CC BY
157
ЭТНОГРАФИЯ И ДЕМОГРАФИЯ
С. Кучера*
Один штрих из жизни древнего и раннесредневекового Китая
АННОТАЦИЯ: В статье рассматривается проблема сохранения продуктов и тел покойников с использованием льда, связанные с этим культовые действия (жертвоприношения) и религиозно-философские представления, привязка их к космосу и астрономическим явлениям.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: лёд, продукты, тела покойников, жертвоприношения, ци, созвездия.
Народная мудрость
Человечество на всём протяжении своего существования сталкивалось с множеством вызовов природы, реагируя на которые оно развивалось физически, умственно и духовно. Одним из них была проблема удовлетворения потребностей в пище, частью которой являлась необходимость сохранения запасов, полученных путём охоты и собирательства, а позже — земледелия и скотоводства.
Современный человек, желая предохранить продукты от порчи, закладывает их в холодильник, не придавая этому действию особого значения и очень часто не зная даже, почему в холодильнике царит холод и что его вызывает. Иначе говоря, проблемы сохранения съестных припасов ныне не существует. В древности, да ещё в таком тёплом регионе как бассейн Хуанхэ, колыбели китайской цивилизации, ситуация выглядела совсем по-другому. С одной стороны, еда быстро
* Кучера Станислав. Доктор исторических наук, профессор. ФГБУН Институт востоковедения Российской академии наук (Россия, Москва). E-mail: Lemberg1010@vandex.ru
© Кучера С., 2015
208
портилась, с другой же — не было нынешних приспособлений для её сохранности, и вроде бы не могло даже существовать знания, как справиться в этой бедой. Однако это не совсем так. Древний человек был внимательным наблюдателем природы в целом и окружающей среды в частности, он умел из своих наблюдений сделать подходящие и полезные для себя выводы. В интересующей нас в данной статье области таких наблюдений-выводов можно указать, по меньшей мере, два. Прежде всего, люди заметили, что зимой вода замерзает, превращаясь в холодный лёд, который во многих местах сохраняется, несмотря на приход весны. Затем им бросилось в глаза, что в условиях морозной погоды продукты не портятся довольно долго. Возможно, что порядок этих наблюдений был обратным, т.е. они сначала обратили внимание на сохранение пищи, а уж затем — на образование льда, но это не существенно, тем более, что указанный порядок мог быть разным в отдельных районах страны. Существеннее другое — на каком-то этапе своего развития древние китайцы смогли соединить эти два факта и начать использовать лёд в качестве консервирующего средства. Поскольку при этом оставалось, по-видимому, не понятно, ни почему образуется лёд, ни почему он охлаждает своё окружение, ни почему охлаждённые продукты хорошо сохраняются, то, естественно, они объяснили это действиями божеств, что в свою очередь привело к возникновению особых религиозных обрядов, затем к философскому осмыслению данных явлений и, наконец, фиксации их в письменных документах. Последовала также заинтересованность со стороны властей. Письменные источники позволят нам, несмотря на временные и пространственные расстояния, увидеть упомянутые процессы достаточно подробно и всесторонне. Одним из них является Цзо чжуань.
В данной хронике под четвёртым годом (538 г. до н.э.) правления луского Чжао-гуна (541-510 гг. до н.э.) находится довольно пространная запись, касающаяся добычи, хранения и использования льда, представляющая большой интерес не только для изучения вопросов, связанных с питанием и повседневной жизнью китайского общества того времени, но и с мифологией, культом и культурой Китая середины I тыс. до н.э. В ней сообщается:
«Шёл большой дождь с градом. Цзи У-цзы спросил у Шэнь Фэна1: „Град можно остановить?" [Шэнь Фэн] ответил: „[Когда]
1 Цзи У-цзы (? — 535 г. до н.э.) — крупный сановник в Лу, в 561-535 гг. до н.э. управлявший этим уделом. Его имя многократно упоминается в Цзо-чжуани (см. [ЧЦЦЧЦ Д с. 381, 382; ЧЛЖДЦ, т. 2, с. 1500.3, 1500.2]). Шэнь Фэн был луским дафу, многие годы служившим в семье Цзи. Он тоже
209
совершенномудрый находится наверху, града не бывает2, а если он даже выпадет, то не станет [природным] бедствием". В древности, [когда] солнце [зимой в 12 луне] находилось в созвездии Бэйлу3, [люди] закладывали лёд [в хранилища]4. [Весной же, когда оно] на
несколько раз упоминается в Цзо-чжуани (см. [ЧЦЦЧЦД, с. 220; ЧЛЖДЦ, т. 1, с. 409.1]). Оба этих человека состояли, судя по записям, в довольно близкой дружеской связи.
В начале статьи я хочу предупредить читателя, что приводимые в ней китайские иероглифы, в том числе шан-иньские значки (цзягувэнь), могут отличаться от оригинальных, ибо я ограничен компьютерной программой и, естественно, не могу напечатать то, чего в ней нет.
2 Контекст показывает, что выражение шэнжэнь цзай шан Ж AÄi следует понимать как: «когда страной управляет морально совершенный человек». В таком случае града не бывает, и у Неба нет основания ниспосылать людям несчастья. Когда же страна плохо управляется, то Небо её наказывает, насылая на неё природные бедствия. Отсюда поговорка тянь ну жэнь юань А^А^ «Когда Небо гневается, люди страдают», дошедшая до наших дней (см., например, [Ло Чжу-фэн, т. 2, с. 1427, 1428]). А в Ши цзине, можно в частности прочесть такие слова:
I
«Милость верховный владыка сменил на грозу.
Страдает от гнева его весь народ внизу. ...
V
В дни, когда ярости неба народу не снесть,
Не подобает тебе ни зазнайство, не лесть. .
VIII
Страх перед гневом небес постоянно имей
Предаваться веселью и играм не смей;
Бойся, что небо изменит все судьбы людей,
И на погибель страшись погонять лошадей!»
[Мао Ши 1957, т. 9/5, цз. 17.4, с. 1528, 1532, 1533, 1536]; цит. по [Шицзин 1957, с. 373, 374, 375].
3 Созвездие Бэйлу ЖШ, иначе именуемое Сюй («Пустота»), одно из 28 созвездий китайской астрономии, соответствует а Малого Коня (Equuleus) и ß Водолея (Aquarius) (см. [ЧГСМ, с. 573.2; БКРС, № 794]).
4 Дж. Легг понял термин Бэйлу дословно и перевел его «northern path», а встречающееся дальше Силу НШ как «western [path]» [Chi. Cl. VIII, c. 595]. Лингвистически такая интерпретация вполне допустима, но необъяснимыми остаются, по меньшей мере, два вопроса: 1. Каким образом солнце, чей путь идёт с востока через юг на запад, может двигаться по северному пути?; 2. Как, находясь на севере, оно может оказаться в созвездии Водолея, которое является экваториальным созвездием? Поэтому мне кажется, что моя трактовка является правильной. Считалось, что лёд тогда (в двенадцатой луне) самый крепкий и может долго храниться — конечно, в специальных погребах.
210
западе [находилось] в созвездии Силу5, [а созвездие Куй6] по утрам было видно на востоке, его (лёд. — С.К.) [начинали] выдавать.
Что касается заготовки льда, то его добывают в глухих горах и пустынных ущельях, [где царит] жестокая стужа, и вода крепко замерзает от холода. Что же касается его выдачи, [то] лёд используют [в качестве дара] придворным [обладателям] титулов знатности и чиновничьих рангов, пирующим гостям, при похоронах и жертвоприношениях.
Во время закладки льда на хранение приносят в жертву животное — самца чёрного цвета и чёрное просо [духу Севера] Сы-ханю [Сюань-мину]. Во время его выдачи [при помощи] луков из персикового дерева и стрел из жужуба изгоняют злых духов. Выдача и закладка льда [совершались в согласии с] сезонами года, и лёд давался всем [обладателям] высоких чиновничьих рангов, питающимся мясом (ши жоу ^Й). Льдом пользовались [также] дафу и супруги чиновных особ (минфу ^М), очищаясь после похорон. [Когда] складывали лёд, приносили жертву духу холода [Сы-]ханю, [а когда] открывали ледохранилища [ему] жертвовали ягнёнка7. Первым пользовался льдом гун, [а когда в четвёртой луне] Марс появлялся [на востоке, начиналось его] широкое распределение. От сановников (минфу ^
5 Силу ШШ — это Плеяды (Pleiаdes), расположенные в западном секторе неба (см. [БКРС, № 3142, 3426]). Данные отождествления не подтверждают китайские словари, которые пишут лишь о том, что это «семь созвездий, расположенных в западном секторе неба» (см. [ЧГСМ, с. 574.2; МСТ; Ло Чжу-фэн, т. 8, с. 747.1, ст. Силу]). Дополнительным пояснением ситуации, описываемой в Цзо-чжуани может послужить интересная запись в Хоу-Хань шу: «Из-за движения солнца и луны имеются зима и лето, а между зимой и летом имеются весна и осень. Поэтому, [когда] солнце движется по Бэйлу, то это называется зимой, [когда] по Силу, то это называется весной (это — ошибка, должно быть осень. — С.К.), [когда] по Наньлу ШШ — лето, [а когда] по Дунлу ЖШ — то это называется осень (весна. — С.К.)» [Хоу-Хань, т. 11, чжи эр, с. 3055].
6 Созвездие ^ Куй отождествляется с южной частью Андромеды и северной Рыб (см. [СЮЭШБС, с. 282; СНСС; ЧГСМ, с. 574.1; БКРС, № 295]).
