От «Аббата» до «Аналоя»: фрагмент «Лингво-энциклопедического словаря русской христианской лексики» Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник ПСТГУ III: Филология

2011. Вып. 3 (25). С. 119-146

От «аббата» до «аналоя»: фрагмент «Лингво-энциклопедического словаря русской христианской лексики»1

Е. Р. Добрушина, свящ. Константин Польсков,

К. М. Литвинцева, И. А. Хангиреев2

В публикации представлен фрагмент словаря христианской лексики русского языка, работа над которым ведется в ПСТГУ силами специалистов филологического и богословского факультетов. Публикация предваряется вступительной статьей, в которой описаны основные принципы работы.

Данная публикация выносит на суд читателя фрагмент словаря, работа над которым ведется группой исследователей филологического и богословского факультетов Православного Свято-Тихоновского гуманитаного университета. Предполагается создание двух вариантов словаря — полного, объемом около 5000 лексем, и краткого, объемом около 1000 лексем. Для публикации были выбраны 73 словарные статьи на букву «А» (ср.: в полной версии словаря будет описано около 400 слов на «А», в краткой — около 1503).

Словарь должен стать одной из немногих в современной русской лексикографии попыток в работе над специализированной, профессиональной лексикой объединить усилия лингвистов и специалистов в данной области, т. е. богословов. Словарь должен по возможности полно отражать представления современного православного богословия о сути описываемых понятий, с одной стороны, и представления современной русистики о полноценном лексикографическом описании слова — с другой4. Таким образом, с самого начала работа над этим проектом ведется как междисциплинарное исследование.

1 Публикация избранных словарных статей на букву «А» разбита на две части. Первая часть (25 словарных статей) выходит в настоящем номере «Вестника ПСТГУ. Сер. III: Филология» — 3 (24), вторая (48 словарных статей) — в следующем — 4 (25).

2 Помимо перечисленных здесь основных авторов и редакторов публикуемых словарных статей, над словарем в разное время работали и принимали участие в обсуждении и редактировании данных статей К. А. Александрова, Е. В. Барский, А. С. Бакулева, Е. Э. Виснап, М. Е. Ионов, Т. А. Кузьмичева.

3 Близкую к полной версию «буквы А» авторы надеются в недалеком будущем опубликовать на научном богословском портале «Богослов.ш».

4 При выборе лексикографической концепции авторы стремились следовать идеям Мо-

Обозначим лишь самые общие принципы работы над словарными статьями. Для многозначных лексем в словаре описываются только те их значения, которые функционируют в христианской научной, профессиональной или разговорной речи, а также те «светские» значения, которые родились из религиозных или тесно связаны с ними. Такие «секулярные» значения в словарных статьях отделены от профессиональных фигурными скобками (см., например, статьи: «Ад», «Агнец», «Аксиос» и др.), и авторы отдают себе отчет, что использование слов в этих значениях иногда может оказаться недопустимым, одиозным по отношению к христианской традиции, но несмотря на это считают адекватным целям нормирования включение их описания в лингвистически полноценный словарь5.

Главной лингвистической особенностью словаря является попытка дифференциации информации о собственно лингвистическом (сигнификативном), общем для всех носителей языка значении лексем от их понятийного, энциклопедического, т. е. зависящего от трактовки, описания — эти две зоны в толкованиях разделены знаком ///. Попытка подобного последовательного разделения двух разных с точки зрения современной семантики типов информации на большом объеме материала производится впервые и представляется авторам интересным научным экспериментом, хотя очевидно, что для лексем, тяготеющих к денотативному типу языкового значения (названия сборников, событий, сект, ересей и др. слова со значениями, приближенными к значениям имен собственных), такое разделение оказывается во многом условным6.

Словарь обладает и некоторыми другими лингвистическими особенностями, свойственными лексикографии последних десятилетий. Например, помимо толкований собственно значений слов, в нем описываются коннотации, т. е. не входящие в толкование устойчивые внутриязыковые ассоциации с данной лексемой (см. информацию под знаком Коннотации для слов агнец, ангел и др.).

Кроме того, авторы ставили перед собой цель четко разграничить при помощи «стилистическо-нормативных» помет сферы использования описываемых лексем и значений, ср. такие пометы, как библ. (слово, содержащееся в Синодальном переводе Библии), библ. реалия (слово, не использованное в Синодальном переводе Библии, но предназначенное для обозначения содержащихся в Библии реалий, см. например, статьи: «Аминь» (Аминь Божий), «Ангел-хранитель» и др.), богосл., церк., церк.-юрид, советизм и др. Сделана попытка последователь-

сковской семантической школы; из последних публикаций в этой области см. монографию: Апресян В. Ю. и др. Проспект активного словаря русского языка / Отв. ред. акад. Ю. Д. Апресян. М.: Языки славянских культур, 2010.

5 О «светских» значениях христианских терминов см.: Добрушина Е. Р. Акафист догматическому альтруизму, или Об оценочных переносах значения религиозной и философской лексики // Инструментарий русистики: корпусные подходы. Хельсинки 2008. С. 92—106. [Электронный ресурс]. URL: http://www.slav.helsinki.fi/publications/sh/sh34/

6 О разграничении языковой и энциклопедической информации при словарном описании см.: ДобрушинаЕ. Р. О ножках у стола и чешуйках на хвосте у крысы (проблема различения лингвистической и энциклопедической информации в лексикографических толкованиях). Разноуровневые характеристики лексических единиц. Смоленск. 2006. С. 65—73; Добрушина Е. Р. Лексикографическое толкование и шкала лабильности // XVII Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ. Материалы. Т. 2. М., 2007. С. 110—112.

но указывать конфессиональную принадлежность слова (именно слова, а не понятия), см. пометы типа ист. раннехр. Церкви., общехр., правосл., катол. и др. В рамках жанра презентативной статьи авторы решили не приводить список помет и сокращений и просят прощения у читателей, если в каких-то случаях это вызовет у них затруднения.

Статьи сопровождаются довольно пространными примерами, т. к. авторы убеждены, что хороший подбор примеров в словарной статье часто оказывается значимее для пользователя, чем толкование как таковое7.

Другой тип информации, ценный для пользователей, — это тщательно отслеженная «идиоматика», сведения о наиболее значимой сочетаемости слова в данном значении, не только собственно идиоматичной, но и просто устойчивой или часто используемой. Ср., например, толкования сочетаний Епархиальный архиерей / правящий архиерей и Викарный архиерей в статье «Архиерей».

Словарная статья имеет следующую структуру:

Зона I:

— заголовочное слово или словосочетание (далее — лемма) с ударением;

— (*) минимальная грамматическая информация;

— (*) нормативные рекомендации по произношению или орфографии;

— (*) «стилистические» пометы, если они одинаковы для всех значений данной леммы: указание сферы функционирования и конфессиональной принадлежности термина и иногда некоторой дополнительной информации (ср. пометы типа перен. (например, для агнец);

— в скобках жирным шрифтом приводятся другие варианты той же самой леммы или практически равные ей синонимы, не имеющие в словаре отдельной статьи, ср., например, запись (анафе'мствование Устаревающее.) для леммы ана-фематствование;

— в скобках для заимствованных слов приводится информация о ближайших межъязыковых связях слова (как правило, о языке из которого слово вошло в русский, и о значении составляющих слова в этом языке).

Далее для каждого значения отдельно. нехарактерные для профессиональной речи, «светские» значения помещены в фигурные скобки {} (подробнее об этом см. выше).

Зона II:

— информация типа (*), если она индивидуальна для данного значения;

— лингвистическое толкование (языковое значение — см. подробнее об этом выше) — до знака ///;

— энциклопедическая информация (о понятии — см. подробнее об этом выше) — после знака ///;

— информация о семантических корреляциях слова, ср. пометы: То же, что — для очень близких синонимов, Близко к — для не очень близких синонимов, Сопоставленное понятие — для когипонимов, т. е. слов, обозначающих понятие, находящееся на той же ступени родо-видовых отношений, и др.;

— примеры употребления слова в этом значении.

7 Многие примеры найдены с помощью замечательного лингвистического ресурса «Национальный корпус русского языка» (помета НКРЯ в ссылках).

Зона III. Помета Упр: Информация о падежном управлении (при необходимости).

Зона IV Помета 0. Информация о сочетаемости слова в этом значении (подробнее об этом см. выше), при необходимости со «стилистическими» пометами, толкованиями и примерами.

Зона V. Помета Коннотации (при наличии) (подробнее об этом см. выше).

Еще одной особенностью создаваемого словаря, вытекающей из его междисциплинарного характера, является активное использование при работе над ним метода, который условно может быть назван лингво-теологическим. Данный метод состоит в соотнесении сигнификативного значения исследуемых лексических единиц с нормой религиозного сознания, закрепленного в рамках конкретной конфессиональной традиции (Православие, католицизм, протестантизм). Это позволяет выделить в одной и той же лексической единице те различия значений, которые обусловлены не лексическими, а боголословскими причинами. Важным в работе над словарем был и сравнительно-теологический метод, позволяющий выделить в исследуемой лексической единице различные значения в зависимости от конфессиональной принадлежности носителей языка.

Авторы будут весьма благодарны читателям за любые советы, замечания, критику.

АББА'Т М. Одуш. Церк., катол. (Лат. abbas / abbatis).

1. Настоятель католического мужского монастыря с двенадцатью или более монахами, относящегося к одному из определеных древних монашеских орденов, /// например к ордену бенедиктинцев или цистерцианцев. Пр.: В 1060 г. А. [Ансельм] принял монашество, а в 1063 г. был избран приором мон-ря Бек... после смерти аббата в 1078г. А. [Ансельм] был избран на его место (ПЭ: Фокин А. Р. Ансельм (2001)); ...присуждение светским правителям различных религиозных званий (аббатов, каноников и проч.) стало во Франции традицией в средневековый период. Например, король Франции одновременно числился аббатом двух наиболее крупных и знаменитых монастырей центральной Франции — аббатств Св. Мартина Турского в Туре и Св. Дионисия Парижского (Сен-Дени) близ Парижа (из СМИ (2009)).

0 Титулярный аббат, светский аббат (мирянин, получивший право собственности на доходы аббатства в качестве награды за службу; то же, что абтграф).

0 Аббат-генерал / аббат-президент (глава конгрегации из нескольких аббатств в бенедиктинском и цистерцианском орденах).

0 Аббат-примас (титул главы монахов бенедиктинского ордена (с 1893), а также каноников-августинцев (с 1959)). Пр.: Во главе конфедерации [бенедиктинцев] стоит аббат-примас, к-рый избирается конгрессом аббатов на 8-летний срок и не имеет права назначать и смещать аббатов и приоров бенедиктинских мон-рей (ПЭ: Усков Н. Ф. Бенедиктинцы (2002)).

