Поверх барьеров: преодоление ментальных и социальных стереотипов в поликультурной среде Западной области и соседних регионов в 1920–1930-е гг Текст научной статьи по специальности «Гуманитарные науки»

УДК 392+398+32.019.5

Поверх барьеров:

преодоление ментальных и социальных стереотипов в поликультурной среде Западной области и соседних регионов в 1920-1930-е гг.

Ольга Владиславовна Белова

Институт славяноведения РАН, Москва, Россия

Доктор филологических наук, главный научный сотрудник

ORCID: 0000-0001-5221-9424

Отдел этнолингвистики и фольклора Института славяноведения РАН 119334, Россия, Москва, Ленинский проспект, 32А Тел.: +7(495)938-00-70 E-mail: [email protected]

DOI: 10.31168/2658-3356.2024.24

Автор выражает благодарность Н. Ф. Пикаловой, начальнику отдела информатизации и использования документов Государственного архива новейшей истории Смоленской области, и Л. Л. Степченкову, ведущему специалисту Государственного архива Смоленской области, за помощь и консультации при работе с архивными документами.

Аннотация. В статье рассматриваются формы бытования и трансформации ментальных и социальных стереотипов относительно этнических и конфессиональных соседей, распространившихся в регионах русско-белорусского пограничья в 1920-1930-е гг. в связи с объединением в одном советском пространстве Западной области разных этнокультурных традиций. В новом пространстве происходит размывание складывавшихся веками моделей этнокультурного соседства, под влиянием русификации ослабевают всевозможные культурные проявления на национальных языках; традиционные ментальные стереотипы в отношении этнических соседей приобретают ксенофобский характер (в том числе на уровне бытового антисемитизма); формируются гибридные отношения религиозного и светского. В рассматриваемый период рефлексия населения, выражавшаяся в форме высказываний и нарративов о своем и чу-

жом укладе жизни, традициях и обычаях, а также слом традиционных устоев, разграничивавших социальные и культурные сообщества, становились объектом внимания партийных органов и органов государственной безопасности, что нашло отражение в секретных документах соответствующих структур. Статья основана на материалах из Государственного архива Смоленской области (ГАСО) и Государственного архива новейшей истории Смоленской области (ГАНИСО), отражающих различные аспекты языкового, этнического и конфессионального взаимодействия представителей различных этнокультурных традиций на территории Смоленской губернии и Западной области СССР.

Ключевые слова: лингвокультурное пограничье, этнокультурные стереотипы, антирелигиозная пропаганда, советизация, традиционная обрядность, устная история, Государственный архив новейшей истории Смоленской области, Государственный архив Смоленской области

Ссылка для цитирования: Белова О. В. Поверх барьеров: преодоление ментальных и социальных стереотипов в поликультурной среде Западной области и соседних регионов в 1920-1930-е гг. // Культура славян и культура евреев: диалог, сходства, различия. 2024: Концепт границы в славянской и еврейской культурной традиции. С. 490-535. Б01: 10.31168/2658-3356.2024.24

Эта статья является продолжением исследования, начатого нами на основе документов 1920-1930-х гг. из фондов Государственного архива Смоленской области (ГАСО) и Государственного архива новейшей истории Смоленской области (ГАНИСО), отражающих аспекты языкового, этнического и конфессионального взаимодействия представителей различных этнокультурных традиций на территории Смоленской губернии и Западной области СССР. Цель нашего исследования - рассмотреть стереотипы об этнических соседях, трансформировавшиеся под влиянием новых общественных условий или появившиеся уже в советской реальности. Эти стереотипные представления воплощались в форме слухов и толков, которые распространялись в крестьянской и городской среде Западной области и сопредельных регионов.

На первом этапе мы провели анализ языковой ситуации на этнокультурном пограничье [Белова 2024], каковым в 1920-1930-е гг. оказалась территория Смоленской губернии и (с 1929 г.) Западной

области СССР, включившей в свой состав территории, относившиеся ранее к Смоленской, Брянской, Калужской, Тверской губерниям. Этот регион, граничащий на западе с Белоруссией, всегда отличался многообразием этнических, конфессиональных и культурных традиций. Были рассмотрены этноязыковые стереотипы, бытовавшие в русско-белорусско-польской среде, их трансформация под влиянием государственной политики (изменение административных границ, процессы русификации и белорусизации); отдельно была охарактеризована ситуация с языком идиш, складывавшаяся в западных районах Смоленщины и в восточной Белоруссии. Для населения пограничных регионов язык - это важнейший этнокультурный маркер и способ идентификации «своего» и «чужого», что отражается в народных представлениях о разном статусе разных языков, в выборе языка общения и образования, в межъязыковом взаимодействии. На основе изученных архивных материалов мы пришли к выводу о том, что к концу 1930-х гг. языковой фактор на русско-белорусском пограничье более не являлся определяющим фактором этнической (само)идентификации - в новом советском пространстве устанавливались новые правила взаимоотношения национальных языков.

В этой статье мы обратимся к рассмотрению бытования и трансформации ментальных и социальных стереотипов относительно этнически и конфессионально «чужих»; традиционные представления получили развитие в новых исторических, политических и общественных условиях. Как и на предыдущем этапе, материалом для исследования послужили документы различного характера, зафиксировавшие умонастроения поликультурного общества Западного края на сломе эпох, - это информационные сводки ОГПУ1, документы партийных и комсомольских организаций разных уровней (от уездных и волостных до областных), материалы отделов агитации и пропаганды райкомов и обкома ВКП(б)2 и т.п.

В последние десятилетия проблема сосуществования разных этнических, конфессиональных и языковых традиций в исторически сложившемся культурном пространстве, которое подверглось кардинальному «перекраиванию» на фоне изменений политиче-

1

ОГПУ - Объединенное государственное политическое управление при Совете народных комиссаров СССР.

ВКП(б) - Всесоюзная коммунистическая партия (большевиков).

ского строя и административных границ в первой трети XX в., неоднократно привлекала внимание исследователей. Целый ряд публикаций посвящен судьбам еврейских местечек и еврейских общин в ранний советский период [Евреи пограничья 2018, 207-250; Сми-ловицкий 2008, 255-593; Хоффман 2004; Kaganovitch 2013], трансформации традиционных еврейских устоев в новых общественно-политических условиях [БЫегпвЫв 2006], формированию новых моделей этнического и социального соседства [Зельцер 2006; Левин 2018; Пименов, Валуев, Красильников 2018; Судьбы национальных меньшинств 1994].

Территориальные изменения

Преодолению или смещению ментальных и социальных границ в Западной и соседних областях во многом способствовала геополитическая ситуация в регионе, испытавшем в первой половине 1920-х гг. неоднократные административные и территориальные преобразования. Обрисуем ситуацию в самых общих чертах [подробнее см.: Александров б.г.; Довнар 2013; Буевич 2022; Короткова 2018].

В июне 1923 г. в ЦК РКП(б) со стороны КП(б) Белоруссии была передана докладная записка, в которой приводилась статистика в отношении национального состава населения и делался вывод, что Витебская и Гомельская губернии и прилегающие к ним районы Смоленской губернии являются преимущественно белорусскими по своему национальному составу и должны составлять часть Советской Белоруссии.

В декабре 1923 г. Президиум ЦИК СССР утвердил состав специальной комиссии о пересмотре территориальных границ БССР, которая рассматривала конкретные материалы по каждому уезду. При рассмотрении этого вопроса было решено руководствоваться принципом преобладания белорусского населения в том или ином уезде.

Во исполнение решения об укрупнении советской Белоруссии в 1924 и 1926 гг. части Витебской (с Витебском), Смоленской (с Ор-шей), Гомельской (с Гомелем) губерний были переданы от РСФСР в состав БССР. В 1924 г. в состав республики были возвращены Витебский, Полоцкий, Сенненский, Суражский, Городокский,

Дриссенский, Лепельский и Оршанский уезды от Витебской губернии (в РСФСР остались Себежский, Невельский и Велижский уезды); Климовичский, Рогачёвский, Быховский, Могилёвский, Чери-ковский, Чаусский уезды от Гомельской губернии, которая в апреле 1919 г. была преобразована из Могилёвской губернии (в РСФСР остались Гомельский и Речицкий уезды); 18 волостей Горецкого и Мстиславского уездов от Смоленской губернии. Витебская губерния в связи с укрупнением БССР была ликвидирована. В декабре 1926 г. было провозглашено второе укрупнение территории Белорусской ССР, в результате которого в состав республики были возвращены Речицкий и Гомельский уезды Гомельской губернии, переименованные затем в округа. Клинцовский, Новозыбковский и Стародубский уезды отошли к Брянской губернии РСФСР; Гомельская губерния в составе РСФСР была ликвидирована.

Территориальные преобразования шли и в обратном направлении. Так, в 1922-1924 гг. часть районов Витебской и Могилёвской губерний были переданы в Смоленскую губернию. В 1922 г. в Рославльский уезд перешли Шумячская волость и часть Надейко-вичской волости Климовичского уезда Могилёвской губернии, центром последней стало село Петровичи. В 1924 г. в Рославльский уезд из Мстиславского уезда Могилёвской губернии были переданы Хиславичская, Пирянская волости и часть Надейковичской. Пирянская вошла в Хиславичскую, Надейковичская в Петро-вичскую, тогда же Рязановская волость вошла в Шумячскую волость.

Таким образом, Смоленская губерния, как впоследствии и ее «наследница» Западная область, оказалась фронтиром и одновременно перекрестком культурных и конфессиональных границ.

В рассматриваемый период рефлексия населения, выражавшаяся в форме высказываний и нарративов о своем и чужом укладе жизни, традициях и обычаях, а также слом традиционных устоев, разграничивавших социальные и культурные сообщества, становились объектом внимания партийных органов и органов государственной безопасности, что нашло отражение в секретных документах соответствующих структур.

Одним из результатов изменения границ между РСФСР и БССР стала довольно острая полемика по языковому вопросу, примеры которой были нами рассмотрены ранее [Белова 2024]. Что касается

формирующегося единого советского пространства, то эти границы были скорее виртуальными и не определяли смену парадигм общественного сознания. Иная ситуация складывалась на западных рубежах СССР, где границы - в нашем случае с Польшей, Литвой и Латвией - были вполне материальны и отделяли советские территории от потенциально враждебных буржуазных соседей. Таким образом, государственная граница мыслилась как рубеж, через который извне стремились проникнуть вредоносные идеи, например, в виде агитационных листовок и подметных писем. Обратимся к архивным материалам.

Что поступает из-за границы

Согласно информационной сводке ОГПУ № 17 от 18 октября 1925 г. о политическом положении в Смоленской губернии,

2 Октября с.г. в г. Смоленск, на имя гр-на РЫБИНА Сергея Егоровича, по адресу: Красная ул., д. 7, кв. 2, из Польши поступило письмо, в котором оказалось - один журнал Органа русской национальной государственной мысли «Старое время» - от 1 Ноября 1924 г. № 3 (81) - с портретом на обложке Николая Николаевича (бывшего великого князя) и одно приводимое ниже воззвание.

По наведенным справкам в адресном столе г. Смоленска - гр. Рыбина Сергея Егоровича не имеется, а также нет в Смоленске и Красной улицы.

(Текст воззвания см. дальше)3.

К документу приложена машинописная копия «воззвания» от имени «Союза спасения Родины», основными мотивами которого являются засилье евреев во власти, «диктатура жидов», унижение русских рабочих и призыв к организации борьбы с советской (т.е. еврейской) властью.

ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 2708а (Информационные сводки ОГПУ о политическом положении в губернии. Т. 2). Л. 214. Здесь и далее орфография оригинала сохранена, пунктуация приведена в соответствие с современными нормами.