7 Данная фраза станет понятнее, если её связать с приведённым выше сообщением о жертвоприношениях при закладке и выдаче льда. Тогда получится следующая картина: при закладке льда Сы-ханю, которого звали также Сюань-мин, приносили в жертву чёрное животное и чёрное просо, ибо действие происходило зимой, а её цвет — чёрный. Когда же весной начинали потреблять лёд, то Сы-ханю жертвовали ягнёнка, но комментарий не поясняет — почему? Я полагаю, что, возможно, юный возраст животного ассоциировался с нарождающимся сезоном года, но подтвердить догадку пока не могу.
211
А) и супруг чиновных особ (минфу ^М) и до стариков и больных (лао цзи )8 не было никого, кто бы не получал льда.
Его добывали „люди гор" (шаньжэнь ША), передавали дальше — „люди уездов" (сяньжэнь ША), [от них его] принимали — „люди повозок" (юйжэнь ША), а складировали — мелкие служащие (лижэнь ША)9.
Лёд под воздействием [зимнего] ветра становится крепким и твёрдым, [а когда появляется весенний] ветер [начинается его] раздача. Его складируют очень плотно и используют повсеместно. В результате, зимой не бывает сплошных оттепелей (цянь ян ШШ), летом не бывает проявлений холода (фу инь весной не бывает
яростных холодных ветров, а осенью не бывает затяжных дождей [вредных для людей и земледелия]10. Удары грома случались, но они не повергали [людей] в трепет; не было бедственного морозного инея и града; не ниспосылались эпидемии; люди не умирали [от них] преждевременной смертью. Ныне же складируют речной и озёрный
8 Возможно, что выражение лаоцзи следует понимать как «ушедших в отставку по старости или болезни», но мне кажется, что всё-таки более широкий вариант трактовки, отражённый в переводе, является правильным.
9 Термины «люди гор», «люди уездов» и пр. являются дословным переводом китайских названий. Я их вписал в текст, чтобы читатель получил представление, о ком идёт речь. Необходимо, однако, иметь в виду, что в действительности эти наименования являлись элементами бюрократической номенклатуры и определяли обязанности группы лиц — чиновников и их подчинённых. На самом деле обработанный перевод должен бы иметь следующий вид: «Подчинённые шаньюев (ШЙ) добывали лёд, подчинённые сяньжэней (ША) передавали его дальше, возничие (Ш юй) принимали/перевозили его, а мелкие служащие/рабы (Ш ли) складировали его». Задачи соответствующих чиновников зафиксированы в Чжоу ли (см. [Ян Тянь-юй, с. 243, 244, 223-227, 615-618, 541, 542]).
10 Европейский читатель вряд ли увидит логическую связь между заготовкой льда и явлениями природы. Мне кажется, что данный фрагмент следует понимать следующим образом: если заготовка льда и его раздача происходили так, как это описано выше, то это означает, что люди действовали в согласии с дао, с естественным порядком вещей, и тогда Небу не надо было наказывать их необычными природными явлениями вроде холода летом или вредных дождей осенью. К последнему примеру необходимо добавить небольшое пояснение. Затяжные дожди осенью являются обычным явлением для многих жителей Европы и в частности Москвы, однако в бассейне среднего течения Хуанхэ царствует иная климатическая ситуация — осенью стоит ясная, солнечная, почти безветренная погода, медленно холодеющая, поэтому для указанного района ливень осенью это неприятная неожиданность и даже бедствие.
212
лёд11, [и его нередко] выбрасывают, не используя12. [В результате] ветер не утихает и несёт смерть; гром, даже не гремя, повергает [людей] в трепет; град оборачивается бедствием — кто может предохранить людей от этих несчастий?
Последняя строфа [песни Ши цзина] «Седьмая луна» (Ци юэ ^ [описывает] путь складирования льда» [Чунь Цзо, т. 31/5, цз. 42, с. 1696-1700].
Внимательный анализ данного отрывка Цзо чжуани позволяет выделить в нём несколько взаимосвязанных сюжетных наблюдений. Главное и самое обширное — довольно детальное описание процесса заготовки льда и последующей его раздачи, включая и такой важный элемент как преподнесение его в дар. Второе — сопутствующие этому жертвоприношения, третье — связанные с этим космические указатели, а также явления природы, как положительные, так и отрицательные. Не остались в стороне и проблемы порядка в стране, а также соответствующие действия чиновничьего аппарата.
Особняком стоит информация о песне «Седьмая луна». Упоминание её здесь представляется вполне уместным с точки зрения её содержания — в ней действительно рассматривается вскользь, мимоходом, добыча и хранение льда (см. [Мао Ши 1957, т. 7/3, цз. 8.1, с. 691; Шицзин 1957, с. 186, VIII]). И тем не менее, наличие данной фразы из-за её содержания и построения ощущается как инородное тело. Весьма вероятно, что она первоначально составляла часть комментария, где она была бы более чем уместной, а затем каким-то образом попала в основной текст. Однако, раз она уже в нём находится, то её необходимо раскрыть приведением указанного фрагмента Ши цзина. Это оправдано также и тем фактом, что, признавая авторитет Цзо чжуани, при рассмотрении интересующих нас проблем конечно же лучше не ограничиваться одним источником, а привлекать и другие, если это только возможно. Итак, в Ши цзине говорится: «Во вторую луну лёд бьём мы чунчун13. А в третью — заполним мы им погреба. В четвёртую — Сы-ханю в жертву ягнёнка и лук душистый ранним утром поднесём».
11 Возможный вариант: лёд с рек и прудов.
12 Всё это идёт вразрез с правильными действиями, описанными выше и поэтому вызывает отрицательную реакцию божеств.
13 Выражение чунчун ФФФФ можно понимать как ономатопею звуку рубки льда или как определение «с треском, со звоном» (см. [БКРС, № 4344]). Последний вариант принял А. Штукин, написав: «Лёд бьём мы со звоном — вторая луна» [Шицзин, с. 186.'УШ].
213
Сравнение двух текстов, Цзо-чжуани и Ши цзина, выявляет небольшое различие в деталях: двенадцатая луна там и вторая здесь, различные жертвоприношения и пр., но следует помнить, что Ши цзин — это литературный памятник и запись в нём очень короткая, поэтому нет ничего необычного в том, что его строфы отличаются от хроникального и более объёмного и детального повествования Цзо чжуани.
Интересно отметить, что приведённый рассказ Шэнь Фэна имеется только в Цзо чжуани, хотя непосредственным стимулом к возникновению разговора между ним и Цзи У-цзы был «большой дождь с градом», а этот факт зафиксирован и в остальных комментариях к Чунь-цю (см. [Чунь Гулян, цз. 17, с. 381; Чунь Гунъян, т. 34/2, цз. 22, с. 651]). Нет его и в Го юе, хотя имя Цзи У-цзы упоминается многократно (см. [Го юй, цз. 5, с. 64, 66, 67 и др.]). Отмеченные различия можно считать примером обширности и многосторонности хроники Цзо-чжуань и, следовательно, доказательством достоверности сообщаемых ею сведений.
Для хранения льда уже в древности во дворцах строились специальные линши ШШ («ледник, погреб» [БКРС, № 10785]). Это следует из Цзо чжуани и подтверждается записью в Хань шу, где имеется следующая фраза: «Четвёртый год [правления Хуэй-ди] (191 г. до н.э. — С.К.) ... Осенью, в седьмой луне, в день и-хай (12 день цикла. — С.К.) рухнуло (цзай ледохранилище (линши ШШ) во дворце Вэйянгун» [Хань шу, т. 1, цз. 2, с. 90]. Вэйянгун возведённый в 200 г. до н.э. (см. [Хань шу, т. 1, цз. 1б, с. 64]) был одним из важнейших строений в комплексе дворцовых зданий, и предназначался, в частности, для приёма чжухоу и иностранных гостей (см. [Ши цзи, т. 2, цз. 8, с. 385-386]). Именно в нём и помещалось льдохранилище14.
Как следует из заголовка статьи, нас интересуют не только события, происходившие в древности, поэтому экскурс в более поздние материалы может оказаться весьма полезным. Так, например, обширный текст на занимающую нас тему имеется в Сун шу, составленной в 487-488 гг. (см. [Хай 1979, т. 2, с. 2303.2]). В нём нетрудно заметить заимствования из Цзо чжуани, но наличествуют и добавления, любопытным образом дополняющие нарисованную картину.
14 Собственно говоря, Вэйянгун было названием огромного комплекса из сорока трёх дворцов, павильонов, террас, размещённых на территории в 11 км. в окружности. Здесь находился центр власти восьми династий, начиная с Западной Хань и кончая Суй. Небольшие руины его можно увидеть и сейчас в северо-западной части Сиани (см. [Ли Вэнь-фан, с. 834; Миншэн, с. 1001]).
214
В ней говорится: «В пятой луне шестого года (462) правления сунско-го императора У-ди (454-464) под девизом Да-мин (457-464) был издан указ о строительстве ледяного погреба (линши ШШ) для хранения льда. Соответствующий чиновник доложил: „В двенадцатый лунный месяц, когда лёд самый крепкий, заведующий ледяной камерой (линшичжан ШШ^) во главе шаньюев, возничих и мелких служащих (юй ли ЙШ)15, добывает лёд в глубоких горах и пустынных ущельях, [где царит] жестокая стужа и вода крепко замерзает от холода, чтобы заложить его на хранение в ледяные погреба. [Свои] обязанности и приказы [они выполняли] вдумчиво и тщательно, [поэтому] энергия (^ ци ) льда не рассеивалась"16.
