CC BY
11WHY BE MORAl ?
SECOND EDITION by Archie J. Bahm
WORLD BOOKS Albuquerque
ISSN 2078-9823 (Print), ISSN 2587-7879 (Online) DOI: 10.15507/2078-9823.049.020.202001.114-118
РЕЦЕНЗИЯ на монографию А. Дж. Баама «Зачем быть нравственным?» -Нью Мексико, Альбукерк : Уорлд Бук, 1992. - 435 с.
Кризисные изменения, происходящие в мире, выводят на первый план социально-философские исследования методологического и мировоззренческого характера. Все очевиднее становится необходимость в обобщении и систематизации знаний гуманитарных и естественных наук о человеке на едином интегративном научно-философском фундаменте. Реализация данной установки позволит по-новому подойти к решению стратегических задач, стоящих перед мировым сообществом в современную переходную эпоху, когда прежние ценности утрачивают значение, а новые еще только начинают приобретать очертания в общественном сознании. В центре внимания должен быть человек не только как природное или социально активное существо, но и как ответственная личность. В связи с вышесказанным значительный интерес имеет оригинальная концепция целостной личности современного американского философа-гуманиста Арчи Дж. Баама (1907-1996), изложенная в его монографии "Why be moral?" («Зачем быть нравственным?», 1992) и являющегося представителем особого течения - ор-ганицизма. К сожалению, отечественный читатель не знаком с его творчеством, так как его труды еще не переведены на русский язык. В данном дайджесте мы впервые даем краткий обзор основных положений его теории личности и ее связей с социальными группами разных уровней, к которым она принадлежит, в условиях демократического общества. Это особенно актуально в свете перехода российского общества от авторитарной ориентации к демократическим формам управления с учетом национального своеобразия и собственного исторического опыта.
Ключевые слова: целостная личность, социум, органицизм, А. Дж. Баам, американская философия, благо, прагматизм, бихевиоризм.
THE REVIEW on the monograph by Archie J. Bahm "Why be moral?" New Mexico. Albuquerque. World books, 1992, 435 p.
At present, a special role is played by socio-philosophical studies of a worldview and methodological nature. There is a need for systematization and generalization of knowledge of the humanities and natural sciences about a person on a united integrative scientific and philosophical basis. This makes it possible to take a fresh look at the solution of the urgent problems facing society in the modern transitional era, when old values lose their significance, and new ones are only just beginning to take shape in public consciousness. A person should be in the center of attention not only as a natural or socially active being, but also as a responsible person. In connection with the foregoing, the original conception of the integrated personality of the contemporary American humanist philosopher Archie J. Bahm (1907-1996), set forth in his monograph "Why be moral?" (1992) and who is a representative of a special philosophical trend - organicism. His works have no translational analogues in domestic literature. In this digest for the first time we conduct a brief
ГУМАНИТАРИЙ : актуальные проблемы ^ „„^„„„„„^ ~ я Том 20, № 1, 2020
гуманитарной науки и образования ' '
study of the main provisions of his personality theory and its relations with social groups of different levels to which one belongs in a democratic society. This is especially actual in the light of the transition of Russian society from an authoritarian orientation to democratic forms of government, taking into account its national identity and its own historical experience. Keywords: holistic personality, society, organicism, A. J. Bahm, American philosophy, goodness, pragmatism, behaviorism.
Сегодня человечество находится в переходном состоянии и переживает множество кризисов: экономических, политических, общественных, кризисов личной и социальной идентичности, разрушения прежней (модернистской) системы ценностей, потери нравственных ориентиров и моральной вседозволенности вхождения человечества в постмодернизм и т. д. Вследствие этого принципиальное значение приобретают работы западноевропейских и американских философов, размышляющих над причинами возникновения и разрастания кризисных явлений на Западе как некоем цивилизационном целом и дающих ответы на вызовы современности.
К сожалению, из всего массива работ, издающихся за рубежом, только менее одного процента переводится и издается у нас. В свете вышесказанного предлагаем вниманию читателей монографию «Зачем быть нравственным?» (1992) выдающегося современного американского философа-гуманиста А. Дж. Баама (1907-1996), являющегося представителем «органицизма».
Вопрос, вынесенный в заглавие книги «Зачем быть нравственным?», определяет структуру монографии А. Дж. Баама, которая посвящена скрупулезному и вдумчивому поиску ответа на данный важнейший как для конкретного человека, так и для общества в целом вопрос. Ответ на него он ищет, анализируя структуры целостной личности современного демократического общества.
В данной монографии автор не останавливается подробно на методологии социально-философского исследования. Однако можно условно выделить исходные положения современного американского «органицизма» в изложении А. Дж. Баама. Среди них ведущее место отводится таким принципам, как «органичность» («органическое единство»), «интегративная совместимость», «синтез индивидуального и социального блага» и «полисубстанциальная сущность» личности и общества. Автор не дал четких дефиниций указанных принципов. Их сущностное содержание было эксплицировано нами в процессе анализа социально-философских взглядов американского философа.