РАБОЧИЕ.

Главная ответственность за семь лет позора и несчастья России, пропитанной кровью с страданиями русского народа, - на ваших плечах.

Вы первые выкинули красный флаг, вы первые пошли навстречу шайке мерзавцев, именующей себя коммунистами, вы своей работой, записью в партию помогали, а большинство и теперь помогают укреплению власти палачей.

Страшные семь лет должны были открыть вам глаза и показать, что вы были игрушкой в руках жидов. Вас уверяли, что вы будете хозяевами страны, что создадут «диктатуру пролетариата».

Где же она?

Кто у власти во всех городах Республики теперь?

Жиды.

Где фабрики и заводы, которые они обещали передать в ваши руки?

Разрушены, разбиты, стали, а вы выросли в них; они кормили не только ваших отцов, но и дедов. Уцелевшие заводы работают меньше, чем на половину, вас, как ненужное тряпье, с семьями выбрасывают на улицу.

Где контроль рабочих?

Ваши дети истощены и ходят оборванные, несколько миллионов безработных в бывшей России, а бывший бедняк Троцкий купил богатейшее имение, и красноармейцы работают в нем по наряду. Апфельбаумы4 и Сердловы5 ездят в автомобилях и живут в особняках.

Рабочие сотнями высылаются в северные губернии и там их избивают, рабочими гноят тюрьмы, рабочих что ни день расстреливают. И все это называют «диктатурой пролетариата».

Это диктатура жидов, это самая страшная, самая жестокая власть в мире. И вы создали ее своими руками для себя и для ваших детей; вы поддерживаете ее теперь.

Апфельбаум - согласно ряду источников, фамилия по матери Григория Евсе-евича Зиновьева (он же Овсей-Гершон Аронович Радомысльский, 1883-1936). После смерти В. И. Ленина один из главных претендентов на лидерство в партии. Член Политбюро ЦК РКП(б)/ВКП(б) (1921-1926).

Опечатка - д.б. Свердловы. Яков Михайлович Свердлов (1885-1919), Председатель ВЦИК в ноябре 1917 г. - марте 1919 г.

Надвигается новый год голода, вы будете видеть, как на ваших глазах медленно умирают дети, а ваши власти, ваши представители от С.С.С.Р., приезжая за границу, так швыряют деньгами, что Европа диву дается. Живут в самых дорогих гостинницах, едят в самых дорогих ресторанах, одеваются у лучших портных, продают бриллианты и золото, привезенное с собой, и каждый на случай переворота уже купил себе - не дом, а дворец.

Они дурят вам головы, что во всем мире скоро такая-же «диктатура» утвердится.

Не верьте. Это наглая жидовская ложь.

Умен европейский рабочий, на примере России он видит, чем это пахнет. Мы, русская интеллигенция и армия, ушедшие сюда, чтобы не подчиниться жидовской власти, все мы живем тем, что работаем на фабриках. Нет в Европе завода, шахты или фабрики, на которых-бы не работали русские, мы сжились с рабочими европейскими, и часто в разговорах возмущаются европейцы, как это русские рабочие терпят унижение и власть жидов и не сбросят этой кучки наглецов. А если и признает их Европа, то только потому, что ваши представители, жиды, платят за признание выгодными концессиями и распродают Россию, как свою собственность, и скоро вам места не будет в ней.

Эта зима снова будет зимой голода, вы будете видеть, как медленно умирают ваши дети и, зарывая их трупики в могилу, должны сознавать, что они погибли по вашей вине.

Снимите ее с себя, искупите ваш грех перед родиной.

Вы начали, вы должны и КОНЧИТЬ. Вы авангард пролетариата, самая сознательная часть его, помогите в борьбе крестьянам.

Перетяните на свою сторону Красную армию и начинайте общую организованную борьбу.

Смелым владеет бог.

Евреи храбры на словах, но нет трусливее народа. Из трусости они учредили Г.П.У, из страха перед восстаниями. Но как только начнется сильное движение - они побегут, потому что нет довольных, все сольются в общей ненависти.

А мы, при первых известиях о начавшейся борьбе, мы бросимся вам на помощь, и когда очистим родину от жидовской силы, вместе начнем строить новую, светлую жизнь, в которой каждому будет место, каждого работа будет обеспе-

чена так, чтобы быть не только сытым, но и отложить про черный день.

Будьте-же смелы.

Начинайте борьбу за свое счастье, за счастье ваших детей, за процветание изстрадавшейся России.

СОЮЗ СПАСЕНИЯ РОДИНЫ6

Далее в сводке указано, что на оборотной стороне воззвания имеется надпись от руки:

Ждем, ждем не дождемся падения Советской власти, уже говорят, что она так сильна, так прочна и так ее любит русский народ, что мечтать о ея падении праздная работа. Большевики сидят у власти потому, что их никто теперь не трогает. Настала пора (раньше-же было не время) начать свержение большевиков.

Для этого сперва надо подготовить, чтобы выступить единовременно всем. Что большевиков надо сбросить - это не отрицает никто, кроме самих большевиков.

Подготовка-же заключается в том, чтобы дать прочесть русским людям те газеты и листки, которые печатаются заграницей свободно, без боязни быть арестованным. Эти газеты раскроют глаза многим русским, а главное осведомят, что думают лучшие русские умы заграницей.

Надо как можно шире распространить эти листки и газеты, а для этого нужно иметь Ваш адрес, чтобы Вам присылать в будущем. Адрес должен быть условным, чтобы большевики Вас не тронули. Литературу требуйте по адресу: Польша, Вильно, Сиверс7.

Обратим внимание на два момента. Первый - призыв соблюдать конспирацию: адрес для получения литературы из-за рубежа должен быть «условным». Правда, в этой ситуации не совсем ясно, на что рассчитывал отправитель посылки, указав несуществующую в Смоленске улицу и несуществующего адресата. Естественным образом посылка из почтового ведомства прямиком отправилась в ОГПУ. Второй момент - это «примеры», разоблачающие пра-

6 ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 2708а. Л. 215-216.

7 Там же. Л. 216.

вящую коммунистическую верхушку: евреи во власти имеют автомобили, живут в особняках, ездят за границу, где «швыряют деньгами, что Европа диву дается». Прием стандартный и неоднократно использовавшийся в разного рода пропагандистских документах, рассчитанный на разжигание бытового антисемитизма.

Для сравнения приведем пример сходного по патетике текста, обнаруженного в Псковской губернии в 1925 г. и обращенного на этот раз к «землякам-крестьянам».

Северо-Запад. Псковская губ. В пределах Урицкой вол. была обнаружена типографская листовка, полученная почтой из Ленинграда на имя умершего несколько месяцев тому назад гр-на дер. Раструбово, под заголовком «Земляки-крестьяне». Приводим выдержки из этой листовки: «Где только можете, жидовской власти вредите и слуг ее уничтожайте, пусть им неповадно будет народ угнетать. Прежде всего своего брата крестьянина бейте, который за вами присматривает и им на вас доносит, о селькорах мы говорим. И имя то не русское8, а сами иуды такие, что за серебреники самого Христа продать готовы. Нет от них житья крестьянину, что ни скажет, что ни сделает, обо всем комиссарам доносит, а те, конечно, не о крестьянской пользе стараются. Прежде всего от них деревни очистить нужно. Восстать против власти крестьянину трудно, а вот, к примеру, в Сибири во многих местах крестьяне селькоров, комиссаров, коммунистов поодиночке тайком перестреляли - много от этого народу стало легче жить. Попробуйте. Сами увидите. А если будете сидеть сложа руки, то не то еще увидите, вовсе жиды обнаглеют и народ уж совсем в бараний рог согнут» [ЛС 3/1, 269].

Согласно этому документу, листовка была получена почтой из Ленинграда. Однако, как отмечалось в «Обзоре политического состояния СССР за июль 1925 г.», такие листовки имели заграничное происхождение:

Любопытна трактовка лексемы селькор (сельский корреспондент) из советского новояза как «нерусского» имени, поскольку в тексте листовки селькоры (иуды такие) явно соотносятся со слугами «жидовской власти».

В Псковской губ. отмечено распространение монархических листовок под названием «земляки-крестьяне», издающихся за границей. Установлено, что таковые листовки на территорию СССР проникают через сплавщиков леса, возвращающихся из Латвии, где их снабжают монархической литературой неизвестные лица, ведущие антисоветскую агитацию [ЛС 3/1, 418-419].

Что «утекает» за границу

На фоне расхожих представлений о «еврейском» характере советской власти в обывательской среде имели широкое хождение слухи и толки о связях евреев с заграницей - в таких нарративах бытовой антисемитизм органично сочетался с «политическими мотивами». Основной посыл этих текстов - за границу с помощью евреев «утекает» русское богатство и достояние империи или советской республики.

Для Смоленщины такого рода «высказывания» вполне тради-ционны и в кризисные периоды особенно многочисленны. Так, из дневника смоленского историка и краеведа В. И. Грачева (запись от 15 августа 1915 г.) мы узнаём, что евреи намеренно собирают серебряные и медные монеты и переправляют их своим единоверцам в занятые немцами области для скупки там за бесценок русских бумажных рублей [Грачев 2019, 195].

Очередная волна слухов о том, что евреи (и лично Троцкий) причастны к отправке за границу государственного золота, пришлась на середину 1920-х гг. (после смерти В. И. Ленина и в связи с внутрипартийными разногласиями).

Из докладной записки «Как отразилась смерть В. И. Ленина на состоянии Ельнинской организации Р.К.П.(б) и ее отдельных членов, а также и на беспартийные массы города и уезда» (1924 г.):

...Троцкий захватил казенные деньги, золото и хотел скрыться за границу, но его поймали ГПУ и во время его ареста был в голову ранен и теперь выслан9.

9 ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 2556. Л. 41 об.

Из информационной сводки ОГПУ № 9 от 30 апреля 1925 г. о политическом положении в Смоленской губернии:

Вяземский у., Тумановская вол. Троцкий обокрал какую-то кассу и скрылся за границу, будучи же в Москве, он говорил, что он не был коммунистом и никогда им не будет. Теперь Троцкий пойдет вскоре против Соввласти и что он уже с аэроплана разбрасывал провокации10 контрреволюционного характера11.

Из информационной сводки от 9 августа 1926 г. о политическом положении в Смоленской губернии:

Вяземский у., д. Вахромеево Тумановской вол. Гр-н Скачков Михаил Андреевич, приехал из Москвы: <...> в главном московском Госбанке двумя довереными жидами было отправлено за границу советское золото и казна СССР таким образом осталась пустой12.

Заграничная маца

Отдельного внимания заслуживают эпизоды, связанные с получением из-за границы гуманитарной помощи. Для еврейских общин Смоленщины такая помощь представала в виде мацы, присылаемой из-за рубежа к празднику Песах. В связи с этим интересно отметить одну деталь в описании знаменитого местечка Любави-чи13, сделанном краеведом Г. В. Парфеновым в первой половине 1920-х гг.:

10

Вероятно, прокламации.

ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 2708 (Информационные сводки ОГПУ о политическом положении в губернии. Т. 1). Л. 176. Есть сведения и о распространителе этих слухов: «приезжала из гор. Москвы спекулянтка Лебедева Прасковья, проживающая в гор. Москве по Б. Грузинской ул.».

ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3207 (Информации ОГПУ о политическом положении губернии во время выборов и дискуссии на XIV парт. съезде). Л. 574.

С XVII в. Любавичи были центром религиозного течения Хабад. В 1919 г. Лю-бавичская волость вошла в состав Смоленского уезда Смоленской губернии. В настоящее время - деревня в Руднянском районе Смоленской области (на границе с Республикой Беларусь).