[Закладка льда] начиналась с принесения в жертву [духу Севера] Сы-ханю чёрного животного-самца17 и чёрного проса, [и совершалось это] к северу от погребов18. В середине весны (чжунчунь ^ФЩ), в день весеннего равноденствия (чуньфэнь Щ^)19 Сы-ханю [опять] приносили жертвы: чёрного ягненка и чёрное просо, [после чего] открывали хранилища льда20. Сначала [его] поставляли в храм предков , [а затем] тазы со льдом вносили (юн в храм отца, храм деда и храм лета — по одному в каждое помещение, для защиты от [поступления] тёплого воздуха, [появления] мух и комаров.
[Для сохранения] изысканной еды в трёх императорских дворцах [а также находившейся в ведении] тайгуаней лёд поставляли целыми тазами.
15 См. примеч. 9.
16 «Энергия льда не рассеивалась» означает, что лёд в хранилищах не таял, а холод от него не улетучивался наружу.
17 Здесь, как и в Цзо-чжуани, животное не называется, не делают этого и комментаторы. Вероятно, для жертвователей важными были пол животного — самец, и его цвет — чёрный (цвет зимы), а зоологический вид не играл существенной роли: бык ли, баран ли, вепрь ли — годился любой из них.
18 Возможно, что последние слова фразы следует понимать следующим образом: «в северной части ледохранилища».
19 Весеннее равноденствие приходится на 21 или 22 марта (см. [БКРС, № 2539]).
20 Специфика китайского языка, в котором отсутствует категория множественного числа, не позволяет установить идёт ли речь об одном или нескольких погребах. Судя по всему, их было, по-видимому, больше одного.
21 Дословно фраза звучит следующим образом: «преподносили в качестве жертвы храму предков». Однако контекст указывает, что лёд поставляли в храм предков, как и в другие храмы для защиты их от комаров и т.п.
22 Название «три императорских дворца» является переводом трёх знаков оригинала сань юй дянь НШШ. Такого наименования нет в словарях, однако
215
Со дня весеннего равноденствия и до начала осени, [если] случались похороны мужчины или женщины из прислуги (чэнь це Ё^), издавался приказ о дарении гроба24. С начала лета и до начала осени не ограничивали количества [льда, необходимого] для завершения похоронных дел. [Одновременно] приводились в порядок большие тазы со льдом для тел покойных, и поставлялся [нужный для этого] лёд.
В хранилище льда, расположенном в Лэююани25, [работали:] один заведующий (чжичжан Ж^) и два сторожа (баоцзюйли Ш)» [Сун шу, т. 2, цз. 15, гл. 5, с. 411, 412].
в них можно найти выражения сань дянь НЩ и сань гун Н^, японское $ , которые означают дворцы (или храмы) императора, его матери и супруги, и даже сами эти личности (см. [Хань шу, т. 11, цз. 86, гл. 56, с. 3497, примеч. 10 и относящийся к нему текст; Ло Чжу-фэн, т. 1, с. 241.2©; Огава, с. 8.2]). Для интерпретации Сун шу не имеет особого значения отмеченное отличие (дворец или личность), ибо доставка льда во дворец означала действие для пользы его обитателя. Очевидно, что поднесение льда, например, императору означало отнюдь не передачу ему лично в руки куска льда или сосуда со льдом, а привоз его в императорский дворец, где лёд принимали соответствующие чиновники и челядь. Если, однако, остановиться на личностном варианте, тогда анализируемая фраза приобретёт следующий вид: «Для сохранения изысканной еды, [потребляемой] императором, его матерью и супругой.». Окончание фразы: «... поставляли лёд целыми тазами» в оригинале выглядит так: и цзянь гун бин Цзянь означает «таз (со
льдом для хранения пищи)» [БКРС, № 1008], т.е. буквальный перевод должен звучать следующим образом: «поставляли лёд в тазу (тазах)». Я счёл, однако, что контекст указывает на множество тазов, и выразил это оборотом «целыми тазами».
23 Должность тайгуаня была учреждена при Цинь и унаследована Хань, а затем и средневековыми династиями (см. [Хань шу, т. 3, цз. 19а, гл. 7а, с. 731]) для заведования едой, приёмами и жертвоприношениями. Только в сунское время эти обязанности перешли к Шаншицзюй — Управлению питанием двора (см. [Сун ши, т. 12, цз. 164, гл. 117, с. 3880]; ср. также [Синь Тан, т. 4, цз. 46, гл. 36, с. 1195, цз. 47, гл. 37, с. 1217,1218; Ло Чжу-фэн, т. 2, с. 1468.1, ст. Тайгуань].
24 Возможно, что упоминание здесь дарения гроба, если учесть время года, было вызвано тем обстоятельством, что давался гроб со льдом для сохранения нетленным тела усопшего до дня похорон.
25 Лэююань (ЩШШ; последний знак см. [БКРС, № 12083]) — название парка, заложенного при Цинь и окончательно оформленного при западно-ханьском императоре Сюань-ди (73-49 гг. до н.э.). Он располагался на возвышенности в южной части современной Сиани, и являлся не только самой высокой её территорией, но и излюбленным местом отдыха и прогулок при-
216
Анализ обоих текстов: Цзо-чжуани и Сун шу выявляет ряд интересных моментов. Я не буду останавливаться на физических действиях, связанных с добычей и раздачей льда, считая их очевидными и не очень важными для настоящей статьи. Намного существеннее, с моей точки зрения, является культурно-культовый аспект, связанный с темой льда.
Прежде всего, очевидно, что лёд был одним из индикаторов социально-политического статуса человека и иерархии духов в загробном мире. Поэтому первым пользовался льдом гун, а среди храмов его сначала поставляли в храм предков. Я не хочу повторять здесь все
дворных дам. Поэтому в последний день первой луны (позже — в первый день второй), третий — третьей и девятый — девятой луны столичные девушки поднимались туда для совершения культовых обрядов и проведения праздника Чжунхэцзе когда люди обменивались подарками и прино-
сили жертвы Гоу-ману ^^ (по разным версиям), духу дерева, востока или жизни (см. [Хань шу, т. 1, цз. 8, с. 262, 263, текст и коммент.; Синь Тан, т. 15, цз. 139, гл. 64, с. 4637; Ло Чжу-фэн, т. 1, с. 593.2, ст. Чжунхэцзе; Хай 1979, с. 181.1, ст. Лэююань; Юань Кэ 1985, с. 128, 129; Яншина 1977, с. 102, 191192, примеч. 17; Гоу-ман; Мифы ДК, с. 55; Юань 1947, с. 786.5, ст. Лэююань; БКРС, № 4336, 7384]).
Среди богатого наследия, в полном издании танской поэзии занимающего восемь цзюаней (см. [Цюань Тан, т. 8, цз. 520-527, с. 5937-6035]), одного из выдающихся поэтов периода Тан, Ду Му Ду Му-чжи, Сяо Ду, 803852; см. [Цзю Тан, т. 12, цз. 147, гл. 97, с. 3986-3987; Синь Тан, т. 16, цз. 166, гл. 91, с. 5093-5098; Ди Ми; ЧЛЖДЦ, т. 1, с. 822.3; Коробова 2008]; часть его стихотворений переведена на русский язык; см. [Антология, т. 2, с. 291-298; Поэзия Тан, с. 332-340]), можно отметить два стихотворения, посвящённых описанию чувств поэта, связанных с его посещением Лэююани (см. [Цюань Тан, т. 8, цз. 521, гл. 2, с. 5954, 5961, 5962]). Другой крупный поэт (см. Цюань Тан, т. 8, цз. 539-541, с. 6144-6256] Ли Шан-инь (Фйй, Ли И-шань, ок. 813-858; см. [Цзю Тан, т. 15, цз. 190в, гл. 140в, с. 5077-5078; Синь Тан, т. 18, цз. 203, гл. 128, с. 5792-5793; Ы Shangyin; Митькина 2009]) воздал должное Лэююани в трёх стихотворениях (см. [Цюань Тан, т. 8, цз. 539, гл. 1, с. 6148, 6149, цз. 540, гл. 2, с. 6200, 6211]). Я приведу первое из них, в переводе Анны Ахматовой (1889-1966):
Лэююань День кончился, печаль в душе моей, На Гуюань я еду меж ветвей... Вечерняя заря прекрасна, Но сумрак всё становится черней.
(см. [Поэзия Тан, с. 393; Антология, т. 2, с. 300]).
В примечании сказано: «Гуюань — то же, что Лэююань» [Поэзия Тан, с. 413].
217
соответствующие куски перевода, но если читатель их посмотрит, то увидит, что раздача льда и приближённым правителя, и потусторонним существам производилась по нисходящей, что отражало взгляды древних китайцев на устройство мира людей и мира душ.
Ясно также, что рубка льда и его распределение, для нас являющиеся совершенно заурядными действиями, в древнем Китае нуждались в конкретном религиозном обрамлении. Его создание происходило как бы в два этапа. При закладке льда на хранение совершали жертвоприношение Сы-ханю, духу Севера, чёрным животным и чёрным просом. Это ясная и логическая цепочка: лёд — мороз — север — чёрный цвет — Сы-хань, которая была результатом религиозно-философских представлений и строго регламентированных, как это везде и всегда бывает, культовых деяний и поэтому Сы-ханю нельзя было подносить жертву другого, нежели чёрного, цвета, так как именно он был связан с зимой, холодом и севером. При раскрытии же хранилищ действия соответствующих чиновников были несколько иными. Я полагаю, несмотря на отсутствие таких сведений в Цзо чжуани, но с учётом данных Сун шу, что им тоже предшествовало жертвоприношение Сы-ханю чёрного ягнёнка и чёрного проса, но при этом происходило отпугивание злых духов при помощи луков из персикового дерева и стрел из жужуба26. Китайское название этого ритуала тао ху цзи ши хотя и не обросло
мифами или легендами, всё же имеет свою историю. Сыма Цянь приводит разговор чуского Лин-вана (540-529 гг. до н.э.) с его дафу по имени Си-фу, состоявшийся в 530 г. до н.э., во время которого последний^ в частности, сказал: «В далёком прошлом наш прежний ван Сюн-и прятался в горах Цзиншань . Он передвигался в повозке, сплетённой из бамбука и в рваной одежде29, поскольку жил в
26 Жужуб (Ziziphus jujuba Mill, синоним Rhamnus ziziphus) (см. [SKU, c. 102, № 269; БКРС, № 9251]) является кустарником или невысоким деревом с шипами, поэтому его можно назвать также терновником.
