Позиционирование католического социально-экономического учения в энцикликах папы римского Иоанна Павла II Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Католическое социальное учение

Диакон Константин Голубев

ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ КАТОЛИЧЕСКОГО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ В ЭНЦИКЛИКАХ ПАПЫ РИМСКОГО ИОАННА ПАВЛА II

В энцикликах папы Римского Иоанна Павла II делается упор на то, что человек является первым и главным путем для Церкви. Человек сотворен по образу и подобию Самого Бога (Быт 1:26) и имеет назначение обладать землею (Быт 1:28), что предполагает его изначальное призвание к труду. Таким образом, труд является основой ежедневного созидания самой человеческой жизни и приобретения своего собственного достоинства. В то же время, труд включает некую непрекращающуюся меру человеческих страданий, зла и несправедливости, глубоко проникших в общественную жизнь. Особое значение приобретает христианское социальное учение после крушения социалистического лагеря как модель, обращающая внимание на существование риска слишком высоко оценить заслуги и достижения западной системы.

Ключевые слова: энциклика, человек, истина, справедливость, любовь, свобода, субсидиарность, общество, государство, труд, капитал, собственность.

Понтификат Иоанна Павла II (Karol Wojtyla) пришелся на сложное время конца XX - начала XXI вв. (16.10.1978-02.04.2005), что нашло отражение в его энцикликах. Во многом мировую историю в этот период характеризует заключительный этап эпохи «холодной войны» с ее военными угрозами и опасностью ядерного конфликта, закончившийся развалом социалистической системы и формированием многополярного мира периода постмодерна. Интересно обратить внимание на позиционирование папой Иоанном Павлом II оснований своего подхода в первом же выступлении (посвященном инаугурации) 22 октября 1978 г. на площади Св. Петра в Риме1. Свое обращение он начал словами св. ап. Петра «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф 16:16). При этом он напомнил ответ Спасителя, что «.. .не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16:17), а также подчеркнул значение этих слов, ибо в них

Диакон Константин Голубев — доктор экономических наук, кандидат богословия, профессор Белорусского государственного экономического университета и Санкт-Петербургской православной духовной академии.

1Ioannes Paulus II. Homily of His Holiness John Paul II for the Inauguration of His Pontificate // Информационный сервер Ватикана. URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/ 1978/documents/hfjp-ii_hom_19781022_imzio-pontificato_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

есть вера Церкви и окончательная истина о человеке. Особо он отметил, что, в связи с наличием мнения (хотя во многом и ошибочного) о тиаре как символе светской власти римского папы, отказывается от тиары по примеру папы Иоанна Павла I и папы Павла VI (который воспользовался ей только однажды, для коронации в 1963 г.), ибо современная жизнь обязывает нас смотреть на Господа и погрузить себя в смиренное и благочестивое размышление о тайне верховной власти Самого Христа. В этом контексте он сослался на Второй Ватиканский Собор, напомнивший о тайне этой власти, о продолжающейся в Церкви миссии Христа как Священника, Пророка-Учителя и Царя, и подчеркнул, что каждый человек, весь народ Божий участвует в этой тройной миссии. Сама же власть

Господа имеет источник не в силе этого мира, но в тайне Креста и Воскресе-

2

ния .

В первой же своей энциклике «Redemptor Hominis» (1979) папа Иоанн Павел II снова обращается к основам позиционирования своего подхода, о которых шла речь в его выступлении 22 октября 1978 г. на площади Св. Петра в Риме, и опять приводит слова св. ап. Петра «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф 16:16)3. Он — Сын Бога живого — обращается к людям также и как Человек, Он говорит Своею жизнью, Своею человечностью, Своею верностью истине, Своею всеобъемлющей любовью. Более того, Он говорит Своей Крестной смертью. Церковь живет Его тайной и ищет пути, чтобы донести тайну своего Учителя и Господа человечеству (народам, нациям, поколениям, каждому человеку), повторяя вслед за Апостолом, «ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор 2:2). «Церковь остается в области в тайны Искупления, ставшей фундаментальным источником ее жизни и миссии» (§ 7).

Обращая внимание на социальные проблемы общества двадцатого столетия, папа Иоанн Павел II приводит слова Апостола язычников о твари, которая «покорилась суете» (Рим 8:20), «стенает и мучится доныне» (Рим 8:22) и «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим 8:19). Доселе недостижимый прогресс, имеющий место в двадцатом столетии в области господства человека над миром выявил ранее неизвестную степень подчинения «суете». «Достаточ-

2Ibid.

3Ioannes Paulus II. Redemptor Hominis, 7 (04.03.1979) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_04031979 _redemptor-hominis_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

но напомнить о некоторых явлениях, таких как угроза загрязнения окружающей природной среды в районах стремительной индустриализации, или постоянно вспыхивающие вооруженные конфликты, или перспективы самоуничтожения с помощью атомного, водородного, нейтронного и подобного оружия, или отсутствие уважения к жизни нерожденного ребенка» (§ 8). Таким образом, мир в эту новую эпоху, «мир космических полетов и недостижимых ранее завоеваний науки и техники» является миром, который «стенает и мучится» (Рим 8:22) и «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим 8:19) (§ 8).

В этой связи следует подчеркнуть замечание папы Иоанна Павла II, что человек («в полной истине своего существования, личностного и в то же время общинного и социального — в кругу семьи, в обществе и в самых разнообразных контекстах, в кругу своей нации или народа <...>, и в кругу всего человечества») есть «первый и главный путь Церкви, путь, обозначенный Самим Христом, путь, который проходит неизбежно через тайну Воплощения и Искупления» (§ 14). Отмечается, что речь идет не об «абстрактном» человеке4, но о человеке «конкретном», «историческом», подразумевая каждого человека, потому что каждый человек включен в тайну Искупления, и с каждым Христос соединился через эту тайну (§ 13). Соответственно, основная задача Церкви во все времена, и особенно в наше время, — направлять взгляд человека, осознание и переживание всего человечества к тайне Бога, чтобы помочь всем людям познать глубину Искупления в Иисусе Христе. При этом вовлекается наиболее глубокая человеческая сфера людских сердец, совести и событий (§ 10).

В то же время, энциклика указывает как на «знамение времени» на то, что современный человек начинает бояться результатов деятельности своего интеллекта и воли, что может быть представлено как «основная глава драмы современного человеческого бытия». Сила, данная человеку для обладания землею (Быт 1:28), повернулась против него. В частности, угрозу для окружающей человеческой среды несут «эксплуатация земли не только в промышленных, но также и в военных целях, и неконтролируемое развитие техники». Тогда как «совершенствование техники и развитие современной цивилизации, которая характеризуется господством техники, требуют пропорционального развития морали и этики» (§ 15).

4Тогда как, например, коммунисты говорили про «христианство с его культом абстрактного человека». Маркс К. Капитал //Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 23. С. 89.

В свою очередь, ситуация в современном мире далеко удалена от объективных требований нравственного порядка, требований справедливости, а тем более любви между членами общества. Хотя благословение Божие обладать землею (Быт 1:28) предполагает приоритет этики над техникой, главенство человека над вещами, превосходство духа над материей. В энциклике же отмечается, что при видимом доминировании человека над миром вещей существует реальная опасность превращения человека в объект для манипуляций посредством системы производства и средств массовой коммуникации. В результате человек может стать рабом вещей, рабом экономических систем, рабом производства, рабом своей собственной продукции. Чисто материалистическая цивилизации обрекает человека на такое рабство (§ 16).

Папа Иоанн Павел II подчеркивает, что положение человека в современном мире, далекое от требований нравственности, справедливости, взаимной любви в социальных отношениях, неоднократно находило отклик в заявлениях Католической Церкви, в том числе в энцикликах предыдущих пап Иоанна XXIII и Павла VI5. Потребительская цивилизация демонстрирует крайне неравномерное распределение значительных материальных благ; со стороны одной группы — злоупотребление свободой и потребительское отношение, противоречащее этике; тогда как для другой группы остается ограничение свободы и лишения. Все это напоминает папе Иоанну Павлу II гигантское развитие притчи о богаче и бедняке Лазаре, вызывая у него сомнение по отношению к современным финансовым, валютным, производственным и коммерческим механизмам, которые, опираясь на политическое влияние, являются основой мировой экономики. Ибо они демонстрируют неспособность и устранить несправедливости, унаследованные от прошлого, и иметь дело с «неотложными вызовами и этическими требованиями современности» (§ 16). Растрачивая ускоренными темпами материальные и энергетические ресурсы, подвергая риску окружающую среду, существующие структуры перманентно порождают области распро-

5См., напр.: John XXIII. Mater et Magistra (15.05.1961) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hfjxxiii_enc_15051961_ma-ter_en.html (датаобращения: 24.06.2012); JohnXXIII. Pacem in Terris (11.04.1963)//Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_jxxiii _enc_11041963_pacem_en.html (дата обращения: 24.06.2012); Paul VI. Populorum Progressio (26.03.1967) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/paul_vi/ encyclicals/documents/hf_pvi_enc_26031967_populorum_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

странения бедности, что сопровождается тоской и разочарованием. Сюда добавляется инфляционная лихорадка и проблема безработицы, являющиеся дополнительными симптомами нравственного расстройства, характерного для современного положения в мире. Таким образом, существует необходимость «мужественных творческих решений, соответствующих истинному достоинству человека». В этом отношении папа Иоанн Павел II говорит, в частности, о преемственности положений энциклики «Populorum Progressio» папы Павла VI, о недопустимости изолированного приоритетного положения категории «экономический прогресс», подчиняющей себе «все человеческое существование своим частным требованиям, подавляя человека, разрушая общество». Конечным итогом является запутывание самой идеи прогресса в собственных внутренних конфликтах (§ 16).