11

12

В особенности характерна международная почта, т.к. еврейское население имеет родственников за границей (в Америке), откуда и получает помощь14.

Эта «помощь» и стала предметом острых споров и общественного противостояния. 24 апреля 1929 г. «трудящиеся местечка Лю-бавичи» составили письмо в Евсекцию15 с протестом против получения к пасхальным праздникам16 мацы, отправленной в адрес лю-бавичского раввина «польским фашизмом и еврейской контрреволюцией».

Мы, трудящиеся местечка Любавичи: кустари, женщины и остальное еврейское местечковое население, которые записались на получение мацы от Любавического раввина и от заграничной буржуазии, находим, что мы совершили большую ошибку тем, что дали свое согласие на получение этой мацы, которая выслана Польским фашизмом и еврейской контрреволюцией (буржуазии, раввинов, резников и т.п.д.)

Маца эта высылается для компрометирования Советского Союза в глазах заграничного пролетариата и с целью помощи Пильсудскому подготовить нападения на Советский Союз.

Мы отказываемся от этой Мацы и снимаем данные нами подписи на получение таковой.

Мы требуем от надлежащих инстанций в случае прибытия этой мацы отослать её обратно в заграницу еврейской буржуазии, в чем и подписываемся17.

ГАСО. Ф. Р-916. Оп. 1. Д. 12 (Парфенов Г. В. Черновой материал к истории Лю-

бавической волости). Л. 37 об.-38. Рукопись не датирована, статистические таблицы охватывают период с 1921 по 1925 г.

Евсекция, аббр. от Еврейская секция - название еврейских коммунистических секций ВКП(б), созданных в советское время наряду с другими национальными секциями при ВКП(б), а также при компартиях Украины (КП(б)У) и Белоруссии (КП(б)Б). Главной задачей этих национальных секций являлось распространение коммунистической идеологии в среде национальных меньшинств на их родном языке и вовлечение их в строительство социалистического общества. В 1929 г. Песах пришелся на 24 апреля - 1 мая.

ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3990 (Отчеты и переписка о работе евсекции губко-ма ВКПб. 15.09.1928 - 14.03.1929. Т. 1). Л. 181-181 об. Под письмом около 20 подписей, за неграмотных расписались знакомые. Некоторые подписи снаб-

14

15

Граждане, опрометчиво записавшиеся на получение мацы, отзывают свои подписи и требуют отправить пасхальный дар обратно, чтобы не допустить «компрометирования Советского Союза в глазах заграничного пролетариата»; отразились в послании и тревожные настроения конца 1920-х гг. в связи с возможным военным конфликтом с Польшей.

Аналогичная история с мацой в контексте антирелигиозной пропаганды зафиксирована в Протоколе № 1 общего собрания служащих евреев - членов Профсоюза Совторгслужащих г. Смоленска от 12 апреля 1929 г.

Постановили:

Заслушав доклад о борьбе в еврейским клерикализмом, общее собрание евреев - членов Совторгслужащих г. Смоленска выражает свой протест против присылки белогвардейской эмигрантской буржуазией мацы для евреев СССР. Мы категорически отвергаем всякого рода подачки и заявляем, что присылка мацы есть замаскированное вмешательство в жизнь СССР - очередная контрреволюционная вылазка наших классовых врагов. В связи с празднованием предстоящей пасхи мы считаем необходимым целиком воздержаться от мацы, принять агит-культурные меры к из"я-тию мацы из наших семей и заменить праздник старой языческой пасхи светлым революционным майским праздником и культурным пятидневником. Все трудящиеся массы должны работать в своих учреждениях и на производстве как в обычные дни - дни религиозной пасхи. Ни одного дня прогула в пасхальные дни. Всем членам союза, находящимся в ЖАКТ'ах18, провести агитационную работу за отказ от празднования религиозных пасх и отказ от мацы. Решение сие просьба поместить в местной прессе как призыв за отказ от пасхи ко всем трудящимся гор. Смоленска и периферии.

Секретарь /Злотников/19.

жены ремарками, например: «Я ставлю свой подпис, ибо я никогда не подписался на получение мацы ибо я не способен на такой подлось как подержания

[нрзб.] клерикалов против Советской власти» (л. 181). Подписи заверены членом сельского исполкома и печатью сельсовета. ЖАКТ - жилищно-арендное кооперативное товарищество. ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3990а (Отчеты и переписка о работе евсекции губкома ВКПб. 15.09.1928 - 14.03.1929. Т. 2). Л. 61-61 об.

18

В этом документе отказ от мацы связывается с отказом от празднования Песаха. Показательно, что документ призывает общественность «заменить праздник старой языческой пасхи светлым революционным майским праздником и культурным пятидневни-ком» - традиционные представления противопоставлены новым идеям, стирающим этнические и конфессиональные различия.

Отметим, что схожие призывы в ходе «безбожной работы» адресовались православному населению. 2 мая 1929 г. женский актив рабочего жилищно-строительного кооперативного товарищества «Труд» вывесил на территории кооператива объявление о забастовке домохозяек, в котором женщин призывали «больше не отмечать религиозных праздников с их дикими обычаями: хождением в гости, пьянством, обжорством». Женщин призывали также «в предстоящую Пасху20 отказаться от куличей, пасхальных яиц, творожных пасх и тому подобных поповских причуд. <.> повести борьбу за то, чтобы в наших домах не было ни одной капли спиртных напитков» [Пименов, Валуев, Красильников 2018, 103].

«Дело учителя Эркина»

Злополучная маца стала причиной еще одной драматической истории, имевшей место в 1929 г. в г. Монастырщина. Условно этот казус можно назвать «Дело учителя Эркина», материалы которого частично сохранились в ГАСО.

Как уже говорилось, еврейская пасха в 1929 г. пришлась на 24 апреля - 1 мая. 31 мая бюро Монастырщинской Евсекции при ВК21 ВКП(б), вероятно, по поступившему сигналу, рассмотрело вопрос о факте выпечки мацы учителем местной школы Д. Е. Эрки-ным и постановило просить Губоно22 о снятии учителя с работы23. Далее из Смоленского Губоно последовал запрос в Монастырщину о подтверждении данного факта24. 10 июня 1929 г. бюро Монастыр-щинской Евсекции на бланке Монастырщинского волостного ко-

20 В 1929 г. православная Пасха пришлась на 5 мая.

21 ВК - волостной комитет.

Губоно - губернский отдел народного образования.

23 Этот документ в ГАСО отсутствует.

24 Этот документ в ГАСО отсутствует.

22

митета ВКП(б) отправляет в СмолГубоно ответ следующего содержания.

СмолГубоно

На ваш запрос № 261825 бюро Монастырщинской евсекции при ВК ВКП(б) сообщает, что факт выпечки мацы учителем школы 7 летки Эркиным Д. Е. подтвердился, что же касается нашего мнения о нем, таковой нами характеризуется следующим образом.

Эркин до революции являлся владельцем школы с применением наемной силы от 5 до 7 человек. Отношение его к учащимся беднейшего населения было не всегда благоприятное.

Последнее время за ним имеется ряд фактов, отрицательно характеризующих его, как то: по отношению комсомольской организации произнесено характерное выражение: «Хоть он и комсомолец, но порядочный человек + оценка одного комсомольца». На предложение комсомольца купить карточку в фонд «Днепростроя», он купил, а впоследствии говорил: «Если нет денег - не строят, попрошайничать нечего».

В мае месяце с.г. происходил митинг еврейских трудящихся по вопросу об из'ятии синагоги, за что выступила учительница Яброва, через день в присутствии лишенца-нэпмана Эркин дает выговор последней за ее выступление, так как этим она «компрометирует26 его как коллегу - и вообще без ее выступления могли бы обойтись.

В повседневной работе школы есть особая тенденция перед лицом детей подорвать авторитет молодого учительства - путем защиты недисциплинированных учеников, неуспевающих и т.п.

Исходя из всего этого - бюро евсекции на своем заседании от 31 мая 1929 г. постановило:

Просить Губоно о снятии с работы Эркина Д. Е.

10 июня 1929 г.27

Цифра 2 затерта, но читается.

Здесь и далее подчеркнуто лицом, составлявшим документ.

ГАСО. Ф. Р-2350 (Отдел народного образования Западной области. Материалы о работе еврейских школ и техникумов). Оп. 2. Д. 124 (Документы (планы, переписка, сведения, характеристики) о работе национальных школ и техникумов на/за 1929-1930 годы). Л. 102-102 об. Документ опубликован с искажениями против оригинала в: Судьбы национальных меньшинств 1994, 154-155.

Документ подписали секретарь Евсеции и пятеро членов бюро Евсекции. На документе есть резолюция: «Смол ОКроно на рассмотрение. Если все это так - надо снять /подпись/». Таким образом, Смоленский губернский (областной) отдел народного образования переадресовывает документы в подчиненную ему организацию - в Смоленский окружной отдел народного образования (ОКРОНО) - для дальнейшего решения. К документу приложена сопроводительная записка:

в Смоленское ОКРОНО.

Отношение Монастырщинской еврейской секции по вопросу о выпечки мацы учителем еврейской семилетки Эрки-ным препровождается на Ваше рассмотрение. Если действительно этот факт был, Эркина необходимо с работы снять.

Зав. ОБЛОНО Любимов

Инспектор нацмен Шефтер28

Решение о снятии с работы учителя Эркина было принято после получения санкции ОБЛОНО/ГУБОНО и ОКРОНО. Из выписки из протокола Бюро Евсекции Смолгубкома от 26 июня 1929 г.:

п. 7 о снятии учителя Монастырщинской школы ЭРКИ-НА с работы в школе

Постановили: считать необходимым снять Эркина с работы в Монастырщинской школе29.

Учитель Эркин пытался устроиться на другую работу и обратился в Евсекцию за справкой о том, что он. является атеистом! В архивном деле сохранилась выписка из протокола заседания Мо-настырщинской Евсекции от 8 августа 1929 г., на котором обсуждался этот вопрос30.

28 Там же. Л. 100.

29 Там же. Л. 101.

30 Там же. Л. 104.

Выписка

из протокола № заседания Бюро Евсекции при Монастырщинском Райкоме от 8^Ш-29 г.

В выдаче справки бывшему учителю отказали «ввиду того, что на пасху он пек мацу». В справке указано также имя того, кто, по всей видимости, и инициировал все это дело: «ПЕРЛИНА указывает, что ЭРКИН на пасху пек мацу». Подпись Перлиной стоит под «обвинительным» документом (по сути - доносом) от 10 июня 1929 г. наряду с подписями других четырех членов бюро Евсекции. Дальнейшая судьба Д. Е. Эркина по архивным документам не прослеживается.

А если вернуться к постановлению общего собрания служащих евреев - членов Профсоюза Совторгслужащих г. Смоленска, требовавших «решение сие просьба поместить в местной прессе как призыв за отказ от пасхи ко всем трудящимся гор. Смоленска и периферии» (см. выше), то отметим: смоленская печать уже выступала против «сухой и колкой мацы» как символа мракобесия. Газета «Коммунист» (г. Рославль) 31 марта 1923 г. поместила заметку «Еврейская пасха на коммунистический лад», автор которой ниспровергает авторитет «старых» праздников.

Еврейский рабочий клуб в Рославле имеет уже некоторые заслуги в борьбе с религиозными предрассудками еврейского населения. Уже в 1921 году, а затем 1922 году в «ём-кипур» (судный день), в самый «святой» еврейский праздник, Еврабклуб устроил удачные субботники по убо-рудованию31 клуба. Когда «набожные» прикидывающиеся или настоящие дурачки постились и возносили к потолку

Слушали:

Заявление ЭРКИНА о даче ему справки,

что он является атеистом. ПЕРЛИНА указывает, что ЭРКИН на пасху пек мацу.