27 По информации Ши цзи, Сюн-и жил во время правления чжуского Чэн-вана (1115-1079 или 1024-1005 гг. до н.э.; см. [Ши цзи, т. 5, цз. 40, гл. 10, с. 1(591]).
28 Горы Цзиншань находятся в центре современной пров. Хубэй (см. [Цзан Ли-хэ 1982, с. 939, 940; Тань Ци-сян 1, с. 17, 18, ©3, с. 29-30, ©3; ЧЖГХП, с. 19, С4, с. 44, С3]). Этот район был колыбелью возникновения царства Чу. Слово «прятался» не следует понимать как бегство преступника от ответственности — речь идёт о том, что Сюн-и жил там уединённо, вдали от двора и его интриг.
29 В оригинале здесь появляется интересное выражение би-лу лань-лоу ^ ШЖШ, впервые, насколько мне известно, использованное авторами Цзо-
218
глуши и [лишь] с большим трудом пробирался среди гор и лесов, чтобы служить Сыну Неба. Именно поэтому, [несмотря на трудности, он мог] поставить вану (т.е. Сыну Неба. — С.К.) луки из персикового дерева и стрелы из терновника [для его] дел» [Ши цзи, т. 5, цз. 40, гл. 10, с. 1705], ср. [Вяткин 5, с. 191, 192]. Отсюда можно предполагать, что указанный религиозный обряд имел относительно глубокие социально-политические корни.
Со льдом также связана совокупность космических, философских и социальных явлений, переплетающихся друг с другом. Самым простым её проявлением является фраза «поэтому энергия льда не рассеивалась», в оригинале у се ци ци ^ШЙЖ.. В примечании 16 я уже кратко пояснил, что она означает по сути. Естественно, нельзя было допустить, чтобы лёд в хранилищах растаял. Это вполне понятно. Любопытно, однако, как данное стремление было выражено. Нормальная фраза должна бы, например, выглядеть так: ши (бин) бу кэ жун или проще ши ци бу жун или совсем
просто у жун ^ и4. Использование же здесь ци ^ придаёт ей философский смысл. Вот что пишет о ци А.И. Кобзев: «Ци. ... Одна из основополагающих и наиболее специфичных категорий китайской философии, выражающая идею континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции. . Предельно общее понятие Ц. конкретизируется на трёх главных смысловых уровнях: космологическом, антропологическом и психологическом. В первом случае Ц. — универсальная субстанция Вселенной.» [Ци [1], с. 549]. В приложении ко льду это означает, что его хранители заботились не просто о том, чтобы лёд не таял, но и о том, чтобы он не терял свою космическую энергию, ибо именно она позволяла ему выполнять ожидаемую роль — охлаждения продуктов и тел покойников, и благодаря этому — их сохранность. Нельзя не поразиться сообразительности древних китайцев — ведь их
чжуани. В хронике под 12 годом (597 г. до н.э.) правления луского Сюань-вана (608-591 гг. до н.э.) после него сказано: и ци шань линь «что-
бы поднять горы и леса» («поднять» следует понимать в таком смысле как «поднять целину»). Иначе говоря, речь идёт о том, чтобы в поношенной рабочей одежде забраться в горы на лёгкой повозке, чем-то вроде тогдашнего land-rovera, и заняться там хозяйственной деятельностью. Рассматриваемое изречение и Р.В. Вяткин: «ездил на сплетённой из бамбука повозке, носил грубую одежду» [Вяткин 5, с. 191] и Дж Легг: «who laboured in wooden carts and tattered hempen clothes» [Chi. Cl. VII, c. 318] поняли примерно так, как и я. Следует, однако, иметь в виду, что оно имеет и переносное значение «находиться в затруднительном положении» (см. [ХЦЧ, с. 31], и вполне подходит к описанию ситуации, в которой находился Сюн-и.
219
ци в данном случае, это, по сути, не что иное как наша калория, т.е. определённое количество тепла, теряя которое вода замерзает, а обретая его лёд тает. Точно то же происходит с ци.
Итак, постановка вопроса о ци нам может показаться несколько необычной, но в принципе она понятна и соответствует законам физики. Однако, когда в Цзо-чжуани мы читаем о том, что ежели лёд складируют очень плотно (т.е. его ци не улетучивается) и используют повсеместно, то зимой не бывает сплошных оттепелей, а летом — похолоданий и т.д., а если лёд выбрасывается, то ветер не утихает., т.е. иначе говоря, от обхождения со льдом зависит порядок в космосе, то становится понятно, что здесь мы столкнулись с совершенно иной системой мышления. В Европе, даже в самые тёмные века средневековья никому бы в голову не пришло делать такие сопоставления, в Китае же это вполне нормальное представление о мире. Чтобы его попытаться (только попытаться!) понять, необходимо, по-видимому, вернуться к тому, что выше написано по поводу ци. Если лёд добывается, хранится и раздаётся с соблюдением всех соответствующих культовых, физических и социальных правил, то его ци пребывает в состоянии гармонии с ци космоса и в природе царит порядок; если же правила нарушаются, то это воздействует отрицательно на ци льда, а через неё и на ци космоса, что и выливается в природные катаклизмы. Я не уверен, что данная интерпретация является единственно правильной, но в то же время мне кажется, что фраза Сун шу о не рассеивании ци льда подтверждает такое заключение. В любом случае здесь чётко прослеживается особенность мышления и психики древних китайцев.
Ещё одним её (особенности мышления) проявлением и одновременно отражением их научных достижений, является космическая увязка действий, связанных со льдом. Трудно себе представить, чтобы какой-нибудь европеец захотел связывать свой поступок с небесными телами, и не с обычными, заметными Солнцем, Луной или, на худой конец, Марсом (он, правда, один раз всё-таки называется), а с созвездиями Бэйлу, Силу, Куй, которые не очень-то заметны на небосклоне невооружённым глазом. Причём их появление в Цзо-чжуани является, возможно, самым ранним, но не единственным в древности выражением отмеченного похода. В эклектическом, не астрономическом, произведении Люй-ши чунь-цю (см. [Пань фуэнь 1994; Пань Ткаченко 2006]) можно, например, прочесть следующий фрагмент: «Летом, в шестой луне [когда] солнце находится в [южном] созвездии Лю (№), закат наступает/начинается в [восточном] созвездии Синь а утром встаёт в [западном] созвездии Куй (^)» [Люй-ши, цз. 6, с. 54].
220
Я начал цитирование Люй-ши чунь-цю с шестой луны, поскольку тут упоминается уже названное выше созвездие Куй. Необходимо, однако, отметить, что схожих пассажей в источнике намного больше. Например: «Весной, в первой луне (т.е. в начале года. — С.К.), [когда] солнце находится в [северном] созвездии Инши (§S), закат наступает/начинается в [западном] созвездии Шэнь (0), а утро встаёт в [восточном] созвездии Вэй (Ж) [Люй-ши, цз. 1, с. 1]; см. также [цз. 2-5, 7-12, с. 12, 23, 34, 44, 65, 75, 84, 94, 104, 114], причём названия некоторых созвездий, например Ш или Ш [Люй-ши, цз. 2, с. 12, цз. 9, с. 84] повторяются.
Не будучи астрономом и полагая, что среди возможных читателей вряд ли таковые окажутся, я не буду анализировать и оценивать точность астрономической информации, содержащейся в приведённых отрывках. К тому же я полагаю, что даже приблизительные европейские отождествления китайских названий созвездий: Гидра, Скорпион, Андромеда, Рыбы, Пегас, Орион, кроме того, что звучат привычно, вряд ли близко знакомы современному европейцу. Поэтому я обращу внимание лишь на два важных, на мой взгляд, обстоятельства.