Особое внимание энциклика уделяет проблеме соблюдения прав человека, подчеркивая тесную связь этой проблемы с миссией Церкви в современном мире6. Соответственно, в качестве критерия программ, систем и режимов выделено благополучие личности в обществе, которое должно быть фундаментальным фактором общего блага7. В этом контексте, говоря о различных формах тоталитарных государств первой половины двадцатого столетия, приведших мир к ужасной военной катастрофе, отмечается их, кому-то на тот момент кажущееся, стремление к высшему благу, благу государства. Однако история показала их нацеленность на благо определенной партии, идентифицировавшей себя с государством. При этом папа Иоанн Павел II утверждает (ссылаясь на энциклики «Quadragesimo Anno» (1931), «Non Abbiamo Bisogno» (1931), «Divini Redemptoris» (1937), «Mit brennender Sorge» (1937), «Summi Pontificates» (1939)), что Католическая Церковь уже в первой половине двадцатого столетия четко изложила свою позицию по отношению к этим режимам (§ 17). Тогда как основной «смысл государства, как политического сообщества, состоит в том,

6В этой связи речь идет, в частности, о важности международных организаций (например, Организации Объединенных Наций) и документов (Всеобщая декларация прав человека).

7 «Общее благо — то есть совокупность тех условий общественной жизни, которые позволяют и обществам, и отдельным их членам достигать полнее и быстрее собственного усовершенствования — сегодня становится всё более всеобщим, и поэтому включает в себя права и обязанности, касающиеся всего рода человеческого. Любое объединение должно считаться с потребностями и законными требованиями других объединений, и даже с общим благом всей семьи человеческой». Gaudium et Spes. Пастырская Конституция о Церкви в современном мире. 26 // Второй Ватиканский Собор. Брюссель, 1992. С. 352. Также см.: John XIII. Mater et Magistra. 53.

что общество и народ, образующий его, был бы хозяином и повелителем своей судьбы». Напоминая положения Пастырской Конституции о Церкви в современном мире Второго Ватиканского Собора «Gaudium et Spes»8, папа Иоанн Павел II отмечает рост общественного сознания и сопутствующей необходимости для граждан иметь право участвовать в политической жизни общества, учитывая реальные условия жизни каждого народа. При этом, Католическая Церковь, по словам энциклики «Redemptor Hominis», всегда учила долгу «действовать в интересах общего блага», быть хорошими гражданами каждого государства. Кроме того, она всегда учила, что «фундаментальной обязанностью власти является забота об общем благе общества», это и дает власти ее фундаментальные права. Причем права власти обуславливаются на основании уважения прав человека, включая и право на религиозную свободу9. В то же время, папа Иоанн Павел II, говоря об отношении Церкви к политической деятельности (§ 13), ссылается на Пастырскую Конституцию о Церкви в современном мире Второго Ватиканского Собора «Gaudium et Spes», заявляющую: «Церковь, которая в силу своего служения и назначения никоим образом не смешивается с политическим обществом и не связывается ни с какой политической системой, является знамением и защитой трансцендентности человеческой личности»10.

В энциклике указывается, что, проявляя заботу о нуждах человека, Церковь имеет в виду истину о человеке, о постоянном беспокойстве его духа, которое отражено цитатой блаж. Августина: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»11. Это находит отражение в таких наиболее глубоких человеческих характеристиках как поиск истины, ненасытная потребность к добру, жажда свободы, тоска по прекрасному и голос совести12.

Придерживаясь своего рода антропоцентризма II Ватиканского Собора, папа Иоанн Павел II называл свое учение гуманизмом13, поскольку термин этот применим в каком-то смысле к Евангелию, которое он определял как выраже-

8Gaudium et Spes. 31. P. 356.

9Ioannes Paulus II. Redemptor Hominis. 17.

10Gaudium et Spes. 76. P. 407-408.

11 Августин Иппонский, блаж. Исповедь. I, 1 // Библиотека форума «Православная беседа». URL: http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=553 (дата обращения: 24.06.2012).

12Ioannes Paulus II. Redemptor Hominis. 18.

13См. об этом: Майка Ю. Социальное учение Католической Церкви. Рим - Люблин: Изд-во Святого Креста, 1994. С. 432.

ние изумления перед ценностью и достоинством человека14. При этом он, как заметил Патрик де Лобье, настоятельно напоминал о необходимости осуществления «подлинного гуманизма», который должен быть обращен к Богу, чтобы не обратиться против человека15. Тогда как многие проблемы социальных теорий возникают как раз из-за заблуждений в антропологии, в понимании человека. Так, и основное заблуждение социализма, по мнению папы Иоанна Павла II, находится в антропологии16.

В этой связи уже в следующей энциклике «Dives in misericordia» (1980) была особо выделена возрастающая роль Церкви в гуманизации современного общества, в котором люди, «отходя от Бога», «поддаваясь секуляризации, забывают само значение слова «милосердие». В результате нарастают угрозы для человека со стороны современного материалистического общества, которое, несмотря на «гуманистические» заявления, признает первенство вещи над человеком. Соответственно, в современном мире растет страх, что человек, окружающая среда, общества «окажутся жертвой злоупотребления» со стороны других людей и обществ. Папа Иоанн Павел II говорит как об очевидном факте, что «в основе современной экономики и материалистической цивилизации существует фундаментальный дефект, или, скорее, ряд дефектов», не позволяющие человеческой семье вырваться из радикально несправедливой ситуации17. Тогда как в качестве цели (в социальной, культурной, экономической и политической областях) папа Иоанн Павел II выделял18 «цивилизацию любви», цитируя папу Павла VI и напоминая положения Второго Ватиканского Собора, на котором подчеркивалась цель гуманизации мира19.

14Ioannes Paulus II. Redemptor Hominis, 10.

15Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. СПб.: Алетейя, 2001. С. 266-267.

16Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 13 (01.05.1991) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encydicals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991 _centesimus-annus_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

11 Ioannes Paulus II. Dives in misericordia. 11 (30.11.1980) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_30111980_dives-in-misericordia_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

18Ioannes Paulus II. Dives in misericordia. 11, 14, 15.

19 «Итак, Церковь, преследуя свою спасительную цель, не только сообщает человеку божественную жизнь, но и распространяет неким образом на весь мир свет, излучаемый этой жизнью, в особенности тем, что она исцеляет и возвышает достоинство человеческой личности, укрепляет сплочённость человеческого общества и насыщает повседневную деятельность людей более глубоким смыслом и значением. Таким образом, Церковь верит, что как через отдельных своих

Более развернуто социально-экономические вопросы были отражены в энцикликах «Laborem Exercens» (1981), «Sollicitudo Rei Socialis (1987) и «Centesimus Annus» (1991). Первая из них (и третья в общем перечне энциклик папы Иоанна Павла II), энциклика «Laborem Exercens» вышла к 90-летней годовщине «Rerum Novarum»20 (которая, в свою очередь, положила начало современному католическому социальному учению и продемонстрировала основные социально-экономические проблемы индустриального общества и ошибочность как либерального, так и социалистического путей развития) и полностью посвящена различным аспектам трудовой деятельности человека. Как и в первых двух энцикликах папы Иоанна Павла II, во многом определивших направление его деятельности, здесь снова речь о человеке, который рассматривается как первый и главный путь Церкви21, идет с позиции христианского гуманизма и персонализма.

Соответственно, говорится о необходимости все время возвращаться на этот путь, учитывая различные стороны бытия человека, одной из которых является труд. Прежде всего, в энциклике подчеркивается, что человек сотворен по образу и подобию Самого Бога (Быт 1:26) и имеет назначение обладать землею (Быт 1:28), что предполагает его изначальное призвание к труду. Труд является одной из характеристик, отличающих человека от других сотворенных существ, чью деятельность для поддержания их жизни нельзя назвать трудом. Следовательно, труд несет особый отпечаток человека и человечества, отпечаток личности, действующей в рамках сообщества личностей. Все это предопределяет

22

внутренние характеристики труда .

По мнению папы Иоанна Павла II, проблемы труда требуют постоянного пристального внимания. Ибо в этой сфере постоянно возникают новые проблемы и надежды, страхи и угрозы. Труд является основой ежедневного созидания самой человеческой жизни и приобретения своего собственного достоинства. В

членов, так и через всю свою жизнь как община, она во многом может содействовать гуманизации человеческой семьи и её истории». Gaudium et Spes. 40. P. 364-365.

20Leo XIII. Rerum Novarum (15.05.1891) // Vatican: the Holy See. URL: http://www.vatican.va /holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_lxiii_enc_15051891_rerum-novarum_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

21 Ioannes Paulus II. Redemptor Hominis, 14.

22Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. Введение, 1 (14.09.1981) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc _14091981_laborem-exercens_en.html (дата обращения: 14.06.2012).

то же время труд включает некую непрекращающуюся меру человеческих страданий, зла и несправедливости, глубоко проникших в общественную жизнь. Напоминая слова Библии, что человек «от трудов рук» (Пс 127:2) своих ест хлеб «в поте лица» (Быт 3:19), папа Иоанн Павел II говорит не только об узкой задаче подержания физического тела, но о хлебе «науки и прогресса, цивилизации и культуры». Соответственно, речь идет не просто о личном напряжении и проблемах частного труда, но и о противоречиях, конфликтах и кризисах, возникающих в связи с реалиями труда, расстраивая жизнь отдельных общества, а также всего человечества (§ 1).