Постановили:

В выдаче справки отказать, ввиду того, что на пасху он пек мацу.

Выписка верна:

Секретарь евсекции Монастырщинского РК (подпись)

Так в документе.

свои моления об удаче в «делах» своих, евреи коммунисты и сознательные беспартийные работали в поте лица над созданием культурного гнезда. Вместе с молитвами о прощении грехов «божьи коровки» мычали, вероятно, и проклятия богохульникам. И вот, богохульники повторяют свои покушения на старичка Иегову и в еврейскую пасху. Пусть «они» слабоумные едят сухую и колкую мацу во славу божию, «мы» молодые душой и освещенные разумом им на зло (да, на зло!) в ночь под пасху устроим свою пасху без мацы и хрена и будем читать пасхальное сказание, на наш лад переделанное. Хрен, символ горечи, мы предоставляем им и убеждены, что по мере роста коммунистического сознания в трудовых массах всего мира, а следовательно и еврейских, - они еще поедят его вдоволь. Советская власть постарается накормить хреном всех буржуев, а следовательно, и еврейских.

Все молодое и сознательное из еврейского населения - к нам!

Л.Р.

[Л.Р. 1923, 1]32

Суд над еврейскими праздниками

Одной из распространенных форм антирелигиозной агитации на Смоленщине, как и в других регионах, было устроение показательных «судов» над старыми обычаями и обрядами [подробнее см.: Валуев 2021]. О том, как эти инициативы претворялись в жизнь в еврейской комсомольской и партийной среде, свидетельствуют документы с мест.

В материалах Евсекции Велижского уездного комитета ВКП(б) наличествует выписка из протокола заседания Евсекции от 29 августа 1922 г.

Слушали: т. Бойм предлагает устроить суд над религиозными праздниками, но раньше узнать, имеются ли уже силы и согласится ли еврейское духовенство выставить защитни-

На той же странице в рубрике «По России. В дни пасхи» конвоем идут краткие новости: «В Мозыре собрание еврейских рабочих вынесло постановление не прекращать работы в дни Пасхи», «В Минске рабочие швейники, кожевники и табачники постановили не праздновать Пасхи. Такое постановление приняло многолюдное собрание рабочих в "Доме Культуры"».

ков, если нет - тогда устроить только массовый митинг со свободными дискуссиями. Т. Поляков предлагает также устроить демонстрацию в праздничные дни.

Постановили: Предложение т. Бойма принимается единогласно. Послать духовному раввину приглашение, а если не придет, тогда устроить массовый митинг. Предложение т. Полякова отклоняется, потому что не предвидится успеха.

<. > предписано всем товарищам33 принять участие в антирелигиозной кампании о еврейских религиозных праздниках 21 и 22 сего месяца с 10 ч. утра до 2 ч. дня34.

Так велижская Евсекция готовилась встретить еврейские осенние праздники. 23 сентября 1922 г. начинался 5683 год по еврейскому календарю. Соответственно, Судный день (Йом Кипур) приходился на 1 октября, а праздник Кущей (Суккот) - на 6-13 октября. Программа на эти дни также обсуждалась Евсекцией на заседании 27 сентября 1922 г.

Постановили: В день «Иом Кипура» организовать 1Ж юмористический вечер, а 3Ж научно-популярную лекцию на тему «Происхождение еврейских праздников»35.

«Ни один еврей-труженик не участвует в религиозных праздниках»

Проведение антирелигиозных кампаний, направленных против традиционных праздников, обсуждалось и на высшем уровне - в Евсекции ЦК ВЛКСМ. Основной посыл состоял в том, что все дни религиозных еврейских праздников объявлялись рабочими36 и должны были быть ознаменованы трудовыми успехами. Принятые директивы рассылались в подведомственные секции, которые

33 Далее следует список из 43 фамилий.

34 ГАНИСО. Ф. 18. Оп. 1. Д. 66. Л. 2, 8.

35 Там же. Л. 55.

36 См., например, указание Нацменотдела Исполнительного комитета Западной области от 15 марта 1934 г. В связи с еврейской пасхой, начало которой пришлось на 30 марта, «выходные дни, падающие на первые дни Пасхи (30 марта) перевести на другие дни» (ГАСО. Ф. Р-2360. Оп. 1. Д. 2703. Л. 21).

должны были отчитываться перед главной инстанцией. Приведем образец такого документа.

Протокол № 7 заседания Евсекции при ЦК ВЛКСМ от 30 августа 1929 г.

Развернуть широкую антирелигиозную кампанию в дни осенних еврейских религиозных пол лозунгами: «Ни один еврей-труженик не участвует в религиозных праздниках», «Все на работу в дни праздников в пользу индустрии и обороны страны».

Призвать всю еврейскую рабочую, кустарную и деревенскую молодежь отработать воскресник 5 октября (день еврейского религиозного нового года) или 14 октября («Иом-кипур» - «Страшный день») в пользу постройки аэроплана «Биро-Биджан»37 или в фонд индустриализации38.

Образец «плана мероприятий», разработанного на основе поступивших из исполкома Западной области директив в связи с наступлением осенних праздников, представлен в документе из Но-возыбкова39. Этот план был рассчитан почти на месяц - с 15 сентября по 10 октября 1933 г.

п. 3 С 20/1Х по 10/Х об"явить по всем артелям Промкооперации ударный двухдекадник, 30/1Х и 6/Х (дни иом ки-пора и сукес)40 об"явить штурмовыми - против религии за выполнение промфинплана.

п. 4 29 сентября вечером, накануне иом кипора организовать в помещении клуба Промкооперации обще-городской интернациональный вечер с увеселительной частью.

<...> 10 сентября 1933 г.

п. 3 Обеспечить 100% выход на работу еврейских рабочих, колхозников и членов артелей в дни еврейских праздников, выходные дни, падающие на это время, заменить другими.

Построенный на собранные средства самолет «Биробиджан» 31 июля 1931 г.

был передан Красному Воздушному флоту.

ГАНИСО. Ф. 50. Оп. 1. Д. 101. Л. 3. В настоящее время относится к Брянской области.

О диалектных формах названий еврейских праздников, отраженных в документах ГАСО и ГАНИСО, см. специально: Белова 2024.

<...> 10/Х-33 Отдел нац. меньшинств Западного облисполкома требует сведений об антирелигиозной кампании во время осенних еврейских праздников, в т.ч. сколько собрано средств на агитсамолет, именно «Максима Горького»41.

Представляет интерес ответ на директиву об антирелигиозной работе из г. Клинцы42, поступивший в Облисполком 15 октября 1933 г. Уполномоченный по делам национальных меньшинств Брук в своем отчете упоминает о «нарушителях» трудовой дисциплины - стариках, ушедших с работы в синагогу, и членах еврейской коммуны, пригласивших резника для ритуального забоя коровы к празднику. Средства на агитсамолет «Максим Горький» собраны не были, поскольку «никто об этом не знал».

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА.

Нацменработнику Облисполкома тов. РЫБКОВСКОМУ

О проведении антирелигиозной кампании по гор. Клин-цам

Полного отчета предоставить я о проведении антирелигиозной кампании не могу из-за того, что я начал работать с 23 Сентября с/года, но все же кампания уже была развернута по всем артелям и производствам. На это был мобилизован евсектор партшколы и актив нацменовский. Были проведены ряд бесед и доклады во время перерывов. Было проведено два массовых вечера в нацменклубе на антирелигиозные темы. Во время праздников невыхода на работу не было. Был один случай невыхода в нацменкоммуне, когда четверо стариков пошли, бросив работу, в синагогу. Одновременно было обнаружено, когда в коммуне позвали резника и заре-

ГАСО. Ф. Р-2360. Оп. 1. Д. 2703 (Материал об антирелигиозной работе среди нац. меньшинств в области. 21.09.33-30.09.34). Л. 3, 4, 7. АНТ-20 «Максим Горький» - советский агитационный пассажирский 8-моторный самолет (длина самолета - 33 м, размах крыльев - 63 м, высота самолета - больше 11 м, площадь крыла - 486 кв. м), проект которого разрабатывался под руководством А. Н. Туполева. Свой первый полет «Максим Горький» совершил 17 июня

1934 г. Этот самолет должен был возглавить агитэскадрилью им. М. Горького, поражая величием своих размеров и техническим совершенством. 18 мая

1935 г. потерпел крушение в районе московского Центрального аэродрома около поселка Сокол.

В настоящее время относится к Брянской области.

41

зали корову к празднику. Правление коммуны об этом знало, мер никаких не приняло. Был поставлен доклад в нац-менклубе на собрании коммунаров по вопросу всех этих безобразий, где было принято предложение остальные дни праздника об"явить ударными по уборке урожая.

Вопрос на счет собирания средств на агитсамолет «Максима Горького», ничего не было сделано из-за отсутствия материала и никто об этом не знал. Организация СВБ43 в эту кампанию не была включена и ничего не сделала.

Планы проведения антирелигиозной кампании были по всем артелям выработаны, а в общем плане нацменработы имеются вопросы о проведении антирелигиозной кампании.

Нами была послана заявка в редакцию «Октябрь» г. Минск о высылке нам литературы антирелигиозной и мы до сих пор ее не получили. Мы начали подготовительные работы по подготовке к XVI Годовщине Октября, ждем Вашего материала.

Нац. уполномоченный РИК"а44 (Брук)45

«Еврейский духовный проповедник» Рабинович

Сведения о том, как попытался «примирить» старые традиции и новый уклад один «еврейский духовный проповедник», находим в отчетах о работе Евсекции Смоленского губкома ВКП(б) за 19281929 гг.

17 января 1927 г.46 в Монастырщинский ВИК47 поступило заявление гражданина Абрама Орелевича Рабиновича с просьбой разрешить ему организовать «четыре еврейских духовных проповед-ных разговоров» на темы, связанные с религией евреев. Проситель

43 СВБ - Союз воинствующих безбожников (ранее Союз безбожников; Общество друзей газеты «Безбожник»), добровольная общественная организация в СССР, основанная в 1925 г., ставившая своей целью идейную борьбу с религией во всех ее проявлениях.

44 РИК - районный исполнительный комитет.

45 ГАСО. Ф. Р-2360. Оп. 1. Д. 2703. Л. 8.

46 В документе указана дата 17/1-29. Вероятно, это описка, указанные далее в документе даты и дни недели соответствуют 1927 году. По этой же причине документ оказался в архивной папке, датированной 1928-1929 гг.

47 ВИК - волостной исполнительный комитет.

сослался на имеющийся у него опыт проведения подобных собраний в других городах Смоленской губернии - в Хиславичах, Починке, Вязьме.

17/1-29 Заявление в Монастырщенский ВИК от гр-на Рабиновича Абрама Орелевича, проживающего у Райкина против Синагоги

Я, еврейский духовный проповедник, прошу разрешения мне устраивать в местной главной синагоги четыре еврейских духовных проповедных разговоров, на еврейском языке, на чисто религиозной почве, никаких политических вопросов касаться не буду, на темы:

1) Евреи и религия

2) Религия и жизнь

3) Евреи и талмуда

4) Паняхида по убитым евреям от рук палача Петлюры

во вторник48, четверг, субботу и воскресенье на 17, 20, 22

и 23 января 1927 года.

Я прошу на основании резолюции 3го с"езда ЦИКА49 параграф «13»50 полное свободное антирелигиозное и религиозное пропаганды, при чем прилагаю мои дела, разрешение от других городах. Последние города. Хиславичи, Починок, Вязьма и т.д.

Прошу мою просьбу не отказать.