Во-первых, хорошо известно, что в отличие от луны, на солнце прямо смотреть нельзя и даже современные астрономы наблюдают его, пользуясь его обработанным изображением на дисплее. Иначе говоря, увидеть собственным глазом, где солнце находится в космосе, невозможно. Во-вторых, когда оно светит, то звёзд на небе вообще не видно, а значит — опять невозможно определить на фоне какого созвездия оно пребывает. Следовательно, чтобы иметь возможность заявить: «солнце находится в южном созвездии Лю (Гидра, Hydra)» надо было не только наблюдать продолжительное время за изменениями, происходившими в звёздном небе, но и проделывать сложные вычисления, чтобы определить, где солнце будет находиться в первой, а где в шестой, либо любой иной луне. К тому же их надо было производить, используя счётные палочки30 и китайские
30 Наличие счётных палочек и пользование ими косвенно отражено в Дао-дэ цзине, произведении, возникшем, по-видимому, в IV в. до н.э. (см. [Ьаои 2, с. 451; Дао-дэ цзин, с. 227-228; Ян Хин-шун 1950, с. 31]). Упоминаются они в интересном контексте, который в переводе Ян Хин-шуна имеет следующий вид: «Умеющий шагать не оставляет следов. Умеющий говорить не допускает ошибок. Кто умеет считать, тот не пользуется счётом (выделено мной. — С.К.). Кто умеет закрывать двери, не употребляет затвор.» [Ян Хин-шун 1950, с. 130]; оригинал см. [Ван Би 1954, а, с. 15; Вэй Юань 1954, а, с. 20]. Выделенную фразу: шань шу бу юн чоуцэ ЩШ Ян Хин-шун передал не совсем верно. Должно быть: «Искусно считающий не пользуется счётными
221
иероглифы, и откровенно говоря, я не в состоянии представить себе, как это можно сделать — сравни трудности, возникающие в обращении с римскими цифрами. К тому же, как показано в примечании 30, счётные палочки появились, вероятно, только в середине периода Чжоу, тогда как астрономические наблюдения и составление на их основе календаря проводились значительно раньше. Так и хочется сказать: «А не делали ли всё это внеземные пришельцы вместо китайцев?». Если, однако, пришельцев оставить в стороне, то следует признать высокий уровень древнекитайской астрономии и мате-матики31, несмотря на все сложности, созданные самими же китайцами, придумавшими свой язык и сложнейшую письменность.
Приведённые материалы не объясняют, однако, привычки увязывать события, происходившие в Поднебесной, с космическими телами и их движением. Мне кажется, что нам остаётся только признать это, как некую данность, не поддающуюся логическому анализу. Она сродни приёму, применяемому древнекитайскими поэтами, особенно заметному в Ши цзине, предварять основной сюжет стихотворения описанием природы, как мы это видим, например, в песне Син вэй ^Т ¥ — «Придорожный тростник», у А. Штукина — «Пир»:
«Густо тростник возле самой дороги растёт, Пусть потопчет и пусть примнёт его скот! Вот развернётся тростник, свой наденет наряд — Нежные листья его заблестят, заблестят. Кровные, кровные братья теперь у меня — Не разлучайтесь, да будет вся вместе родня! Вот и циновки для пира подстелены вам, Низкие столики ставят — опору гостям».
[Мао Ши 1957, т. 9/5, цз. 17.2, с. 1450]; цит. по [Шицзин 1957, с. 356].
палочками». Данная фраза — одно из самых ранних, если не самое раннее, упоминание чоуцэ, «счётных палочек».
31 Достижения этих наук отражены в больших энциклопедических статьях В.Е. Еремеева и А.И. Кобзева (см. [Еремеев Мат; Еремеев Аст; Кобзев Аст]). В сопоставлении же с археологическими открытиями они стали предметом детального и тщательного изучения выдающегося китайского археолога Ся Ная (1910-1985; см. [Ха МаТ]), посвятившего им большую специальную статью (см. [Ся Най 1976; ^а Ма1 1976]). В ней он исследует двадцать восемь созвездий (эрши ба сю —АЛШ) и двенадцать созвездий зодиака (хуандао ши эр гун ^ЖА—Й), выделяемых китайскими астрономами, соотнося их с археологическими находками (ср. также [Си Бо Чэнь, с. 562-565; СЮЭШБС; ЧГСМ, с. 572, 575]).
222
Небольшой астрономический экскурс.
Обе традиции складывались веками. Поэтическую я оставлю в стороне, а об астрономической необходимо сказать несколько слов. Её становление началось, по меньшей мере, в период Шан-Инь, т.е. где-то в ХГУ-ХП вв. до н.э. На гадательных костях есть немало записей астрономического характера, и появляются такие общие иероглифы как небо, солнце, луна, звезда; специфические термины: Марс, Юпитер, южный сектор неба; события: затмение и т.п. (см. [Сюй Чжун-шу 1998, цз. 1-5, 7, 10, с. 3, 143, 144, 208, 426, 427, 569571, 719-721, 742-744, 1109, 1110, 1139-1142; Чжао Чэн 1988, с. 186, 187, 189, 190, 191, 238]). На некоторые моменты необходимо обратить внимание.
Иероглиф суй является, вероятно, названием планеты Юпи-
тер и наименованием жертвоприношения (см. [Чжао Чэн 1988, с. 190, 238; Сюй Чжун-шу 1998, цз. 2, с. 143, 144]), т.е. в одном знаке мы видим спряжение космоса и культа. Почти такое же явление, хотя и в ином ракурсе, мы наблюдаем в выражении ^Э = ижи Ш В, которое используется в смысле «подарить солнце» — в пасмурную, тёмную погоду просить Верховное божество подарить людям немного солнца (см. [Чжао Чэн 1988, с. 191; Сюй Чжун-шу 1998, цз. 9, с. 1064]). Астрономически более сложная ситуация отражена в нескольких надписях такого, примерно, содержания: ^ = юэ гэн цун доу си юй И «[Если] луна в день гэн появится вместе с/последует за Северным Ковшом, пойдёт ли продолжительный дождь?»; или ещё: = гэн-у бу си синь-вэй цун доу ^^^ «В день гэн-у (7-й день цикла. — С.К.) гадали: [совершить ли жертвоприношение] луне, [если она] в день синь-вэй (8-й день цикла. — С.К.) появится вслед за Северным Ковшом?» [Чжао Чэн 1988, с. 190; Сюй Чжун-шу 1998, цз. 14, с. 1496]; см. также [ЧГСМ, с. 573.1].
В Ши цзине имеется стихотворение, богатое астрономическим содержанием, включая и только что упомянутый Ковш, хотя главным образом речь в нём идёт о ситуации на востоке страны, о чём говорит его название: Да Дун («Великий Восток»), правильно названное А. Штукиным «Ода о запустении в восточных царствах» [Шицзин 1957, с. 275]. Это большое произведение, из которого я приведу лишь последние две строфы:
VI
Хоть семь делений в день она (созвездие Ткачиха. — С.К.) пройдёт,
Она в подарок шёлка не соткёт.
223
Сверкает ярко в небе Бык в ярме, Но он повозки нам не повезёт. Звезда зари с востока сходит к нам, Чан-гэн на запад свой свершает ход. На небесах изогнутая сеть — Раскинулось созвездие Тенет.
VII
На юге Сито свой бросает свет, Но в Сите не провеешь ты зерна;
На севере мне виден только Ковш, (здесь и ниже выделено мной. — С.К.)
Но тем Ковшом не разольёшь вина. На юге Сито свой бросает свет — Торчит Язык, готовый всё пожрать; На севере мне виден только Ковш — На запад обращает рукоять!
[Мао Ши, т. 8/4, цз. 13.1, с. 1064-1066; The She, Part Two, c. 356]; цит. по [Ши-цзин 1957, c. 276, 277].
Однако самый, пожалуй, интересный и важный материал касается ^ = хун Й, радуги. Процитирую любопытную запись в цзягувэни: $ ft ^fft = чу хун цзы бэй инь юй хэ ЖЙШЬ^^М: «Появится ли радуга на севере? Попьёт ли [воды] в Хуанхэ?» [Сюй Чжун-шу 1998, цз. 13, с. 1426; Чжао Чэн 1988, с. 192, 193]. Перед нами природное явление, созданное Верховным божеством, являющееся знамением, но и обладающее собственной жизнью, и поэтому, в частности, испытывающее жажду и нуждающееся в воде. Много веков спустя о радуге было написано: «Радуги живут к северу от него (от царства Благородных мужей. — С.К.). У каждой из них по две головы» (см. выше знак цзягувэни. — С.К.). Переводчик, Э.М. Яншина, добавляет примечание: «Радуга (Хунхун) — мыслилась в древнем Китае змеевидным двухголовым божеством, о чём сохранили ясные свидетельства письменные памятники, памятники изобразительного искусства, а также сама письменность...» [Яншина 1977, с. 101, 190, примеч. 6].
Заслуживающая внимания запись о потребности радуги в воде имеется в Хань шу: «В это время Небо ниспослало дождь. Радуга спустилась во дворец32 [и стала] пить воду в колодце (выделено
32 В оригинале записано: хун ся чжу гун чжун ЙТ^ЙФ, что может означать: «радуга спустилась из зодиакальной области неба», что с учётом космического характера явления было бы вполне уместной трактовкой.
224
мной. — С.К.). [Вода в колодце] иссякла». После этого идёт описание чрезвычайных феноменов, сопутствовавших отмеченному событию. Это довольно большой текст, поэтому я не стану приводить его целиком, а ограничусь лишь тремя фразами, чтобы дать читателю возможность понять особенности мышления древних китайцев. Читаем: «Из свиного загона убежало стадо свиней и разрушило кухонный очаг крупного чиновника. Вороны и сороки33 погибли, сражаясь [друг с другом], а крысы стали танцевать в главных воротах дворца (дянь дуаньмэнь ЖШП)» [Хань шу, т. 9, цз. 63, гл. 33, с. 2757]3 . Как мы видим, образ радуги, пьющей воду, прочно засел в головах китайцев и не померк на протяжении, по меньшей мере, пятнадцати столетий, от Инь до Хань. Итак, приём, заключающийся в использовании космоса и природы в качестве своеобразной прелюдии к изложению человеческих дел и событий, является данностью, особенностью психики народа, ставшей прочной традицией и, по-видимому, другого объяснения тут нет и не нужно (конец экскурса).
Мы видим, что для древних китайцев лёд — это не просто замёрзшая вода, которая может быть использована для хозяйственных нужд, а нечто (не нахожу другого слова) уважаемое, в связи с которым возникают разного рода поверья и культовые действа, и даже саму добычу и хранение которого надлежало сопровождать религиозными обрядами. Если же это так, то совершенно очевидно, что рано или поздно стало необходимым установление чётких правил и контроль за их соблюдением, иначе говоря — патронат государственной власти. И он, естественно, появился.
