CC BY
50
Вестник СПбГУ. Сер. 13. 2015. Вып. 4
Рецензия на коллективную монографию: Исламские радикальные движения на политической карте современного мира. Страны Северной и Северо-Восточной Африки / Центр цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН. Руководитель авторского коллектива: И. В. Следзевский. Отв. ред.: А. Д. Саватеев, Э. Ф. Кисриев. М.: ЛЕНАНД, 2015. 424 с.
Радикальные исламистские движения в последние годы стремительно набирают силу во всех концах мира ислама, все активнее проникая и в мусульманское сообщество современной России. Радикализм, идея возврата к «корням», «первоистокам», превратился сегодня в оружие противостояния западной концепции глобализации под «всевидящим оком» США. Развернувшиеся пять лет назад в странах Ближнего Востока и Северной Африки массовые выступления, ознаменовавшие наступление «арабской весны», открыли врата общерегиональному подъему исламизма, выплеснувшемуся далеко за пределы мусульманского мира.
Все эти драматические перемены на пороге второго десятилетия XXI в. уже стали предметом рассмотрения экспертов и ученых — востоковедов, исламоведов, религиоведов, политологов и социологов, как у нас в стране, так и за рубежом. Одним из признанных центров такого анализа и прогнозирования социальных процессов в странах «Большого Ближнего Востока» стал сегодня Институт Африки РАН и созданный в нем Центр цивилизационных и региональных исследований (ЦЦРИ).
Не так давно автор этих строк уже имел честь выступить рецензентом другого сборника публикаций, подготовленного участниками прошедшей в 2011 г. встречи «за круглым столом», которая собрала известных российских и зарубежных специалистов. Острота поставленных проблем и дальнейшее развитие событий в арабском мире позволили нам также принять участие в научной конференции «Арабский кризис: новые
вызовы», организованной ЦЦРИ ИА РАН и Лабораторией мониторинга рисков социально-политической дестабилизации ЦФИ НИУ ВШЭ в ноябре 2014 г. [1, 2].
Предмет рецензируемого нового коллективного исследования, открывающего «периодическое монографическое издание в нескольких томах» под общим названием «Исламские радикальные движения на политической карте современного мира», — это «процессы, порождающие радикальные учения и способствующие их воплощению в жизнь, цели и задачи радикальных организаций, их взаимоотношения с официальной властью и обществом». «В центре внимания также взаимодействия Запада, России, других субъектов мировой политики, с одной стороны, и исламских движений — с другой; возникновение на основе этих движений глобальных религиозно-политических организаций, их соперничество и влияние на мусульманское общество, особенности взаимоотношений в иноцивилизационной среде», — пишут во введении к названному изданию его ответственные редакторы Э. Ф. Кисриев и А. Д. Саватеев (с. 5).
В качестве «господствующей методологии» данной коллективной работы выступает «цивилизационный подход», который, наряду с «максимально широким охватом» материала позволяет дать анализ радикальных движений как в наиболее заметных, так и не в «самых известных мусульманских странах». Наряду с решением научных задач, авторы труда поставили перед собой и практические цели — выявление организаций, их целей, программных установок, международных связей, характер воздействия на геополитическую ситуацию, поскольку «исламские экстремистские организации самого разного уровня будут и в дальнейшем выступать в роли одной из решающих сторон, определяющих характер как диалога, так и столкновения цивилизаций» (с. 8-13).
Первый раздел монографии — «Концептуальный анализ исламского радикализма» — открывается публикацией старшего
научного сотрудника Лаборатории географии мирового развития Института географии РАН С. А. Горохова (с. 14-39).
«Быстрый рост численности мусульман и их удельного веса среди всех верующих мира, происшедший за последнее столетие, стал одним из важнейших глобальных трендов» (с. 14). Между тем новые данные о демографическом развитии мусульманских стран ставят этот факт под вопрос, ведь именно эти страны в последние десятилетия стали "чемпионами" по снижению рождаемости. «За период с 1975-1980 по 2005-2010 гг. СКР (суммарный коэффициент рождаемости. — Н. Д.) в странах, где мусульмане составляют не менее 50% населения, снизился на 2,6 рождений на одну женщину при сокращении в среднем по миру и в целом в развивающихся странах на 1,3 и 1,9 рождения соответственно...» (с. 17). Эти редко публикуемые данные свидетельствуют о глубинных кризисных явлениях в социально-экономическом развитии мусульманских стран и в известной мере объясняют растущую напряженность в регионе, граничащую с революционным взрывом, — накануне и в период пресловутой «арабской весны».
