CC BY
30
УДК 316.347:28
Ибрагимов Муса Муслиевич
доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Комплексного научно-исследовательского института им. Х.И. Ибрагимова Российской академии наук
Ибрагимова Элиза Мусаевна
старший преподаватель Чеченского государственного педагогического университета
РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ ГОРОДСКИХ МУСУЛЬМАН В ПОЛИЭТНИЧЕСКОЙ СРЕДЕ
Ibragimov Musa Muslievich
D.Phil. in History, Professor, Chief Research Associate, Comprehensive Research Institute, Russian Academy of Sciences
Ibragimova Eliza Musaevna
Senior Lecturer, Chechen State Pedagogical University
RELIGIOUS TRADITIONS OF URBAN MUSLIMS IN THE MULTIETHNIC ENVIRONMENT
Аннотация:
Уровень религиозности населения в целом и мусульман в частности сегодня особенно актуализируется в связи с тем, что в условиях быстро меняющегося мира именно в религии многие ищут ценностную опору своего существования. В статье на основе проведенного авторами социологического исследования в г. Саратове делаются выводы о том, что только третья часть городских мусульман веруют и соблюдают все необходимые религиозные обряды, более половины респондентов считают, что они не совсем религиозны, так как уделяют внимание только некоторым религиозным обрядам, пренебрегая при этом столпами ислама.
Ключевые слова:
ислам, религиозные традиции, религиозные обряды, уровень религиозности, семья, воспитание, праздники, полиэтническая среда.
Summary:
The level of religiosity of the population, in general, and Muslims, in particular, is becoming urgent today due to the fact that in a rapidly changing world, it is the religiousness where many people are looking for the value support of their existence. On the basis of the sociological research undertaken by the authors in Saratov city, it has been found that only a third of the city's Muslims believe and observe all the religious rituals, but more than half of respondents believe that they are not very religious, because only focus on some religious practices, while neglecting the pillars of Islam.
Keywords:
Islam, religious traditions, religious rites, level of religiosity, family, education, holidays, multiethnic environment.
В современном обществе стиль жизни многих людей претерпевает большие изменения. Мусульманский мир также сталкивается с подобными проблемами, но в меньшей степени, благодаря архаичности ислама, который играет сдерживающую роль в сфере сохранения традиционных ценностей, таких как почитание родителей, благочестие к ним, принципы и правила общения с матерью и отцом, отношения супругов в семье. Эти проблемы связаны с понижением уровня религиозности. Постепенно идет разделение мусульманского общества по этническим (происхождение, язык, культура, территория проживания, самосознание) и религиозным (правоверные мусульмане, которые исповедуют ислам и придерживаются всех его канонов, и неправоверные) критериям. Именно поэтому изучение религиозных исламских традиций является сегодня особенно актуальным, что и вызвало необходимость проведения в 2014 г. социологического исследования этой проблемы методом анкетирования (опрошено 350 респондентов). К возрастной группе 17-23 года относятся 22,7 % респондентов, 24-30 лет - 15,3 %, 31-38 лет - 8 %, 39-45 лет - 15,3 %, 46-53 года -8,7 %, 54-60 лет - 8 %, 61-67 лет - 9,3 %, старше 68 лет - 12,7 %.
Следует отметить, что этническое распределение саратовских мусульман очень разнообразно. Среди представителей данной религии можно выделить не только народности, издревле исповедующие ислам, для которых эта религия является основополагающей (казахи, татары, чеченцы и др.), но и респондентов, исповедующих ислам по религиозным убеждениям. В исследовании приняли участие 42,1 % респондентов казахской национальности, 22,8 % - татарской, 9,7 % - чеченской, по 6,2 % представителей ингушской и лезгинской национальностей, 3,4 % -даргинской, по 2,1 % русских и ногайцев, по 1,4 % - аварской и азербайджанской национальностей, 0,7 % представителей табасаранской национальности. Большая часть мусульман (94,5 %) идентифицируют себя как сунниты, и лишь 5,5 % респондентов принадлежат к шиизму.
Современные условия диктуют обществу различные стили жизни, вследствие чего возрастает число атеистов. Происходит упадок религиозного сознания общества [1], что в какой-то мере
не обошло стороной и ислам. При проведении исследования было опрошено 54 % мусульман, состоящих в браке; из них 90,1 % респондентов состоят в зарегистрированном браке. Мусульман, совершивших обряд религиозного бракосочетания, то есть прочитавших Никях, - 29,6 % опрошенных. Это свидетельствует о достаточно высоком уровне их религиозности. Но при этом мы также видим, что не все, регистрируясь в органах ЗАГСа, читают Никях. Это, в свою очередь, свидетельствует о неосведомленности людей в данном вопросе либо об игнорировании ими проведения самого обряда Никях. Для 32,7 % мусульман характерна высокая степень религиозности, так как они указали, что веруют и соблюдают все необходимые религиозные обряды. Доля верующих, но редко соблюдающих религиозные обряды респондентов составляет 50 % из числа опрошенных. 15,3 % мусульман относят себя к неверующим, но при этом предпочитающим соблюдать все религиозные обряды. И всего 2 % опрошенных не верят в Бога и не участвуют в религиозных обрядах.