2. Устар. Лицо, являющееся членом католического клира; /// вне зависимости от того, относится ли оно к католическому духовенству или к малым чинам. Слово l’abb6 в этом значении появилось во Франции в XVIII в. в каче-

стве разговорного; с этого времени и до конца XIX в. русское слово аббат широко использовалось в России для обозначения любых католиков, входивших в клир, знаком которого являлась тонзура. Пр .: Аббат Н*, раздаватель милостыни при французском посольстве, играл важную ролю в женевских обществах (Карамзин Н. М. Письма русского путешественника (1793)); Родительница князя Александра Ивановича не хотела расстаться с единственным своим сыном и воспитывала его дома, вверив надзор за обучением французскому аббату Перрену (Булгарин Ф. В. Воспоминания (1846—1849)); Года через два он [Бартелеми] бежал оттуда и явился в Лондон с предложением ехать назад и устроить бегство шести заключенных. Небольшая сумма денег, которую он просил (тысяч 6—7фр.), была ему обещана, и он, одевшись аббатом, с молитвенником в руке, отправился в Париж, в Бель-Иль, все устроил и возвратился в Лондон за деньгами (Герцен А.И. Былое и думы. Часть шестая. Англия (1864); НКРЯ).

0 Аббат Прево, автор романа о Манон Леско.

3. Устар. В составе словосочетаний господин аббат, реже месье аббат. Русский перевод обращения к католическому священнику во Франции с XVIII до 70-х гг. XX в., а также реже обозначение такого священника. /// Обращение monsieur l’abb6 во Франции использовалось с XVIII в. наряду с обращением прихожан к священнослужителю своего прихода monsieur le cur6 (господин кюре); в 70-х гг. XX в. l’abb6 в составе обращения стало выходить из употребления, сменившись на Mon Pere (Отец мой). Пр.: Хозяин не возвращался, брат его ходил взад и вперед по зале, графиня продолжала перешептываться с своею соседкою, а господин аббат отправился гулять по саду (Загоскин М. Н. Искуситель (1838); НКРЯ); Между месье Новером и мной существовало соглашение, что не будем думать о времени, и мы оба выражали удивление, когда приходил слуга и говорил, что меня ждет месье аббат или парикмахер... (Хольт В. В ожидании счастья (перевод 2000-х гг.)).

А'ВВА М. Одуш. Неизм. (Греч.)

1. Неизм. Библ. В составе словосочетания Авва Отче. Оба слова с большой буквы. Молитвенный призыв к Богу, восходящий к молитве Иисуса Христа, обращенной к Его Отцу (Мк 14. 36). БПр.: Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим 8. 15); также Гал 4. 6. Пр.: ...сей внутренний вопль: Авва Отче, которым они означают свое с Богом усыновление, сие сильное уверение, по которому почитают они себя быть под особливым покровительством Всемогущаго; все сие не есть ли довольное награждение (Платон (Левшин), архиеп. Московский и Калужский. Слово в день рождения Ея Императорскаго Величества (1775); НКРЯ); И. [Иеремиас] утверждает, что обращение Иисуса Христа к Богу «Авва», «Отче», есть беспрецедентное явление в истории религии. «Аввой» называли дети своих отцов. Это доверчивое, сыновнее обращение, к-рое повторялось и в языко-христианских церквах, передает самую суть Благой Вести о чадах Божьих. Хотя критики И. [Иеремиаса] указывали ему на то, что обращение «Авва» было известно и в иудейской лит-ре, несомненно, что духовность НЗ имеет неповторимые черты непосредственности и доверия, к-рые выразились в этом арам. Слове (Мень А., прот. Библиологический словарь (1985)); Он научает нас говорить: Авва, Отче, обращаясь к Тому, Кто в

вечности — Отец Иисуса.. Авва — ласковое слово; перевод отче — искусственный, высокопарный. Во времена Христа ребенок говорил отцу «авва», как в наше время дети говорят «папа» (Антоний (Блум), митр. Сурожский. О Церкви).

2. Ист. раннехр. Церкви. Настоятель монастыря в раннехристианской Церкви. Пр.: Преподобный Антоний основал отшельническое иночество. По установленному им порядку, подвижники, находясь под руководством одного старца (аввы, отца), жили отдельно друг от друга в хижинах или пещерах и предавались уединенным подвигам. Такие подвижнические общины назывались лаврами. Но еще при жизни преп. Антония появился другой вид монашеской жизни — общежительный. Подвижники, собираясь в одну общину под управлением аввы, проводили жизнь вместе в одном или нескольких помещениях, следуя одним правилам. Такого рода общины назывались монастырями (киновиями) (Александр (Милеант), еп. Избранные жития святых (1985—2005)); Да не дерзнет авва принять когда-либо на всегдашнее жительство монаха из другого известного монастыря, без согласия его аввы или одобрительного письма... (из устава преп. Бенедикта (опубл. 1911)).

3. Церк., правосл. Уважаемый старец, подвижник, духовный учитель, как правило, монашеского сана. Пр.: Об Евагрие Понтянине, скитском монахе и авве, известно, что он родился около половины 4-го века, в городе Иворе близ Понта Евк-синского... И он, побыв немного в Иерусалиме, направился в Египет, где и подвизался сначала в Нитрии, потом в кельях и, наконец, Ските, под руководством и в содружестве с тогдашними великими аввами (Добротолюбие. Т. 1 (1905)); «Иди, авва, слово твое верно, да в нас не местится, ибо наше благочестие со властию сопряжено и страхом ограждается», — и, не глядя на Данилу, князь поднялся и пошел к себе в терем... (Лесков Н.С. Легенда о совестном Даниле (1888); НКРЯ); Один из отцов Церкви, авва Дорофей, говорит, что страх Божий бывает троякого рода (Антоний (Блум), митр. Сурожский. «Я хочу поделиться с вами всем, что накопилось...» (1998-1999); НКРЯ).

АВРАА'МОВО ЛО'НО С. Ед. С большой буквы. (ло'но Авраа'мово, не'дра Авраа'мовы, ло'но Авраа'ма) (Греч.)

1. Библ. (Лк 16. 22-23). Образное обозначение места пребывания души Лазаря после смерти; /// место утешения, противопоставленное месту мучений, аду. Пр .: В Писании не сказано о нищем Лазаре, чтоб он имел какую-либо добродетель: видно только то, что он никогда не роптал на богача, но с благодарением носил бремя нищеты своей. За это Лазарь принят на лоно Авраама (Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник (1863); НКРЯ); Тот шеол, который описан в Ветхом Завете, это не место, куда идут грешники, это то место, куда идут все умирающие, — потому что все отделены от Бога. Да, в этих глубинах есть разные как бы области. Вы, верно, помните из притчи о богаче и Лазаре, что Лазарь почиет в лоне Авраамо-вом, в месте упокоения, тогда как богач страждет, просит милости у тех, кого он оставил без милости; и однако и тот и другой находятся в страшном отдалении от Бога, в месте Божия отсутствия (Антоний (Блум), митр. Сурожский. Дом Божий. Три беседы о Церкви (1990-1991); НКРЯ).

2. Иконопись. Иконографический сюжет: как правило, изображение Авраама или Авраама, Исаака и Иакова, восседающих на тронах и держащих невин-

ные души; /// символизирует рай; встречается, как правило, в изображениях Страшного Суда. Пр.: Создание иконы могло быть связано с общей системой росписи Архангельского собора — в дьяконнике много фресок о теме смерти и суда — Лоно Авраамово, пир и смерть богатого, прощание умирающего князя с семьей (Кротов Я. Заметки к истории Церкви: 60 поколений (1998)).

{3. Лит. Образное обозначение места пребывания душ праведников после смерти; /// как правило, словосочетание применяется к дохристианским или иудейским реалиям, обозначая несколько иное понятие, нежели христианское рай; в некоторых текстах словосочетание используется как близкое к рай. Пр.: Бесспорно, что груба и достойна осуждения ошибка человека еврейского происхождения, который убежден, будто ему уготовано место на лоне Авраама только за то, что он состоит в племенном родстве с этим праотцем по крови и исполняет древние религиозные обряды (Лесков Н. С. Еврей в России: несколько замечаний по еврейскому вопросу (1883); НКРЯ).

О На лоне /в лоне Авраамовом. В недрах Аврамовых. Упокоиться в недрах Авраамовых (умерев, обрести утешение).}

АВТОКЕФА'ЛИЯ Ж. Церк.-юрид.

1. Ед. Статус Автокефальной Церкви. Пр.: Правда, суд над ним [над Максимом Греком] и его осуждение в действительности определялось больше всего собственно политическими мотивами, — сам Максим вошел в прямые политические затеи в связи со своими мечтами (а, может быть, на то у него было и прямое поручение) получить русскую помощь против турок, тогда как в Москве всячески домогались вечного мира и союза именно с турками; и к тому же Максим слишком прямо и резко высказывался против Русской церковной автокефалии (Флоровский Г., прот. Пути русского богословия (1936); НКРЯ); [Решение Межправославной подготовительной комиссии 10-16.12.2009:] ...экклезиологические, канонические и пастырские предпосылки для предоставления автокефалии какой-либо церковной области, в случае получения соответствующей просьбы, оцениваются Церковью-Матерью на ее Поместном Соборе. Если Собор вынесет положительное решение, Церковь-Мать извещает об этом Вселенскую Патриархию, которая далее информирует прочие Поместные автокефальные Церкви и выясняет наличие по данному вопросу всеправославного консенсуса, выражаемого в единомыслии Соборов или Синодов автокефальных Церквей. Выражая согласие Церкви-Матери и достигнутый всеправославный консенсус, Вселенский Патриарх официально провозглашает автокефалию ходатайствующей об этом Церкви посредством издания Томоса об автокефалии, который подписывается Вселенским Патриархом и свидетельствуется подписями в нем Предстоятелей Православных Церквей, приглашенных для этого Вселенским Патриархом (из СМИ (2009)).

◊ Томос об автокефалии.

◊ Получить, признать, провозгласить, восстановить, обрести автокефалию. Отказаться от автокефалии.

◊ Борьба за автокефалию.

◊ Самочинная автокефалия. Тактическая автокефалия (реальная самостоятельность действий, без официального статуса; противопоставленное понятие: юридическая автокефалия).