Мусульмане — самое молодое конфессиональное сообщество в мире: средний возраст его представителей — около 23 лет. Растущая же мобильность молодых мусульман «обуславливает расширение пространственных границ» региона, происходящее в последние десятилетия за счет миграции мусульман (прежде всего в Европу и Северную Америку) (с. 21).
Отмечая неравномерность распределения мусульман на планете, С. А. Горохов подчеркивает, что, как и в первые века своего существования, «ислам представляет собой преимущественно азиатскую религию». Шесть из десяти крупнейших мусульманских стран расположены в Азии. Это Индонезия (численность мусульманского населения страны —188 млн человек), Индия (168 млн), Пакистан (167 млн), Бангладеш (148 млн), Турция (76 млн) и Иран (73 млн) (с. 23-24). (Правда, на наш взгляд, автор статьи несколько недооценивает численность мусульман в современном Китае — по его словам, это «более 21 млн».). В современной Европе,
по оценке автора, проживает около 41 млн мусульман, «что составляет, по официальным данным» почти 6% населения региона. При этом крупнейшей по численности европейской страной остается Россия (15 млн, или 11% населения РФ). Всех мусульман Европы автор условно делит на две основные категории: «местные» и «недавние мигранты». Первая группа преобладает на юге Европы (Балканы) и на востоке континента: Урал, Поволжье, Крым, Кавказ (с. 27-30).
Важный вывод С. А. Горохова: «пространственная локализация ислама в развивающихся странах. может способствовать его радикализации», поскольку в странах Азии и Африки «религия Мухаммеда все больше становится знаменем борьбы» с экономическим и политическим лидерством Запада. В мусульманском мире становится все более популярной «идея отказа от навязанных неверным Западом моделей развития и возвращения к истокам ислама» (с. 37).
Первую часть монографии продолжает исследование профессора РУДН М. М. Джа-наби. «Современный исламский феномен», по мнению автора, — «это не столько искусственно созданный феномен, сколько отражение сути искаженного восприятия того, что можно назвать перспективами скрытых потенциальных альтернатив» мира ислама. В первой половине ХХ в. отношение к исламу на Западе по сути определялось «подходом, изложенным в Британской энциклопедии: он являлся объектом и материалом исторических исследований». Подобно всем цивилизациям и культурам прошлого, он рассматривался как «часть наследия прошлого». Однако в результате победы «исламской революции» в Иране (1978-1979), отмечает автор, такой подход был пересмотрен. Ислам превратился в «новую загадку, в одночасье пробудившую самые разные образцы старых и современных мифологических, религиозно-богословских и научных традиций, смешавшихся с мощными политическими и идеологическими явлениями» (с. 40-45).
Изучая предпосылки и классификацию современного «политического ислама», М. М. Джанаби приходит к выводу, что поиски «изначальных корней и личности пророка Мухаммеда» в конечном итоге привели
к тому, что «проблемы исторического бытия исламского мира и его будущие горизонты оказались сведены к той мысли, что задача "политического ислама" — выступать против всех неисламских принципов, обеспечить мусульманам культурный иммунитет посредством сохранения "полностью исламского бытия" во всем» (с. 60). «Ключ к верному пониманию сущности, специфики и перспектив исламского феномена вообще и его радикальных форм в частности», по мнению автора, дает концепция «нового исламоцен-тризма». Признаки его «можно наблюдать и в сфере политики (политический ислам), и в теоретической мысли (различные ее прикладные идеологии)». «Наиболее заметны здесь понятия и намерения создания "исламского правления", "исламского халифата", "исламского государства". Все это соответствует этапу перехода от теологического (исламского) сознания к религиозно-политическому сознанию как первоначальной стадии исламского политического самосознания, а следовательно. сознательного проявления исламоцентризма». В качестве примера автор ссылается на идею отца-основателя ассоциации «Братьев-мусульман» Хасана аль-Банны о том, что Египет — это центр, «сердцевина арабского и исламского мира» (с. 69).
Рассматривая место исламоцентризма в «философии современной политической идеи», М. М. Джанаби подчеркивает: «. Все, происходившее на протяжении двух столетий и происходящее ныне в мусульманском мире, представляет собой различные и неоднородные формы и уровни естественного исторического феномена нового исламоцен-тризма. Теоретическая и практическая (политическая) экспансия исламского феномена отражает в первую очередь активизацию и расширение границ исторического и политического самосознания» (с. 77). Продолжить анализ этой актуальной проблемы современного исламоведения М. М. Джанаби предполагает на страницах будущих выпусков данного коллективного издания.