В Чжоу ли зафиксировано наличие в административном аппарате чжоуского Китая чиновников, именуемых линжэнями занимавшихся проблемами льда. Их название в БКРС переводится как: «чиновник, ведавший погребами и запасами льда» [БКРС, № 10785], Э. Био приводит близкий вариант: «employés â la glacière», в котором glacière означает «ледник (погреб, шкаф со льдом)» [Ганшина, с. 392], что чётко отличает этот тип приспособления от современного холодильника — réfrigérant или réfrigérateur [Ганшина, с. 683]. Моя трактовка: «заведующие льдом». Линжэни «ведали льдом. Ежегодно в 12 луне [они] приказывали рубить лёд, [чтобы заполнить] им три
Поскольку, однако, дальше речь идёт о том, что она пьёт воду из колодца, то я счёл вариант, предложенный в переводе, более оправданным.
33 Возможно, что знаки у цюэ ^й! следует понимать как одно слово — «сорока» (см. [БКРС, № 7696].
34 О радуге в записях на шан-иньских гадательных костях см. также [Чэнь Мэн-цзя 1956, с. 242-243].
225
[погреба]. Весной начинали заниматься проверкой [состояния] сосудов [со льдом и запасами пищи]. Изысканные яства, [поставляемые] вайюнами и нэйюнами35, [они] размещали в сосудах со льдом.
35 Вайюны и нэйюны ЙШ вместе с шаньфу ША, паожэнями ША и пэнжэнями ^ А составляли группу низших аристократов в рангах шанши, чжунши и сяши, занимавшихся разными делами, связанными с поставкой ко двору продуктов, изготовлением еды, предоставлением её для потребления и хранением для использования в ближайшем или отдалённом будущем. Обязанности всех их записаны в Чжоу ли (см., например, [Ян Тянь-юй 2007, с. 51-62]) и доступны в русском переводе (см. [Кучера 2010, с. 146, 147, 162166]). Некоторые из этих наименований имеют долгую историю. В частности, шаньфу двадцать один раз упоминаются в инскрипциях на бронзовых сосудах средне- и позднечжоуского времени, приблизительно Х-1Х вв. до н.э. (см., например, [Цинтунци иньдэ, с. 253; Цинтунци шивэнь, с. 249, 250, 253, 323324, 340, № 4001, 4010, 4023, 5032, 5040, 5262] и др.). _
Кроме того в Ши цзине есть стихотворение Ши юэ чжи цзяо А И («В десятой луне скрестились [пути луны и солнца]», у А. Штукина: «О знамениях небесных и земных, предвещающих бедствия»), которое, будучи критикой чжоуского Ю-вана (781-771 гг. до н.э.) (см. [Мао Ши 1957, т. 7/3, цз. 12.2, с. 981]), возвращает нас к рассмотренной выше проблеме связи между порядком на земле и действиями космоса такими, например, словами:
Луна и солнце бедствием грозят. Сойдя с орбиты. С четырёх сторон Во всей стране нигде порядка нет — Путь к службе лучшим людям преграждён. Тогда луна утратила свой свет, Но это — вечный для луны закон. А ныне солнце свой сокрыло свет! В чём зло лежит, что ныне скрылся он?
[Мао Ши 1957, т. 7/3, цз. 12.2, с. 985, 986]; ццт. по [Шицзин 1957, с. 252]. В нём присутствует и такая строчка: «Чжун-юнь на кухне правит, чуть заря» [Шицзин 1957, с. 253.IV], которая в оригинале состоит всего из четырёх знаков Чжун-юнь шаньфу [Мао Ши 1957, т. 7/3, цз. 12.2, с. 987],
означающих: «Чжун-юнь был шаньфу». Наличие титула шаньфу в Ши цзине подтверждает, что эта должность существовала уже при Западной династии Чжоу. Некоторые названия (паожэнь и др.) встречаются, например, у Мо-цзы и Мэн-цзы, а в середине века появляются в поэтических произведениях, скажем, в поэзии Цзи Кана Цзи Шу-е, 223-262; см. [Сань-го чжи, т. 3, цз. 21, с. 605-607; Цзинь шу, т. 5, цз. 49, гл. 19, с. 1369-1374; Л Кащ; Цзи Кан]) и крупного поэта танского времени Ду Фу Ду Цзы-мэй, 712-770; см. [Цзю Тан, т. 15, цз. 190б, гл. 140б, с. 5054-5057; Синь Тан, т. 18, цз. 201, гл. 126, с. 5736-5739; Цюань Тан, т. 4, цз. 216-234, с. 2251-2590; Би Бц; Ду Фу]) см., например, [Мо-цзы, цз. 2, гл. 9, с. 34, 35; Мэн-цзы, т. 40, гл. 10б, с. 446; Вэнь
226
Таким же образом [они поступали с]3 6вином и напитками, [которые поставляли] цзю[жэни] и цзян[жэни] .
[Во время] жертвоприношений [линжэни] поставляли [продукты и напитки, хранившиеся] в сосудах со льдом; гостям [вана он3и7] подносили лёд. [Во время] больших государственных похорон [лин-жэни] поставляли лёд для гроба покойника (ЙМЖ ипаньбин).
[Когда] летом [ван] жаловал лёд [приближённым, то линжэни] ведали делами, [связанными с этими дарами]. Осенью [они] чистили [погреба, готовя их к приёму нового льда]» [Чжоу Чжэн, т. 1, цз. 2, с. 6а-6б; Ян Тянь-юй 2007, с. 80, 81].
Приведённый текст производит впечатление литературно не обработанного и неполного. В частности, бросается в глаза отсутствие упоминаний о жертвоприношениях духу Севера, а это, как было показано выше, весьма важный во всех смыслах элемент действий, связанных со льдом. Нет также, например, никакой связи с космосом и т.п. Перед нами сухой бюрократический документ, своего рода программа работы соответствующих государственных чиновников. Однако, с моей точки зрения, в этом и его ценность. Отказываясь от всякой текстовой орнаментации, он выдает нам сухую (скупую), но достоверную информацию об интересующим нас сюжете. Очевидно широкое использование льда при чжоуском дворе, а можно не сомневаться, что оно имело место и при дворах чжухоу. Последнее, кстати, здесь косвенно зафиксировано: ведь ван жаловал лёд гостям и приближённым не для того ведь, чтобы они его выкинули или позволили растаять! Наоборот, они должны были относиться к нему с особым пиететом, как символу монаршей милости. Итак, лёд использовался для предохранения от порчи продуктов, еды и напитков, для консервации тела покойника, во время жертвоприношений и в качестве даров подчинённым вана. Текст Чжоу ли подтверждает то, что нам хотя бы отчасти известно по другим материалам, приведённым выше, но придавая этому официальное звучание. Мы видим, что лёд в древнем Китае играл роль, далеко выходящую за его физические свойства, хотя именно они и обеспечили ему важную позицию в политической, культовой и социальной, а косвенно — и экономической жизни страны. Хотелось бы надеяться, что мне удалось это показать достаточно убедительно.
сюань, т. 2, цз. 43, с. 939; Шо-вэнь, гл. 9б, с. 443/13б; Синь Тан, т. 4, цз. 46, гл. 336, с. 1194, 1195, цз. 47, гл. 37, с. 1218, 1228, 1232, цз. 49а, гл. 391, с. 1297]).
36 Изложение их обязанностей см. выше.
37 Проблема государственных похорон освящена в статье «Государственные похороны в Древнем Китае» (см. [Кучера 2010, с. 323-342].
227
Последний абзац можно считать эпилогом или заключительным выводом настоящей статьи.
Литература
тт - 38
На китайском языке
Ван Би 1954 — Ван Би (коммент.) Лао-цзы чжу («Трактат учителя Лао-цзы» с комментарием) // Чжу-цзы цзи-чэн. Т. 3. Пекин-Шанхай: Чжунхуа шуцзюй, 1954.
Вэй Юань 1954 — Вэй Юань. Лао-цзы бэнь и (Основной смысл трактата «Лао-цзы») // Чжу-цзы цзи-чэн (Полное собрание [трактатов] всех [древнекитайских] философов). Т. 3. Пекин-Шанхай: Чжунхуа шуцзюй. 1954.
Вэнь сюань — Сяо Тун (сост.), Ли Шань (комм.). Вэнь сюань (Собрание избранных [произведений] художественной литературы). Серия ГСЦЦ. Т. 1-2. Шанхай, 1959.
Го юй — Го юй (Повествования о государствах) / Серия «Госюэ цзи-бэнь цуншу» (Собрание основных трудов китайской синологии). Шанхай, 1958.
Ли Вэнь-фан — Ли Вэнь-фан. Чжунго миншэн соинь (Реестр достопримечательностей Китая). Пекин: Чжунго люйю чубаньшэ, 1987.
Ло Чжу-фэн — Ло Чжу-фэн (гл. ред.) Ханьюй да цыдянь (Большой словарь слов китайского языка). Т. 1-12. Шанхай: Шанхай цышу чубаньшэ. 1986-1993.
Люй-ши — Люй-ши чунь-цю Гао Ю чжу (Летопись «Вёсны и осени господина Люй [Бу-вэя]» с комментарием Гао Ю) // Чжу-цзы цзи-чэн. Пекин-Шанхай: Чжунхуа шуцзюй. Т. 6. 1954.
Мао Ши 1957 — Мао Ши чжэн-и («Книга песен и гимнов [в версии] Мао [Хэна]» с [комментарием-]толкованием [их] истинного смысла) // Ши-сань цзин чжу-шу. Пекин-Шанхай: Чжунхуа шуцзюй, 1957. Т. 5-10.