Главным принципом своей концепции А. Дж. Баам считает принцип органичности. Его он выводит из естествознания и распространяет на все сферы жизнедеятельности человека и социума, включая сферу нравственности. Такой подход, на наш взгляд, позволяет с несколько иного ракурса посмотреть на сущность данных социальных явлений.
Исходя из принципа органичности американский ученый дает дефиницию понятию личности. Личность, полагает он, есть социально органичное явление. В таком качестве она обладает субстанциальной сущностью со множеством взаимозависимых и персонифицирующих ее характеристик. Она, личность, продолжает А. Дж. Баам, как система одновременно и простая (единая и интегративная), и сложная (в своих многоуровневых и многовекторных взаимосвязях «Я»). Единство многоуровневости и социально полярной разнонаправленно-сти детерминирует особый вид уникальности, актуализирующийся у каждой конкретной личности через социальный/асоциальный характер ее поступков и ценностных ориентации) [2, p. 241]. _
Кроме того, необходимо отметить, что в структуре личности А. Дж. Баам выделяет такую ее часть, как «Я» (Self) в качестве высшей духовно-смысловой основы. Однако далеко не все исследователи, в своих попытках концептуализации сущности человека признают в нем наличие психосоциального ядра - «Я» (в биологизаторских, социологи-заторских теориях и т. п., чьи сторонники объясняют это целью избежать умозрительности и мифологизации в установлении подлинно биологической и социальной природы личности). Хотя понятие индивидуально-личностного «Я» уже прочно вошло в широкий научной оборот и достаточно часто используется современными отечественными и зарубежными учеными (Э. Аронсон, Р. Фибоде, И. С. Кон, Э. Фромм, К. Хорни и др.).
Развивая свое понимание личности, американский мыслитель, опираясь на принцип «полисубстанциальной сущности личности и общества», означающего многоаспектность, многокомпонентность и многоуровневость целостных социальных систем, чьи структурные элементы находятся в органическом единстве, выделил почти полтора десятка «Я»-компонентов, определяющих неповторимость каждой личности как социального и индиви-дуально-деятельностного существа в ходе ее общественно-исторического развития.
Подобное детальное деление на множество компонентов позволяет, на наш взгляд, содержательно и логически классифицировать их на шесть более крупных подсистем.
Первой подсистемой выступает организм человека с его индивидуально выраженными природными задатками, на основе которых формируется личность (Физическое «Я»).
Вторая подсистема включает социально-психологические свойства личности:
а) стремление и умение выбирать наибольшее социальное благо («Я»-Долженствование);
б) осознание личной свободы и самостоятельность в действиях («Я» как Свободное);
в) способность к самоконтролю и подчинению своих страстей разумной воле («Я» как Независимое);
г) постоянное стремление к самосовершенствованию и саморазвитию («Я»-Совершенствование).
Третья подсистема включает индивидуальные социальные черты, составляющие ядро личности:
a) овладение социальными ролями и моделями поведения (Социальное «Я»);
б понимание сущностно значимых личных интересов и желаний («Я»-Интерес);
в) осознание своей самоценности и личного достоинства, наличие ясных ценностных ориентаций («Я» как Ценность).
Четвертая подсистема - высокие нравственные качества:
а) социальная активность и ответственность за свои поступки («Я» как Агент);
б) восприятие социальной справедливости и честное выполнение долга перед другими людьми («Я» как Справедливое);
в) обладание совестью и способностью к оценке своих поступков через призму «высших духовных ценностей» («Я» как Совестливое).
Пятая подсистема - индивидуальный уровень интеллектуального развития, образованности, а также специальных знаний и навыков. Сюда входят:
а) высокая образованность и развитие умственных способностей («Я» как Способное к Умственной Деятельности);
б) умение распоряжаться собственностью («Я» как Собственник).
116
ГУМАНИТАРИИ : актуальные проблемы гуманитарной науки и образования
Том 20, № 1, 2020
Шестая подсистема показывает уровень гармоничности развития («Я» как Органическое) [1, с. 8]. Она выражается «органическим» сочетанием всех названных личностных свойств.
Такое классификационное уточнение с нашей стороны позволяет провести достаточно четкую корреляцию с принятой в российской социально-философской традиции «четырехуровневой» системой личности. Отечественными авторами традиционно принято выделять психологическую, социально-предметную, социально-оценочную и деятель-ностную подсистемы. Однако теоретическая конструкция А. Дж. Баама более детализирована. Столь детальное разложение «Я» по основным аспектам жизнедеятельности личности дает возможность, на наш взгляд, глубже проникнуть в ее сущность и в этом смысле выгодно отличает вариант американского автора от принятого в российской философии четырехуровневого деления.