17 января. А. О. Рабинович

С подлинным верно секретарь евсекции Коган51

Разрешение на проведение собраний было получено, о чем в деле имеется документ (копия), выполненный на рукописном бланке волостного исполнительного комитета г. Монастырщины.

Ошибка составителя заявления. 17 января 1927 г. пришлось на понедельник. Автор заявления ссылается на решение Третьего Всероссийского съезда Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов, который проходил 10-18

(23-31) января 1918 г. в Петрограде. На съезде 20 января (2 февраля) был принят Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», опубликованный 23 января (5 февраля) 1918 г.

В оригинале документа или в машинописной копии ошибка (или опечатка): речь идет о п. 3 упомянутого декрета.

ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3990 (Отчеты и переписка о работе евсекции губкома ВКПб. 15.09.1928 - 14.03.1929. Т. 1). Л. 76. Копия.

48

49

50

РСФСР

Монастырщенский

Волостной Исполком

Разрешить гр-ну Рабиновичу А. провести 4 собр[ания] в здании синагоги провести 4 проповеда, на чисто религиозной почве не затрагивая политических вопросов, на тему

1) Евреи и религия. 2) религия и жизнь. 3) Евреи и талмуда. 4) Паняхида по убитым евреям, на 17, 20, 22 и 23 января с.г.

Председатель

Секретарь С. Шведов52

Наибольший интерес представляют приложенные к заявлению Рабиновича «тезисы» запланированных бесед, копия которых сохранилась в архиве. Отстаивая традиционные религиозные ценности, «проповедник» в то же время старается встроить их во внекон-фессиональный контекст, показывая их связь с идеями гуманизма, моральными нормами и здоровым образом жизни.

Мои тезисы

Чтобы евреи не курили в субботу папиросы, чтобы евреи не кушали свинину, чтобы в еврейских домах был соблюден религиозный обряд, чтобы евреи держали строго субботу день, мы имеем полное право держать древнееврейских учителей домашним образом в частности для детей.

Еврейская религия рецепт для жизни, чтобы евреи жили хорошо в чистоте и гигиене.

В еврейской религии есть очень много о половом вопросе. Еврейская религия для самоубийство.

Еврейская религия приказывает евреям заниматься честным трудом.

Еврейская религия на помощь бедных и страдающих.

Еврейская религия приказывает евреям не падать духом никогда.

А. О. Рабинович

С подлинным верно секретарь евсекции Н. Коган53

52 Там же. Л. 77.

53 Там же. Л. 78-78 об.

Двумя годами ранее следы деятельности странствующего проповедника А. О. Рабиновича обнаруживаются в Витебской губернии. Летом 1925 г. он посетил Большую Любавичскую синагогу в Витебске. Согласно материалам Государственного архива Витебской области, проанализированным К. Г. Карпекиным,

2 июня 1925 года проповедник обратился в Витебский окружной исполнительный комитет и попросил разрешить ему произнести в Большой Любавичской синагоге речь исключительно религиозного содержания. Он заверил, что никаких политических вопросов затрагивать не будет, а разговор будет вестись на еврейском языке.

Первая проповедь называлась «Пятикнижие Моисея и Талмуд», вторая - «Смерть московского раввина Мазе». Проповедник просил выступить 4 июня в 20 часов и 7 июня в 19 часов. В качестве доказательства своей благонадежности магид приложил к ходатайству разрешения на выступления в разных городах СССР. 3 июня 1925 года Витебский окрисполком первую проповедь одобрил, а вторую запретил, так как посчитал, что данная тема не носит религиозного характера.

Через несколько дней А. О. Рабинович снова обратился к местным властям: в этот раз он просил разрешения на проповедь «Религия и жизнь» (неизвестно, была ли это запрещенная накануне проповедь под другим названием, или же совершенно новое выступление). Планировалось два мероприятия - 7 и 8 июня, оба в 20 часов. Окружной исполком выдал разрешение за день до проповеди - 6 июня 1925 года [Карпекин 2023].

Судя по материалам из витебского архива, сценарий А. О. Рабиновича был тот же, что и на Смоленщине спустя два года (религиозное содержание бесед, избегание политических вопросов, выступление на еврейском языке); идентичен и набор предоставляемых документов (разрешения на выступления в разных городах). Тематика выступлений в Витебске касалась Пятикнижия и Талмуда, а проповедь о личности московского раввина Якова Исаевича Мазе (1859-1924) Витебский окружной исполнительный комитет запретил. Взамен Рабинович провел выступление на тему «Религия и жизнь». Скорее всего это была не запрещенная накануне пропо-

ведь, поданная под другим названием, а нечто новое, что подтверждается «тезисами» из смоленского архива. Стоит отметить, что в Монастырщине в 1927 г. все выступления, заявленные А. О. Рабиновичем, были разрешены.

«Хейрем» 1928 года

Полем идейного противостояния, на котором рушились старые границы и воздвигались новые барьеры, стали отношения верующих и безбожников, приобретшие особую остроту в изменившихся социально-политических условиях [см., например, Каиль 2010]. В связи с этим противостоянием впечатляют события сентября-октября 1928 года в Смоленске, когда бывшая Смоленская хоральная синагога на Социалистической улице (конфискована советской властью в 1922 г.) была передана под клуб54.

15 сентября 1928 г. наступил год 5689-й по еврейскому календарю. О том, что произошло в еврейской общине в этот день, сообщается в докладной записке, которую секретарь Смоленской Евсекции губернского комитета Лерман направил в Секретариат Смоленского губернского (областного) комитета ВКП(б).

Докладная записка

Евсекцией ГК получены сведения, что в день «РОШГА-ШОНО» раввином Вайсбордом55 об"явлен в синагогах ритуал «хайрем»56 (анафемы), сводящаяся к проклинанию всех тех евреев и их детей, кто переступит порог здания бывш. хоральной синагоги; причем многие пожилые кустари были там-же возмущены этим, что чуть не довело до скандала в синагоге. Кустари говорили раввину, что им в силу необходимости придется посещать хоральную синагогу, так как там будет находиться и Общество кустарей и друг. учреждения.

О кампании по закрытию хоральной синагоги в Смоленске подробнее см.: Пименов, Валуев, Красильников 2018, 149-154.

Газета «Рабочий путь» 8 августа 1928 г. сообщила, что сын раввина Вайсборда «ушел от своего отца и активно агитирует за передачу синагоги под клуб» [Пименов, Валуев, Красильников 2018, 154].

Херем - высшая мера осуждения в еврейской общине, вплоть до полного отлучения осужденного от общины и разрыва всех его отношений с общиной.

54

55

Вопрос этот взволновал и евр. рабочих фабрик и заводов. Некоторое влияние «Хейрем» имеет на небольшую часть евр. трудящихся особенно пожилого возраста.

Евсекция считает, что существующим судебным органам необходимо расследовать это дело, после чего провести показательный процесс над раввином, не в целях его наказания, а в целях антирелигиозной пропаганды и широкого раз"яснения евр. трудящимся сущности воинствующего клерикализма.

Секретарь Евсекции (Лерман)57

Беспрецедентное «проклятие» тех, кто осмелится вступить в оскверненное пространство (а именно таковым считалось теперь конфискованное и «перепрофилированное» под «клуб трудящихся евреев» здание синагоги) даже по необходимости (при посещении, например, Общества кустарей), произвело впечатление и на партийные органы, постаравшиеся обратить ситуацию в свою пользу. На докладной записке Лермана имеется резолюция красными чернилами:

т. Лерману

На массовых собраниях, попутно с обсуждением работы Д.К.58 освещать поведение буржуазии, в частности (как пример) и «хейрем». Судебное дело создавать не стоит. 19 9/Х1 28

Подпись59

Таким образом, с точки зрения партийцев, традиционный еврейский ритуал отлучения от общины мог быть использован как показательный пример в агитационной работе по борьбе с религией, ведь само изъятие синагоги у еврейской общины расценивалось как победа. Газета «Рабочий путь» цитировала выступление рабо-

ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3990а (Отчеты и переписка о работе евсекции губкома

ВКПб. 15.09.1928 - 14.03.1929. Т. 2). Л. 93 (копия), 107 (оригинал). Документ не датирован.

«Дома культуры», размещенного в здании бывшей хоральной синагоги. Под резолюцией, возможно, стоит подпись нацменинструктора, организатора ГК ВЛКСМ и зам. зав. агитационным пропагандно-политическим отделом (АППО) ГК ВКП(б) Рабиновича.

57

58

чего электростанции на митинге в день открытия нового клуба: «И русские и еврейские безбожники одержали в последние дни две крупнейшие победы. Вы отвоевали здание синагоги, мы, рабочие электрички, получили под клуб богоматерскую церковь60. Взаимные поздравления!» [Пименов, Валуев, Красильников 2018, 154].

Отметим, что со стороны православных священников также были попытки «образумить» паству путем угроз недопущения к исповеди. В сводке Информационного отдела ЦК ВКП(б) «Программа и методы борьбы кулака» от 3 апреля 1929 г. приводится следующий факт:

Белоруссия. Поп Сайханского сельсовета Городокского района объезжал свой приход перед этой (перевыборы советов) кампанией, уговаривал крестьян не посещать собраний, угрожая, особенно женщинам, что он их не допустит к исповеди (Витебский округ) [Трагедия советской деревни 1999, 592-593].

Как видим из приведенных примеров, попытки отстоять традиции в разных конфессиональных сообществах были типологически сходными. Наступление «нового» на традиционные устои также велось по унифицированному сценарию, о чем можно судить по судьбе культовых зданий на фоне социальной борьбы.

В «Обзоре политического состояния СССР за май 1929 г. (по данным Объединенного государственного политического управления)» упомянут случай, произошедший в г. Климовичи61.

Гор. Климовичи (Могилевского округа). 6 мая на площади происходил митинг по вопросу о закрытии синагоги и церкви и передаче под школу (присутствовало до 2000 человек). Верующие старики в возрасте от 50 до 80 лет, около 100 человек, во время митинга кричали: «Помрем за церковь, но не дадим». Женщины бросали в манифестантов камни, песок и т.д. Жена бывшего казначейского чиновника выхвати-

Одигитриевская надвратная церковь (Днепровские ворота), 1793-1800 гг. В советский период храм несколько десятилетий использовался под учреждения культуры. За уточнение благодарю Д. В. Валуева.

Ныне - административный центр Климовичского района Могилёвской области Республики Беларусь.

60

ла из рук пионеров плакат, бросила на землю и стала топтать ногами. Молодежь и остальные участники митинга держали себя спокойно. Еврейское население (верующие) заявило, что не возражает против отнятия синагоги, если будет взята церковь, в противном случае будет выступать против закрытия [ЛС 7, 263].

В этом сообщении удивляет не столько накал страстей среди жителей, отстаивающих церковь, сколько реакция еврейских соседей, заявивших, что они не будут выступать против закрытия синагоги, если заодно будет закрыта православная церковь.

Другой случай в том же году зафиксирован в Клинцовском уезде Брянской губернии. Здесь также в конфликт были втянуты представители разных этнических сообществ.

Брянская губ. В с. Гнилушах Клинцовской вол. того же уезда 20 мая председателем сельсовета было объявлено церковному старосте о передаче пустовавшего церковного дома (согласно постановлению суда) для культурных нужд села. В этот же день в доме был произведен учет имущества, после чего дом был заколочен.