В этой связи заслуживает внимание продолжение в «Laborem Exercens» темы энциклики «Redemptor Hominis» о «знамениях времени». Так, в «Laborem Exercens» указывается, что новые технологические, экономические и политические разработки, по мнению многих экспертов, повлияют на мир труда и производства не меньше промышленной революции девятнадцатого века. Среди наиболее существенных факторов отмечаются: внедрение автоматизации, увеличение стоимости энергии и сырья, осознание ограниченности ресурсов и загрязнения природы, появление на политической сцене новых народов. Все это, согласно энциклике, потребует изменения структуры современной экономики и распределения труда, означающие не только потребность в переподготовке миллионов квалифицированных работников, но и возможность безработицы, а также сокращение или снижение роста материального благосостояния в более развитых странах. Хотя в энциклике выражается предположение о возможности одновременного облегчения положения и появлении надежды для миллионов людей, живущих в недостойных условиях и бедности. В целом, папа Иоанн Павел II, придерживаясь продекларированной на Втором Ватиканском Соборе идее «сделать <...> жизнь более гуманной»23, подчеркивает, что человеческий труд является ключом ко всему социальному вопросу, рассматриваемому с точки зрения блага человека24.

Как говорится в «Laborem Exercens», Церковь, обращаясь к человеку, стремится «выразить непреходящий замысел и трансцендентный удел», который Живой Бог, Творец и Искупитель связал с ним. К человеку, созданному «по образу Божию» (Быт 1:27), обращены Его слова: «плодитесь и размножай-

23Gaudium et Spes, 38. P. 362.

24Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 1, 3.

тесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт 1:28). Выполняя этот наказ, человек тем самым отражает подлинные действия Создателя Вселенной (§ 4).

Папа Иоанн Павел II опирается на Пастырскую Конституцию «Gaudium et Spes», в которой отмечается: «Верующим ясно, что человеческая деятельность, как индивидуальная, так и коллективная, то есть то великое усилие, с которым люди в течение веков стремились улучшить условия своей жизни, рассматриваемая в самой себе, отвечает Божественному замыслу. Ибо человек, сотворён-ный по образу Божию, получил заповедь, чтобы, подчинив себе землю и всё, что есть на ней, управлять миром в праведности и святости, и чтобы, признавая Бога Творцом всего, относить себя и совокупность всего к Богу, дабы с подчинением всего человеку, имя Божие было дивно по всей земле»25. Соответственно, созданный по образу Божию, человек посредством своего труда в определенном смысле продолжает деятельность Творца, по мере своих возможностей раскрывая ценности, содержащиеся в творении. В этом контексте энциклика обращается к Священному Писанию, к книге Бытия, где творческая деятельность Бога представлена в виде «труда», который Бог проделал за «шесть дней» (Быт 2:2; Исх 2:8, 11; Втор 5:12-14) , после чего «почил» на седьмой день (Быт 2:3). Это описание творения, по словам папы Иоанна Павла II, представляет в каком-то смысле первое «Благовестие труда»26. В этом отношении Пастырская Конституция «Gaudium et Spes», на которую он ссылается, утверждает, что те «мужчины и женщины, которые, трудясь для поддержания жизни своей и для своей семьи, ведут свою деятельность так, что служат с пользой обществу, могут справедливо считать, что своим трудом они продолжают дело Творца, способствуют благополучию своих братьев и вносят личный вклад в осуществление божественного замысла в истории»27.

По мнению папы Иоанна Павла II, та истина, что посредством труда человек участвует в деятельности самого Бога, своего Творца, была продемонстрирована Иисусом Христом, о котором многие из первых слушателей «с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему <.. .> Не плотник ли Он.» (Мк 6:2-4). Здесь энциклика снова говорит про «Благовестие труда», так как, провозглашавший сам был человек труда, как Иосиф из Назарета (Мф 13:55). Это учение Спасителя о труде, основанное на примере Его жизни

25Gaudium et Spes. 34. P. 358.

26Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 25.

27Gaudium et Spes. 34. P. 358-359.

в Назарете, находит особенно живой отклик в учении св. апостола Павла, который, будучи апостолом, сам зарабатывал на хлеб (Деян 18:3; 20:34-35), хотя и признавал право проповедующих Евангелие (ибо «Так и Господь повелел») «жить от благовествования» (1 Кор 9:6-14). При этом св. ап. Павел замечает присутствие тех, что поступают «бесчинно, ничего не делают» (2 Фес 3:11) и не колеблясь говорит про таковых следующее: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес 3:10). В этом контексте «Laborem Exercens»28 напоминает идеи «Gaudium et Spes», где выделена «норма человеческой деятельности: она должна содействовать согласно замыслу и воле Божией истинному благу рода человеческого и давать возможность человеку, лично, либо в обществе развивать и исполнять своё призвание»29. Данный подход к ценности человеческого труда предполагает оценку вопросов экономического прогресса на основе духовного понимания труда. Таким образом, «всё, что люди делают ради достижения большей справедливости, для более широкого братства, и для более гуманного порядка в социальных отношениях, гораздо ценнее, чем технические достижения. Ибо эти достижения могут служить материальной базой для человеческого

совершенствования, однако сами по себе, они не могут привести к его осуществ-

30

лению» .

Папа Иоанн Павел II подчеркивает еще один аспект труда человека, имеющий духовное Евангельское основание. Любой труд, как физический, так и интеллектуальный, неизбежно связан со скорбью. Об этом говорит книга Бытия, в которой первоначальное благословение трудовой деятельности, основанное на тайне Творения и связанное с возвышением человека как образа Божия, противопоставляется проклятию, которое принес грех. «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт 3:17). Причем эти слова знаменуют и весь путь человеческой жизни на земле. Ибо, «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю» (Быт 3:19). Пасхальная тайна содержит Крест Христов, Его послушание (Рим 5:19) вплоть до смерти. Спасение произошло через страдания и смерть на Кресте. Скорби являются неотъемлемой частью современного состояния рода человеческого. Претерпевая скорби труда со Христом, распятым за нас, человек сотрудничает с Сыном Божиим для искупления человечества. Человек показывает себя истин-

28Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 26.

29Gaudium et Spes. 35. P. 359.

30Gaudium et Spes. 35. P. 359.

ным учеником Христа несением креста в ходе своей ежедневной деятельности, к которой он призван31. «Претерпев за нас всех грешников, смерть (Ин 3:14-16; Рим 5:8-10), Он Своим примером научает нас, что надо нести также крест, который плоть и мир возлагают на плечи ищущих мира и правды. Поставленный через Свое воскресение Господом, Христос, Которому дарована всякая власть на небе и на земле (Деян 2:36; Мф 28:18) уже действует в сердцах людей силою Своего Духа <.. .> очищая и укрепляя также те великодушные порывы, которыми

человеческая семья старается сделать свою жизнь более гуманной и подчинить

32

этой цели всю землю» .

При этом, принимая во внимание слова Евангелия, что нет «пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить» (Лук 9:25), католическое социальное учение утверждает, что «ожидание новой земли» должно не ослаблять, а стимулировать «заботу о возделывании этой земли, где произрастает тело новой человеческой семьи, которое уже являет собою некое начертание нового века». В этой связи делается вывод о месте земного прогресса, который, конечно, следует отличать от возрастания Царства Божия, однако, «поскольку он может помогать лучшему устройству человеческого общества, он имеет большое немалое значение для Царства Божия»33.

Владычество человека над землей достигается в труде и посредством труда. Таким образом, появляется значение работы в объективном смысле, который находит выражение в различных эпохах культуры и цивилизации, техники и технологии. Соответственно, обращенные к человеку библейские слова об обладании землею, понимаемые в контексте современной эпохи (индустриальной и постиндустриальной), безусловно, включают в себя также отношения с технологией, с миром машин, которые являются плодом труда человеческого интеллекта и историческим подтверждение владычества человека над природой34.

Человек должен владычествовать над землею, ибо как «образ Божий» он является личностью, то есть, субъектом, способным действовать планомерно и разумно, способным принимать самостоятельные решения, стремящимся к са-

31 Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 27.

32Gaudium et Spes. 38. P. 362.

33Gaudium et Spes. 39. P. 363; Pius XI. Quadragesimo Anno. 23 (05.15.1931) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/ hf_pxi_enc_19310515_quadragesimo-anno_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

34Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 5.

мореализации. Таким образом, как личность человек является субъектом труда. Как личность человек трудится, выполняя различные действия, относящиеся к процессу труда. Соответственно, независимо от объективного содержания этих действий, они должны служить осуществлению его призвания стать личностью (о чем шла речь в первой главе Пастырской Конституции о Церкви в современном мире Второго Ватиканского Собора «Gaudium et Spes»)35.

В этом контексте знаменательным является привнесенное христианством изменение отношения к видам труда. Ибо Иисус Христос, «.будучи образом Божиим <.. .> сделавшись подобным человекам.» (Флп 2:6; Евр 2:17), посвятил значительную часть своей жизни на земле физическому труду, работая плотником. По мнению папы Иоанна Павла II, это обстоятельство само по себе есть самое красноречивое «Благовестие труда». Оно показывает, что основой для определения ценности человеческого труда является, в первую очередь, не тип труда, а то, что выполняющий его является личностью. Соответственно, источник достоинства труда следует искать, прежде всего, в субъективном измерении, а не в объективном. Такая концепция практически устраняет саму основу древней дифференциации людей на классы в зависимости от вида выполняемых работ. Отсюда следует очень важный вывод этического характера: как бы ни было верно, что человек предназначен для труда и призван к нему, но система приоритетов выглядит как труд «для человека», а не человек «для труда». Причем, независимо от работы, даже представляющей важнейшую цель человеческой деятельности, она не имеет решающего смысла сама по себе. Ибо, в конечном счете, целью любого труда является сам человек36.

В то же время христианской истине о труде противостоят различные направления материализма и экономизма. Некоторые из них рассматривали труд как своего рода «товар», который работник (особенно в сфере промышленности) продает работодателю, обладающему капиталом (то есть средствами производства). Причину формирования таких подходов папа Иоанн Павел II видит в развитии материалистической цивилизации, отдающей приоритет объективной стороне труда, в то время как субъективная сторона остается на втором месте. Такая социальная ситуация запутывает или даже отменяет изначально установленный (согласно словам книги Бытия) порядок, так как человек трак-

35Gaudium et Spes. 12-22. P. 340-349.

36Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 6.

туется как орудие производства (что критиковалось, например, в энциклике «Quadragesimo Anno» (энциклике посвященной 40-летию «Rerum Novarum»)37, хотя именно он является субъектом труда и реальным творцом. Так, по замечанию энциклики «Laborem Exercens», либеральная социально-политическая система рассматривает человеческий труд исключительно как орудие производства, а капитал как основной фактор и цель производства. На основании таких экономических принципов она укрепляла экономическую инициативу владельцев капитала, но не уделяла достаточного внимания правам трудящихся. В этой связи особо отмечается роль Церкви в установлении справедливости, так как в этом деле она может продемонстрировать, что является «Церковью бедных». Также в данном контексте рассмотрен конфликт между «капиталом» и «трудом», то есть между небольшой, но очень влиятельной группой предпринимателей, собственников, владельцев средств производства и множеством людей, у которых отсутствуют средства производства и которые участвуют в процессе производства исключительно своим трудом. Этот конфликт нашел выражение и в идеологическом конфликте между либерализмом (понимаемым как идеология капитализма) и марксизмом (понимаемым как идеология научного социализма и коммунизма и претендующем представлять рабочий класс и мировой пролетариат)38.

В данной ситуации папа Иоанн Павел II настаивает на принципе приоритета труда над капиталом. Ибо в процессе производства труд всегда — первичная действующая причина, в то время как капитал (совокупность средств производства) остается простым инструментом или инструментальной причиной. Причем под «капиталом» понимается не только природные ресурсы, но и средства, с помощью которых человек осваивает природные ресурсы и преобразует их в соответствии со своими потребностями. Таким образом, эти средства являются наследием всего предыдущего человеческого труда. Соответственно, средства производства являются результатом труда и несут на себе следы человеческого труда (§ 12).

В энциклике говорится о необходимости формирования системы труда, преодолевающей противопоставление труда и капитала. В основу этой системы предлагается поместить принцип приоритета труда, его субъективной стороны

37См.: Pius XI. Quadragesimo Anno. 23.

38Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 7, 8, 11.

и реального участия трудящихся в производственном процессе. Как замечает папа Иоанн Павел II, руководствуясь одновременно богословским и гуманистическим подходом, человек является владельцем всего сотворенного, данного в его распоряжение в видимом мире. Если некоторую зависимость и можно обнаружить в процессе труда, это — зависимость от Подателя всех ресурсов сотворенного мира, а также от других людей, труд и инициатива которых требуются для улучшения возможностей нашего труда. Все, что существует в процессе производства и составляет целое собрание «вещей», инструментов, капитала является условием труда. И нельзя утверждать, что это есть безличный «субъект», помещающий человека и его труд в зависимое положение. Это представление, в котором принцип первенства личности по отношению к вещам строго сохранен, было разрушено в человеке. В результате, труд и капитал были отделены друг от друга и противопоставлены, как две безличных силы, два фактора производства. Такая постановка вопроса содержала фундаментальную ошибку, которую энциклика называет ошибкой экономизма, рассмотрения человеческого труда исключительно согласно его экономической цели. Эта фундаментальная ошибка мышления, по словам папы Иоанна Павла II, «может и должна быть названа ошибкой материализма», ибо «экономизм прямо или косвенно утверждает первичность и превосходство материального, и непосредственно или косвенно размещает духовное и личное <.. .> в положение подчиненное материальной действительности». И хотя это еще не теоретический материализм в полном смысле слова, но это материализм практический (§ 13).

Очевидно, при рассмотрении противоречия между трудом и капиталом, речь идет не только об абстрактных понятиях или «безличных силах», действующих в экономике. За этими понятиями стоят реальные люди: с одной стороны, те, кто выполняет работу, не будучи собственниками средств производства, а, с другой стороны, те, кто выступает в качестве предпринимателей и владеет этими средствами или представляет владельцев. Таким образом, с самого начала в основе этой проблемы находится вопрос о собственности, что было отмечено в энциклике <Жегит Novarum» (1891 г.), с которой начинается современное католическое социально-экономическое учение. При этом, по замечанию энциклики, христианская традиция никогда не поддерживала право частной собственности «как абсолютное и неприкосновенное», понимая его в более широком контексте прав, как общее для всех право пользоваться благами всего творения; подчи-

няя право частной собственности праву общего пользования, факту всеобщего предназначения благ. Причем папа Иоанн Павел II подчеркивает, что в учении Церкви право собственности никогда не понималось так, что оно могло бы стать основанием для социального конфликта в сфере труда. То есть собственность

должна приобретается в первую очередь посредством труда с тем, чтобы она

39

могла служить труду .

Особенно это касается собственности на средства производства. Причем все это относится и к частной собственности, и к общественной, и к коллективной собственности, все формы собственности призваны служить труду, и таким образом сделать возможным исполнение первенствующего принципа, а именно, всеобщего предназначения благ и права общего их использования. В этой связи заслуживают внимания предложения католического социального учения по совместному владению средствами труда, участию рабочих в управлении производством, участию рабочих в прибылях и проч.40

В то же время речь не идет о ликвидации частной собственности на средства производства и передаче их в государственную собственность. Простого изъятия средств производства из рук частных владельцев «недостаточно для обеспечения адекватного их обобществления». Средства производства, перестав быть собственностью некоторой социальной группы (частных собственников), став собственностью общества, попадают под контроль другой группы людей, которые, хотя и не владеют ими, однако, благодаря своей власти в обществе, управляют ими на уровне всего национального или местного хозяйства. Тогда как говорить об обобществлении можно только, если благодаря своей трудовой деятельности каждый человек имеет полное право считать себя совладельцем предприятия, на котором трудится 41.

39Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 12, 14.

40«В экономических предприятиях объединяются личности, то есть свободные и независимые люди, сотворённые по образу Божию. Поэтому, принимая во внимание обязанности каждого, будь они собственники, или предприниматели, или технические кадры, или рабочие, и, при соблюдении необходимого единства в управлении предприятием, должно развиваться, по предварительно определенным и согласованным правилам, деятельное участие всех в управлении предприятиями. Но так как решения об экономических и социальных условиях, от которых зависит будущая участь трудящихся и их детей, зачастую принимаются не на самом предприятии, а в высших инстанциях, то они должны участвовать и этих постановлениях непосредственно сами, либо через свободно избранных делегатов». Gaudium et Spes. 68; См.: Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 14; Pius XI. Quadragesimo Anno. 23; John XXIII. Mater et Magistra. 53.

41 Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 14; John XXIII. Mater et Magistra. 53.

По мнению папы Иоанна Павла II, «труд в определенном смысле неотделим от капитала». Когда человек трудится, используя средства производства, он хочет, чтобы плоды его труда были полезны ему и окружающим, а также желает проявить ответственность и творчество в качестве участника самого процесса производства. Он не только хочет получить вознаграждение за работу, но и хочет иметь возможность осознавать, что, даже работая на общественном предприятии, он работает на себя. Таким образом, труд человека не только связан с экономикой, но и с личными ценностями. Экономическая система и процесс производства получают выгоду, когда эти личные ценности уважаются в полной мере. Энциклика напоминает, что, по мнению Фомы Аквинского, это является

основным аргументом в пользу частной собственности на средства производ-

42

ства 42.

Одной из важнейших задач энциклика называет защиту достоинства человеческого труда (о чем до этого шла речь, например, в «Quadragesimo Anno»)43. В этой связи отмечаются проблемы безработицы, справедливой заработной платы и социальной защищенности работника и его семьи. Особо подчеркивается недопустимость использования труда против самого человека (в частности, наказания и угнетения человека принудительным трудом в концентрационных ла-герях)44.

В энциклике проводится положение, что труд является как обязанностью или долгом, так и источником прав работника. Действительно, человек должен трудиться по целому ряду причин: так как Творец повелел, для сохранения и развития своей человеческой сущности, для своего ближнего (прежде всего семьи), народа и всей человеческой семьи. При рассмотрении обязанности трудиться и прав трудящихся, которые соответствуют этому, в энциклике рассмотрены два вида работодателей — прямой и косвенный. Это сделано для лучшего понимания как особенностей организации, так и возможности формирования справедливых (или несправедливых) отношений в сфере труда. Соответственно, под прямым работодателем понимается человек или учреждение, с которым работник непосредственно заключает трудовой договор на определенных условиях. Тогда как косвенный работодатель определяет тот или иной аспект

42Thomas Aquinas. Summa Theologiae. II—II, Q. 65, A. 2. См.: Ioannes Paulus II. LaboremExercens. 15.

43См.: Pius XI. Quadragesimo Anno. 23.

44Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 9.

трудовых отношений и, таким образом, устанавливает условия поведения прямого работодателя и рамки фактического трудового договора и трудовых отношений. Очевидно, что к косвенному работодателю относятся различные общественные органы и прежде всего государство. Таким образом, именно от косвенного работодателя в значительной мере зависят возможности реализации прав работника. Значительное место в энциклике занимает анализ прав трудящихся и перспектив гуманизации трудовых отношений в контексте тех изменений, которые произошли к концу XX в. В этой связи говорится о необходимости решения социально-экономических и гуманистических проблем в сферах трудоустройства, совершенствования систем заработной платы и социальных выплат, сельскохозяйственного труда, труда инвалидов и эмигрантов, а также значение в указанных процессах государства и профсоюзов45.

В значительной мере справедливость социально-экономической системы и ее функционирование оцениваются тем, как вознаграждается труд человека. В этом отношении отмечается, что первоосновой этического и социального порядка является принцип общего пользования благами46. В любой системе, независимо от фундаментальных отношений в ней между трудом и капиталом, вознаграждение за труд, по-прежнему является «практическим средством, с помощью которого подавляющее большинство людей может иметь доступ к благам предназначенным для общего пользования», о чем шла речь в ряде предыдущих документов Римско-Католической Церкви47. При этом, в качестве критерия справедливого вознаграждения за труд взрослого человека, «который несет ответственность за семью», энциклика говорит о размере оплаты, которой должно быть достаточно «для создания и особенно исправного содержания семьи и обеспечения безопасности для ее будущего»48.

45Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 16-23.

46См., напр.: Компендиум социального учения Церкви. §§ 171-185. М.: Libreria Editrice Vaticana, 2007. P. 120-128.

47Gaudium et Spes. 67; Leo XIII. Rerum Novarum. 23; Pius XI. Quadragesimo Anno. 23; Pius XI. Divini Redemptoris. 29; John XXIII. Mater et Magistra. 53.

48Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 19. Gaudium et Spes: «...труд должен вознаграждаться так, чтобы человеку была предоставлена возможность достойно развивать материальную, социальную, культурную и духовную жизнь, свою и своих ближних, смотря по служению и продуктивности каждого, а также по условиям данного предприятия и общего блага. Поэтому, весь процесс плодотворного труда должен быть приспособлен к потребностям личности и к её образу жизни;

Еще одна социальная энциклика папы Иоанна Павла II — «Sollicitudo Rei Socialis»49 вышла в 1987 г. и была приурочена в 20-летию энциклики «Populorum Progressio». В ней высказано особое беспокойство, что среди других прав часто подавляется право экономической инициативы. Однако оно является важным не только для индивидуума, но также и для общего блага. Ограничение его во имя предполагаемого «равенства» в обществе может абсолютно уничтожить дух инициативы, личное творчество граждан. В итоге возникает вовсе не истинное равенство, а «выравнивание вниз». Вместо творческой инициативы появляется пассивность, зависимость и подчинение бюрократии, которая предстает как «собственник» материальных благ и средств производства, ставя каждого в положение почти абсолютной зависимости, подобной зависимости рабочего-пролетария при капитализме. Это расстраивает общественную и частную жизнь, побуждая многих эмигрировать, и также формирует «психологическую» эмиграцию (§ 15).

Значительное внимание в энциклике уделено распаду мира на два вооруженных блока, подозревающих и опасающихся друг друга (на Западе — система на основании либерального капитализма, и на Востоке — система, вдохновленная марксистским коллективизмом). Эта ситуация характеризуется как противостояние между двумя концепциями развития индивидуумов и народов, обе из которых являются несовершенным и требуют радикального исправления. Противостояние передавалось развивающимся странам и, таким образом, способствовало расширению экономической пропасти между Севером и Югом. Однако социальная доктрина Римско-Католической Церкви критически относится и к либеральному капитализму, и к марксистскому коллективизму. В XX в. идеи «прогресса» с философскими линиями, идущими от Просвещения, все больше стали вызывать сомнение, особенно начиная с трагического опыта двух мировых войн и возрастания атомной опасности. На место наивного механистического оптимизма пришло обоснованное беспокойство относительно судьбы человечества (§ 27). Чтобы быть подлинным, развитие должно происходить в условиях солидарности и свободы, без принесения их в жертву под любым предлогом.

прежде всего — к её семейной жизни, — в особенности в том, что относится к матери семейства». Gaudium et Spes. 67.

49Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis (30.12.1987) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_30121987_solli-citudo-rei-socialis_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

Нравственный характер развития имеет место, когда существуют все условия, необходимые для развития личности человека, который является образом Бо-жиим. Таким образом, в качестве актуальной задачи снова выделяется стремление к «цивилизации любви», о которой говорил папа Павел VI50.

При этом, как и в «Populorum Progressio», подчеркивается, что Римско-Католическая Церковь не предлагает экономические и политические системы или программы и не отдает предпочтение какой-либо из них; но говорит об обязательном уважении в них человеческого достоинства и необходимости обеспечения Ей места для реализации своей пастырской роли в мире. Но Церковь является «экспертом по гуманности», и отсюда следует ее обязанность расширить свою религиозную миссию в различные сферы, в которых люди прикладывают свои усилия в поиске всегда относительного счастья, в некоторой мере являющегося возможным в этом мире при соблюдении человеческого достоинства. То есть утверждается, что социальная доктрина Римско-Католической Церкви не претендует на «третий путь» между либеральным капитализмом и марксистским коллективизмом. Это не идеология, ее главная цель состоит в интерпретации фактов, определении их соответствия или расхождения с Евангелием. Поэтому она принадлежит не сфере идеологии, а богословия, прежде всего — нравственного богословия51.

В энциклике «Centesimus Annus», вышедшей к 100-летнему юбилею «Rerum Novarum», рассмотрен ее вклад в формирование католического социального учения, а также особенности развития этого учения после событий 1989 г. (после падения ряда режимов в Восточной и Центральной Европе). В «Centesimus Annus» констатируется, что сто лет назад «исторический процесс достиг критической точки». Заметим, что эти проблемы привели к революционным событиям, созданию СССР и целого ряда социалистических стран. В этом отношении вызывает интерес анализ сложившейся ситуации и модели поведения Римско-Католической Церкви на тот момент, ибо к концу двадцатого столетия так же налицо были весьма сложные условия, связанные с проблемами распада социалистических стран и формирования общества постмодерна, что принесло

«надежду на новые свободы, но и угрозу новых форм несправедливости и раб-

52

ства» .

50Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis. 33.

51 Ibid. 41.

52Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 4.

Прежде всего, папа Иоанн Павел II подчеркивает, что Лев XIII не только в «Rerum Novarum», но и в ряде других выступлений (в частности, в энциклике «Libertas Praestantissimum» (1888 г.)) обратил внимание на основания подхода к решению данных политико-экономических проблем, на существенную связь между человеческой свободой и истиной. То есть, что свобода, при отказе от связи с истиной падает в произвол и, в конечном счете, в подчинение отвра-тигельных страстей, до точки самоуничтожения53 (заметим актуальность этого высказывания в свете событий начала XX в. в России). В мире внешне конфликт сопровождался прогрессом в промышленности, развитием новых профессий, изменениями отношений между работодателями и работниками, увеличением богатства немногих и бедности многих, ростом самостоятельности работников и укреплением их связей, и, наконец, заметным падением нравственности.

В этих условиях остро стал вопрос о роли Церкви и Ее отношении к текущим событиям. Существовало широко распространенное мнение, что вера должна оставаться вне этого мира, быть направленной на спасение, отрешившись от этого мира, не просвещая и не направляя земное существование. Папа Лев XIII в энциклике «Rerum Novarum» выступил с совершенно противоположными идеями, которые получили развитие в современном католическом социально-экономическом учении и которые были поддержаны папой Иоанном Павлом II. Было особо подчеркнуто, что евангельская миссия Церкви включает обучение христианскому социальному учению и распространение его, ибо это учение указывает на прямые последствия христианской вести в жизни общества и помещает ежедневную работу и борьбу за справедливость в контекст свидетельства о Христе Спасителе. Это учение также является источником единства и мира в решении конфликтов, неизбежно возникающих в социальной и экономической жизни. Таким образом, оно позволяет гармонизировать новые ситуации без ущерба для трансцендентного достоинства человеческой личности (ни в себе, ни в своих оппонентах) и направить эти ситуации к справедливым решениям. Следовательно, по мнению папы Иоанна Павла II, актуальной задачей является «новая евангелизация», а также уяснение того, что не может быть подлинного решения «социального вопроса» вне Евангелия, и что именно в Евангелии

53Leo XIII. Libertas Praestantissimum. 20.06.1888 // Информационный сервер Ватикана. URL: http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encydicals/documents/hf_lxiii_enc_20061888_libertas_ en.html (дата обращения: 24.06.2012).

существует контекст для их правильного понимания и надлежащей моральной оценки новых явлений54.

С этих позиций и были рассмотрены основные социально-экономические проблемы папой Львом XIII и папой Иоанном Павлом II в целом ряде социальных энциклик. Прежде всего, при рассмотрении сущности трудовой деятельности человека55 уделяется внимание праву на частную собственность, принципу всеобщего предназначения благ56, праву на организацию профсоюзов, праву на отдых и безопасные условия труда, праву на справедливую оплату труда. Папа Иоанн Павел II особо подчеркнул, что в 1891 г. папа Лев XIII говорил о справедливой оплате труда, а в качестве первейшей обязанности правителей, заботящихся о народе, выделял справедливость ко всем классам общества, справедливость «распределительную» (в отношении благ, прав и обязанностей), о чем писал еще Фома Аквинский57.

При этом отмечается, что богатые имеют множество способов для защиты своих прав, а бедные лишены ресурсов для этого, следовательно, государство призвано в большей мере заботиться о бедных. Таким образом, были сделаны шаги к формулированию социального принципа солидарности (как говорилось ранее, папа Павел VI, расширяя это положение, говорил о «цивилизации любви»)58. Говоря об этом, энциклика «Sollicitudo Rei Socialis» указывает на предпочтительное отношение католической социальной концепции именно

к бедным, имеющих первенство при «осуществлении христианского милосер-

59

дия» .

Однако это не означает одобрения социализма и насильственной отмены частной собственности, что в первой же энциклике, с которой начинается современное католическое социальное учение («Rerum Novarum») однозначно отвергается. При этом подчеркивается, что в результате рабочие пострадали бы первыми. Кроме того это было названо и несправедливым, так как явилось бы

54Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 5.

55Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 1, 2, 6.

56См.: Gaudium et Spes. 69; Paul VI. Populorum Progressio. 22; Thomas Aquinas. Summa theologiae. IIa-IIae, Q. 66, Art. 2.

57См.: Leo XIII. Rerum Novarum. 33; Thomas Aquinas. Summa theologiae. IIa-Ilae, Q. LXI, ARE. l, ad 2m.

58Компендиум социального учения Церкви. §§ 192-196. С. 133-137; Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis. 38-40; Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 10.

59Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis. 42.