Следующий материал, посвященный исламизму как фактору глобальной политики, представил известный исламовед, член научного совета Московского Центра Карнеги А. В. Малашенко. «В мусульманском мире не
осталось ни одной страны, где бы исламизм не превратился во влиятельный и устойчивый фактор внутренней и внешней политики», — так начинает автор свое исследование. «Пока аналитики спорят и судят о сущности и дефинициях этого феномена, исламисты превращаются в один из полюсов т. н. многополярного мира.» (с. 95).
А. В. Малашенко указывает на проявившийся испуг Запада перед стремительной исламизацией «арабской весны», которая поначалу воспринималась им как «революционный сдвиг в сторону демократии». «Политизированность ислама возрастает в критических ситуациях, когда общество склоняется к отрицанию предыдущего опыта обустройства государства, когда оно разочаровано прежними моделями развития. Ислам — наиболее политизированная религия» (с. 97-100).
Создание исламской модели государства пронизывает всю историю мусульманства, при том что на каждом отрезке истории эта модель принимает частные формы: «это и халифат, и имарат (эмират. — Н. Д.), и исламская республика». Несмотря на «ми-фологичность исламского государства», оно остается реальностью, поскольку призыв к нему способен мобилизовать мусульман на политическую борьбу. Модернизация — или, шире, исламское реформаторство — была одновременно «ответом на экспансию Запада, и стремлением противопоставить ему свое видение исламской модели устройства государства и общества (исламскую альтернативу)» (с. 104-107).
Исламизм как глобальное мусульманское явление, добившись успехов на Ближнем Востоке, одновременно переживает серьезный кризис и даже раскол. «Следствием кризиса становится усиление в исламизме экстремистского направления, именуемого джихадизмом», — подчеркивает А. В. Мала-шенко и далее делает небесспорное замечание: «У исламизма и официальной идеологии России есть общая черта, а именно культивирование идентичности, в первом случае чисто религиозной, во втором — национал-религиозной. Это становится основой для присущего обоим концептам антизападничества» (с. 112-114). Подобное акцентирование
религиозной идентичности, «поиск альтернативы западному мироустройству и западной культуре в еще большей степени будет приводить к взаимному отторжению, что, однако, не оказывается абсолютным препятствием на пути взаимодействия и взаимного стремления избежать крайностей в оценке друг друга», — делает вывод А. В. Малашенко в заключение (с. 120).
Вторая часть монографии открывается аналитическим трудом двух видных отечественных исследователей истории мусульманских народов Африки — профессора Р. Г. Ланды (ИВ РАН) и ведущего научного сотрудника ИА РАН А. Д. Саватеева.
Современный политический ислам как идеология возник примерно в середине ХХ в., явившись итогом длительной социокультурной, политической и духовной эволюции. «Исламисты, писал погибший от рук "ваххабитов"... дагестанский ученый-исламовед З. С. Арухов, требуют изменения места и роли религии в жизни общества, отвергая господствующую идеологию, политическую практику существующего режима и государственное устройство, как несоответствующее нормам мусульманской религии» (с. 128-130). Далее авторы последовательно анализируют эволюцию и современную практику «политического ислама» на севере Африки: в Египте, Алжире, Тунисе, Марокко, Ливии. «Политический ислам в странах Северной Африки, — констатируют они, — несомненно, усилил свои позиции за годы "арабской весны", но весьма неравномерно... Если в Тунисе события этой "весны" привели к падению правящего режима и началу его демонтажа, то в Алжире и Марокко этого не случилось» (с. 173).
Именно Египет — «родина современного исламского активизма на Ближнем Востоке», утверждает О. В. Карпачева (ЦЦРИ ИА РАН) в следующей главе коллективной монографии. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. «гражданское общество Египта, представленное в своем большинстве умеренными исламскими активистами, а также современной "компьютерной и мобильной" оппозицией, находящейся в социально-взрывоопасном возрасте, было всецело недовольно властями» (с. 182). Опыт Египта и история «Братьев-мусульман» гово-
рят о том, что «исламский активизм, и умеренный, и с экстремистскими крайностями, является долговременным структурным фактором, влияющим на обстановку не только в отдельно взятой стране, но и во всем мусульманском мире» (с. 224).