Церковный староста (середняк, бывший кучер полицейского пристава) повел агитацию среди крестьян, призывая их к протесту против передачи дома попа. За несколько дней до объявления постановления о передаче дома он ездил в гор. Брянск к архиерею ходатайствовать о назначении попом в с. Гнилуши бывшего дьячка, заявляя, что до назначения попа он сможет отстоять церковный дом. В результате его агитации днем 20 мая в один из дворов, где работала комиссия по учету объектов обложения сельхозналогом, ворвалась толпа женщин в количестве 60 человек, угрожая членам комиссии: «Зачем ходите по дворам и проверяете скот, вы его не растили, зачем закрыли поповский дом, отдайте ключи»; «Жидовские морды, синагоги не закрываете, а нашу веру топите». Толпа, видя безрезультатность угроз, направилась к дому попа, где разбила замок и стала производить уборку квартиры (мыть полы, чистить стены и т.п.), приготовляя ее к приезду нового попа.

О выступлении женщин в с. Гнилушах узнали крестьяне соседней деревни Рудняк и Тереховки, откуда пришла на по-

мощь толпа женщин до 200 человек. Руководили толпой двое мужчин (религиозные фанатики). Приехавшим в село члену Клинцовского УИКа62, помощнику прокурора и начальнику РАО63 толпа не дала говорить, прерывая выкриками: «Кровопийцы, толстые морды, долой, зачем приехали, вы нам хлеба не привезли, а мякину даете, к Пасхе муки не дали» и т. п. Член УИКа и другие были вынуждены уехать обратно. Толпа их провожала свистом, гиканьем и криками «ура». Через час толпа разошлась [ЛС 7, 267].

Причину прозвучавшего в ходе протестов оскорбления «жидовские морды», адресованного представителям власти, проясняет докладная записка, поступившая в отдел культуры и пропаганды Западного обкома из Клинцовского округа, где описывается этот же случай. В ней говорится, что в ходе учета объектов для налогообложения уполномоченный клинцовского ВИКа еврей Фрейман закрыл «церковный дом», а толпа женщин с криками, руганью, угрозами сломала замок; «члены клинцовского УИКа безуспешно пытались воздействовать на толпу и уехали обратно под крики тако-

вой»64.

Передел общественно-социальных границ

В условиях становления в регионе новых форм социалистического хозяйствования модель «аграрного соседства» получила своеобразное воплощение. Евреи-земледельцы, составлявшие в западных губерниях Российской империи достаточно автономную группу [Никитин 2012], теперь объединялись в одном пространстве со своими нееврейскими соседями.

Иногда модель такого соседства казалась почти идиллической. И. Синицын, ответственный секретарь Рославльского уездного комитета РКП(б), сообщал в своем отчете «Деревня как она есть» (1925 г.) о результатах обследования Петровичской волости Рос-лавльского уезда Смоленской губернии.

УИК - уездный исполнительный комитет.

РАО - районный административный отдел.

ГАНИСО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 811. Л. 13 об.

62

63

[из раздела «Общественность деревни»] пункт з) Антисемитизм

Антисемитизма, как такового, в волости почти нет. В Юрковщинском районе евреев-земледельцев не называют даже евреями.

В местечке Петровичах население Петровичского района хотело избрать в церковный совет председателя и секретаря Райсовета, которые являются евреями.

Русское население ругает иногда евреев-торговцев и не потому, что они евреи, а потому что они очень «умело», как мне говорил один крестьянин, торгуют, т.е. умеют зарабатывать деньгу65.

Если в Петровичской волости евреи-земледельцы стали настолько «своими», что их даже не называли евреями и хотели избрать в церковный совет, то ситуация в с. Крутом Вяземского уезда Исаковской волости настолько возмутила одного гражданина, что он вынужден был написать донос на целый колхоз. Осенью 1928 г. Московский Сокольнический райсовет рабочего общества шефства над деревней переслал в Смоленский губком ВКП(б) (Отдел по работе в деревне) письмо рабочего-отпускника тов. Спицина66.

Письмо А. И. Спицина об отпуске в с. Крутом Вяземского у. Исаковской вол. (машинописная копия)

БЫЛ В ОТПУСКЕ В ВЯЗЕМСК. УЕЗДЕ, ИСАКОВСКОЙ ВОЛ., СМОЛЕНСКОЙ ГУБ.

Есть там колхоз при селе Крутом, в котором имеет 40 чел. евреев и 12 русских. Совместно с этим граничит деревня Де-шино, где имеется ихняя мелкая заросль и поровое поле, за то, что по этому полю паслось стадо дер. Дешино, крестьянам пришлось отработать колхозу 2 дня на 10 лошадях. Было это в Июне мес. с/г.

В прошлом году крестьяне этой же деревни возили за это поле навоз, за что колхозники угостили их самогоном.

ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 2718 (Материалы работников губкома РКП(б) о политическом и экономическом положении. Т. 1. 1925 г.). Л. 179.

Судя по подписи под документом (см. ниже), тов. Спицин работал в трамвайном депо имени Русакова.

65

Также в прошлом году крестьянами исполу убиралось и сено для колхоза, а члены коллектива ходили и посматривали.

Можно рассказать, как работают члены этого коллектива, у них рабочих дней в неделе только 5 потому, что в субботу не работают евреи, а в воскресенье русские отдыхают, а если нужно евреям зарезать скотину или птицу, то едут к своему резаку за 25 верст.

Не мешало бы обратить внимание и на руководящую верхушку этого колхоза, и на ведение самого хозяйства в коллективе, т.к. например в этом году выстроили они печь для ожига кирпича, затратили, вероятно, порядочно, а когда был погружен кирпич, который и загружался силами местного крестьянства, в уплату за это они получили покос, но вот беда, печку загрузили, а своды ее рухнули и, значит, пришлось начать дело сначала.

Я считаю необходимым, чтобы на работу этого колхоза соответствующие организации обратили должное внимание, надо повести среди них политико-просветительную работу и поставить дело так, чтобы он для крестьян был примером и чтобы местные крестьяне не указывали на него пальцем, как на коллектив бесхозяйственности и неправильной работы. Также надо обратить серьезное внимание на подбор состава членов этого коллектива.

18/1Х-28 Спицин А. И. - Рустрампарк67.

Вероятно, письмо Спицина касается ситуации в сельскохозяйственной артели «Фрайндшафт» («Фройндшафт»), что подтверждают другие документы этого архивного дела. Оказывается, в артели заправляют «лишенцы»68, о чем сообщает в Вяземский уездный комитет «член ВЛКСМ и артели Лившиц»69. Этими лишенцами были: Захар Пиронер, кустарь-кожевник, он же председатель артели; Лев Бланк, маслобоец; Израиль Гофман, торговец. К ним были применены меры - они были «назначены» к выселению, о чем

ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3990а (Отчеты и переписка о работе евсекции губкома

ВКПб. 15.09.1928 - 14.03.1929. Т. 2). Л. 124.

Лишенец - неофициальное название гражданина РСФСР, лишенного избирательных прав согласно Конституциям РСФСР 1918 и 1925 г. Данная мера социального разделения и категории «лишенцев» определялись соответствующими статьями конституций. Там же. Л. 125-125 об.

67

68

и написал один из «лишенцев в своем письме в КомЗЕТ70 от 1 августа 1928 г.

1/УШ 1928 г. Крутое.

Уважаемый друг бедных евреев тов. ЛОГАК.

Неоднократно я/В [я Вам. - О. £.] писал о нашей жизни как хорошее, так и плохое, но сейчас о всем хорошем и позабыли, ибо у нас горе пересягнуло хорошего, на днях должна приехать к нам с УЗУ71 полная комиссия, и у них уже обоснованно нас троих выселить, и сюда уже назначена одна семья русская и два русских комсомольца - один будет председателем, а другой секретарем.

А посему просим от имени всех наших евреев, не отложите приехать к нам совместно с кем либо как с Сельбанка или Губкома.

Также все наши евреи вяжут узлы, ибо без нас им тоже здесь не место.

Прошу вторично принять к сведению мое краткое описание артели Фрайндшафт с почтением (подпись)

П.С. Заявление об установлении избир. прав. нами подано уже давно, а все время это лежит неподвижно72.

Затем последовало обследование сельскохозяйственной артели «Фрайндшафт» и ее руководителям были даны характеристики, о чем 20 октября 1928 г. был составлен акт, в котором отмечено отсутствие производственно-финансового плана и отсутствие «спайки» в коллективе.

Акт обследования сельскохозяйственной артели «Фрайнд-шафт» от 20 октября 1928 г.

Религиозные обряды и наличие специального преподавателя древнееврейского языка и молитв и в то же время выполняющего функции резника (меламед) вредно влияют на постановку культурно-просветительной работы и обще-

КомЗЕТ - Комитет по земельному устройству еврейских трудящихся при пре-

зидиуме Совета национальностей ЦИК СССР. УЗУ - уездное земельное управление.

ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3990а (Отчеты и переписка о работе евсекции губкома ВКПб. 15.09.1928 - 14.03.1929. Т. 2). Л. 129. Машинописная копия, заверенная подписью секретаря КомЗЕТа.

70

71

ственно-прогрессивных работ (ясли, общественную столовую). <...>

Пиранер груб, нетактичен в подходе к членам и не создал спайки, но производственно не вреден. Поведение и влияние семьи Бланка - вреда для артели не приносит. Гофмана в силу его религиозности и неизжитых идеологических подходов к людям, вредных коллективному строительству, комиссия считает целесообразным удалить его из артели.

Необходимо удалить из артели не члена - меламеда73.

Так в результате наблюдений бдительных соседей «колхоз» в с. Крутом на Смоленщине пережил несколько критических месяцев.

Духовное и светское в новом социалистическом пространстве

Наблюдая за развитием отношений в среде духовенства, в том числе опираясь на обывательские слухи и толки, новая власть делала для себя выводы. Раскол и разногласия оценивались, с одной стороны, как проявления общего кризиса религии, а с другой - как возможность выстроить подобие сотрудничества между духовной и светской властью.

Так, в «Обзоре политического состояния СССР за октябрь 1926 г.» от 9 ноября 1926 г. отмечалось:

Еврейское духовенство. В настоящее время в еврейской религиозной жизни доминирующую роль приобретают клерикалы-миряне, раввинат же занял чрезвычайно скромное место. Клерикалы ведут работу, направленную к обособлению и ограждению еврейских масс от советизации, стремясь организовать их под лозунгом «синагога - цементирующее начало еврейской национальности», «поддерживающий синагогу поддерживает свой народ» (Москва, Гомель, Новгород). Активные клерикалы в большинстве состоят из торговцев и интеллигенции, частично сочувствующие сионистам. Общины, руководимые обычно бывшими крупными торговцами, работают очень активно. Клерикалы ведут

73 Там же. Л. 135-135 об., 183-183 об.

борьбу с евсекцией ВКП(б), объявив ее «русификаторской». В Киеве они пытались вручить второй германской делегации письма о насилиях евсекции. В Москве группа прогрессивно настроенных торговцев под лозунгом «долой клерикалов, мешающих советизации еврейских масс», повела борьбу с клерикалами, принявшую острые формы. Клерикалы подкупили группы лиц, которые в синагоге во время богослужения избили «прогрессиста», пытавшегося произнести проповедь «о значении Октября для евреев», и угрожали при повторении попытки пустить в ход ножи. В менее острых формах ведется борьба в Гомеле с раввином-прогрессистом [ЛС 4/2, 729].

Особое внимание уделялось фактам «компромисса» церкви с новой властью, отношениям священников и «новых людей» - коммунистов и комсомольцев. Интересны в этом плане наблюдения сотрудницы Смоленского губкома РКП(б) З. Гагариной, отраженные в ее отчете о поездке в Хохловскую волость Смоленского уезда Смоленской губернии в январе 1925 г. (раздел «Отношение к религии»).