2. То же, что Автокефальная Церковь. Пр.: Что такое автокефалия? В каноническом отношении, это способ управления провинцией; это церковная территория, на которой существует Синод, имеющий последнее слово в управлении, назначении новых епископов, в административной независимости. Он ограничен какой-то территорией, но не является некоей национальной Церковью (Мейендорф И., прото-пресв. Православное свидетельство в современном мире (1992); НКРЯ); Церковь, хотя и существует в виде поместных национально-территориальных автокефалий, саму себя определяет как вселенскую, то есть ту, в которой «нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Церковный Вестник (2005)).

АВТОКЕФА'ЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ Ж. С большой буквы оба слова. Церк.-юрид.

В традиции Православия территориально-национальное (поместное) проявление Вселенской Православной Церкви (в знач. 1); обладает правом самоуправления, административной самостоятельностью; в вопросах вероучения и богослужения находится в единстве с другими автокефальными Церквями Вселенской Православной Церкви. /// Автокефальные Церкви объединены вероисповеданием, таинствами, апостольским преемством, взаимным признанием иерархии. Каждая из них независимо от других решает кадровые вопросы, в том числе избирает и поставляет высших иерархов, выбирает язык богослужения, создает и упраздняет свои территориально-административные единицы, ведет миссионерскую деятельность, канонизирует святых, вносит дополнения в общеправославный памятный календарь и обладает правом даровать своим ответвлениям автономию и даже, в особых случаях, автокефалию (знач. 1). Автокефальные Церкви создаются на основе территориального деления, но могут иметь епархии, представительства и приходы на других территориях. Существует 15 православных Автокефальных Церквей. Порядок взаимного поминовения их предстоятелей регламентируется диптихом. См. также Поместная Церковь. Пр.: В области межправославных отношений Русская Православная Церковь, твердо следуя данной Господом заповеди о единстве христиан, будет, как и прежде, стремиться укреплять связи с Автокефальными Православными Церквами в духе братолюбия и соборности (Определение Освященного Архиерейского Собора о вопросах внешней деятельности Русской Православной Церкви // ЖМП (2004)); 2300 православных приходов [существующих в Америке] составляют две большие Церкви — нашу Американскую Автокефальную Православную Церковь и Греческую архиепископию, а также мелкие образования (Мейендорф И., протопресв. Православное свидетельство в современном мире (1992); НКРЯ).

АВТОКЕФА'ЛЬНЫЙ Прил. Церк.-юрид.

1. Свойственный Автокефальной Церкви. Пр.: По всей России «церковные революционеры» встретили решительное сопротивление. Верующие оказывали поддержку тем священникам и архиереям, которые не подчинялись постановлениям обновленческого Высшего Церковного Управления. Занимавшие такую позицию иерархи переходили на самостоятельно автокефальное управление (Сотников М. «Красный» собор // Спецназ России (2003.05.15); НКРЯ); Собранный по инициативе

Великого князя Василия II собор русских иерархов низложил митрополита Исидора (грека по национальности), подписавшего унию и избрал нового предстоятеля Русской церкви — митрополита Иону, который стал первым автокефальным митрополитом Руси (Еремеева С. А. Лекции по русскому искусству (2000); НКРЯ); При этом, конечно, церковная самостоятельность, особенности церковного устройства, обрядов и все, что не противно здравому церковному учению, — все это остается в полной воле старокатоликов: их приглашают присоединиться ко Вселенской Церкви, то есть ко всей совокупности автокефальных Церквей, а не к какой-нибудь одной из них (Гурий (Егоров), митр. Патриарх Сергий как богослов (1947) // Альфа и Омега (2001); НКРЯ); Тогда другой иерарх, не связанный отношениями с православным патриархом в Никее, а именно — автокефальный (независимый) архиепископ города Охриды (Ахриды) и «всей Болгарии» Димитрий Хоматин, сочинения которого, особенно письма, имеют большой интерес для истории данной эпохи, венчал и миропомазал Феодора [Эпирского] на царство... (Васильев А. А. История Византийской империи (1917-1925)).

2. В составе названий церковных структур типа Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ), Белорусская Автокефальная Православная Церковь — самоназвание церковно-политического движения. /// Подобные объединения не признаются Вселенской Православной Церковью. Пр.: Незадолго перед смертью батюшка [отец Феофил] претерпел гонения от националистически настроенных лидеров автокефальной украинской церкви, однако исповеднически прошел свой духовный путь до конца (Вертинская Л. Синяя птица любви (2004); НКРЯ).

АВТОНОМИЯ Ж. Церк.-юрид. (Греч. «самоуправление»)

1. Статус церковной организации как полностью или частично обладающей правами юридического и административного самоуправления. Пр.: В отличие, к примеру, от католиков с их строгим построением вертикали подчинения у протестантов в основе — принцип автономии церквей, который, с одной стороны, позволяет им работать самостоятельно, а с другой — несет в себе некоторую разобщенность (Попова С. В поисках кесарева. Протестанты намерены встретиться с президентом // Известия (2002.05.13); НКРЯ).

◊ Церковная автономия. Отстаивать церковную автономию. Автономия какой-либо Церкви. Получить, признать, провозгласить, восстановить, обрести автономию. Предоставить автономию какой-либо Церкви.

◊ С правами широкой автономии. Пр.: Украинская Православная Церковь является самоуправляемой с правами широкой автономии (Устав РПЦ. VIII, 17 (2000)).

2. Статус Автономной Церкви. Пр.: На последних переговорах об этом, состоявшихся в городе Нише, архиереи Сербской и Македонской Церквей пришли к соглашению об административной и пастырской самостоятельности Македонской Церкви в рамках автономии по отношению к Сербской Церкви. Автономии, но не автокефалии (Антоний (Пантелич), архим. В Москве открылось Сербское Подворье // Церковный вестник (2002.11.10); НКРЯ); Было признано [Межправо-славной подготовительной комиссией 10-16.12.2009], что инициирование и завершение процедуры предоставления автономии какой-либо части своей канонической юрисдикции относится к исключительной компетенции соответствующей авто-

кефальной Церкви. Отмечено, что в церковной практике применяются различные степени зависимости автономной Церкви от автокефальной Церкви, предоставившей ей автономию. Прошение о предоставлении автономии рассматривается автокефальной Церковью, которая, оценивая предпосылки и причины такого прошения, в случае положительного решения издает соответствующий Томос, который определяет территориальные границы автономной Церкви и ее отношения с автокефальной Церковью, к которой она относится, в соответствии с установленными критериями церковного Предания. Затем Предстоятель автокефальной Церкви сообщает Вселенской Патриархии и прочим автокефальным Православным Церквам о провозглашении автономной Церкви (из СМИ (2009)).

АВТОНОМНАЯ ЦЕРКОВЬ Ж. С большой буквы оба слова. Церк.-юрид.

Церковь, имеющая особый статус в рамках канонической зависимости от какой-либо Автокефальной Церкви — кириархальной Церкви (Церкви-Матери): Автономная Церковь обладает правом самостоятельно решать многие административно-канонические вопросы, но ее епископы поставляются архиереями кириархальной Церкви, а избрание Предстоятеля утверждается высшей церковной властью кириархальной Церкви; имеются также и другие ограничения канонической самостоятельности. /// Автономия предоставляется Церкви Автокефальной Церковью, в состав которой она входила ранее на правах экзархата или епархии; Автономная Церковь получает миро от кириархальной Церкви. В настоящее время в составе Вселенской Православной Церкви существует четыре Автономные Церкви: Синайская (юрисдикция Иерусалимского патриархата), Финляндская (юрисдикция Константинопольского патриархата), Китайская и Японская Православные Церкви (юрисдикция Московского патриархата). Пр.: В отличие от Автокефальной Церкви Автономная Церковь не имеет своей самостоятельной цепи Апостольского преемства, т. к. ее первый епископ или все епископы получают посвящение от Церкви кириархальной. В связи с этим Автономной Церкви не обязательно иметь определенное минимальное число епископов (Скурат К. Е. История поместных православных Церквей. Т. 1 (1994)); Ведь обладая широким объемом прав самоуправления, каждая автономная Церковь тем не менее сохраняет принципиальную связь со своей кириархальной Церковью. Эта связь выражается и в утверждении ее Предстоятеля автокефальным центром, и в получении от него святого мира, и в возношении имени Предстоятеля автокефальной Церкви за богослужением в храмах соответствующей автономной Церкви (из СМИ (2010)).

◊ Автономная Синайская / Финляндская / Китайская / Японская Православная Церковь (Все слова с большой буквы).

АВТОНО'МНЫЙ Прил. Церк.-юрид.

1. Прил. по автономия (в знач. 2). Пр.: ...все сильнее растет их [либералов] желание получить конституцию. Более серьезно, чем либ[ералы], заняты вопросом о «ней» [конституции] старообрядцы. Пока они предполагают хлопотать об автономной церкви с представителями в синоде (Горький М. Письма (1889-1906); НКРЯ).

2. Самоназвания различных церквей, желающих подчеркнуть свою независимость от других.

О Российская Православная Автономная Церковь (РПАЦ) (не признается ни одной из Поместных Православных Церквей, не имеет отношения к Русской Православной Церкви). Пр.: Объектом второй шумной кампании стал показательный судебный процесс в Суздале над главой Российской православной автономной церкви (РПАЦ) митрополитом Валентином (Русанцовым). (Солдатов А. Русская православная церковь на пути монополизации духовного пространства России // Отечественные записки (2003); НКРЯ).

А'ГНЕЦ М. Род. а'гнца (Ц.-сл. лгнсцъ, ср. русск. ягненок).

1. Одуш. Библ. Домашнее сельскохозяйственное животное; /// часто ягненок или козленок; в Ветхом завете, как правило, упоминается в качестве одного из жертвенных животных.. БПр.: Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз... (Исх 12. 5); ...один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, один козел в жертву за грех, и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Наассона, сына Аминадавова (Числ 7. 15-17); Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков (Лк 10. 3); [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси агнцев Моих (Ин 21. 15). Пр.: Будучи главным символом Христа, агнец еще долго [до VII века] заменял прямой образ Спасителя, даже в исторических изображениях, как сцены Преображения или Крещения, где и Сам крещаемый Спаситель, и Предтеча или Апостолы изображены в виде агнцев (Успенский Л. А. Богословие иконы (1997)).

О Ветхозаветный агнец. Непорочный агнец. Пасхальный агнец. Жертвенный агнец. Заклание агнца. Пр.: В Ветхом Завете заклание пасхального агнца было центром всей богослужебной жизни народа израильского, так же как в Новом Завете евхаристическая жертва есть сердце всей жизни Церкви... Ветхозаветный непорочный агнец не только просто предображал собою Христа, но был самым основным Его предображением (Успенский Л. А. Богословие иконы (1997)).