«Радикальный исламизм в Алжире» стал темой исследования старшего научного сотрудника Центра арабских и исламских исследований ИВ РАН Б. Г. Долгова. Широкая поддержка населением Алжира исламистского движения в конце ХХ в. во многом была обусловлена тем, что исламистские идеологи предлагали простой и понятный для мусульман путь решения социально-экономического кризиса — создание на основах шариата «исламского государства», где восторжествует «исламская социальная справедливость» (с. 230).
В Алжире террор исламистских боевиков вызвал ответные действия со стороны отрядов комитетов самообороны. «Выстраивался замкнутый круг — исламистский террор порождал террор против сторонников исламистов, который в свою очередь провоцировал новый виток террористических акций» (с. 243). Оценивая перспективы исламистского движения, Б. Г. Долгов подчеркивает, что в условиях «перманентного социально-экономического кризиса в арабо-мусульманском мире, в том числе в Алжире, оно будет находить своих сторонников». Тем не менее, вряд ли стоит ожидать в ближайшем будущем такого «триумфального шествия политического ислама, как в 2011-2012 гг.» (с. 255).
«Радикальные исламистские движения в Тунисе» рассматривает в своей публикации известный отечественный специалист по истории этой страны профессор ИСАА МГУ М. Ф. Видясова. На фоне происшедших летом 2015 г. в тунисском Сусе трагических событий, унесших десятки жизней, предложенный ею анализ представляется особенно злободневным. Тунисским исламистам «не нравились. иностранные туристы в шортах, открытые днем в рамадан кафе и рестораны или студенческие столовые, а также употребление в официальной тунисской прессе гре-горианского календаря» (с. 259).
В центре внимания М. Ф. Видясовой — эволюция наиболее одиозных исламистских
структур Туниса — от «Исламской группы» (ИС), «Движения исламской направленности» (ДИН) до «Движения возрождения» («Ан-Нахда»). Радикальный исламизм, сала-физм, подчеркивает автор, «как форма исламистской идеологии, не приемлющей (в отличие от мусульманского реформаторства, или модернизма) какие-либо отклонения от исходных догм ислама и образа жизни аравийской уммы времен Пророка», имел приверженцев среди некоторых членов ДИН, а позднее и «Ан-Нахды». За спиной «уличных крикунов» в Тунисе в последние годы стояли «серьезные люди» — например, организация «Ансар аш-Шариа», т. е. «Поборники шариата», которую возглавил шейх Абу Йаз (псевдоним Сейфаллы Бен Хасана), организатор убийства 9 сентября 2001 г. лидера афганского Северного альянса Ахмад Шаха Масуда, которого «коварно убили из пулемета, замаскированного под фотокамеру» (с. 267-268). Исламистские группировки Туниса, подводит итог М. Ф. Видясова, можно разделить на три основные категории: легальные, полулегальные и нелегальные, вроде «Ансар аш-Шариа». «Все они расцвели под эгидой "Ан-Нахды", а вкупе с ней образуют систему сообщающихся сосудов» (с. 277).
Марокко — западный форпост Арабского мира, куда также докатились волны исламского радикализма и где, однако, они были приглушены гибкой политикой монарха из династии Алауитских шерифов — прямых потомков пророка Мухаммеда. «Шерифская монархия как оппонент радикализма» стала предметом исследования одного из наших ведущих специалистов по этой стране Магри-ба — доктора исторических наук В. В. Орлова (ИСАА МГУ).
Правящие круги Марокко всегда рассматривали ислам как «надежное средство национальной консолидации арабо-бербер-ского населения, фактор массовой политической мобилизации, укрепления авторитета монархии». В отличие от других стран Северной Африки, подчеркивает В. В. Орлов, в Марокко история радикальных исламистских структур началась только в 1970-е годы. Именно тогда «марокканские фундаменталистские группировки впервые обратились к политической активности». В 1972 г. со-
трудники министерства образования Марокко (Абд аль-Карим аль-Мути'а и Камаль Ибрахим) основали «Ассоциацию исламской молодежи», развернувшую активную деятельность «главным образом среди образованной молодежи — как в медресе и мечетях, так и в университетской и лицейской среде» (с. 285-286).