Ведущим лейтмотивом размышлений американского ученого является бихевиористская установка на приоритет индивидуальной ответственности личности за достижение лучшего для себя и общества в целом морально допустимыми средствами. Такое стремление к лучшему выступает в качестве особого интегративного качества, решающим образом влияющего на все социальные проявления (поступки, по М. М. Бахтину) человека: на выбор смысложизненных ценностных ориентиров, творческую активность в той или иной сфере, осознание пределов индивидуальной и социальной свободы и т. д.
При таком подходе на первый план выходят интересы конкретной личности (вместо групповых, корпоративных или государственных). Это означает признание прав, свобод и достоинства каждого человека, создание условий для формирования гармоничной и ответственной личности, ее самореализации в обществе.
По мысли А. Дж. Баама, в основе ценностного ядра «Я» разумной и гуманной личности лежит постоянное стремление к самому лучшему для себя. Достижение этого он видит только через увеличение социального блага (альтруистический прагматизм: помогая другому, мы помогаем себе) и избегая при этом чрезмерности, могущей привести к повышению социального зла.
Данный способ рассуждения базируется на следующих онтологических посылках, восходящих к античной древности (аристотелизм):
а) человеком руководит стремление к достижению блага;
б) человек способен достичь блага только с помощью разума;
в) объединяя усилия, люди могут достигать общего блага.
Подобный взгляд сближает позицию А. Дж. Баама с положениями так называемой «системы позитивной морали» О. Конта, пытавшегося трактовать понятие блага на основе позитивистского и биологизаторского подходов. Поэтому, во избежание натуралистического редукционизма в трактовке природы ценностей, А. Дж. Баам дополняет свою аксиологическую систему принципом «единства индивидуального и социального блага». Он означает взаимную обусловленность указанных видов блага. Основанием этого выступают органические взаимоотношения личности и общества, детерминирующие специфичность их взаимодействия на основе разумного сочетания индивидуальных и групповых интересов.
Продолжая размышления, А. Дж. Баам выходит на принцип «интегративной совместимости». Данный принцип понимается им как универсальная (космическая) органическая связь всех элементов в структуре личности на основе указанного выше инте-
гративного качества. Таким образом А. Дж. Баам «собирает» все «Я»-компоненты в социальную систему (органическое «Я»). Их единство и составляет сущностную основу целостной человеческой личности.
Таким образом, «Я» существует как единая многоуровневая, неразрывно связанная с другими «Я», система. Оно одновременно и актор (или инициатор своих поступков), и реципиент воздействий со стороны других людей. У него есть желания, намерения, оно принимает решения, делает выбор, совершает поступки и принимает или нет ответственность за них и т. д. Это то, что обладает способностью осознавать самое себя (свое «Я») и других (чужие «Я»). Сознательная фиксация различий между «мной» и «моим» и между «моим» и «не моим» способствует или препятствует его успеху в выстраивании взаимных отношений и взаимодействий другими «Я». Его процветание прямо зависит от принятия альтруистической или эгоистической ценностных установок социального взаимодействия на основе интеллекта. «Я»-Интересы конституируют социальную сущность личности, определяя направление ее деятельности и выступая фундаментом становления нравственных принципов.
В конечном счете формирование «органической личности» связывается А. Дж. Ба-амом с прагматическим знанием того, что есть благо в разных сферах жизни и как его получить. Данное знание выступает, с его точки зрения, главным интегративным качеством целостной личности. При этом он оговаривается, что это отнюдь не материальные блага, а высшие и непреходящие, включая величайшие блага жизни, связанные с свободным принятием и исполнением своих обязанностей.
«Возвращаясь к уже сказанному, мы осознаем, - пишет А. Дж. Баам, - что, несмотря на кажущуюся очевидность знания о самих себе, постоянно пополняемого различными науками, некоторые аспекты "Я" остаются выше нашего понимания. И вместе с тем, невзирая на эти области человеческой природы, покрытые мраком, мы можем сказать, что знаем о личности достаточно, чтобы переполниться чувством благоговения перед ее сложностью, комплексностью и изменчивостью» [2, p. 232]. Тогда, продолжает он, на вопрос «Зачем быть высоконравственной личностью?» - каждый сможет ответить, что это то, чего он хочет больше всего (быть и социально действовать такой личностью - А. С.).
Библиографический список
1. Сомкин А. А. Учение А. Дж. Баама о целостной личности и современном обществе. -
Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2008. - 84 с.
2. Bahm A. J. Why be moral? New Mexico. Albuquerque : World books, 1992. - 435 p.
References
1. Somkin A. A. The Doctrine of A. J. Bahm about an Integrated Personality and Modern Society.
Saransk, 2008, 84 p. (In Russ.).
2. Bahm A. J. Why be Moral? Albuquerque (New Mexico), 1992, 435 p. (In Eng.).
А. А. Сомкин,
доктор философских наук, профессор ФГБОУ ВО «Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарёва»
ГУМАНИТАРИЙ : актуальные проблемы ^ „„^„„„„„^ ~ я Том 20, № 1, 2020
гуманитарной науки и образования ' '