{Коннотации: Невинность, душевная чистота; кротость, безответность; готовность стать жертвой; беззащитность, неспособность к сопротивлению.}

2. Одуш. Имя собств. С большой буквы. Библ./церк.; перен. Символическое именование и изображение Иисуса Христа, опирающееся на тексты Священного Писания: Ин 1. 29, Откр 5. 6 и др.; /// Такой тип изображения был запрещен Пято-Шестым Собором, как и другие аллегорические изображения Иисуса Христа. Пр.: Агнец есть типод — символ и образ грядущей благодати, обозначающий истинного Агнца, Христа. Собор определяет изображать Христа не в образе ветхого агнца, но в человеческом облике — в воспоминание Его Воплощения, Страстей, искупительной смерти и произошедшего отсюда искупления мира (Флоровский Г., прот. Ориген, Евсевий и иконоборческий собор (1950)); Но путь Агнца — это крестный путь; Муж скорбей, Христос, Агнец, о Котором говорит Ветхий Завет, предназначен к тому, чтобы свою жизнь отдать — отдать свободно, отдать по любви для того мира, для той твари, которую так возлюбил Бог, что отдал Его для спасения этой твари (Антоний (Блум), митр. Сурожский. Открытость (1974)).

О Агнец Божий (Имя собств. С большой буквы оба слова.). Агнец, закланный до/ от создания мира. Истинный Агнец.

О Невеста Агнца (Имя собств. Все слова с большой буквы. Символическое именование Церкви). Пр.: А Невеста Агнца — это тварь, отвечающая на любовь Бо-жию — любовью; любовью, готовой разделить с Богом воплотившимся, вошедшим в мир для смерти, и смерти крестной, всю Его земную судьбу (Антоний (Блум), митр. Сурожский. Открытость (1974)).

О Брак Агнца (Символическое именование отношения Церкви и Иисуса Христа).

3. С большой буквы. Правосл., церк. Центральная часть просфоры, используемая для совершения Таинства Евхаристии. /// Четырехугольная частица; вырезается из просфоры при помощи богослужебного копия во время проскомидии; пресуществляется во время совершения Евхаристического канона в Тело Христово. Пр.: Потом [иерей] берет дискос с Агнцем и возлагает его на главу диакона; а сам берет Святую Чашу и... выходит боковой, или северной, дверью к народу (Гоголь Н. В. Размышления о Божественной Литургии (1847); НКРЯ); Благочинный и настоятель должны лично проконтролировать, чтобы агнец был приготовлен должных размеров и в Потир было влито достаточное количество святого соединения (Константин (Островский), иеродиак. Последование архиерейских богослужений (2002)).

О Агнец литургический / Агнец евхаристический (словосочетания подчеркивают использование слова в знач. 3). Просфора для Агнца.

{4. Церк., перен.; лит., перен., стилиз. Обозначение лица или существа в соответствии с коннотациями по знач. 1. Пр.: И прежде всего этого священник перед службой надевает на себя белую рубаху, которая изображает собой непорочность, чистоту, ту самую чистоту агнца, овцы, идущей на заклание (Антоний (Блум), митр. Сурожский. О Божественной литургии (1974); НКРЯ); Мысль, что родная дочь не верит в его ум и даже хотела объявить его сумасшедшим, обратила бы этого агнца в зверя (Достоевский Ф. М. Подросток (1875); НКРЯ); Между этими хищниками, в сравнении с которыми полярный волк — агнец, находились тщедушные северные народы (Писигин В. Письма с Чукотки // Октябрь. 2001. № 1; НКРЯ).}

А'ГРАФА Ж. Род. мн. а'графов. Не рекомендуется: другое ударение (разг.). Рекомендуется: с маленькой буквы, без кав. Допустимо: а'графа Неизм. Богосл. (Греч. «незаписанные»).

Речения Иисуса Христа, не входящие в канонический текст Четвероевангелия, но вошедшие в другие книги Священного Писания, в памятники христианской письменности и в апокрифическую литературу. /// Аграфы из различных источников имеют разную степень достоверности, например, достоверность аграфы блаженнее давать, нежели принимать (Деян 20. 35) не вызывает сомнений. Пр.: Из последних примеров видно, что в апостольских посланиях, по всей вероятности, должно заключаться не мало и скрытых «Аграфа» (Таубе М. А. «Аграфа».

О незаписанных в Евангелии изречениях Иисуса Христа (1936). М., 2003); Закончим нашу беседу еще одной аграфой, которую приводит свят. Климент, четвертый епископ Римский (91—100 гг.): «Даже если бы вы были собраны со Мною на лоне

Моем, а заповедей Моих не исполнили, то Я отвергну вас и скажу вам: Отойдите от Меня, Я не знаю вас, откуда вы, делатели беззакония!» (Серафим, архиеп. Чикагский. И свет во тьме светит (1972)).

АД М. Ед.

1. Библ.; богосл. Место пребывания душ грешников после смерти или состояние богооставленности душ грешников после смерти (Пс 9. 17; Пс 55. 16), а также место пребывания или состояние всех душ после смерти до сошествия к ним Иисуса Христа (Откр 20. 13) (в этом значении то же, что шеол). /// Разные авторы толкуют понятие ад по-разному: как место, как состояние или как нечто промежуточное между местом и состоянием; вне зависимости от толкования понятия слово ад всегда метафорически представляет посмертное положение душ грешников, характеризующееся состоянием богооставленности и страдания. Близко к геенна, преисподняя, шеол. Противопоставленные понятия: рай, чистилище. Пр .: И в то время как мы созерцаем Христа во гробе, покоящегося плотью Своей от страданий, которые Он перенес, Его душа, сияющая всей славой Божества, сходит в место, которое мы называем адом, или шеолом, в место, где находилась всякая душа человека, праведного или неправедного, умиравшего после того, как человечество было отторгнуто от совершенства общения с Богом (Антоний (Блум), митр. Сурожский. Страстная седмица (1980); НКРЯ); Прострешь ли во аде к Богу руку свою; но кто исповесть во гробе милость его и истинну его в погибели ? (Платон (Левшин), архиеп. Московский и Калужский. Нравоучение девятое (1757); НКРЯ); Ад, описываемый в Ветхом Завете, именно тем так страшен, что это место, где нет Бога (Антоний (Блум), митр. Сурожский. Тайна приобщенности ко Христу (1972); НКРЯ).

О Схождение / сошествие во / в ад (Иисуса Христа) (не описано в Священном Писании, известно из Предания, косвенное упоминание: 1 Петр 4. 6).

{2. Лит. Место посмертного мучения грешников. Пр.: Что происходит со мной? И почему такой грохот сверху? И сбоку что-то двигается, накаляется... Да, конечно, я умер и попал в ад... Господи, Боже, за что? За что? (Мамлеев Ю. Конец света / Трое (1975-1999); НКРЯ).

О Глубины ада. Исчадия ада.

Коннотации: страшные мучения; наказание огнем, жаром, реже — холодом; глубоко под землей; место обитания жестоких, порочных существ.

3. Лит., перен. Обозначение места или ситуации в соответствии с коннотациями (знач. 2). Пр: Задача светского закона — не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он не превратился в ад (Основы социальной концепции Русской православной церкви // Альфа и Омега (2000); НКРЯ).

О Ад кромешный. Сущий ад. Ад войны. Муки ада. Девять кругов / все круги / круг/круги ада. Пройти через ад. Превратить чью-то жизнь в ад.}

АДА'М М. Ед. Одуш. Имя собств. С большой буквы. (Евр. ’адат — «красный», связано с ’адатаН — «земля»).

1. Библ. Первый человек, прародитель человечества. БПр.: Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению

Адама, который есть образ будущего (Рим 5. 14). Пр.: И сотворил Бог тело первого человека — Адама из земли; вдунул в лицо его дыхание жизни; ввел Адама в рай; дал ему в пищу, помимо прочих райских плодов, плоды древа жизни; наконец, взяв у Адама во время сна ребро, из него создал первую жену — Еву (Филарет (Дроздов), митр. Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви (1823-1824); НКРЯ); В тайне Крещения мы постепенно становимся, постоянно возрастая, теми людьми, которыми призваны стать, очищаемся от греха, который нас отделяет от Бога, делаемся чистыми, подобными Адаму и Еве, какими они были сотворены (Антоний (Блум), митр. Сурожский. О таинствах (1995); НКРЯ); В Зап. Церкви почитание А. [Адама] не получило распространения; его имя не упоминается ни в Римском мартирологе, ни в литург. книгах. В Русской Правосл. Церкви А. [Адам] почитается (вместе с др. в.-з. праведниками) в воскресенье перед праздником Рождества (КЭ: Войцель К. Адам (2002)).

◊ Глава Адама (Иконопись. Мертвая голова, изображаемая внизу распятия; символ смерти). Пр.: Святоотеческая традиция сопоставления Христа с А. [Адамом] и предание о том, что Голгофа, где был распят Спаситель, является местом погребения А. [Адама], обусловили изображение А. [Адама] или главы А. [Адама] в композиции «Распятие». Мысль о том, что кровь Спасителя искупила грех А. [Адама] в иконографии выражается непосредственным образом — капли крови из ран Христа падают на главу А. [Адама] (ПЭ: Квливидзе Н. В. Адам (2000)).

2. Библ., богосл. Как правило, в составе сочетаний в Адаме умирают, ветхий Адам. Смертная и греховная природа человека, возникшая из-за грехопадения, а также человек или человечество как носители этих свойств.

О В Адаме умирают (Библ. БПр.: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор 15. 22-23)).

О Ветхий Адам (Богосл. Подчеркивает использование слова в знач. 2). Пр.: Догматические книги их непременно содержат ложные догматы и хулу на догматы, преподанные Святой Церкви Святым Духом... их нравственные писатели преподают нравственность, свойственную ветхому Адаму, так как они о ней только имеют понятие, а отнюдь не нравственность христианскую, вполне не доступную для их ума и сердца (Игнатий (Брянчанинов), еп. Понятие о ереси и расколе (1850-1866); НКРЯ); Феофан Затворник говорил, что ветхий Адам своей естественной смертью не умирает — он должен быть убит; и молитва (по слову Феофана) — словно кинжал, который мы своей рукой должны вонзить в него — то есть в себя! (Антоний (Блум), митр. Сурожский. О верности (1985-1995); НКРЯ).