ограблением законных владельцев, придало бы государству ненужные функции и расстроило общественную жизнь. Таким образом, основное заблуждение социализма папа Иоанн Павел II видит прежде всего в антропологии. «Социализм рассматривает отдельного человека просто как элемент, молекулу внутри социального организма, так что благо индивидуума полностью подчинено функционированию социально-экономического механизма. Социализм также утверждает, что благо индивидуума может быть реализовано без учета его свободного выбора»60.

Человек в такой теории сводится к совокупности общественных отношений61. Соответственно, исчезает концепция человека как автономной личности, принимающей нравственное решение, которое является основанием создания определенного общественного порядка. В свою очередь это приводит к искажению правовой системы, определяющей сферу реализации свободы, и неприятию частной собственности. Человек, лишенный того, что он может называть «своим», возможности зарабатывать себе на жизнь своей инициативой, зависит от социальной машины и тех, кто ее контролирует. В таком случае ему гораздо труднее признать свое достоинство как человека и созидать подлинно человеческое сообщество. Источником этого ошибочного представления о природе человека и общества, по убеждению папы Иоанна Павла II, является атеизм. Каждый человек должен самостоятельно ответить на призыв Бога. «Отрицание Бога лишает человека его фундамента и, следовательно, приводит к реформам общественного порядка, не принимающим во внимание достоинство человека и его ответственность»62.

Говоря об определении роли государства в «Rerum Novarum», папа Иоанн Павел II подчеркивает, что католическое социальное учение выступает против государственного контроля над средствами производства, который превратил бы каждого гражданина в «винтик» в государственной машине. Не менее настойчиво критикуется и концепция государства, полностью исключающая сферу экономики из диапазона государственных интересов и действий. Признается существование независимой части в экономической жизни, в которую государ-

60Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 12-13. Также см.: Leo XIII. Rerum Novarum. 2, 5-11.

61 «Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Маркс К. Тезисы о Фейербахе //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3.

62Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 13.

ство не должно вмешиваться. Государство, однако, призвано определить юридические условия для существования свободной экономики, что предполагает определенное равенство сторон в экономических отношениях. Составной частью этой модели являются реформы, направленные на восстановление достоинства труда как свободной деятельности человека. Государство должно способствовать достижению этих целей, как непосредственно, так и косвенно: косвенно — в соответствии с принципом субсидиарности63, создавая благоприятные условия для свободного осуществления экономической деятельности, что приведет к изобилию как возможностей для занятости, так и источников материальных ценностей; прямо — в соответствии с принципом солидарности64, защищая слабых, поставив определенные ограничения независимости сторон при определении условий труда, а также обеспечивая необходимую минимальную поддержку безработным65.

Говоря о значении программы по улучшению положения трудящихся, предложенной в энциклике «Rerum Novarum», папа Иоанн Павел II в качестве главного фактора, приведшего к крушению социалистической системы называет нарушение прав рабочих. Причем отмечая, в качестве второго фактора, неэффективность экономической системы, он подчеркивает, что это не просто техническая проблема, а скорее следствие нарушения прав человека на частную инициативу, на владение собственностью и на свободу экономического сектора. Хотя истинной причиной данных событий, по мнению «Centesimus Annus», является «духовная пустота, вызванная атеизмом», лишившим молодое поколе-

63Принцип субсидиарности означает, что сообщество более высокого порядка не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь сообщества более низкого порядка, присваивая его функции; но должно его поддерживать в случае необходимости и помочь скоординировать свою деятельность с деятельностью остальной части общества с целью достижения общего блага. См.: Pius XI. Quadragesimo Anno. 79-80; Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 48; Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis. 38.

64Принцип солидарности предполагает связь личных, организационных и общественных целей, создание системы взаимосвязи и взаимозависимости в сообществе, направленной на достижение общего блага. См.: Pius XI. Quadragesimo Anno. 79-80; Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis. 38; Компендиум социального учения Церкви. §§ 192-197. М.: Libreria Editrice Vaticana, 2007. P. 133-137.

65См.: Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 15; Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 8, 20; Pius XI. Quadragesimo Anno. 14.

ние смысла деятельности и приведшим их к поиску «личностной идентичности и смысла жизни»66.

Однако, стремление к сотрудничеству и евангельский дух сильнее противника, решившего не связывать себя нравственными принципами. В «Centesimus Annus» утверждается, что пренебрежение человеческой природой, которая создана для свободы, не только ошибочно с нравственной точки зрения, но и невозможно практически. Там, где общество организовано так, чтобы без достаточных оснований уменьшить или даже подавить сферы, в которых свобода осуществляться законным образом, оно становится все более дезорганизованным и приходит в упадок. Человек, созданный для свободы, несет в себе язву первородного греха, который тянет его к злу и ставит перед необходимостью искупления. Человек стремится к добру, но он способен на зло. Он может преодолеть свой непосредственный интерес, но, все же остается связанным им. Социальный порядок будет тем более стабильным, чем больше он принимает во внимание этот факт и не противопоставляет личный интерес и интерес общества в целом, а ищет пути, чтобы привести их в плодотворное согласие. В этом отношении актуальным на все времена (включая и характеристику особенностей этапа развития России, начавшегося в 1917 г., через незначительный промежуток времени после выхода «Rerum Novarum») является замечание папы Иоанна Павла II: «Когда люди думают, что они владеют тайной совершенной социальной организации, которая делает зло невозможным, они думают, что могут использовать любые средства, включая насилие и обман, чтобы привести эту организацию в жизнь»67.

Политика в таком случае становится «светской религией», которая действует под влиянием иллюзии создания рая в этом мире. Тогда как политическое общество, обладающее своей автономией и закономерностями, нельзя путать с Царством Божиим. Отмечается, что подобные идеи были высказаны в «Gaudium et Spes». «Если под словом автономность земных ценностей мы подразумеваем, что всё тварное, а в том числе и общества, имеет свои законы и свои ценности, которые человек должен познавать, применять и направлять, то требовать такой автономии — совершенно законно: это не только требуется людьми нашего века, но и соответствует воле Творца». Таким образом, «хотя и следует тщательно

66Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 23-24.

67Ibid. 25.

отличать земной прогресс от возрастания Царства Христова, всё же, поскольку он может помогать лучшему устройству человеческого общества, он имеет большое значение для Царства Божия»68.

Как это было и в ряде других выступлений папы Иоанна Павла II, здесь он снова возвращается к идее папы Льва XIII (опиравшегося в этом вопросе на Фому Аквинского) об естественном характере права частной собственности. Подчеркивается, что это право, которое имеет основополагающее значение для автономии и развития личности, всегда защищала Римско-Католическая Церковь, хотя и не признавала его как абсолютное. Об этом шла речь в целом ряде энциклик («Quadragesimo Anno», «Mater et Magistra», «Populorum Progressio»), включая и энциклики папы Иоанна Павла II («Laborem Exercens»; «Sollicitudo Rei Socialis»)69. Об этом же высказался и Второй Ватиканский Собор, на который ссылается и «Centesimus Annus»70.

Таким образом, частная собственность на средства производства признается справедливой и законной, если служит на пользу труда. Она становится беззаконной, когда не используется или когда препятствует работе других лиц, будучи нацеленной на получение прибыли, которая является не результатом совершенствования общественного труда и увеличения общественного богатства, а результатом эксплуатации, спекуляции, нарушения солидарности трудящихся. Собственность такого рода не имеет никакого оправдания и представляет собой злоупотребление в глазах Бога и человека. В этом контексте папа Иоанн Павел II демонстрирует связь предназначения человека и частной собственности. По его словам, человек полностью реализуется в самоотдаче, соответствен-

68Gaudium et Spes. 36, 39. P. 360-363.

69Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 14; Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis. 42.

70«Каковы бы ни были формы собственности, приведённые в соответствие с законными установлениями народов, соответственно различным и меняющимся условиям, всегда надо принимать во внимание это всеобщее предназначение благ. Потому человек, пользуясь этими благами, должен рассматривать вещи, которыми он законно обладает, не как принадлежащие только ему, но также как общие, в том смысле, что они должны идти на пользу не только ему одному, но и другим (Thomas Aquinas. Summa Theologiae. II-II, G.32, A.5 ad 2, Ibid. G. 66. A.2; Leo XIII. Rerum Novarum. 23.) <...> Частная собственность или некое владение материальными благами каждому обеспечивает совершенно необходимый простор для личной и семейной автономии и должны рассматриваться как продолжение человеческой свободы. Наконец, способствуя исполнению обязанностей и повинностей, они составляют одну из основ гражданских свобод (Leo XIII. Rerum Novarum. 23; Pius XI. Quadragesimo anno. 23; John XXIII. Mater et Magistra. 53.)». Gaudium et Spes. 69, 71. P. 359-360.

но, собственность нравственно оправдана, если в надлежащее время и надлежащим образом обеспечивает возможности для труда и возрастания человека. Причем, в связи с тем, что обязанность зарабатывать хлеб в поте лица своего предполагает соответствующее право, общество, в котором это право не соблюдается, не может быть оправдано с нравственной точки зрения и не сможет достичь социального мира71.

После падения коммунистических режимов стал особенно актуальным анализ ситуации в других странах и системах. Причем, говоря о современности, папа Иоанн Павел II находит общие черты с кризисной ситуацией, описанной в «Rerum Novarum». Так, он отмечает, что и сегодня можно, как и во время «Rerum Novarum», говорить о бесчеловечной эксплуатации. Несмотря на большие изменения, которые произошли в более развитых обществах, гуманистические недостатки капитализма и их последствия в виде господства вещей над людьми не исчезли. В реальности, для бедных слоев населения к отсутствию материальных благ добавился недостаток знаний и профессиональной подготовки, что мешает им избежать унизительной зависимости72.