Миншэн — Гоцзя вэньу шие гуаньли цзюй (Государственное управление по делам охраны и изучения памятников материальной культуры). Чжунго миншэн цыдянь (Энциклопедический словарь достопримечательностей Китая). Шанхай: Шанхай цышу чубаньшэ. 1983.
Мо-цзы — Сунь И-жан. Мо-цзы сянь-гу («Трактат учителя Мо Ди» со сводным толкованием) // Чжу-цзы цзи-чэн. Т. 4. Пекин-Шанхай: Чжунхуа шуцзюй, 1954.
МСТ — Шэнь Лян-чжао. Maoxingtuan. Pleiades. // Чжунго да байкэцюань-шу. Тяньвэньсюэ (Большая китайская энциклопедия. Астрономическая наука). Пекин-Шанхай: Чжунго да байкэцюаньшу чубаньшэ, 1980. С. 228, 229.
Мэн-цзы — Мэн-цзы чжу-шу («[Трактат] учителя Мэн Кэ» с комментариями) // Шисань цзин чжу-шу. Т. 39-40. Пекин-Шанхай: Чжунхуа шуцзюй. 1957.
38 Китайская литература, начинающаяся с записи иероглифов латинским шрифтом, помещена в конце данной части библиографии.
228
Огава — Огава Тамаки, Нисида Таитиро, Акадзука Тадаси. Кадокава син дзигэн (Новый иероглифический словарь [издательства] Кадокава). Токио, 1979.
Сань-го чжи — Чэнь Шоу. Сань-го чжи (Записи о трёх царствах). Т. 1-5. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1982.
Си Бо Чэнь — Си Цзэ-цзун, Бо Шу-жэнь, Чэнь Цзю-цзинь. Zhongguo tianwenxueshi. (История китайской астрономии) // Чжунго да байкэцюаньшу. Тяньвэньсюэ (Большая китайская энциклопедия. Астрономическая наука). Пекин-Шанхай: Чжунго да байкэцюаньшу чубаньшэ, 1980. С. 562-570.
Синь Тан — Оуян Сю, Сун Ии. Синь Тан шу (Книга истории династии Тан в новом изложении). Т. 1-20. Пекин-Шанхай: Чжунхуа шуцзюй, 1975.
СНСС — Ли Цзин. Xiannu Xingxi (Andromeda galaxy) // Чжунго да байкэ-цюаньшу. Тяньвэньсюэ (Большая китайская энциклопедия. Астрономическая наука). Пекин-Шанхай: Чжунго да байкэцюаньшу чубаньшэ, 1980. С. 442.
Суй шу — Вэй Чжэн и др. Суй шу (Книга истории династии Суй). Т. 1-6. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1982.
Сун ши — Тото (Токто) и др. Сун ши (История династии Сун). Т. 1-40. Пекин-Шанхай: Чжунхуа шуцзюй, 1977.
Сун шу — Шэнь Юэ. Сун шу (Книга истории династии Сун). Т. 1-8. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1983.
Сюй Чжун-шу 1998 — Сюй Чжун-шу и др. Цзягувэнь цзыдянь (Словарь знаков языка надписей на гадательных костях). Чэнду: Сычуань цышу чу-баньшэ, 1998.
СЮЭШБС — Ван Цзянь-мин. Sanyan ershibaxiu (Три Ограды и двадцать восемь созвездий) // Чжунго да байкэцюаньшу. Тяньвэньсюэ (Большая китайская энциклопедия. Астрономическая наука). Пекин-Шанхай: Чжунго да байкэцюаньшу чубаньшэ. 1980. С. 281-283.
Ся Най 1976 — Ся Най. Цун Сюаньхуа Ляо му ды синту лунь эрши ба сю хэ хуандао шиэр гун (Рассуждения о двадцати восьми созвездиях и двенадцати созвездиях зодиака на основе карты звёздного неба, обнаруженной в Сюаньхуа в могиле периода Ляо) // Каогу сюэбао. 1976. № 2. С. 35-56.
Тань Ци-сян 1 — Тань Ци-сян (гл. ред.). Чжунго лиши дитуцзи. Дин цэ. Юаньши шэхуэй, Ся, Шан, Си Чжоу, Чуньцю, Чжаньго шици (Исторический атлас Китая. Т. 1. Периоды первобытного общества, династий Ся, Шан, Си Чжоу, Чуньцю и Чжаньго). Шанхай: Диту чубаньшэ, 1985.
Хай 1979 — Цы хай 1979 нянь бань (Словарь «Море слов». Издание 1979 г.). Т. 1-3. Шанхай: Шанхай цышу чубаньшэ, 1980.
Хань шу — Бань Гу. Хань шу (Книга истории династии Хань). Т. 1-12. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1983.
Хоу-Хань — Фань Е, Сыма Бяо. Хоу-Хань шу (Книга истории поздней [династии] Хань). Т. 1-12. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1982.
ХЧЦ — Hanyu chengyu cidian. Сюдинбэнь (Словарь китайских пословиц и фразеологизмов. Исправленное издание). Шанхай: Шанхай цзяоюй чу-баньшэ, 1987.
229
Цзан Ли-хэ 1982 — Цзан Ли-хэ и др. Чжунго гу-цзинь димин да цыдянь (Большой словарь китайских древних и современных географических названий). Сянган (Гонконг): Шанъу иньшугуань, 1982.
Цзинь шу — Фан Сюань-лин и др. Цзинь шу (Книга истории династии Цзинь). Т. 1-10. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1982.
Цзю Тан — Лю Сюй и др. Цзю Тан шу (Книга истории династии Тан в старом изложении). Т. 1-16. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1986.
Цинтунци иньдэ — Цинтунци минвэнь шивэнь иньдэ (Индекс пояснительных текстов к инскрипциям на бронзовых изделиях). Цзиньвэнь иньдэ. Инь-Шан Си Чжоу цзюань (Индекс инскрипций на бронзовых изделиях. Том, посвящённый династиям Шан-Инь и Западная Чжоу). Наньнин: Гуан-си цзяоюй чубаньшэ, 2001. С. 1-496.
Цинтунци шивэнь — Цзяоюйбу жэньвэнь шэхуэй кэсюэ чжундянь янь-цзю цзиди, Хуадун шифань дасюэ Чжунго вэньцзы яньцзю юй инъюн чжунсинь (Основной центр важнейших исследований в области гуманитарных и общественных наук Министерства образования и Центр изучения и применения китайской письменности Восточнокитайского педагогического университета). Цинтунци минвэнь шивэнь (Пояснительные тексты инскрипций на бронзовых изделиях) // Цзиньвэнь иньдэ. Инь-Шан Си Чжоу цзюань (Индекс инскрипций на бронзовых изделиях. Том, посвящён-ный династиям Шан-Инь и Западная Чжоу). Наньнин: Гуанси цзяоюй чубаньшэ, 2001. С. 1-376.
Цюань Тан — Цюань Тан ши (Полное издание танской поэзии). Т. 1-12. Пекин-Шанхай: Чжунхуа шуцзюй, 1960.
ЧГСМ — Ван Цзянь-минь. Zhongguo xing ming (Китайские названия звёзд) // Чжунго да байкэцюаньшу. Тяньвэньсюэ (Большая китайская энциклопедия. Астрономическая наука). Пекин-Шанхай: Чжунго да байкэцюаньшу чубаньшэ, 1980. С. 570-576.
Чжао Чэн 1988 — Чжао Чэн. Цзягувэнь цзяньмин цыдянь. Буцы фэнь-лэй дубэнь (Краткий словарь языка надписей на щитках черепах и костях животных. Систематизированная хрестоматия гадательных надписей). Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1988.
ЧЖГХП — Чжунхуа Жэньминь Гунхэго фэнь-шэн дитуцзи. Ханьюй пиньиньбань (Атлас карт провинций КНР. Издание с записью китайских названий латинским шрифтом). Пекин: Диту чубаньшэ, 1983.
Чжоу Чжэн — Чжоу ли Чжэн чжу («Установления династии Чжоу» с комментарием Чжэн [Сюаня]). Т. 1-6. [Б.м.]: Вэньлунтан, 1934.
ЧЛЖДЦ — Чжан Вэй-чжи, Шэнь Ци-вэй, Лю Дэ-чжун (гл. ред.). Чжунго лидай жэньмин да цыдянь (Большой словарь китайских антропонимов разных эпох). Т. 1-2. Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ, 2005.
Чунь Гулян — Чунь-цю Гулян-чжуань чжу-шу (Летопись «Вёсны и осени» с «Хроникой господина Гулян [Чи]» и комментариями) / Шисань цзин чжу-шу. Т. 35. Пекин-Шанхай: Чжунхуа шуцзюй, 1957.
Чунь Гунъян — Чунь-цю Гунъян-чжуань чжу-шу (Летопись «Вёсны и осени» с «Хроникой господина Гунъян [Гао]» и комментариями) / Шисань цзин чжу-шу. Т. 33-34. Пекин-Шанхай: Чжунхуа шуцзюй, 1957.
230
Чунь Цзо — Чунь-цю Цзо-чжуань чжэн-и (Летопись «Вёсны и осени» с «Хроникой господина Цзо [Цю-мина]» и [комментарием-]толкованием [их] истинного смысла) / Шисань цзин чжу-шу. Т. 27-32. Пекин-Шанхай: Чжунхуа шуцзюй, 1957.
ЧЦЦЧЦД — Ян Бо-цзюнь, Сюй Ти. Чунь-цю Цзо-чжуань цыдянь (Словарь к летописи «Вёсны и осени» вместе с «Хроникой господина Цзо [Цю-мина]»). Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1985.