В этом самогонном темном царстве деревни борьба за новый быт с религиозными предрассудками очень трудна и попы этим пользуются. Сектанства в волости нет, но нет и единого поповского фронта. Часть попов тихоновцы, например Лемохин (поп с высшим образованием). Они агитируют за Тихона, «по любви христианской» прощают его контрреволюционную деятельность и не признают Смоленского архиерея. Другие ради заработка являются только требо-исправителями, плывущему по течению, которые не прочь дать коммунистам рясу для агитрелигиозн. пьесы и самому в первых рядах за это посмотреть ее (поп Григоркова74). Третий сорт попов по «коммерческим» соображениям на деле, а идейным на словах отказываются от службы с целью остаться на земле и иметь советское гражданство (поп села Черво-ное и дьяков Нового Двора)75.

74 Имеется в виду д. Григорково, ныне Смоленского района Смоленской области.

75 ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 2718а (Материалы работников губкома РКП(б) о политическом и экономическом положении. Т. 2). Л. 145-146.

В ряде документов (с элементами жанра доноса) отражены разнообразные случаи бытового и служебного поведения священников, реакция паствы. Приведем примеры из докладных записок окружкомов ВКП(б) о состоянии антирелигиозной работы на 1928-1929 гг.

Поп с. Сошна Смоленского округа Ильенков служил панихиду по умершему крестьянину. Перед панихидой по обыкновению напился и во время отпевания покойника вместо молитвы затягивал песни. Присутствовавшее население открыто высказывало свое недовольство духовенством.

Священник Соловьев в нетрезвом виде украл лошадь у гражданина Науменкова, в результате организованной за ним погони похищенная лошадь была возвращена владельцу, а поп скрылся в лес. <.>

Великолукский округ. <...> Священник г. Невеля Шепелев, являясь ярым приверженцем монархии, в праздники во время службы в церкви облачается в ордена и медали и другие награды, полученные при царизме. Во время молитвы поминает за упокой императоров, оглашая их полные императорские титулы. <...>

Сектантство

Руководитель духоборов бывший бандит Гутенков, Бар-басов, Иванов устраивали молитвенные сборища во время перевыборных собраний, призывы не ходить на собрания: «блажен муж яко идзе на совет нечестивых76»77.

О «сотрудничестве» местного дьячка с комсомольцами написал в своем отчете уже упомянутый выше И. Синицын.

[из раздела «Религиозные верования»]

Вот интересный случай из жизни церкви в местечке Петровичах. Над местным дьячком подтрунивают комсомольцы, что он идет против Советской власти. Дьячек заявляет, что он был и будет за Советскую власть. Комсомольцы говорят, что ты за Советскую сласть не можешь итти, так как во время венчания поешь в церкви: «Жена да убоится мужа», а Соввласть предоставила женщине равноправие. После не-

76 Искаженная цитата из Пс 1:1 - «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых».

77 ГАНИСО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 811. Л. 9, 11, 12.

скольких упражнений на сцене Народного дома этот дьячек, несмотря на свой преклонный возраст по совету комсомольцев запел в церкви во время венчания: «Муж и жена равноправны». И никто не обращает на это никакого внимания. Это говорит за то, что религия отмирает, но что среди населения еще сильно держится обрядовая сторона религии и держится потому в большинстве, что она доставляет эстетическое удовольствие населению78.

Отметим один из выводов, сделанных И. Синицыным:

Религия отмирает. Держится обрядность. Верующими остаются старики и менее сознательная часть населения среднего возраста. Часть верует в бога, как мне говорили сами верующие, на всякий случай: а вдруг и правда бог есть79.

Вера «на всякий случай» подпитывалась и активностью пропаганды со стороны служителей культа. Один такой случай давления на паству в Смоленском уезде отметила в своем отчете З. Гагарина.

[из раздела «Отношение к религии»]

Но в общем и целом религиозная пропаганда попами ведется и в качественном, и в количественном отношении гораздо сильнее антирелигиозной. Правда, созданы антирелигиозные кружки, кое-где устраиваются диспуты, привлекающие необычайно большое количество народа, но к числу критически настроенных к церкви и попам можно отнести только молодежь и демобилизованных красноармейцев. Только кое-где имеются зачатки здорового безбожного быта, напр. семья Турановых, деревня Серпижено, где дети являются комсомольцами и пионерами, вынесла икона, не кре-стала ребенка [и] т.д., семья Граковых [в] деревне Гороховке (сын партшколец) тоже не хотела крестить девочку и зарегистрировали ее именем Розы, но поп растолковал, что это «жидовское имя», стал б айко тировать, обходя демонстративно двор во время молебствий, и Роза получила одновременно другое имя - Зины. Так причудливо перемешиваются

78 ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 2718 (Материалы работников губкома РКП(б) о политическом и экономическом положении. Т. 1. 1925 г.). Л. 176-177.

79 Там же. Л. 177.

растки нового быта с религиозными традициями, не имеющими «завтрашнего» дня среди молодежи80.

В этом описании интересен момент, связанный с имянаречением. Родители регистрируют ребенка с именем Роза (явно ощущая «революционный» характер этого имени, навеянный прежде всего образом деятеля социал-демократического движения Розы Люксембург). Священник, не причастный к этому действу, тем не менее считает возможным дискредитировать выбранное имя, публично объявляя его «жидовским», и «бойкотирует» семью во время обходных молений. Из описания неясно, изменилась ли ситуация после того, как ребенку дали (возможно, в крещении?) второе имя.

Среди отчетов работников Смоленского губкома есть один, резко отличающийся от других материалов. Этот отчет принадлежит тов. Шорину, который обследовал Суетовский район Духовщин-ского уезда в феврале 1925 г.

Очевидно, Шорин поручил заполнить опросные листы кого-то из работников местной ячейки РКП(б). В результате к его отчету оказались приложены записи, сделанные от руки зелеными чернилами (почерк выдает человека, не очень твердо освоившего навыки письма)81; на характер записей (самозапись) указывает наличие в них личных форм типа: «читаем газеты», «в нас как была ячейка Р.К.П.б слабая раньше, так и сейчас» и др.

Отношение к религии: совершается, молодеж живут как жиды, а так-же самое совершаем церковные обряды, моло-деж посещает под нажимом родителей. Церкву посещаем не все, если кто посещает, то только в годовые праздники. Посещают церковь только % 15. Посты исполняются только из недостатков жиров. Заветы родителей и попа не выполняются, празднуются праздники святых только для провождения времени <...> Национальных предрассудков нет82.

ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 2718а (Материалы работников губкома РКП(б) о политическом и экономическом положении. Т. 2). Л. 146.

Этим же почерком зелеными чернилами 8 февраля 1925 г. сделана отметка в

командировочном удостоверении тов. Шорина, приложенном к отчету. ГАНИСО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 2718а (Материалы работников губкома РКП(б) о политическом и экономическом положении. Т. 2). Л. 223-223об.

80

81

В этой самозаписи мы снова видим отношение к религиозным практикам «только для провождения времени» (ср. выше: «на всякий случай»). И хотя в конце отчета писавший отмечает, что «национальных предрассудков нет», показательно определение, характеризующее молодежь, отошедшую от религиозных традиций: «мо-лодеж живут как жиды». В этом определении видится устойчивый стереотип по отношению к поведенческим моделям, не соответствующим православному обиходу: в регионах славяно-еврейского соседства термином «жидовский» такие модели чаще всего и обозначались.

Неординарная попытка провести четкую границу между церковным и светским была предпринята в д. Холм Мишинской волости Гжатского уезда Смоленской губернии. В материалах, предоставленных в Смоленский губком тов. Флоренским, имеется машинописная копия прошения об устройстве «нецерковного кладбища».

Прилагаю документ, в котором граждане просят Вас отвести кладбище для безбожников.

<...>

В Мишинский Волостной Земельный Отдел

Крестьяне деревни Холма Мишинской волости Гжатского у.

Нестор Перовский, Илья Борисов,

Владимир Коштовалов, Василий Лазуко[в],

Иван Куликов, и др.

1924 г. 25 ноября.

ЗАЯВЛЕНИЕ

Ввиду наших антирелигиозных убеждений и окончательного нежелания иметь никакого дела с церковью и поповскими бессмысленными суеверными и для жизни человека во все не нужными обрядами товарищески просим членов Волземотдела отвести из фонда земли Скугаревской лесосеки (Горки) участок пол десятины для образования НЕЦЕРКОВНОГО КЛАДБИЩА, на котором мы, граждане, будем хоронить своих умерших родных, родственников и всех тех товарищей, которые из,явять83 при живности свое согласие похорониться на нецерковном кладбище, таким образом мы

Буква Ь зачеркнута в машинописи.

великолепно избежим крестьянских надсмешек и нареканий, что мы безбожники хороним на их православном кладбище, и порвем связь с этим Мефистофельским гнездом ве-ко[во]го религиозного обмана.

Просим (если это требуется) возможно скорее прислать землемера для обмера земли и занести таковую в надлежащий план.

К чему и подписываемся крестьяне деревни Холма: Н. Петровский, И. Борисов, В. Коштовалов, Г. Алхимов, В. Лазуков, И. Куликов, Ф. Харьков, Влас Ермаченков, Е. Перовская, Е. Борисова и А. Борисов, Семенов. С подлинным верно: Мишинский ВИК свидетельствует Председатель ВИК,а (подпись) Секретарь ячейки РКП(б) (подпись) Секретарь ВИК,а (подпись)84

Вопрос о том, удалась ли попытка местных безбожников получить отдельное пространство под кладбище и было ли таковое устроено, требует специального исследования.

С образованием в 1929 г. Западной области, объединившей в своем составе регионы, исторически находившиеся как в черте оседлости, так и вне ее, сформировалось новое мультикультурное пространство, в котором сочетались элементы «старого» и «нового» разных этнических и конфессиональных традиций. К началу 1930-х гг. процесс культурной унификации уже дал видимые результаты: идет массовая борьба с религиозными проявлениями, устанавливаются новые границы внутри советского социума, определяются идеологические приоритеты. Одновременно формируется и укрепляется единая западная граница, отделяющая советский мир от буржуазного мира. В этом новом пространстве происходит размывание складывавшихся веками моделей этнокультурного соседства, под влиянием русификации ослабевают всевозможные культурные проявления на национальных языках; традиционные ментальные стереотипы в отношении этнических соседей приобретают ксенофобский характер (в том числе на уровне бытового антисемитизма); формируются гибридные отношения рели-

84 Там же. Л. 102, 107. Очевидные опечатки в копии письма исправлены нами.

гиозного и светского. Переживания, связанные с этими явлениями, выражаются в массовых слухах, толках, доносах, благодаря усилиям осведомителей достигающих соответствующих инстанций и фиксирующихся в документах. Архивные материалы, отразившие процессы аккультурации и самоидентификации в ранний советский период в регионах этнокультурного пограничья, предоставляют возможность изучать конкретные случаи трансформации ментальных и социальных стереотипов.

Литература и источники

Александров б.г. - Александров С. В. История административно-территориального деления Рославльского района // Рославльский район. https://www.roslavl.ru/history/territory.htm (дата обращения: 13.03.2024).

Белова 2024 - Белова О.В. Поверх барьеров: трансформация языковых стереотипов в поликультурной среде Западной области и соседних регионов в 1920-1930-е гг. // Славянский альманах. 2024. Вып. 1-2. С. 205-226. Б01: 10.31168/2073-5731.2024.1-2.10

Буевич 2022 - Буевич Т. В. Формирование территории БССР и ее административно-территориальное устройство в 1920-е гг. // Белорусский исторический обзор. 2022. № 2(7). С. 22-39.

Валуев 2021 - Валуев Д. В. «Используем наши рождественские колядки <... > преложив все это <... > через коммунистическую призму»: карнавалы как часть антирелигиозных кампаний 1920-1930-х гг. (на материалах Смоленской губернии и Западной области) // Культура славян и культура евреев: диалог, сходства, различия. 2021: Смех и юмор в славянской и еврейской культурной традиции. С. 249-263. Б01: 10.31168/2658-3356.2021.15

ГАНИСО - Государственный архив новейшей истории Смоленской области (г. Смоленск).