3. Библ. Как правило, в составе словосочетаний Новый Адам, второй Адам, последний Адам. Иисус Христос как освятивший греховную природу человека через принятие в единство Своей Ипостаси, а также человек или человечество, обновленные в Иисусе Христе. БПр.: Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий (1 Кор 15. 45). Пр.: Хочешь ли совлечься ветхого Адама, ты, который святым крещением уже облечен в Нового Адама, но собственными беззакониями успел оживить в себе ветхость и смерть, заглушить жизнь, соделать ее полумертвою? (Игнатий (Брянчанинов), еп. В помощь кающимся (1850-1860); НКРЯ); Как Бог, Он воплощается, но как человек,

«новый Адам», послушливый Отцу до смерти, и смерти крестной (Флп 2. 8), Он воспринимает это призвание креста и осуществляет его свободно (Антоний (Блум), митр. Сурожский. О Евангельском благовестии (1974), НКРЯ); И это соединение наше со Христом, это наше единение с Ним — каждого из нас, как члена тела по отношению к самому телу (это опять-таки образ апостола Павла) так тесно и так глубоко, что оно делает нас друг по отношению к другу одним телом, единым каким-то существом, всецелым человеком или человечеством, тем, что Священное Писание называет Новым Адамом: просто человеком, обновленным через соединение со Христом (Антоний (Блум), митр. Сурожский. Брак, монашество, церковь (1985-1995), НКРЯ); Воистину это новое древо ж изни насаждено посреди рая

Божия вторым Адамом — Господом Иисусом для того, чтобы даровать им бесконечную жизнь всему человечеству (Поучение в неделю крестопокаянную (2004) // ЖМП. 2004.03.29; НКРЯ).

АДА'МОВ Прил. по Адам (как правило, в знач. 1 и 2). С большой буквы. Библ.

БПр: Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер (Быт 5. 5).

О Грех Адамов (Церк.-стилиз. Образное обозначение грехопадения). Пр.: Сколько на земле было зла, горя, несчастий, сколько голода и смертей — и вот, кажется, Адамов грех искуплен, вина наша прощена, человеческий род возвращается к Богу (Шаров В. Воскрешение Лазаря (1997-2002); НКРЯ); Над крещаемым бывает заклинание для того, чтобы отогнать от него диавола, который со времени греха Адамова получил доступ к людям и некоторую над ними власть, как бы над своими пленниками и рабами (Филарет (Дроздов), митр. Пространный христианский Ка-тихизис Православной кафолической восточной церкви (1823-1824); НКРЯ).

О Сыны Адамовы. Дети Адамовы. (Библ. / Церк.-стилиз. Люди). БПр.: И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых (Мих 5. 7). Пр.: Праведная и милостивая определила судьба в поте лица твоего снискивать тебе хлеб свой. Сия есть участь детей Адамовых (Платон (Левшин), архиеп. Слово на день Владимирския Богородицы (1779); НКРЯ); Я — сын Адамов!подобно отцу моему, который, увидев плод, не воздержался от него, я, когда вижу плод, преподающий грехи, немедленно побеждаюсь желанием его, и вкусив его, умираю (Игнатий (Брянчанинов), еп. Отечник (1863); НКРЯ).

О Ребро Адамово.

О Адамова глава (Иконопись. См. глава Адама). Пр.: На нем попрал смерть и мертвой главе Адамовой с главами и костями всего его потомства дал великую силу облечься в последний день плотию, явиться в обновленном, тонком и лучезарном теле для вечной жизни с Ним — Избавителем нашим Христом (Поучение в неделю крестопокаянную (2004) // ЖМП. 2004.03.29; НКРЯ).

АДИА'ФОРА Ж. Ед. Не рекомендуется: использование множественного числа. (Греч. «безразличное»).

1. Филос. Поступки и явления, занимающие промежуточное положение между добром и злом. /// Термин возник в античных учениях о морали. Впоследствии

его принимали Климент Александрийский и Ориген, а следом за ними Василий Великий и Григорий Богослов, считавшие, например, что для христианина его жизнь и смерть нравственно безразличны, но что даже безразличные поступки можно превратить в благие, если совершать их ради Бога. Далее в Православии возобладала идущая от блж. Августина точка зрения, в соответствии с которой понятие адиафора верующему чуждо, т. к. любой поступок должен совершаться из веры и во славу Божью, поэтому безразличного в нравственном отношении не существует: Все что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца (Кол 3. 17). Пр.: ...когда латиняне не желали спорить о монашеской тонзуре, находя этот спор неуместным, а греки, в свою очередь, считали адиафорой ношение бород духовенством, все это говорило о том, что обе стороны признают наличие невероучительных расхождений, то есть таких, в которых «ничего нет от вероучения, в коем полнота христианства» (Пеликан Я. Дух восточного христианства (2009)).

2. Ист. Церкви , протест. Церковные правила и обычаи, не имеющие принципиального значения. /// В этом значении термин с середины XVI в. активно использовался лютеранами в дискуссиях о возможности компромисса с католиками. Пр.: Адиафора. Дословно «несущественные вопросы». Верования и обряды, которые реформаторы считали терпимыми, поскольку они явно не отрицались, хотя и не оговаривались отдельно в Писании. Например, одежда священника при совершении богослужения является адиафорой. Концепция адиафоры является важной, поскольку она позволяла реформаторам прагматически подходить ко многим верованиям и обрядам, избегая, таким образом, ненужной конфронтации (Макграт А. Богословская мысль Реформации (1994)).

АДЖОРНАМЕ'НТО С. Неизм. Катол.; богослов. (Итал. А££Іоташеп1о — «обновление»).

Политика Католической Церкви, направленная на приспособление церковной практики к современным условиям; введена в конце 50-х гг. ХХ в. папой Иоанном ХХШ; /// термин принят на II Ватиканском соборе. Близко к адаптация, аккомодация (знач. 3). См. также: неотомизм. Пр.: Слово «аджорна-менто» прозвучало в этом смысле 11 окт. 1962 г. на открытии Собора в речи Иоанна XXIII, призвавшего отцов Собора к «уместному обновлению» (ПЭ: Поташин-ская Н. Н. А££ІоташеШо (2000)); Я не имею принципиальных возражений против замысла католического «аджорнаменто», даже если в деталях выполнения этого замысла я с огорчением примечаю то, что мне предствляется несообразностями... Граница между действительностью времени и тем, как время истолковывает себя и оправдывает себя, тем, как оно само хотело бы себя видеть, — это предел, далее которого не может идти никакое здравое «аджорнаменто», никакое позволительное «обновление» (Аверинцев С. С. О перспективах христианства в Европе: попытка ориентации (1994)); Аджорнаменто... вызвало самые значительные изменения в церкви со времени Тридентского собора: отграничение от светской власти и требование возвращения к первозданной миссии древней церкви; литургические последствия поворота к миру и народу, богослужение на национальном языке; претворение в жизнь коллегиальности были, можно сказать, революционными по своему значе-

нию шагами, направленными на модернизацию церкви и папства... Аджорнаменто и собор [II Ватиканский] потрясли консервативно-реакционное церковное здание, с тем чтобы укрепить основы и построить на них современное, соответствующее эпохе сооружение (Гергей Е. История папства (1996)).

О Сущность аджорнаменто. Идеи аджорнаменто. Со времен аджорнаменто.

АКА'ФИСТ М. (Греч. «неседальный»).

1. С маленькой буквы. Церк., правосл. Гимнографический текст со специфическими элементами структуры. /// Акафист представляет собой восхваление, как правило, адресованное Спасителю, Богоматери, Святым; оформляется по определенным жанровым правилам; начинается с кукулия, далее следуют попеременно чередующиеся икосы и кондаки, в сумме составляющие 24 строфы; каждый икос содержит 12 харетизмов; последний кондак обычно представляет собой молитвенное обращение к прославляемому; во многих изданиях первая строфа часто ошибочно названа кондаком, а не кукулием; русские акафисты, как правило, написаны по модели хронологически первого из акафистов Акафиста Пресвятой Богородице (см. знач. 2). Пр.: Действительно, в более древних переводных акафистах есть тексты, исполненные живого чувства, выраженного со своеобразной, иконописной красотою. «Иисусе предивный, мучеников крепосте, Иисус претихий, монахов радосте...» (Желудков С., свящ. Литургические заметки (1956)).

Упр.: кому-либо / чему-либо.

О Читать, написать акафист.

О Акафист Пресвятой и Животворящей Троице. Акафист Иисусу Сладчайшему. Акафист Пресвятой Богородице в честь / ради чудотворной иконы Ее (далее название иконы). Акафист Честному и Животворящему Кресту Господню. Акафист святому Ангелу Хранителю. Благодарственный акафист по причащении. Покаянный акафист.

2. Имя собств. С большой буквы. Ист. Церк., правосл. Чаще в составе сочетания

Акафист Пресвятой Богородице. Название византийского гимна Пресвятой Богородице, составленного, по мнению многих исследователей, в VII в.; /// служит образцом структуры позднейших акафистов (в знач. 1). Из всех акафистов (в знач. 1) только акафист Пресвятой Богородице по уставу входит в богослужение — читается в субботу пятой недели Великого поста. Пр.: Литургическое употребление Акафиста предписано нашим Типиконом в 5-ю субботу Вел. Поста на утрени, т. н. «Похвала Богородицы». У греков Акафист поется иначе: в первые четыре субботы Поста поется он на повечерии по «статиям», то есть раздельно на

4 части; в первую субботу первые три кондака и икоса, во вторую — следующие три и т. д., а в пятую субботу, как и в нашей практике — весь Акафист целиком (Киприан (Керн), архим. Литургика (1947)); Но все бесконечное количество особенно в России распространившихся акафистов есть не что иное, как убогое и бессодержательное старание перефразировать классический Акафист (Киприан (Керн), архим. Литур-гика (1947)).

О Акафист Богородице / богородичный акафист (Разг.) (То же, что Акафист Пресвятой Богородице).

3. С маленькой буквы. Церк., правосл. Пение или чтение акафиста (в знач. 1) как вид молитвы. /// Обычно Акафист читают и слушают стоя; только Акафист Пресвятой Богородице по уставу входит в богослужение; остальные акафисты предназначены для индивидуального чтения, а также могут быть включены в состав молебна и, в неуставном порядке, в богослужения, как правило, либо вместо кафизм, либо после шестой части канона. Пр.: На Урале в храмах после литургии бывает, что все наличные священники, диаконы и «церковницы» одновременно в разных местах храма читают такие «заказные» акафисты. Помню, в Златоусте регулярно приходила в храм женщина и заказывала акафист Пресвятой Троице (Желудков С., свящ. Литургические заметки (1956)); Встретившись, паломники прошли по Задонску к мощам святителя Тихона с чтением акафистов святителям Митрофану и Тихону (Новости Воронежской епархии // ЖМП (2004); НКРЯ).