Последующему «оживлению салафит-ских мотиваций» в городах страны объективно способствовали разочарование и недовольство негативными аспектами модернизации — такими как «отсутствие органической связи между европейскими ценностями и потребностями марокканского общества, хаотический характер влияния заимствованных идей и институтов, откровенное противоречие образа жизни элиты этике ислама» (с. 289). Новый расклад религиозно-политических сил при усилении «исламского фактора» после иранской революции 1978-1979 гг. вынудил марокканскую монархию перейти от «снисходительного и даже благосклонного патронажа исламистских групп к жестким репрессиям и всемерному контролю за религиозной сферой» (с. 294). Идя на сближение с «умеренными исламистами», Хасан II (1961-1999) в 1996 г. дал добро на их участие в политической жизни страны. Между тем, наряду с легальной исламистской организацией — Партией справедливости и развития (ПСР), королевское правительство-махзен «неустанно взращивало и ее конкурентов» (партии «Цивилизационная альтернатива», «Возрождения и благодати» и др.). При этом гораздо большую опасность для страны, отмечает В. В. Орлов, представляют «экстре-мистско-террористические структуры, которые под флагом политического ислама отрицают политическую и религиозную власть короля и отвергают существующие в королевстве политические порядки» (с. 304). На общем фоне социально-политических потрясений «арабской весны» Марокко, по мнению В. В. Орлова, «дает пример относительной внутренней устойчивости. Эта довольно эфемерная стабильность зиждется на сложных и противоречивых отношениях государства с силами политического ислама» (с. 308).
Ливия, одна из процветавших до недавнего времени стран Африки с огромной
территорией, объединенной в 1-й половине ХХ в. итальянскими колонизаторами, столкнулась в начале нового столетия с тяжелейшим политическим кризисом, усугубившимся натовской агрессией. Атаки поощряемых Западом радикалов, в том числе и исламистских, физическая ликвидация «отца-основателя» независимой Ливийской Джамахирии (т. е. «республики широких масс»), посягнувшего в свое время на собственность транснациональных нефтяных компаний, ввергли страну в омут «мало управляемого хаоса», фактически лишили ее и суверенитета, и самой государственности.
Эволюции исламистского радикализма в новейшей истории Ливии посвящена публикация Г. В. Лукьянова из НИУ ВШЭ. «Активная внешняя политика в период Республики и Джамахирии сделали Ливию объектом критики со стороны как некоторых стран Запада (в первую очередь США и Великобритании), так и ряда государств в Африке и на Ближнем Востоке». В 2001 г., пишет автор, в Ливии начался «процесс транзита политической власти, включавший в себя на первом этапе (февраль-октябрь 2011 г.) свержение режима М. Каддафи и ликвидацию политической системы Джамахирии, а на втором — конструирование новой системы социально-политических отношений». В это время в стране значительно возросла активность группировок, использующих в качестве базы своей программы идеи радикального политического ислама (с. 326).
Подъем радикального ислама в Ливии после 1990 г. Г. В. Лукьянов рассматривает в свете геополитической ситуации, сложившейся на севере Африки после завершения холодной войны (с. 344). Среди сторонников радикального ислама здесь обозначились «две стратегические тенденции развития»: часть организаций функционировала «сугубо в национальном контексте», другие же группировки, большинство членов которых нередко составляли «арабские афганцы», рассматривали свои действия «как определенный этап в глобальном джихаде». Последние «были предрасположены к участию в наднациональных исламистских сетях». Автор приводит список наиболее значимых исламистских группировок, действовавших в Ливии
в 1990-е годы: «Исламская боевая группа», «Движение исламских мучеников», «Ливийская исламская группа» и др. (с. 345-346).
В событиях 2011 г., приведших к «коллапсу Ливийской Джамахирии», радикальные исламисты, как и другие силы политического ислама, «сыграли важную, но далеко не ключевую роль». В начале XXI в. по мере развития информационных технологий многие ливийские улемы, покинувшие страну «в результате преследований со стороны ревкомов, начали вести проповеди, пользуясь современными техническими возможностями, из-за границы» (с. 351-352). Радикальные исламисты составили наиболее боеспособную часть сил, противостоявших отрядам сторонников М. Каддафи и регулярным войскам. «Выпущенные из тюрем заключенные (среди них немалую часть составляли уголовники), а также бывшие подпольщики и вернувшиеся в Ливию джихадисты, воевавшие в Ираке и других странах. сформировали несколько боевых бригад и на востоке страны, в Киренаике, и на западе, на границе с Алжиром» (с. 354).
Исламский «черный интернационал» и западные страны, на словах проклинающие друг друга, фактически выступили единым фронтом против режима Каддафи под предлогом «демократизации» страны, «осуществления права народа» на свободу выбора. «Результатом стала не только трагическая гибель лидера страны М. Каддафи, посла США К. Стивенса и тысяч обычных ливийских граждан, но и коллапс ливийской государственности как таковой» (с. 358).