Каждый день мечети, молельные дома посещают всего 3,4 % респондентов. Реже, то есть 4-5 раз в неделю, бывают в мечети 8,2 % мусульман. Доля респондентов, посещающих мечети 2-3 раза в неделю, составляет 15,1 % из числа опрошенных. Раз в неделю (например, в пятницу) в мечеть идут 15,8 % мусульман. Визит в мечеть с периодичностью не реже одного раза в месяц характерен для 11 % мусульман. Только по крупным праздникам (Ураза-Байрам, Курбан-Байрам) посещают мечеть 26,7 % мусульман. 19,9 % респондентов совсем не бывают в мечети.
Одной из важных составляющих исламской культуры и самой религии является Коран. Коран - Священное писание, в нем изложены основные заповеди и каноны ислама, в соответствии с этими канонами должен жить каждый мусульманин, следовательно, чтение Корана играет важную роль в жизни мусульман. Тем не менее многие респонденты (52,1 %) совсем не владеют правилами чтения Корана в оригинале. Доля опрошенных, умеющих читать по транскрипции, то есть запоминая суру (главу) из Корана и ее толкование, при этом не зная оригинального арабского языка и правильного произношения, составляет 25,7 % из числа опрошенных. Чтение Священного писания вызывает небольшие затруднения у 17,4 % респондентов. И только 4,9 % владеют всеми навыками чтения Корана в совершенстве.
Соблюдение традиционных религиозных праздников в семьях является одной из основных отличительных черт мусульман. Так, например, Ураза-Байрам (один из основных мусульманских праздников) соблюдается 79,2 % мусульман. Курбан-Байрам празднуется в 73,2 % семей.
33.6 % мусульман предпочитают проводить Ночь предопределения в молитвах. В день рождения пророка Мухаммада 2,7 % опрошенных посещают мечеть и знакомятся с его жизнеописанием. Наурыз отмечают 17,4 % респондентов.
При изучении способов проведения традиционных праздников мусульман было выяснено, что 52,7 % опрошенных собираются дома в кругу семьи, отмечая те или иные мусульманские праздники. Посещают мечеть в праздничный день 38,7 % респондентов. Мероприятия, посвященные соблюдению мусульманских традиций, посещают 16,7 % мусульман. Затруднились в ответе на данный вопрос 14 % респондентов.
Таким образом, 32,7 % мусульман указали, что веруют и соблюдают все необходимые религиозные обряды, но респонденты, считающие, что они не совсем религиозны, оказались в большинстве (50 %), так как в современном обществе возрастает количество этнических мусульман, уделяющих внимание религиозным обрядам, при этом пренебрегая столпами ислама. Большинство респондентов посещают мечеть только по крупным праздникам, таким как Ураза-Бай-рам, Курбан-Байрам, то есть респондентам в большей степени присуще соблюдение традиций, но не всех канонов религии.
В настоящее время некоторые мусульмане сталкиваются с различными конфликтными ситуациями, оскорблениями и т. д., связанными с неодобрительным отношением к исламу со стороны представителей общественности. Итак, не испытывают затруднений в адаптации на работе
86.7 % мусульман. 13,3 % опрошенных сталкиваются с затруднениями в адаптации на работе. Доля респондентов, лично не сталкивавшихся с конфликтными ситуациями на работе, составляет 38,5 % из числа опрошенных. С неодобрительными высказываниями, связанными с религией, приходилось сталкиваться 15,4 % мусульман. 11,5 % опрошенных попадали в конфликтные ситуации на работе (учебе) на почве неодобрительного отношения к исламу. Выслушивали оскорбления своего религиозного и национального достоинства 11,5 % мусульман. С напряженными отношениями с соседями из-за ненависти к исламу сталкивались 7,7 % опрошенных. Не слышали о каких-либо конфликтных ситуациях также 7,7 % респондентов.
В ходе исследования было выявлено, что ислам охватывает все сферы жизни мусульман -соблюдение религиозных традиций, воспитание детей, отношение к различным жизненным ценностям. Большинство мусульманских семей принадлежат к патриархальному типу, где значительное
внимание уделяется традиционным исламским обычаям. Самым распространенным методом воспитания детей в религиозном духе являются беседа с детьми об исламе, показ праведного поведения на личном примере, соблюдение мусульманских обрядов и чтение Корана. Однако большинство мусульман указали, что они верят в Бога, но редко соблюдают религиозные обряды.
Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что уровень религиозности мусульман серьезно влияет на соблюдение ими традиций, уважение и проявление терпимости к родителям, благонравие. Уровень религиозности мусульман возрастает, то есть респондентов, верующих и соблюдающих некоторые из религиозных обрядов, насчитывается 50 % из числа опрошенных. Религиозное мировоззрение мусульман, основанное в большей степени на традициях, укрепляется, о чем свидетельствуют данные, полученные в ходе исследования. Соблюдение религиозных традиций в семьях респондентов также служит подтверждением повышения уровня религиозного сознания мусульман.
Ссылки:
1. Кувакин В.А. Религиозная философия в России [Электронный ресурс]. URL: http://www.humanism.ru/religioznaya-filosofiya-v-rossii/ (дата обращения: 18.12.2014).
References:
1. Kuvakin, VA 2015, Religious philosophy in Russia, retrieved 18 December 2014, <http://www.humanism.ru/religioznaya-filosofiya-v-rossii/>.