О Канон с акафистом кому-либо.

О Молебен с акафистом кому-либо.

О Служить, петь, совершать, заказать акафист. Собраться на акафист.

О Великий Акафист (Утреннее богослужение в субботу пятой недели Великого поста; по уставу включает чтение Акафиста Пресвятой Богородице, см. акафист в знач. 2).

О Суббота акафиста (Суббота пятой недели Великого поста, см. акафист в знач. 2).

4. С маленькой буквы. Иконогр. Чаще в составе словосочетания икона с акафистом по полям. Обрамляющие икону изображения сюжетов, соответствующих строфам акафиста (в 1 знач.), одноименного данной иконе; /// как правило, при иконах Богоматери.

О Икона Казанской Божьей Матери (или другое название иконы) с акафистом.

{5. Лит., перен., ирон. Восхваление кому-либо, чему-либо. Пр.: Акафист Екатерине Николаевне Карамзиной (название стихотворения А. С. Пушкина (1827)); Акафист нашему качеству (название фельетона М. А. Булгакова (1926)).

Упр: кому-либо / чему-либо.

О Петь акафисты кому-либо / чему-либо. Хвалебный акафист.}

АКРИВИ’Я Ж. Ед. Богосл., правосл. Не рекомендуется: акрибия. (Греч. «точность, усердие, тщательность»).

Применение в конкретных обстоятельствах религиозной жизни всей строгости канонических норм. /// Противопоставленное понятие: икономия (см.). Пр.: Он полагал, что в Церкви равно правомерны два пути: путь церковной акривии, которым шел м. [мученик] Петр, отвергнувший все компромиссы и принявший бремя мученичества, и путь церковной икономии — приспособления к обстоятельствам, ради сохранения целости Церкви, ради возможности ежедневного совершения Божественной Литургии, без чего народ одичает (Фиолетова Н. Ю. Фиолетов Н. Н. — История одной жизни (1992)); И непостижимость божественных истин преувеличивается вряд ли не с лукавым умыслом, с расчетом уклониться от догматической акривии и неправо младенчествовать умом (Флоровский Г., прот. Пути русского богословия (1936); НКРЯ).

Упр.: кого-либо: т. е. проявленная в поступках кого-либо (акривия мученика Петра).

О Применять / соблюдать акривию. Руководствоваться акривией. Требовать акривии. Сочетать акривию и икономию. Заботиться об акривии. Принцип акри-вии. Ревнители акривии. Из соображений акривии. Церковная акривия. Бескомпромиссная / последовательная / каноническая / сугубая акривия.

АКСИА' Церк. Возглас.

То же, что аксиос (знач. 1), но по отношению к женщинам. Пр.: [О возведении в сан игуменьи:] При возложении рук в положенное время архиерей вместо «Аксиос», произносит: «Аксиа» — певчие поют то же (Диомидов С. Указатель порядка архиерейских служений (1915); НКРЯ).

А'КСИОС Церк. (Греч. «ценный, достойный»).

1. Возглас. Церк. Литургическая аккламация, означающая «достоин» (достоин служения или награды). /// Используется в хиротониях и хиротесиях, при возведении в определенные чины, при интронизации Патриархов и при вручении архиереем церковных наград священнослужителям. Пр.: Один из священников, исходя на малый вход, имеет на подносе палицу, камилавку, скуфью или наперсный крест, то есть то, чем награждается, и подает архиерею, а архиерей, надев на него соответствующую одежду , произносит: «Аксиос» (Диомидов С. Указатель порядка архиерейских служений (1915), НКРЯ); На каждый возглас Архиерея: «Аксиос», это же слово троекратно поет духовенство, а затем, в той же тональности — хор (Константин (Островский), иеродиак. Последование архиерейских богослужений (2002)).

2. Мн. Церк.-жарг., устар. В церковном жаргоне XIX в. — волосы; /// метонимический перенос, первоначально распространившийся в семинарской среде потому, что хиротесия семинаристов в чтецы включала момент пострижения волос. Пр.: Наконец наказания несоразмерные: ежели мало-мальски в уроке не тверд, профессор подкликнет тебя к себе: «Дай-ка, говорит, твои аксиосы!» — и таскает, таскает тебя за волосы (Писемский А. Ф. Просвещенное время (1875); НКРЯ); Заснули все, и живем спустя рукава... Вся беда в попах молчащих! Надо гайдуков нанять и всех их пооттаскать за аксиосы (Феофан Затворник, свт. Собрание писем (1879)]); За безбожие я кого угодно возделаю. Очень просто: замотал покрепче руку ему в аксиосы, взвошил хорошенько да и выпустил, и ступай жалуйся, что бит духовным лицом за безбожие (Лесков Н. С. Божедомы (1868); НКРЯ).

{3. Возглас. Лит., перен., ирон., устар. В литературе XIX в. — шуточное восклицание, выражающее восхищение, похвалу. Пр.: А кофейнику потеха:/Руки в боки, кверху нос, / Надседается от смеха: / «Исполати! Аксиос! Веселися, храбрый росс!» (Толстой А. К. Угораздило кофейник. (1868)). }

АЛЛИЛУИА'РИЙ М. Литург., правосл. Рекомендуется: с маленькой буквы. Не рекомендуется: другие варианты орфографии. Произношение: алли[луа']рий.

Часть богослужения, во время которой возглас «аллилуйя» используется как самостоятельная часть песнопения, а не в качестве литургической аккламации, а также текст этой части богослужения. /// Состоит из одного или нескольких сти-

хов Псалмов, перемежаемых пением «аллилуйя»; следует после чтения Апостола, предваряя чтение Евангелия, а также замещает прокимен вечерни и тропари на «Бог Господь» в ряде богослужений. Пр.: Эта книга [Апостол] заключает в себе также прокимны и аллилуиарии, т. к. это очень удобно: чтец или диакон выходит, возглашает прокимен, читает Апостол, а затем произносит стихи, которые называются аллилуиариями (Красовицкая М. С. Литургика (1997)); Из текста Псалтири берутся аллилуиарии. Вот чтец на литургии возгласил прокимен со стихами, хор пропел его, затем читается Апостол, после которого чтец объявляет: «Аллилуйя, глас вторый...»; хор поет Аллилуйя. Чтец читает стихи-аллилуиарии, а хор поет Аллилуйя к каждому стиху... Итак, стихи из псалма, к которым припевают Аллилуйя, называются аллилуиарии (Красовицкая М. С. Литургика. (1997)); Следующая изменяемая часть Божественной литургии — это прокимен, Апостол, аллилуарий и Евангелие... Прокимен и Аллилуарий идут как бы вместе. Прокимен предшествует Апостолу, Аллилуарий со стихами предшествует Евангелию... Прокимнов и алли-луиариев на литургии может быть только один или два (Красовицкая М. С. Литургика. (1997)); По уставу каждение положено совершать на аллилуарии, но, по повсеместно установившейся практике, сразу после того, как с Архиерея сняли омофор, к нему подходят протодиакон с кадилом и иподиакон с ладанницей и ложечкой (в ладаннице должен лежать ладан) (Константин (Островский), иеродиак. Последование архиерейских богослужений (2002)).

О Аллилуиарий (какого-либо) дня. Аллилуиарий шестого гласа. Аллилуиарий (какого-либо) праздника.

АЛЛИЛУ'ЙЯ Допустимо: аллилуи'а. Не рекомендуется: другие варианты орфографии. С маленькой буквы. (Греч., от евр. НаЫйуа «хвалите Бога».)

1. Возглас. Библ.; церк., общехр. Молитвенный возглас, восхваляющий Бога; /// используется в христианском богослужении и молитве в качестве литургической аккламации или самостоятельно; использовался в ветхозаветном храме и продолжает использоваться в современном синагогальном богослужении. Пр .: В еврейском слове аллилуйя выражается: Господь идет, хвалите Господа; но так как, по существу священного языка, в слове идет сокрыто и настоящее и будущее, то есть: идет пришедший и вновь грядущий, то, знаменуя вечное хождение Божие, это слово аллилуйя сопутствует всякий раз тем священнодействиям, когда Сам Господь исходит к народу в образе Евангелия или Даров Святых (Гоголь Н. В. Размышления о Божественной Литургии (1847); НКРЯ).

2. Ж. Ед. Допустимо: использовать как неизм. Рекомендуется: в кав. Церк., общехр.; лит. Возглашение «аллилуйя» (в знач. 1). Пр.: Певческая традиция предписывает исполнение Блажен муж с Аллилуиа к каждому стиху (бывает трехкратное, бывает однократное) (Красовицкая М. С. Литургика (1997)); [О Новгороде, 1484 г.] Здесь умы книжников заняты были спором об аллилуйе. В Пскове был поднят вопрос (как говорят, игуменом Ефросином) о том, следует ли на всенощной петь: «аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, Боже!», или «аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, Боже!» Принимавшие первый способ «трегубили» аллилуйю, а принимавшие второй — «сугубили» ее... Спор этот из Пскова перешел и в Новгород. Геннадий принял в нем участие и поручил переводчику Димитрию Герасимову, ездившему за гра-

ницу, исследовать: действительно ли в западной церкви двоят аллилуйю ? Но Герасимов привез ему ответ, что по воззрению западной церкви все равно, что двоить, что троить аллилуйю... Вопрос об аллилуйе перешел в грядущие столетия и соединился со многими другими вопросами, составившими в свое время сущность старообрядческого раскола (Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Вып. второй: Х^ХУ! столетия (1862-1875); НКРЯ).

О Петь «аллилуйя». Припевать «аллилуйя» к чему-либо. Пр.: На Востоке к стихам избранного псалма, так же, как и к полиелейным псалмам, припевается «аллилуйя» (Красовицкая М. С. Литургика (1997)).

О Двукратная / троекратная «аллилуйя».

О Сугубая / трегубая «аллилуйя» (Устар. То же, что двукратная / троекратная). Сугубить / трегубить «аллилуйя» (Церк.-разг., устар. Использовать двукратное / троекратное возглашение «аллилуйя»).

О «Аллилуйя» красная (Церк.-разг. Особо выразительное пение «аллилуйя», исполняемое после псалма 136). {Коннотации: Радость религиозного чувства, благодарность и хвала Господу. Пр.: Вспомнил и учителя. Как он впервые увидел отца Ерма: сердце его сразу празднично так забилось, взыграло — узнало! Радость такая, блаженство, сплошная «аллилуйя» (Николаева О. Мене, текел, фарес (2003)).}.

