Leonov G. ¿Annotation. Thurman R., Rhie M., eds. Wisdom and Compassiib: the Sacred Art of Tibet. Asian Art Museum of San Francisco and Tibet House. New York, 1991.

Lipton B. Nima Dorjee Ragnubs. Treasures of Tibetan Art. New York; Oxford: Oxford university press, 1996. Mallmann M. Th. de. Introduction a l'iconographie du tantrisme bouddique. Paris: Jean Maisonneuve, 1975.

Mejnert K., ed. Budda v iurte. Buddiiskoe iskusstvo izMongolii [Buddpa in a yurt. Biddhist Art in Mongolia], in 2 vol. Mynich: Hirmer Publishers, 2011. (In Russian)

Men'shikov L. N. Vadzhrapani [Vadzhrapani].Mify narodovmira [Myths of the People of the World]. In 2 vol., vol. 1. Moscow: Ostankino Publ., 1991, pp. 201. (In Russian)

Nekliudov S. Yu. Fol'klorniy landshaft Mongolii. Mif i obriad [Folklore Landscape of Mongolia. Myth and Ritual]. Moscow: Indrik Publ., 2019. (In Russian)

Popovtsev D. V. Bodhisattva Avalokiteshvara: istoriia formirovaniia i razvitiia mahaianskogo kul'ta [Bodhisattva Avalokiteshvara: History of the Formation and Development of the Mahayana cult]. St. Petersburg: Izdatel'stvo Evraziia Publ., 2012. (In Russian)

Reedy Ch. L. Himalayan Bronzes. Technology, Style and Choices. Newark: University of Delaware Press, Associated University Press, 1997.

Schroeder U. von. Indo-Tibetan Bronzes. Hong Kong: Visual Dharma Publication, 1981. Schroeder U. von. Buddhist Sculptures in Tibet. In 2 vols. Hong Kong: Visual Dharma Publication, 2001. Terent'ev A. A. Opredelitel' buddiiskikh izobrazhenii [Guide to Buddhist Images]. St. Petersburg: Nartang Publ., 2004. (In Russian)

Tsybikov G. C. Buddist-Palomnik u sviatyn ' Tibeta. Po dnevnikam, vvedennym v 1899-1902 gg. [Buddhist Pilgrim at the Shrines of Tibet. According to Diaries kept in 1899-1902]. St. Petersburg: RGS Publ., 15th State Tipography, 1919. (In Russian)

Uhlig H. On the Path to Enlightenment The Berti Aschmann Foundation of Tibetan Art at Museum Rietberg. Zurich: Museum Rietberg, 1995.

Van Alphen J., ed. Castfor Ethernity: Bronze Masterworks from India and the Himalayas in Belgian and Dutch Collections. Antwerp: Ethnographic museum, 2005.

Voitov V. E., Tikhmeneva-Pozdneeva N. A. AlekseiMatveevich Pozdneev i ego vostochnaia kollektsiia [Alexei Matveevich Pozdneev and His East Collection]. Samara: Agni Publ., 2001. (In Russian)

Submitted Accepted Published

05.04.2023

30.10.2023

10.07.2024

К статье Е. В. Ивановой

Рис. 1. Скульптурное изображение Ваджрапани. Тибетцы. Тибет. XVII в. МАЭ № 5942-25

Fig. 1. Sculptural representation of Vajrapani. Tibetans. Tibet. 17th century. MAE No. 5942-25

Рис. 2. Скульптурное изображение Ваджрапани. Китайцы. Китай. XVIII-XIX вв. МАЭ № 5942-355

Fig. 2. Sculptural representation of Vajrapani. Chinese. China. 18th - 19th centuries. MAE No. 5942-355

Рис. 3. Скульптурное изображение Ваджрапани. Тибетцы. Западный Тибет. XVI-XVII в. МАЭ № 5942-409 Fig. 3. Sculptural representation of Vajrapani. Tibetans. Western Tibet. 16th - 17th centuries. MAE No. 5942-409

Рис. 4. Статуэтка Ваджрапани. Тибет. XV в. МАЭ № 1426-2 Fig. 4. Statuette of Vajrapani. Tibet. 15th century. MAE No. 1426-2

Рис. 5. Скульптурное изображение Ваджрапани. Монголы. Внутренняя Монголия. XIX в. МАЭ № 5942-364 Fig. 5. Sculptural representation of Vajrapani. Mongols. Inner Mongolia. 19th century. MAE No. 5942-364