CC BY
20
Секция
«ФИЛОСОФИЯ КОСМОСА И КОСМОНАВТИКИ: ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ В XXI ВЕКЕ»
УДК 225.2
ОСОБЕННОСТИ ПЕРВЫХ ФИЛОСОФСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О КОСМОСЕ
М. Р. Абдумаликова, Д. Ю. Вишнякова
Научный руководитель - И. С. Лысенко
Сибирский государственный университет науки и технологий имени академика М. Ф. Решетнева Российская Федерация, 660037, г. Красноярск, просп. им. газеты «Красноярский рабочий», 31 E-mail: [email protected] [email protected]
Рассмотрены античные представления философов о космосе, а также выявлено их влияние на дальнейшее развитие космоса.
Ключевые слова: космос, представление, изучение, античность.
FEATURES OF THE FIRST PHILOSOPHICAL IDEAS ABOUT THE COSMOS
M. R. Abdumalikova, D. Yu. Vishnyakova Scientific supervisor - I. S. Lysenko
Reshetnev Siberian State University of Science and Technology 31, Krasnoyarskii rabochii prospekt, Krasnoyarsk, 660037, Russian Federation E-mail: [email protected], [email protected]
The theses consider the ancient ideas of philosophers about the cosmos, and also reveal how they influenced the further development of the cosmos.
Keywords: space, representation, learning, antiquities.
В настоящее время актуальные космические исследования открыли человеку много новых знаний о космосе. Однако предшествовали этим техническим открытиям философское познание космического пространства. Для современного понимания космических процессов необходимо сформировать целостное знание о космосе, в котором в равной степени присутствуют как технические знания, так и философские.
Целью данного исследования является изучение особенностей первых философских представлений о космосе. Для решения поставленной цели, требуется решение такой задачи как выявление первых философских представлений о космосе и анализ их особенностей.
Первые представления о космосе встречаются в древних мифах и гипотезах античных греков. Эти представления были далеки от строго научных концепций, которые сформировались намного позже. Если в настоящее время мы понимаем космос как бесконечную Вселенную, то для античных греков космос был синонимом порядка, красоты и гармонии. Одной из отличительных особенностей древних мифов о происхождении мира является то, что в них космос, представляющий собой упорядоченную Вселенную, возникал из первобытного хаоса, являющимся бесформенной материей. Представления древнегреческих философов о космосе как о едином целом развивались на основе диалектического мышления.
Актуальные проблемы авиации и космонавтики - 2020. Том 3
В период натурфилософии в центре внимания древнегреческих философов был поиск ответа на вопрос о происхождении мира, поиск первоначала. По мнению мыслителей, основой вещей являются чувственно воспринимаемые элементы, такие как вода, огонь, воздух, земля и апейрон. Первым мысль о единстве мироздания высказал Фалес. Он ответил на вопрос о том, что есть первопричина всего, вместо вопросов откуда все произошло, как это было характерно для мифологического мировоззрения. По его мнению, все начинается с воды, образуясь путём её замерзания и испарения, и возвращается в воду. При испарении вода становится воздухом, затем в дожде возвращается и переходит в землю и т.д. Согласно представлениям мыслителя, вода — это вечная, бесконечная движущаяся материя.
По мнению Гераклита, основой всего сущего является огонь. Мир и космос периодически сгорают от пожара и возрождаются вновь. Космос не создан ни Богом, ни человеком, а был, есть и будет живым огнем. Космос рождается из огня, далее огонь превращается в воздух, воздух - в воду, вода - в землю, земля - в огонь, и наоборот, происходит вечный процесс превращений. Сама Земля была когда-то раскалённой частью всеобщего огня, но потом остыла. Именно огонь является образом вечного движения. Размышляя о закономерностях устройства бытия, Гераклит стал предполагать всеобщую изменчивость. Всеобщая изменчивость им понимается через непрерывный переход одной противоположности в другую. Он убежден, что все в мире движется и изменяется. Процесс бесконечной изменчивости подчиняется единому, общему для всего существования закону - Логосу. В основе изменчивости мира - борьба противоположностей, за которой кроется гармония, так как противоположности едины и неотделимы друг от друга. Представляя мир изменчивым, подвижным, состоящим из противоположностей, Гераклит сформулировал важнейшую диалектическую идею - идею единства мира и всеобщей связи.
По утверждению Анаксимена, все в мире создано из воздуха. Принимая вечно движущуюся материю за основу всего существующего, он трактует процесс непрерывного возникновения и исчезновения путем уплотнения, или сгущения, и разряжения воздуха: уплотнение объясняется нагреванием, а разряжение - охлаждением. Воздух в себе самом заключает источник движения и является главной причиной целостности космоса. Землю он представлял в виде плоского и тонкого диска, поддерживаемого воздухом. Она располагалась в центре Вселенной, находясь в покое из-за влияния равнодействующих сил. Анаксимен одним из первых высказал мысль о наличии других планет кроме Земли.