Чэнь Мэн-цзя 1956 — Чэнь Мэн-цзя. Инь-сюй буцы цзуншу. Каогусюэ чжуанькань. Цзячжун диэр хао (Общий свод сведений о гадательных надписях из развалин иньской столицы. Специальные археологические публикации. Первая серия. Т. 2). Пекин: Каогусюэ чубаньшэ, 1956.
Ши цзи — Сыма Цянь. Ши цзи (Записи историографа). Т. 1-10. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1982.
Шо-вэнь 1986 — Сюй Шэнь (сост.), Дуань Юй-цай (коммент.). Шо-вэнь цзе-цзы чжу («Словарь, письмена и знаки поясняющий», с комментарием). Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ, 1986.
Юань 1947 — Цы юань чжэн-сюй бянь хэдин бэнь (Объединённое исправленное издание основного и дополнительного текстов словаря «Источник слов»). [Б.м.], Шанъу иньшугуань, 1947.
Юань Кэ 1985 — Юань Кэ (сост.). Чжунго шэньхуа чуаньшо цыдянь (Словарь китайских мифов и преданий). Шанхай: Шанхай цышу чубаньшэ, 1985.
Ян Тянь-юй 2007 — Ян Тянь-юй. Чжоу ли и чжу (Чжоу ли с переводом на современный язык и комментарием) / «Шисань цзин и чжу» («Тринадцать канонических книг с переводом на современный язык и комментарием»). Шанхай: Шанхай гуцзи чубаньшэ. 2007.
Du Fu — Фэн Чжи. Du Fu // Чжунго да байкэцюаньшу. Чжунго вэньсюэ (Большая китайская энциклопедия. Китайская литература). Т. 1. Пекин-Шанхай: Чжунго да байкэцюаньшу чубаньшэ, 1986. С. 124-128.
Du Mu — Чжу Цзинь-чэн. Du Mu // Чжунго да байкэцюаньшу. Чжунго вэньсюэ (Большая китайская энциклопедия. Китайская литература). Т. 1. Пекин-Шанхай: Чжунго да байкэцюаньшу чубаньшэ, 1986. С. 129-130.
Ji Kang — Сюй Гун-чи. Ji Kang // Чжунго да байкэцюаньшу. Чжунго вэньсюэ (Большая китайская энциклопедия. Китайская литература). Т. 1. Пекин-Шанхай: Чжунго да байкэцюаньшу чубаньшэ, 1986. С. 292, 293.
Laozi 2 — Ван Мин. Laozi // Чжунго да байкэцюаньшу. Чжэсюэ (Большая китайская энциклопедия. Философская наука). Т. 1. Пекин-Шанхай: Чжунго да байкэцюаньшу чубаньшэ, 1987. С. 451, 452.
Li Shangyin — Чэнь Бо-хай. Li Shangyin // Чжунго да байкэцюаньшу. Чжунго вэньсюэ (Большая китайская энциклопедия. Китайская литература). Т. 1. Пекин-Шанхай: Чжунго да байкэцюаньшу чубаньшэ, 1987. С. 396-399.
Xia Nai — Ван Чжун-шу. Xia Nai // Чжунго да байкэцюаньшу. Каогусюэ (Большая китайская энциклопедия. Археологическая наука). Пекин-Шанхай: Чжунго да байкэцюаньшу чубаньшэ, 1986. С. 572.
231
На русском языке
Антология — Антология китайской поэзии. Под общей ред. Го Мо-жо и
H.Т. Федоренко. Т. 1-4. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957-1958.
БКРС — Большой китайско-русский словарь. Под ред. И.М. Ошанина. Т. 1-4. М.: Главная редакция восточной литературы, 1983-1984.
Вяткин 5 — Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Пер. с кит., коммент. и вступ. статья Р.В. Вяткина. Т. V. М.: Издательство «Наука». Главная редакция восточной литературы, 1987.
Ганшина — Французско-русский словарь. Ганшина К.А. (сост.). М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1957.
Гоу-ман — Рифтин Б.Л. Гоу-ман // Духовная культура Китая. Мифология. Религия. М.Л. Титаренко и др. (ред.). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН. 2007. С. 419.
Дао дэ цзин — Кобзев А.И. Дао дэ цзин // Духовная культура Китая. Философия. М.Л. Титаренко и др. (ред.). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН. 2006. С. 227-232.
Ду Фу — Серебряков ЕА. Ду Фу // Духовная культура Китая. Литература. Язык и письменность. М.Л. Титаренко и др. (ред.). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН. 2008. С. 298, 299.
Еремеев Аст — Еремеев В.Е. Астрономия // Духовная культура Китая. Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование. М.Л. Титаренко и др. (ред.). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН. 2009. С. 102-139. Библиографическое добавление А.И. Кобзева. С. 139.
Еремеев Мат — Еремеев В.Е. Математика // Духовная культура Китая. Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование. М.Л. Титаренко и др. (ред.). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2009. С. 52-94. Библиографическое добавление А.И. Кобзева. С. 94-95.
Кобзев Аст — Кобзев А.И. Астрология // Духовная культура Китая. Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование. М.Л. Титаренко и др. (ред.). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2009. С. 96-106.
Коробова 2008 — Коробова А.Н. Ду Му // Духовная культура Китая. Литература. Язык и письменность. М.Л. Титаренко и др. (ред.). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2008. С. 294, 295.
Кучера 2010 — Установления династии Чжоу (Чжоу ли). Раздел 1. Небесные чиновники. Цзюань 1 / Памятники письменности Востока СХХХМ,
I. Пер. с кит., вступ. статья, коммент. и приложения С. Кучеры. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2010.
Митькина 2008 — Митькина Е.И. Ли Шан-инь // Духовная культура Китая. Литература. Язык и письменность. М.Л. Титаренко и др. (ред.). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2008. С. 332, 333.
Мифы ДК — Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М.-Л.: Главная редакция восточной литературы, 1965.
232
Пань Ткаченко 2006 — Пань Фу-энь, Ткаченко Г.А. Люй-ши чунь цю // Духовная культура Китая. Философия. М.Л. Титаренко и др. (гл. ред.). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2006. С. 322-324. Библиографическое добавление А.И. Кобзева. С. 324.
Пань фу-энь 1994 — Пань фуэнь. Люй-ши чунь цю // Китайская философия. Энциклопедический словарь. М.Л. Титаренко (гл. ред.). М.: «Мысль», 1994. С. 195, 196.
Поэзия Тан — Китайская классическая поэзия (Эпоха Тан). М.: Государственное издательство художественной литературы, 1956.
Цзи Кан — Кравцова М.Е. Цзи Кан // Духовная культура Китая. Литература. Язык и письменность. М.Л. Титаренко и др. (ред.). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2008. С. 498-501.
Ци [1] — Кобзев А.И. Ци [1] // Духовная культура Китая. Философия. М.Л. Титаренко и др. (ред.). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2006. С. 549-551.
Шицзин 1957 — Шицзин / Пер. А.А. Штукина. (Серия «Литературные памятники»). М.-Л.,: Издательство АН СССР, 1957.
Ян Хин-шун 1950 — Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1950.
Яншина 1977 — Каталог гор и морей (Шань хай цзин). Предисл., пер. и коммент. Э.М. Яншиной. М.: Главная редакция восточной литературы, 1977.
На западных языках
Biot 1939 — Le Tcheou-li ou Rites des Tcheou. Traduit par Biot E. T. I-III. Paris: L'Imprimerie Nationale, 1851. Reprinted in China, 1939.
Chi.Cl.VII — The Chinese Classics: With a Translation, Critical and Exe-getical Notes, Prolegomena, and Copious Indexes. By J. Legge. In Seven Volumes. Vol. V. Part I. Containing Dukes Yin, Hwan, Chwang, Min, He, Wan, Seuen and Ch'ing, and the Prolegomena. Honkong: Lane, Crawford & Co. London: Trubner & Co, 1872. Reprinted in China, 1939.
Chi.Cl.VIII — The Chinese Classics: With a Translation, Critical and Exe-getical Notes, Prolegomena, and Copious Indexes. By J. Legge. In Seven Volumes. Vol. V. Part II. Containing Dukes Seang, Ch'aou, Ting, and Gae. With Tso's Appendix; and the Indexes. London: Henry Frowde, Oxford University Press. (S.A.). Reprinted in China, 1939.
SRU — Podbielkowski Z. Slownik roslin uzytkowych. Warszawa. Panstwowe Wydawnictwo Rolnicze I Lesne, 1974.
The She — The She-King. With a Translation, Critical and Exegetical Notes, Prolegomena, and Copious Indexes. By J. Legge. Parts I-II. London: H. Frowde, Oxford University Press. [S.a.]. Reprinted in China, 1940.
Xia Nai 1976 — Hsia Nai. Notes on the System of the Twenty-Eight Hsiu and the Solar Zodiac in China // Каогу сюэбао, 1976. № 2. С. 57-58.
233
S. Kuczera*
One trait of the ancient and early mediaeval China life
ABSTRACT: The article discusses the problem of preserving food and dead bodies with ice, related religious activities (sacrifices) and religious and philosophical concepts, linking them to the space and and astronomical phenomena.
KEYWORDS: ice (food, the bodies of the dead), sacrifices, qi, constellations.
* Kuczera Stanislav, Doctor of Historical Sciences, Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences (Moscow, Russia). E-mail: LemberglO 10@vandex.ru
rnmrn: » ^MWPm), a, sm
WtM^) o E-mail: Lemberg1010@vandex.ru
234