В связи с развитием контактов между Восточным факультетом и университетами Судана, состоявшимися недавно поездками и экспедициями наших коллег в эту страну (в одной из них имел честь участвовать и автор этих строк) особый интерес у нас вызвала публикация доцента Историко-Архивно-го института, Специального представителя Президента РФ по сотрудничеству со странами Африки С. Ю. Серёгичева.
Взаимодействие ислама и политики в Судане, указывает автор, «уходит своими корнями далеко в глубину многовековой истории этой африканской страны». «Ислам стал для Судана не просто второй (после христианства) мировой религией, с которой
познакомились его жители, а основой его государственности, цивилизации и всей последующей непростой истории» (с. 362-363).
Эволюция исламской государственности в Судане в Новейшее время действительно была весьма сложной. В соответствии со статьей 18 («Религия») Конституции 1998 г. ислам признан основополагающей религией Судана, чьи принципы должны защищаться всеми людьми и «отражаться в их повседневной жизни, законах, политике и официальной работе или обязанностях в области политической, экономической, социальной и культурной деятельности» (с. 388).
Несмотря на последующие острые коллизии и повороты, опалу «отца-основателя исламского проекта» в Судане Х. ат-Тураби, основные постулаты его платформы по-прежнему «ревностно охраняются суданским государством». Причина того, что идея построения «исламской республики Судан», которую лелеет его нынешний лидер О. аль-Башир, по сей день остается жизнеспособной и «фактически продолжает реа-лизовываться», по мнению С. Ю. Серёгичева, проста: «исламисты в своем "зеленом" проекте сумели воплотить чаяния большинства политической элиты Северного Судана» (и после раскола Республики Судан на две части в июле 2011 г. — Н. Д.) и сложившиеся исторически социокультурные ценности местных мусульман», в памяти которых «сохраняются представления о славных победах под знаменем ислама и справедливости Мухаммеда Ахмеда — махди» в конце XIX в. (с. 390). Именно исламский фундаментализм, «причем в его достаточно умеренной версии (как говорят сами суданцы, "ислам васатыйя"), продолжает выступать надежной опорой для правящего в Хартуме режима». «Он в целом стабилизирует ситуацию в стране, не допуская сползания к хаосу и, тем более, безвластию. Представляется, что консолидирующая роль суданского исламо-фундаментализма еще долгие годы будет выступать одним из ключевых
факторов поддержания внутриполитической стабильности Республики Судан» (с. 393).
В качестве уместного дополнения в заключении коллективной монографии дается приложение, содержащее биографические данные и характеристику одного из наиболее одиозных лидеров радикального исламизма — египтянина Аймана аз-Завахири, чье мнение, по оценке О. В. Карпачевой, имеет «решающее значение при выработке стратегии и действий террористического характера радикальных исламских организаций в тех странах мира, где Завахири пользуется наибольшим авторитетом» (с. 399).
В целом следует констатировать, что новое монографическое издание Центра циви-лизационных и региональных исследований Института Африки РАН «Исламские радикальные движения на политической карте современного мира. Страны Северной и Северо-Восточной Африки» представляет собой в высшей степени актуальный коллективный труд, затрагивающий судьбоносные, причем не только для стран региона, аспекты общественно-политической жизни мира ислама. Данное издание будет полезно не только для специалистов-исламоведов, но и для всех, кто всерьез интересуется местом радикальных исламистских движений в геополитических процессах современности.
Литература
1. Протестные движения в арабских странах. Предпосылки, особенности, перспективы. Материалы конференции «Круглого стола». Центр цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН (30 мая 2011 года) / отв. ред.: И. В. Следзевский, А. Д. Са-ватеев. М.: URSS, 2012. 124 с.
2. Дьяков Н. Н. Русский мир и мир арабский на пороге нового цивилизационного сдвига. (Из опыта сравнительного историко-культурного анализа). ИА РАН, ЦЦРИ, НИУ ВШЭ. Сборник тезисов конференции «Арабский кризис: новые вызовы». 26-27 ноября 2014. М., 2014. С. 11-12.
Контактная информация
Дьяков Николай Николаевич — доктор исторических наук, профессор, Санкт-Петербургский государственный университет, Российская Федерация, 199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., 7/9; nick-d@mail.ru