Согласно учению Анаксимандра, источником всего сущего является апейрон. Апейрон. Это абстрактная, неопределенная материя, находящаяся в постоянном движении. Благодаря его движению одни вещи рождаются, другие умирают. А вещи и миры образуются в результате взаимодействия противоположностей, выделенных из апейрона - это холодное и тёплое, влажное и сухое. Из сухого и холодного образуется земля, из влажного и холодного -вода, из влажного и горячего - воздух, из сухого и горячего - огонь. По мнению философа, основа существования космоса - не боги, а взаимодействие противоположностей. Момент его возникновения отсутствует, он космос. Анаксимандр предполагал геоцентрическую систему строения космоса. В центре Вселенной находится Земля, имеющая цилиндрическую форму. Вокруг Земли находятся огненные кольца, в которых Луна и Солнце расположены в последовательном удалении от Земли. Когда эти огненные кольца вращаются вокруг Земли, люди могут видеть небесные тела через отверстия в кольцах. Земля одинаково удалена от всех точек пространства и поэтому не движется.
Стихийно материалистический и диалектический взгляд на космос, развитый древнегреческими мыслителями, заключается в том, что первопричину всего существующего они искали в реальной действительности. Здесь впервые возникает проблема начала, которое они ищут не за пределами материальной действительности, а в ней самой.
Представитель атомистов, Демокрит, считал, что космос есть порядок, состоящий из связей атомов, которому противоположен беспорядок, акосмия. Основная мысль его учения заключается в том, что в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Бесчисленные атомы
Секция «Философия космоса и космонавтики: перспективы развития в XXI веке»
непрерывно движутся в бесконечной пустоте, сталкиваются и переплетаются между собой из-за неровностей своих форм, образуя бесчисленные миры. Возникновение всего есть не что иное как соединение атомов, а исчезновение - их разъединение. Одинаковые по плотности атомы различаются между собой по величине, форме и порядку расположения, благодаря чему тела, состоящие из атомов, обладают различными признаками[5]. По мнению мыслителя, атом - это бытие, а пустота - небытие, необходимое для движения атомов. Космос образовался из-за спонтанного вихря, который отсортировал атомы таким образом, что более крупные атомы оказались в центре, и из них произошла Земля. Вокруг нее сначала вращалась влажная оболочка, которая постепенно высыхала. Сухая материя от трения воспламенялась, и из нее формировались звезды.
Пифагор первым применил понятие космос для обозначения мира в целом. Он исходил из идеи гармонического устройства мира, подчеркивая его организованность, упорядоченность и красоту. Элементы космоса Пифагор представлял как правильные симметрические тела. Поэтому первостепенное значение в своей концепции он отводил числу. Для него число представляет собой то единое, из которого происходит все многообразие. Философу принадлежит первая космологическая модель устройства Вселенной, в основу которой положен принцип системности. У каждой планеты была своя круговая траектория. Так как основу устройства космоса составляет симметрия, упорядоченность, то траекториями планет являются окружности, то форма планет является шарообразной. Создавая теорию об устройстве и сущности космоса, Пифагор разработал учение о музыке сфер. Согласно этому учению, Солнце, Луна и все известные на тот момент планеты располагаются на небесных сферах и совершают круговое вращение. Как и все движущиеся тела, вследствие трения об эфир они издают звуки, которые соединяются в музыкальное гармоническое созвучие. Это и есть удивительная «мировая музыка», или «гармония сфер». «Мировая музыка» украшает жизнь в космосе и в то же время является божественным началом единства планет и слияния их в единое целое. Не будь этой «мировой музыки», космос распался бы на части[1].
Аристотель отрицает бесконечность космоса, но он может разрушаться и создаваться. Следовательно, космос состоит из материи, но создается Богом. Выдающийся мыслитель Плотин называл космос «умным космосом», так как по его мнению именно идеи образуют космос. Для него космос есть воплощение всеединства. Принцип всеединства означает гармоническое сочетание различных элементов так, что соединение их в единое целое достигается не за счет ущемления отдельных элементов, а напротив - за счет полноты жизненного проявления каждого отдельного элемента. Началом всего Плотин считает Благо - первоисточник всего сущего. Оно делает мир единым, стройным во всех его частях, взаимосвязанным целым[3].
Таким образом, первые философские представления о космосе носили диалектический характер, а исходным положением в решении философских проблем стало понимание космоса как единого целого, обладающего некоторым духовным началом. Мыслители создали универсальные философские идеи, на основе которых ученые обратились к рассмотрению отдельных аспектов устройства Космоса.
Библиографические ссылки
1. Волошинов, А. В. Пифагор : Союз истины, добра и красоты / А. В. Волошинов. - М. : Просвещение, 1993. - 223 с.
2. Рассел, Б. История западной философии/ Б.Рассел.- С.-П.: Изд-во «Азбука», 2001.-358 с.
3. Плотин. Эннеады / Плотин ; пер. Т. Сидаш. - СПб. : Изд-во Олега Абышко ; Универс. книга, 2010. - 480 с.
4. Платон. Сочинения. В 3 т. / Платон ; ред. А. Ф. Лосев. - М. : Мысль, 1968.
© Абдумаликова М. Р., Вишнякова Д. Ю., 2020