Актуальным является предостережение папы Иоанна Павла II народам Европы, где за годы господства коммунизма и до этого было совершено много несправедливостей; много накопилось ненависти. Таким образом, было высказано предупреждение, что в результате краха диктатуры они могут вспыхнуть вновь и вызвать множество конфликтов, если ослабеет нравственное усилие и сознательное стремление свидетельствовать об истине, что прежде вдохновляло на борьбу. Ситуация осложняется искажением в течение длительного времени самых элементарных экономических отношений, а также основных добродетелей экономической жизни, таких, как правдивость, честность и трудолюбие. Необходимы материальные и нравственные преобразования. Люди же требуют от своих правительств результатов в виде материальной выгоды и осуществления своих законных стремлений73.

В этом контексте знаменательным является обращение папы Иоанна Павла II к анализу альтернативных коммунизму моделей, в частности, «общества благосостояния» или «общества потребления». Данная модель предполагает победить марксизм на уровне чистого материализма, показывая, как свободное

71 Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 18; Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 43.

72Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 33, 42.

73Ibid. 27.

рыночное общество может достичь большего удовлетворения материальных потребностей человека, чем коммунизм. Тогда оно в равной степени, как и коммунизм, изымает духовные ценности из общества. С одной стороны, очевидно, эта социальная модель демонстрирует неспособность марксизма внести свой вклад в гуманное и лучшее общество. А с другой стороны, поскольку она отрицает независимое существование и значение морали, права, культуры и религии, она сходна с марксизмом, в том смысле, что полностью сводит человека к сфере экономики и удовлетворению материальных потребностей74.

При всей легитимности желания повысить качество жизни нельзя упускать из вида новые обязательства и угрозы на этом историческом этапе. Возникновение новых потребностей всегда характеризуется соответствующей концепцией человека и его истинного блага. Так, по словам «Centesimus Annus», если напрямую обращаться к своим инстинктам, игнорируя разум и свободу человека, то может быть создано потребительское отношение и потребительский стиль жизни, объективно ложные и часто разрушительные для физического и духовного здоровья. Таким образом, признается ошибочным не желание жить лучше, но ошибочным является стиль жизни, направленный на то, чтобы «иметь», проведя жизнь в удовольствиях, а не то, чтобы «быть»75. Соответственно, насущной задачей является воспитательная и культурная деятельность как среди потребителей, так и среди производителей. При том, что сама по себе экономическая система «не обладает критериями для правильного отличия новых, более высоких форм удовлетворения потребностей человека от искусственных новых потребностей, препятствующих формированию зрелой личности» (например, наркотики)76.

Как одно из условий формирования личности в «Centesimus Annus» рассматривается созидание соответствующей «экологии человека», составной частью которой является укрепление семьи. В этой связи подчеркивается роль семьи в современных условиях как основы «культуры жизни» для противопоставления «культуре смерти». Как замечает папа Иоанн Павел II, «если экономиче-

74Ibid. 19.

75«Человек больше ценен тем, что он есть, чем тем, что он имеет. Равным образом, всё, что люди делают ради достижения большей справедливости, для более широкого братства, и для более гуманного порядка в общественных отношениях, гораздо ценнее, чем технические достижения». Gaudium et Spes. 35, 359; см. также: Paul VI. Populorum Progressio. 19.

16Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 36, 39.

ская жизнь абсолютизируется, если производство и потребление товаров становится центром общественной жизни и единственной общественной ценностью, причину следует искать не столько в самой экономической системе, сколько в том, что вся социально-культурная система, игнорируя этические и религиозные измерения, была ослаблена и свела себя исключительно к производству товаров и услуг»77. При этом рыночные механизмы действительно могут предложить преимущество, ибо они помогают лучше использовать ресурсы и способствуют обмену продукции тем, что обеспечивают предпочтение пожеланий человека посредством договоров об удовлетворении предпочтений других людей. Тем не менее, эти механизмы связаны с риском «идолопоклонства» перед рынком, игнорируя существование товаров, которые по своей природе не являются и не могут быть обычными продуктами для продажи78.

Рассматривая текущие события, «Centesimus Annus» подчеркивает неприемлемость позиции, предполагающей, что поражение так называемого «реального социализма» оставляет капитализм единственной моделью экономической организации. В частности, остается насущной задача сломать барьеры и монополии, которые оставляют так много стран на периферии развития,

и обеспечить всех людей базовыми условиями, дающими им возможности для

79

развития .

Как экономика является только одним аспектом человеческой деятельности, так и экономическая свобода составляет только один из элементов свободы человека. Если экономическая свобода становится независимой, то человек рассматривается скорее как производитель и потребитель товаров, чем как личность, которая производит и потребляет, чтобы жить. Следовательно, как писал папа Иоанн Павел II в своей первой же энциклике «Redemptor Hominis»,

экономическая свобода теряет необходимую взаимосвязь с человеческой лич-

80

ностью, отчуждается и подавляет его .

В этом отношении заслуживает внимание обращение энциклики «Centesimus Annus» к проблеме отчуждения человека в различных социально-экономических условиях. Опыт стран социализма показал, что коллективизм не

11 Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 39; см.: Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis. 34.

78Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 39.

19Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 35, 48.

80Ioannes Paulus II. Redemptor Hominis. 15; Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 39; Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis. 34.

только не уничтожает отчуждение, но усиливает его, добавив еще и отсутствие необходимых благ, и экономическую неэффективность. Западное общество, в свою очередь (даже если марксистский анализ отчуждения и ошибочен), продемонстрировало крушение подлинного смысла жизни, что можно видеть в явлении потребительства, когда люди запутались в сети удовлетворения ложных и поверхностных потребностей. Отчуждение имеет место и в труде, организованном с целью максимизации прибыли, не принимающем во внимание необходимость возрастания работника, как личности. Соответственно, работник оказывается в лабиринте разрушительной конкуренции и отчуждения, в котором он рассматривается лишь средство, а не цель.

Концепцию отчуждения, согласно идеям папы Иоанна Павла II, необходимо вернуть христианскому видению реальности. Когда человек не признает в себе и в других значение и величие человеческой личности, он фактически лишает себя преимуществ этого, включая возможность вступать в отношения действительного единства с другими людьми, сотворенными Богом81. При этом человек не может отдать себя чисто человеческому проекту, абстрактному идеалу или ложной утопии. Как личность, он может отдать себя другой личности (или другим личностям), и, в конечном счете, к Богу, Который является Автором своего создания и именно Он может полностью принять его дар82. Человек оказывается отчужденным, если он откажется выйти за пределы самого себя, жить в такой самоотдаче, формируя подлинно гуманистическое сообщество, ориентиром которого является Бог. Общество отчуждено, если его формы социальной организации, производства и потребления, затрудняют такую само-

83

отдачу и установление солидарности между людьми .

Соответственно, важнейшей составляющей социально-экономической системы в «Centesimus Annus» признается эффективное функционирование государства, гарантирующего личные свободы, право на частную собственность,

81 «Поэтому любовь к Богу и к ближнему — первая и наибольшая заповедь, и Св. Писание поучает нас, что любовь к Богу не может быть отделена от любви к ближнему: (Рим 13: 9-10; 1 Ин 4:20) <...> Мало того, Господь Иисус, когда Он молится Отцу: «да будут едино, как Мы едино» (Ин 17:21-22), открывает непостижимые человеческому разуму перспективы и указывает, что есть некое сходство между единением Божественных ипостасей и единением сынов Божиих в истине и любви». Gaudium et Spes. 24. P. 350-351.

82См.: Gaudium et Spes. 41. P. 365-366.

83Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 41; См.: Gaudium et Spes. 24, 26, 41. P. 350-366; Войты-ла К. Этика и нравственность // Вопросы философии. 1991. № 1. С. 29-59.

стабильную валюту, эффективные общественные механизмы с тем, чтобы трудящиеся могли пользоваться плодами своего труда. Кроме того, государство должно обеспечить реализацию прав человека в экономической сфере, создавая условия для стимулирования хозяйственной деятельности, обеспечивающей рабочие места, и поддерживая ее в моменты кризиса, а также препятствуя попыткам монополий тормозить развитие экономики.

Допускается и временная подмена государством тех социальных секторов или направлений бизнеса, которые слишком слабы, если надо срочно действовать ради общего блага. Причем, в качестве важнейшего принципа при осуществлении государством своих функций в «Centesimus Annus» (очевидно, продолжая идеи «Quadragesimo Anno») называется принцип субсидиарности84. В целом же подход папы Римского Иоанна Павла II в энциклике «Centesimus Annus», как и в его предыдущих энцикликах, является развитием современного католического социально-экономического учения, начало которому было положено в энциклике «Rerum Novarum», и, как говорилось ранее, опирается на ряд принципов, отражающих христианский социальный идеал — общее

благо, универсальное предназначение материальных благ, субсидиарность, со-

85

лидарность.

Однако речь не идет о предложении какой-то конкретной социальной модели. По этому поводу в «Centesimus Annus» отмечается, что такие модели, чтобы быть реальными и действительно эффективными, могут возникнуть только в рамках разнообразных исторических ситуаций, благодаря усилиям тех, кто ответственно подойдет к конкретным проблемам во всех их социальных, экономических, политических и культурных аспектах и их взаимодействиях друг с другом. В свою очередь, в качестве наиболее совершенного идеала, который необходим для успешного решения этой задачи, предлагается социальное учение, признающее (как отмечено в целом ряде энциклик папы Иоанна Павла II) поло-

84Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 48; Pius XI. Quadragesimo Anno. 79-80; Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis. 38.

85Компендиум социального учения Церкви. §§ 164-170, 171-184, 185-191, 192-196. С. 116-119, 120-128, 128-133, 133-137; Компендиум социального учения Церкви. §§ 185-188. М.: Libreria Editrice Vaticana, 2007. P. 128-131.

жительное значение рынка и предпринимательства, но которые соответствуют такому принципу социального учения как ориентация на общее благо86.