3. Ж. Допустимо: использовать как неизм. Рекомендуется: с большой буквы, в кав. Литург., правосл. То же, что аллилуиарий. Пр.: На вечерне [субботы мясопустной] вместо обычного прокимна дня поется Аллилуйя (Красовицкая М. С. Литургика. (1997)); В этой главе [в 9-й главе Типикона] описываются два типа службы: один тип называется в Типиконе так: «Аще пето Бог Господь» — им мы и займемся. Этот тип службы совершается не в пост (в постной службе — это второй тип будничного богослужения, описанный в 9-й главе, — на утрени поется Аллилуйя) (Кра-совицкая М. С. Литургика (1997)).

О «Аллилуйя» (какого-либо) дня. «Аллилуйя» (какого-либо) гласа. «Аллилуйя» (какого-либо) праздника.

О Служба с «Аллилуйя». Пр.: В будние дни служба с «Аллилуйя» — это постное богослужение в день, когда нет полной Литургии, а в субботу всегда полная Литургия и при «Бог Господь», и при «Аллилуйя». Служба в субботу с «Аллилуйя» — это служба заупокойная (Красовицкая М. С. Литургика. (1997)).

{4. Ж. Ед. Лит., перен., ирон. Восхваление кому-либо, чему-либо. Пр.: В середине 30-х, наслушавшись охальника Лешку Толстого и Горького, ужом влезшего высоко в горы и там пригревшегося, всех этих Уэллсов и Ролланов, посетивших Россию и запевших аллилуйю виденному, Иван Алексеевич как бы отделил моральную и эстетическую стороны большевизма от материальной (Хруцкий А. Окаянные дни Ивана Алексеевича // Звезда (2001); НКРЯ).

О Петь / возглашать и др. аллилуйю.}

АЛТАРНЫЙ Прил. по алтарь (знач. 1, 4).

1. Церк., общехр. Прил. по алтарь в знач. 1. Пр.: Алтарные стены, алтарные столбы и главный купол были украшены мозаикой, а прочие стены стенной живописью. В настоящее время от прежней мозаики осталось на главном алтарном своде изображение Богородицы с поднятыми руками, а внизу на той же стене часть Тайной Вечери, а еще ниже под нею часть изображений разных святых (Костома-

ров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Вып. первый: Х-ХГУ столетия (1862-1875); НКРЯ).

О Алтарная часть (То же, что алтарь в знач. 1).

О Алтарный выступ / алтарная апсида (см. апсида).

О Алтарные врата (см. врата). Алтарные двери (То же, что алтарные врата). Северные / южные алтарные двери.

О Алтарная завеса (см. завеса).

◊ Алтарные росписи / алтарный образ. Пр.: Описанный жест трижды встречается в иконографической программе алтарных росписей Софии Охридской. Мы находим его в изображении Христа, стоящего за алтарем, в центре композиции «Евхаристия», расположенной строго под изображением Христа в своде вимы и в конхе. Эти три алтарных образа, несомненно, объединяет единый замысел (Лидов А. Образ «Христа-архиерея» в иконографической программе Софии Охридской (1989)).

◊ Алтарная стена. Пр.: Снаружи вся алтарная стена собора испещрена мелкими выбоинами от пуль и осколков снарядов (Нестор (Анисимов), еп. Расстрел Московского Кремля (1917); НКРЯ).

О Алтарные молитвы (Катол. Молитвы тех, кто молится в алтаре или у алтарной преграды).

{2. Лит. Прил. по алтарь в знач. 4. Пр.: Наиболее проницательные догадывались, что в тот самый миг, когда Шива являл себя народу, жрец опускал покрывало и гасил в чаше с песком алтарные свечи (Парнов Е. Третий глаз Шивы (1985); НКРЯ).}

АЛТА'РЬ М. (Лат. ака ага «высокий жертвенник»).

1. Церк., общехр. Главная часть христианского храма, в которой находится престол. /// Представляет собой пространство, отделенное от центральной части храма (см.) иконостасом или алтарной преградой; также в нем находится горнее место; в восточной традиции к алтарю либо примыкают, либо включаются в его пространство жертвенник и дьяконник. Пр .: Мы увидим (может быть, с удивлением), что храм разделен на две области, на две части. В одной части стоит весь народ, а где-то впереди — преграда, за которую народ не входит. За преградой — алтарь. Что же это значит ? Это значит, что мы все — на пути ко спасению, но еще не достигли той полноты, которая является Царством Божиим... Когда раскрываются царские врата, то есть двери посередине иконостаса, закрывающие нам центральную часть алтаря, мы видим перед собой две вещи. Мы видим квадратный стол, который называется престолом, потому что на нем восседает Бог, и дальше, в глубине алтаря — икону Воскресения Христова: это то, к чему мы призваны... По левую сторону стоит другой стол, который называется жертвенником. Там содержатся сосуды, которые будут употребляться во время литургии. И этим заканчивается все, что надо сказать об алтаре. Конечно, там бывают и служебные элементы, есть стол, на котором прислужники держат свечу, и алтарное вино, и хлеб, и ладан; но это не является самой тайной алтаря (Антоний (Блум), митр. Сурожский. «Войду в Дом Твой...» (1986—1988); НКРЯ); Кто имеет право входить в алтарь ? По древнему церковному уставу — только те люди, которые посвящены на служение алтарю, на служение Церкви; то есть не всякий туда входит полноправно. Входят туда епископ, священник, диакон и поставленные священнослужители

и церковнослужители, те, которые Церковью избраны для того, чтобы совершать это служение. И надо всем помнить, что алтарь — не место, куда всякий имеет право войти, либо по любопытству (чего люди, конечно, из благоговения не делают), либо даже просто по какой-нибудь нужде. Это место святое (Антоний (Блум), митр. Сурожский. «Войду в Дом Твой...» (1986—1988); НКРЯ).

О Главный алтарь (Алтарь, в котором находится престол, в честь которого освящен храм).

О Центральный / боковой / верхний / нижний алтарь (Церк.-разг.).

О Папский алтарь (Катол. Именование главных алтарей главных католических базилик (см. базилика в знач. 3), находящихся в Риме).

О Алтарь исповедания (Катол. Папский алтарь в базилике Св. Петра в Ватикане).

О Погребение / захоронение за алтарем / у алтаря какого-либо храма. (Захоронение рядом с храмом.) Пр.: Погребен отец Василий в церковной ограде, за алтарем храма (Протоиереи // ЖМП (2004); НКРЯ).

2. Иудаизм. В дохрамовой традиции Израиля — специально созданное, как правило, под открытым небом, временное возвышение для жертвоприношений Всевышнему Богу. /// Термин в этом значении малоупотребителен: в научных текстах, как правило, используется термин жертвенник. Пр.: Где бы ни был Авраам: в унылых ли пустынях Негеба или среди каменистых холмов Бетэля, Бог был с ним, витая над дымом его алтаря, взирая на него с высоты ночного неба, охраняя его в скитаниях (Мень А., прот. Магизм и единобожие (1991)).

3. Библ.; иудаизм. В ветхозаветной скинии и в двух ветхозаветных храмах — сооружение для жертвоприношений Всевышнему Богу (2 Пар 26. 16; Пс 50. 21; 83. 4 и др). /// Термин в этом значении малоупотребителен: в научных текстах, как правило, используется термин жертвенник. БПр.: ...тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов (Пс 50. 19); Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю (Ам 3. 14). Пр.: Обряды имеют смысл лишь тогда, когда выражают любовь к Создателю. Поэтому и Иисус не отвергал обычая приносить жертвы на алтаре. Он даже указывал, что делать этого нельзя, не примирившись с братом. Однако примечательно: евангелисты нигде не говорят, что Христос Сам участвовал в жертвоприношениях. Храм для Него был прежде всего «домом молитвы» (Мень А., прот. Сын Человеческий (1969) НКРЯ).

О Алтарь всесожжения.

О Кадильный алтарь; курильный алтарь.

О Служители алтаря (Библ. (Иоил 1. 13) / Церк.-стилиз. Священнослужители. /// Данное идеоматизированное словосочетание восходит к алтарь в знач. 3, но, как правило, используется в контексетах, описывающих христианские реалии). Пр.: Задачу духовной школы Протасов так и определял: «образование достойных служителей алтаря и проповедников слова Господня в народе» (Флоров-ский Г., прот. Пути русского богословия (1936); НКРЯ).

О Алтарь Господень (Церк.-стилиз. /// Данное идеоматизированное словосочетание восходит к алтарь в знач. 3, но, как правило, используется в контекстах,

описывающих христианские реалии). Пр.: Не все ли [вы] в шелковых мантиях закрываете свою гнусную гордость, ищете земного царства свободы. Ваши помощники — священнослужители Алтаря Господня последуют Вашему примеру, внушают христианскому народу свободу [и] равенство. Увы, распинатели, Вашей свободой разрушился трон Самодержавия (Бабкин М. Письма монархистов Поместному Собору (письмо 1917 г.; опубл. 2007)); Речь первосвятителя не оградила Церковь от нападок, но, опубликованная в «Журнале Московской Патриархии», она получила широкое распространение в церковном народе и укрепляла дух служителей алтаря Господня и верных чад Церкви (Цыпин В., прот. История русской Церкви (1997)).

4. Церк.-разг., правосл.; катол. То же, что престол. /// См. также антиминс. Пр.: Некоторое время он [о. Серафим] тайно жил в разных местах и в конце концов поселился в Сергиевом Посаде (переименованном в Загорск) у двух сестер, монахинь из Дивеева. Там, в маленькой комнате, перед Иверской иконой Божией Матери был поставлен алтарь и служилась литургия. Здесь бывали и совершали богослужения многие духовные лица (Масленикова З. Жизнь отца Александра Меня (1992); НКРЯ); ...пользоваться одним и тем же храмом совместно с иноцерковными неудобно во всех отношениях. В случае же крайности одна из групп должна ставить себе вне особый передвижной (походный) престол, то есть, если храм принадлежит православным, передвижной алтарь ставят иноцерковники и наоборот (ЖМП. 1931. № 1).

О Приставной алтарь. Неподвижный / передвижной алтарь.