ГАСО - Государственный архив Смоленской области (г. Смоленск).

Грачев 2019 - Дневники смоленского краеведа Василия Ивановича Грачёва / сост. Л. Л. Степченков, Ю. Н. Шорин; ред. Ю. Н. Шорин. Смоленск: Край Смоленский, 2019. 368 с. (Библиотека журнала «Край Смоленский»).

Довнар 2013 - Довнар Т. И. Укрупнение БССР // Белорусская юридическая энциклопедия. В 4 т. Т. 4. Т-Я. Минск: ГИУСТ БГУ 2013. С. 105106. https://elib.bsu.by/handle/123456789/116951 (дата обращения: 29.04.2024)

Евреи пограничья 2018 - Евреи пограничья: Смоленщина / отв. ред. С. Амосова. М.: Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах «Сэфер»; Институт славяноведения РАН, 2018. 336 с.

Зельцер 2006 - Зельцер А. Евреи советской провинции: Витебск и местечки 1917-1941. М.: РОССПЭН, 2006. 478 с.

Каиль 2010 - Каиль М. В. Государство и церковь в постреволюционный период: формирование правовых условий взаимоотношений // Известия Смоленского государственного университета. 2010. № 3 (11). С. 251-259.

Карпекин 2023 - Карпекин К. Главная среди Любавичских // Мишпо-ха. 2023. № 45. http://mishpoha.org/o-zhurnale/zhurnal-mishpokha-45-2023/1732-konstantin-karpekin-glavnaya-sredi-lyubavichskikh (дата обращения: 1.05.2024)

Короткова 2018 - Короткова Д. А. «Укрупнение БССР» в 1923-1924 годы: фактор советского влияния в Польше // Славяноведение. 2018. № 5. С. 48-59. DOI: 10.31857/S0869544X0000850-8

Левин 2018 - Левин В. Смоленщина: границы и пограничье // Евреи погра-ничья: Смоленщина / отв. ред. С. Амосова. М.: Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах «Сэфер»; Институт славяноведения РАН, 2018. С. 17-30.

Л. Р. 1923 - Л. Р. Еврейская пасха на коммунистический лад // Коммунист (газета). Рославль, 1923. 31 марта, суббота, № 23 (443). С. 1.

ЛС 3/1 - «Совершенно секретно»: Лубянка - Сталину о положении в стране (1922-1934 гг.): Сб. док. в 10 т. Т. 3 в 2 ч. 1925 г. Ч. 1 / сост. Л. П. Ко-лодникова и др. М.: [Б. и.], 2002. 502 с.

ЛС 4/2 - «Совершенно секретно»: Лубянка - Сталину о положении в стране (1922-1934 гг.): Сб. док. в 10 т. Т. 4 в 2 ч. 1926 г. Ч. 2 / сост. Н. М. Пе-ремышленникова и др. М.: [Б. и.], 2001. 530 с.

ЛС 7 - «Совершенно секретно»: Лубянка - Сталину о положении в стране (1922-1934 гг.): Сб. док. в 10 т. Т. 7. 1929 г. / сост. Ю. Л. Дьяков и др. М.: [Б. и.], 2004. 772 с.

Никитин 2012 - Никитин В. Н. Евреи земледельцы. Историческое, законодательное, административное и бытовое положение колоний со времени их возникновения до наших дней. 1808-1887. М.: Нобель Пресс, 2012. 710 с.

Пименов, Валуев, Красильников 2018 - Пименов В. Ю., Валуев Д. В., Кра-сильников И. Б. Духовная жизнь провинциального советского горожанина: горизонты и ориентиры. Смоленск: Свиток, 2018. 344 с.

Смиловицкий 2008 - Смиловицкий Л. Евреи в Турове. История местечка Мозырского Полесья. Иерусалим: Tsur-Ot Press, 2008. 848 c.

Судьбы национальных меньшинств 1994 - Судьбы национальных меньшинств на Смоленщине. 1918-1938 годы. Документы и материалы / отв. ред. Д. И. Будаев. Смоленск: Смоленский государственный педагогический институт, 1994. 317 с. Трагедия советской деревни 1999 - Трагедия советской деревни. Коллективизация и раскулачивание. 1927-1939. Документы и материалы. В 5 т. Т. 1: Май 1927 - ноябрь 1929 / под ред. В. Данилова, Р. Маннинг, Р. Виолы. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1999. 880 с.

Хоффман 2004 - Хоффман Чарльз Е. Красный штетл. История еврейского местечка, выжившего в советскую коммунистическую эпоху / пер. с англ. Н. Алхазовой. Кишинев: Pontos, 2004. 230 с. Kaganovitch 2013 - Kaganovitch A. The Long Life and Swift Death of Jewish Rechitsa (A Community in Belarus, 1625-2000). Madison: The University of Wisconsin Press, 2013. 416 p. Shternshis 2006 - Shternshis A. Soviet and Kosher: Jewish Popular Culture in the Soviet Union, 1923-1939. Bloomington: Indiana University Press, 2006. 280 p.

Over the Barriers: Overcoming Mental and Social Stereotypes in the Multicultural Environment of the Western Region and Neighboring Regions in the 1920s - 1930s

Olga Belova

Institute of Slavic Studies, Russian Academy of Sciences Moscow, Russia

DSc in Philology, Chief Researcher ORCID: 0000-0001-5221-9424

Department of Ethnolinguistic and Folklore Studies, Institute of Slavic Studies, Russian

Academy of Sciences

Leninsky Avenue, 32А,

Moscow, 119334, Russia

Tel.: +7 (495) 938-00-70

E-mail: [email protected]

DOI: 10.31168/2658-3356.2024.24

The author expresses gratitude to N. F. Pikalova, head of the Department of Informatization and Use of Documents of the State Archive of Modern History of the Smolensk Region, and L. L. Stepchenkov, a leading specialist of the State Archive of the Smolensk region, for help and advice when working with archival documents.

Abstract. The article explores the evolution and transformation of mental and social stereotypes concerning ethnic and confessional neighbors in the Rus-sian-Belarusian borderlands during the 1920s and 1930s. This period saw the convergence of various ethnic and cultural traditions within the newly formed Soviet Western region. As a result, long-established models of ethnic and cultural coexistence began to erode, influenced by Russification, which weakened cultural expressions in national languages. Traditional mental stereotypes about ethnic neighbors took on a more xenophobic character, manifesting in everyday anti-Semitism, while hybrid religious and secular relationships emerged. During this time, the population's reflections were articulated through statements and narratives about their own and others' lifestyles, traditions, and customs. The disintegration of traditional foundations that previously defined social and cultural communities drew the attention of Communist Party and state security agencies, as evidenced in secret documents from relevant institutions. The article is grounded in materials from the State Archive of the Smolensk Region and the State Archive of Modern History of the Smolensk Region, highlighting various aspects of linguistic, ethnic, and confessional interactions among representatives of diverse ethnic and cultural traditions in the Smolensk Province and the Western region of the USSR.

Keywords: linguistic and cultural frontier, ethnic and cultural stereotypes, anti-religious propaganda, Sovietization, traditional rituals, oral history, State Archive of Modern History of the Smolensk region, State Archive of the Smolensk region

Reference for citation: Belova, O. V., 2024, Poverkh bar'erov: preodo-lenie mental'nykh i sotsial'nykh stereotipov v polikul'turnoi srede Zapadnoi oblasti i sosednikh regionov v 1920-1930-e gg. [Over the Barriers: Overcoming Mental and Social Stereotypes in the Multicultural Environment of the Western Region and Neighboring Regions in the 1920s - 1930s]. Kul'tura Slavan i Kul'tura Evreev: Dialog, Shodstva, Razlicia [Slavic & Jewish Cultures: Dialogue, Similarities, Differences], 490-535. DOI: 10.31168/2658-3356.2024.24

References

Amosova, S., ed., 2018, Evrei pogranich'ia: Smolenshchina [Jews of Borderlands: Smolensk Region]. Moscow, Center for University Teaching of Jewish Civilization "Sefer", Institute of Slavic Studies, Russian Academy of Sciences, 336. Belova, O. V., 2024, Poverkh bar'erov: transformatsiia iazykovykh stereotipov v polikul'turnoi srede Zapadnoi oblasti i sosednikh regionov v 1920-

1930-e gg. [Over the Barriers: the Transformation of Linguistic Stereotypes in the Multicultural Environment of the Western Region and Neighboring Regions in the 1920s - 1930s]. Slavianskii al'manakh, 1-2, 205-226. DOI: 10.31168/2073-5731.2024.1-2.10

Hoffman, Charles E., 2004, Krasnyi shtetl. Istoriia evreiskogo mestechka, vyzhivshego v sovetskuiu kommunisticheskuiu epokhu [Red Shtetl: The Survival of a Jewish Town under Soviet Communism], transl. by N. Alkhazova. Chisinau, Pontos, 230.

Kaganovitch, A., 2013, The Long Life and Swift Death of Jewish Rechitsa (A Community in Belarus 1625-2000). Madison, The University of Wisconsin Press, 416.

Kail, M. V., 2010, Gosudarstvo i tserkov' v postrevoliutsionnyi period: formiro-vanie pravovykh uslovii vzaimootnoshenii [State and Church in the Post-Revolutionary Period: Formation of the Judiciary Conditions of Their Relations]. Izvestiia Smolenskogogosudarstvennogo universiteta. 3 (11), 251259.

Levin, V., 2018, Smolenshchina: granitsy i pogranich'e [Smolensk Region: Borders and Frontiers]. Evreipogranich'ia: Smolenshchina [Jews of Borderlands: Smolensk Region], ed. by S. Amosova, 17-30. Moscow, Center for University Teaching of Jewish Civilization "Sefer", Institute of Slavic Studies, Russian Academy of Sciences, 336.

Pimenov, V. Yu., Valuev, D. V., and I. B. Krasil'nikov, 2018, Duhovnaia zhizn provincial'nogo sovetskogo gorozhanina: gorizonty i orientiry [The Spiritual Life of a Provincial Soviet Citizen: Horizons and Landmarks]. Smolensk, Svitok, 2018. 344.

Smilovitskii, L., 2008, Evrei v Turove. Istoriia mestechka Mozyrskogo Poles'ia [Jews in Turov. The History of the Town of Mozyr Polesie]. Jerusalem, Tsur-Ot Press, 848.

Shternshis, A., 2006. Soviet and Kosher: Jewish Popular Culture in the Soviet Union, 1923-1939. Bloomington, Indiana University Press, 280.

Valuev, D. V., 2021, "Ispol'zuem nashi rozhdestvenskie koliadki <...> prelozhiv vse eto <...> cherez kommunisticheskuiu prizmu": karnavaly kak chast' an-tireligioznykh kampanii 1920-1930-kh gg. (na materialakh Smolenskoi gu-bernii i Zapadnoi oblasti) ["We Use our Christmas Carols <...> Putting it All <...> through a Communist Prism": Carnivals as Part of the Anti-Religious Campaigns of the 1920s and 1930s (Based on Materials from the Smolensk Province and the Western Region)]. Kul'tura Slavan i Kul'tura Evreev: Dialog, Shodstva, Razlicia [Slavic & Jewish Cultures: Dialogue, Similarities, Differences], 249-263. DOI: 10.31168/2658-3356.2021.15

Zeltser, A., 2006, Evrei sovetskoi provintsii: Vitebsk i mestechki 1917-1941 [The Jews of the Soviet Provinces: Vitebsk and the Shtetls 1917-1941]. Moscow, ROSSPEN, 478.