Рассматривая этот вопрос, папа Иоанн Павел II особое внимание обратил на стремление папы Льва XIII учесть реальную социальную природу человека, которая требует законодательства, способного защитить свободу человека. Соответственно, признавалась необходимость надежной теории государства для того, чтобы обеспечить нормальное развитие обеих необходимых сторон деятельности человека, духовной и светской. С этой целью в «Rerum Novarum» говорится об организации общества в соответствии с тремя ветвями власти, законодательной, исполнительной и судебной, что на тот момент представляло собой новшество в католическом социальном учении. Этому подходу, как отмечает папа Иоанн Павел II, противостоял тоталитаризм, который в форме марксизма-ленинизма утверждал, что некоторые люди (в силу глубокого знания законов развития общества, или по принадлежности к определенному классу, или через связь с глубоким источником коллективного сознания) свободны от ошибок и поэтому могут присвоить себе осуществление абсолютной власти87.

Поэтому тоталитаризм и пытается уничтожить Церковь или хотя бы подчинить ее. Ибо, по словам папы Иоанна Павла II (продолжающего линию Второго Ватиканского Собора88), государство или партия, которые заявляют, что могут реализовать совершенное историческое развитие и ставят себя выше всех ценностей, не могут мириться с утверждением объективного критерия добра и зла, не зависящим от воли власть предержащих, ибо такой критерий может быть использован для оценки их действий в конкретных условиях. Таким образом, защищая свою свободу, Церковь защищает человеческую личность, которая должна повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян 5:29), а также за-

86Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 43; Gaudium et Spes. 36. P. 360; Алфорд Х., Нотон М. Менеджмент, когда вера имеет значение. Киев, 2003. С. 114.

87Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 44.

88«В своей области политическое общество и Церковь автономны и независимы друг от друга. Однако оба, хотя под разным видом служат личному и социальному призванию одних и тех же людей <...> Церковь же, укорененная на любви Спасителя, содействует тому, чтобы <...> ещё более процветали справедливость и любовь <.. .> да будет позволено ей всегда и везде по божественному и естественному принадлежащему ей праву проповедовать веру <...>, преподавать свое учение об обществе <.. .> и выносить свое нравственное суждение, также и о вещах, относящихся к политическому порядку <...>, применяя все средства и только те, которые соответствуют Евангелию и всеобщему благу <...»>. Gaudium et Spes. 76. P. 407-408.

щищает семью, различные общественные организации и народы, пользующиеся в определенной мере независимостью. Исходя из этого и практика, и культура тоталитаризма включают отказ от Церкви. В этом контексте актуальным является замечание папы Иоанна Павла II в энциклике «Redemptoris Missio»89, что в культуре разных народов евангелизация играет важную роль, способствуя ее прогрессу в достижении истины и обогащая ее. Причем, когда культура становится замкнутой и пытается увековечить устаревший образ жизни, отвергая любые изменения или дискуссии в отношении истины о человеке, то она становится бесплодной и движется к упадку90.

В «Centesimus Annus», папа Иоанн Павел II, как и в целом ряде выступлений (начиная с первой своей энциклики), подчеркивает одно из оснований позиционирования социального учения, а именно, то, что Церковь не может предоставить человека самому себе, ибо человек — «первый и главный путь Церкви, путь, обозначенный Самим Христом, путь, который проходит неизбежно через тайну Воплощения и Искупления». Именно этим путем Церковь должна следовать в выполнении своей миссии, это является единственным источником, который вдохновляет социальное учение Церкви91. В заключительной части энциклики «Centesimus Annus» (вышедшей к 100-летию энциклики «Rerum Novarum») папа Иоанн Павел II говорит об одном из наиболее существенных элементов ее позиционирования, о том, что она не просто смотрит в прошлое, но «главным образом она направлена к будущему», к тому, чтобы на пороге XXI в. подготовиться к этому моменту с помощью Божией. В значительной мере это можно сказать и о других социально-экономических энцикликах («Sollicitudo Rei Socialis» (1987 г.), вышедшей к 20-летию энциклики «Populorum Progressio», и «Laborem Exercens» (1981 г.), приуроченной к 90-летней годовщине «Rerum Novarum»). В «Centesimus Annus» выражается благодарность всем, кто в прошедшие сто лет посвятил себя изучению и распространению христианского социального учения. Кроме того подчеркивается необходимость сотрудничества в этой области с поместными Церквями, существующими в различных конкретных условиях. Особое значение, по мнению папы Иоанна Павла II, приобрета-

89Ioannes Paulus II. Redemptoris Missio. 52 (07.12.1990) // Информационный сервер Ватикана. URL:http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_07121990 _redemptoris-missio_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

90Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 45, 50-51.

91 Ibid. 53; Ioannes Paulus II. Redemptor Hominis. 13-14.

ет христианское социальное учение после крушения социалистического лагеря как модель, обращающая внимание на существование риска слишком высоко оценить заслуги и достижения западной системы. Сама же Церковь в настоящее время призвана понимать, что сегодня, более чем когда-либо, Ее социальные принципы могут стать более значимыми именно в результате реальных дел, а не как следствие внутренней логики позиции самой по себе92.

Как напоминает «Laborem Exercens», ученикам дается поистине великое обетование и поручение: «Все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий» (1 Кор 3:22-23)». Таким образом, «Laborem Exercens», говоря в целом о социально-экономической деятельности, обращается к Догматической конституции о Церкви «Lumen gentium» и в которой подчеркивает, что «верные должны признавать внутреннюю сущность, ценность и назначение всего творения для славы Божией и делами, даже мирскими, содействовать друг другу к более святой жизни, дабы мир проникался Духом Христовым и достигал более действенно своей цели в правде, любви и мире»93.

Источники и литература

1. Августин Иппонский, блаж. Исповедь II Библиотека форума «Православная беседа». URL: http:IIpravbeseda.ruIlibraryIindex.php?page=book &id=553 (дата обращения: 24.06.2012).

2. Алфорд X., Нотон М. Менеджмент, когда вера имеет значение. Киев, 2003.

3. Компендиум социального учения Церкви. M.: Libreria Editrice Vaticana, 2007.

4. Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. СПб.: Алетейя, 2001.

5. Майка Ю. Социальное учение Католической Церкви. Рим - Люблин: Изд-во Святого Креста, 1994.

92Ioannes Paulus II. Centesimus Annus. 56-57, 62.

93Ioannes Paulus II. Laborem Exercens. 25; Lumen gentium. Догматическая конституция о Церкви. 36 II Второй Ватиканский Собор. Брюссель, 1992. P. 41; Также см.: Leo XIII. Immortale Dei. URL: http:IIwww.vatican.vaIholy_fatherIleo_xiiiIencyclicalsIdocumentsIhf_l-xiii_enc _01111885_immortale-dei_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

6. Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 23.

7. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3.

8. Gaudium et Spes. Пастырская Конституция о Церкви в современном мире // Второй Ватиканский Собор. Брюссель, 1992.

9. Lumen gentium. Догматическая конституция о Церкви // Второй Ватиканский Собор. Брюссель, 1992.

10. Leo XIII. Immortale Dei. URL: http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/en-cyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_01111885_immortale-dei_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

11. Ioannes Paulus II. Centesimus Annus (01.05.1991) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encycli-cals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

12. Ioannes Paulus II. Dives in misericordia (30.11.1980) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/ encyclicals/documents/hf_jpii_enc_30111980_dives-in-misericordia_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

13. Ioannes Paulus II. Homily of His Holiness John Paul II for the Inauguration of His Pontificate // Информационный сервер Ватикана. URL: http://www.vati-can.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1978/documents/hf_jp-ii_hom_ 19781022_inizio-pontificato_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

14. Ioannes Paulus II. Redemptor Hominis (04.03.1979) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/ encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_04031979_redemptor-hominis_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

15. Ioannes Paulus II. Redemptoris Missio (07.121990) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/ encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_07121990_redemptoris-missio_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

16. Ioannes Paulus II. Sollicitudo Rei Socialis (30.12.1987) // Информационный сервер Ватикана. URL: http://vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encycli-

calsldocumentslhf_jpii_enc_30121987_sollicitudo-rei-socialis_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

17. John XXIII. Mater et Magistra (15.05.1961) Il Информационный сервер Ватикана. URL: http:IIvatican.va/holy_father/john_xxiiiIencyclicalsI documentslhf_jxxiii_enc_15051961_mater_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

18. John XXIII. Pacem in Terris (11.04.1963) II Информационный сервер Ватикана. URL: http:IIvatican.va/holy_fatherIjohn_xxiiiIencyclicalsIdocumentsI hf_jxxiii_enc_11041963_pacem_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

19. Leo XIII. Immortale Dei. URL: http:IIwww.vatican.va/holy_fatherIleo_xiiiI encyclicalsldocumentslhf_l-xiii_enc_01111885_immortale-dei_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

20. Leo XIII. Libertas Praestantissimum (20.06.1888) II Информационный сервер Ватикана. URL: http:IIwww.vatican.va/holy_fatherIleo_xiiiIencyc-licalsldocumentslhf_lxiii_enc_20061888_libertas_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

21. Leo XIII. Rerum Novarum (15.05.1891) II Информационный сервер Ватикана. URL: http:IIwww.vatican.va/holy_fatherIleo_xiiiIencyclicalsI documentslhf_lxiii _enc_15051891_rerum-novarum_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

22. Paul VI. Populorum Progressio (26.03.1967) II Информационный сервер Ватикана. URL: http:IIvatican.va/holy_fatherIpaul_viIencyclicalsIdocumentsI hf_pvi_enc_26031967_populorum_en.html (дата обращения: 24.06.2012).

23. Pius XI. Quadragesimo Anno (05.15.1931) II Информационный сервер Ватикана. URL: http:IIvatican.va/holy_fatherIpius_xiIencyclicalsIdocu-mentslhf_pxi_enc_19310515_quadragesimo-anno_en.html (дата обращения: 24.06.2012).