5. Лит.; языч. Возвышение или иное сооружение для совершения жертвоприношений и других нехристианских актов служения богам, духам, умершим и др.; /// то же, что жертвенник. Пр.: Но главный символ праздника [Дня Усопших] — алтарь, который согласно обычаю мексикацы устраивают в своих домах в память об умерших. Алтарь — это красиво убранный стол с едой, напитками, цветами и свечами, над которым располагают иконы и портреты умерших родственников. Считается, что их души приходят к алтарю «повидаться» с семьей (Голованов В. Закон неотвратимости // Вокруг света (2004); НКРЯ); ...здесь [в музее] даже показали огромную, в 60 с лишним экспонатов, выставку алтарей, собранных со всего мира, от масонов до шаманов. Некоторые из алтарей вообще на капоте машины умещаются, а некоторые целую стену занимают (Мокроусов А. О новых музеях замолвите слово // Домовой (2002.08.04); НКРЯ).

О Языческий алтарь. Жертвенный алтарь.

{6. Лит., перен. Как правило, в составе словосочетаний алтарь чего-либо, реже алтарь кого-либо. Образное описание чего-либо, что требует самопожертвования, поклонения, служения. Пр .: Я, последний из твоих пророков, взываю к тебе: брось куплю и злато, ложь и нечестие, оживи мысли ума и чувства сердца, преклони колени не пред алтарями кумиров, но пред алтарем бескорыстной любви (Одоевский В.Ф. Город без имени (1839); НКРЯ); Измученная войной страна увидела в погибшем президенте [Линкольне] искупителя, пролившего свою кровь на алтаре свободы за грехи нации и во имя ее единства (Легойда В. Религиозность в безрели-гиозную эпоху. Статья третья // Альфа и Омега (2000); НКРЯ).

О Алтарь науки / отечества / искусства / коммунизма / победы и др. Принести что-либо на алтарь чего-либо. Положить / возложить жизнь / сердце на алтарь чего-либо.

7. Лит., перен. Образное описание самой значимой, ключевой, почитаемой части чего-либо. Пр.: Если древняя Москва есть сердце всей России, то Алтарем этого сердца искони является Священный Кремль (Нестор (Анисимов), еп. Камчатский. Расстрел Московского Кремля (27 октября — 3 ноября 1917); НКРЯ); В душе каждого есть священный алтарь — основная ценность (Аксенов Г. Институт человека: Там, за горизонтом // Знание — сила (2003); НКРЯ); Телевизор принято смотреть всей семьей, обмениваясь впечатлениями и по ходу передачи, и после нее. Это своего рода современный семейный алтарь, который защищает и поддерживает единство семьи, общность ее интересов. Это центр семейной жизни, как прежде почти ритуальные совместные трапезы, за которыми обсуждали все что угодно (Дубин Б., Прусс И. Общество зрителей // Знание — сила (2003); НКРЯ).}

АМВО’Н М. Церк., общехр. (Греч. «возвышение»).

Возвышение в христианском храме, с которого священнослужители обращаются к верующим; /// в православном храме представляет собой часть солеи, как правило, выдающуюся полукругом в центр храма; в древнем храме расположен в средней части храма, напротив Царских врат; предназначен для Причащения верующих Святыми Дарами, а также для произнесения проповеди, поучений, ектении, чтения Священного Писания, обращения епископов. См. также заам-вонный. Пр.: Диакон сходит с амвона; начинается пение антифонов... Когда же окончится пенье первого антифона, восходит он снова на амвон призывать собранье молящихся словами: Вновь и вновь Господу помолимся! (Гоголь Н. В. Размышления о Божественной Литургии (1847); НКРЯ); Яуже упоминал, что ташкентский храм из-за малости своей во время архиерейской службы служил алтарем, а высокая паперть — амвоном (Тимаков В., прот. Высокопреосвященный Кирилл, архиепископ Пензенский и Саранский // Альфа и Омега (2000—2001); НКРЯ).

О Говорить с амвона. Восходить, выходить на амвон. Сходить с амвона.

О Облачальный амвон (то же, что архиерейский амвон). Пр.: ...в центре храма поставляется облачальный амвон для Архиерея, в современной практике называемый кафедрой (Константин (Островский), иеродиак. Последование архиерейских богослужений (2002)).

АМИ’НЬ (Греч. от евр. ’AMEN «воистину»).

1. Возглас. Библ.; церк., общехр. Молитвенный возглас, означающий согласие и присоединение к сказанному, по значению близок к «Да будет так, да исполнится воля Господа!»; /// используется в христианском богослужении, как правило, в заключение молитвы, самостоятельно или в качестве литургической аккламации. Пр.: Троичным славословием оканчивается моленье; утвердительным аминь ответствует вся церковь; диакон сходит с амвона (Гоголь Н. В. Размышления о Божественной Литургии (1847); НКРЯ); Наша устремленность, наша мечта и воля должны быть в том, чтобы наша воля и воля Божия стали одно, чтобы одно проникло в другое. Есть смелое место у одного духовного писателя, кажется Марка Подвижника, где он говорит: если и Бог станет перед Тобой и скажет: сделай то или другое — и твое сердце не может ответить «Аминь!» — не делай этого, потому

что Богу не нужен твой поступок, Ему нужно твое сердце (Антоний (Блум), митр. Сурожский. Первые прошения Молитвы Господней (1986); НКРЯ).

О Аминь Божий. Неизм. М. Имя собств. С большой буквы. Библ. реалия. Именование Иисуса Христа на основе Его слов: И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия (Откр 3. 14).)

{Коннотации: завершение, последний элемент.}

{2. М., реже Н. Лит., перен. Конец. Пр.: Был у нас Петр Степаныч да сплыл, значит, и делу аминь (Мельников-Печерский П. И. На горах. Кн. 1 (1875—1881); НКРЯ).

О Последнее аминь (Абсолютный конец чего-либо). До последнего аминь (До смерти кого-либо, до конца похорон кого-либо).}

АНАГО’ГИЯ Ж. Ед. Не рекомендуется: анагога и др. варианты. Богосл., общехр. (Греч. «возвышение»).

Экзегетический метод: третий, высший метод духовного толкования Священного Писания (наряду с аллегорией и тропологией), при котором мысль экзегета возвышается до созерцания сокрытых Божественных тайн; /// применяется в православной и католической экзегетической традиции; как правило, отвергается протестантской. Иногда анагогию называют четвертым экзегетическим методом, так как в традиции толкования Священного Писания, кроме духовного, возможно и буквальное понимание. Пр.: Идею этих интерпретаций выражал стих: «Littera gesta docet, quid credes allegoria, Moralis quod agas, quo tendas, anagogia» («Буквальный смысл учит о происшедшем; о том, во что ты веруешь, учит аллегория; мораль наставляет, как поступать; твои же стремления открывает анагогия») (Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры (1972); НКРЯ); Четвертый уровень — анагогия (от греч. возведение, восхождение), уровень чистого созерцания, переход от видимого к невидимому, к непосредственному общению с Первообразом (на этой ступени открывается глубинный смысл — во имя чего существует икона) (Языкова И. К. Богословие иконы (1995)).

АНАГОГИ’ЧЕСКИЙ Прил по анагогия. Богосл., общехр.

Пр .: В своем сочинении «Аллегории ко всему Священному писанию» этот богослов каролингской эпохи [Рабан Мавр] дал обширный свод терминов, которые упоминаются в Ветхом и Новом заветах, и привел их аллегорические, тропологические («изменяющие направление речи») и анагогические интерпретации. Одно и то же понятие могло быть истолковано по всем четырем смыслам, Иерусалим в буквальном значении — земной город; в аллегорическом — церковь; в тропологическом — праведная душа; в анагогическом — небесная родина (Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры (1972); НКРЯ); В целом же можно сказать, что в экзегетических набросках, рассеянных по всем сочинениям Климента, наблюдается тенденция к анагогическому толкованию Священного Писания, т. е. к возведению ума и сердца толкователя от буквы Писания к духу его (Сидоров А. И. Основные тенденции развития и характерные черты древнехристианской и ранневизантийской экзегезы (2007)); Однако при всем этом, в толкованиях александрийского

мыслителя явно преобладает анагогический тип изъяснений текста Писания, который и определяет основной настрой его экзегетических рассуждений (Сидоров А. И. Основные тенденции развития и характерные черты древнехристианской и ранневизантийской экзегезы (2007)).

О Анагогическое толкование Священного Писания. Анагогический смысл / переосмысление.

О Теория четырех уровней смысла Писания: буквальный, аллегорический, моральнонравственный и анагогический уровни.

АНАЛО'Й М. (анало'гий М., нало'й М. Простор.) Церк., общехр. (Греч. «подставка для книг»).

Используемая в христианском храме подставка для икон, креста, реликвий, богослужебных книг; поддерживает предметы так, чтобы смотреть на них стоя; /// как правило, с наклонной столешнецей. Пр.: Под руководством священника, несущего крест и обещающего победу, жених и невеста обошли аналой, на котором лежит святое Евангелие, образуя этим троекратным обхождением весь жизненный путь, в центре которого будет Бог и Его учение (Антоний (Блум), митр. Сурожский. Таинство любви (1971—1986); НКРЯ]; На соборной площади был сооружен помост, и икону положили на стоявший там аналой (Краткая летопись Тихвинского Успенского Богородицкого мужского монастыря // ЖМП (2004); НКРЯ); Сняты с аналоев постовые покрывала, и черная фелонь пригодится теперь не скоро — вместо нее сияет новизной белая (Поздняева К. Пасха в Китае // Альфа и Омега (2001); НКРЯ).

О Исповедальный аналой (Аналой, используемый во время исповеди; на нем лежат Крест и Евангелие).

О Перед аналоем. У аналоя (Во время исповеди). Пр.: Вчера, в воскресенье, отец Александр провел прекрасную общую исповедь на тему: вера, надежда, любовь. У аналоя я сказала, что мне нечего добавить к его словам: все выражено и названо (Масленикова З. Жизнь отца Александра Меня (1992); НКРЯ).

{О Идти вокруг аналоя. Вести к аналою (Лит., устар. Вести к венцу). Пр.: Купцы, случалось, вели к аналою бесприданниц, похваляясь: за красоту взял (Давыдов Ю. Синие тюльпаны (1988—1989); НКРЯ).}

Ключевые слова: лексикография, лингво-энциклопедический словарь, русский язык, христианство, словарная статья.

From «аббат» to «аналой»:

A FRAGMENT OF THE «ENCYCLOPAEDIC DICTIONARY

of Christian Words in Russian»

E. R. Dobrushina, Revd. K. O. Pol’skov,

K. M. Litvintseva, I. A. Khangireev

The publication presents a fragment of the dictionary of Christian lexis in Russian, which is being compiled by staff members of the Department of Philology and the Department of Theology of St. Tikhon’s Orthodox University for the Humanities. The publication is preceded by the Introduction, which outlines the main principles of the work.

Keywords: lexicography, encyclopaedic dictionary, Russian language, Christianity, dictionary entry.