CC BY
19
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
В.А. Кожевников
О значении
христианского подвижничества в прошлом и настоящем
Опубликовано:
Христианское чтение. 1909. № 10. С. 1260-1288.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
О значеніи хриетіанекаго подвижничества въ прошломъ и въ настящемъ *).
іі.
»ЗАПАДЪ, и Востокъ дружно признали цѣлесообразность и величіе аскетическаго идеала и сознательно, добровольно отдались его вліянію. На долгій рядъ поколѣній Т «типъ истиннаго монаха», говоритъ Гарнакъ, «сталъ ти-] помъ истиннѣйшаго, совершеннѣйшаго христіанина». Монашество, съ этой точки зрѣнія, не есть болѣе или менѣе случайное, временное или мѣстное явленіе въ жизни Церквей: «оно—сама христіанская жизнь» *). Монахи, говоритъ основательный историкъ средневѣковаго міросозерцанія Эйкенъ, стали для цѣлаго, продолжительнаго періода европейской духовной жизни «небесными людьми, или земными ангелами, воплощеніемъ не только всякой святости, но и совершенства всякой святости, высшею мѣрою всякаго совершенства» * 2). И если само Средневѣковье вело себя далеко не всегда и не во всемъ аскетически, тѣмъ не менѣе религіозное подвижничество оставалось для него верховнымъ, нравственнымъ идеаломъ. Характернымъ подтвержденіемъ тому можетъ служить широкій, повсемѣстный, длившійся цѣлыя столѣтія, успѣхъ «Сказанія о Варлаамѣ и Іоасафѣ», самой популярной, по мнѣнію знатоковъ, повѣсти во всей міровой литературѣ 3) и которая, какъ
*) Продолженіе. См. августъ—сентябрь.
*) Harnack. Das. Münchthum, 5—6.
2) Eicken. Geschichte und System der mittelalterlichen Weltanschauung. Stuttgart. 1887, 324 по текстамъ XII вѣка.
Исторія и библіографія легенды даны у Liebrecht’a, Die Quellen des Barlaam und losaphat въ Jahrbücher für roman, u. engl. Litteratur. 1862. II, 314 ft', и Zottenberg. Notice sur le livre de Barlaam et loasaph
извѣстно, представляетъ собою прославленіе иноческаго, пус-тынножительскаго подвижничества.
Образецъ этотъ не оставался въ области только мечты: «всѣ отношенія жизни въ классическую пору Среднихъ вѣковъ (говоритъ лучшій историкъ ея культуры Эйкенъ) опредѣлялись идеаломъ отреченія человѣка отъ міра и отъ самого себя». Идеальнымъ нравственнымъ мѣриломъ была не жизнь, данная въ современной дѣйствительности, а утраченное, догрѣховное состояніе блаженнаго совершенства, не знавшее ни государства, ни брака, ни гражданскаго распредѣленія сословій, ни труда, ни собственности. Оттого упраздненіе всего этого являлось конечною цѣлью подражанія Христу *). «Забудь свой народъ, отчій домъ, родственныя связи, любовь къ собственности, честолюбіе и тѣлесныя вожделѣнія», увѣщавалъ Бернардъ Клервосскій, и этотъ призывъ, достигшій своего законченнаго завершенія въ произведеніи Иннокентія III «О презрѣніи міра» (1198 г.), несмотря на рѣзкія противоположности ему въ дѣйствительности, и, можетъ быть, даже отчасти именно поэтому, не смолкалъ до самой зари Возрожденія, когда, вслѣдъ за «апостоломъ нищеты» Францизскомъ Ассизскимъ, Катерина Сіенская повторяла, въ укоръ уже воскресавшему языческому натурализму: «міръ противоположенъ Богу и Богъ міру; между ними нѣтъ ничего общаго» * 2).
Мы не имѣемъ возможности въ краткомъ очеркѣ напоминать общеизвѣстные факты разнообразныхъ и громадныхъ услугъ, оказанныхъ Западу монашествомъ. Не будетъ преувеличеніемъ сказать, что все духовное и свѣтское просвѣщеніе Среднихъ Вѣковъ, отъ миссіонерскихъ подвиговъ среди варваровъ до высшаго расцвѣта схоластической философіи, литературы и своеобразнаго изобразительнаго искусства этой поры, зародилось и возросло подъ охраною монашества и преиму-
Paris 1886. Cp. Krambacher Gesch. der vyzant. Litteratur. München. 1891, 466—469, и Macdonald. The Story of В. а. I. Calcutta, 1895.
>) Eicken. 313—314.
2) S—ta Caterina da Siena. Lettore. Firenze. 1860. II, 184 sgg. Lett. 99: „истинные слуги Божіи, видя, что міръ не имѣетъ ничего общаго со Христомъ, всячески стараются преисполняться къ міру отвращеніемъ и ненавистью... Хорошо совсѣмъ покинуть эту мрачную жизнь, совсѣмъ оторваться отъ нея... имѣть отвращеніе къ міру и ко всѣмъ дѣламъ его“ р. 185, 186, не забывая, однако, „милосердія къ ближнему ради Бога, ибо это есть пламень, очищающій душу“. 187.
щественно его трудами !). Какъ извѣстно, характерною чертою западнаго иночества является именно широкое и разнообразное примѣненіе имъ своей энергіи къ области благотворительной и просвѣтительной дѣятельности на пользу мірянъ. Это сообщило католическому монашеству огромное практическое значеніе и вліяніе на общественную жизнь, мѣстами не совсѣмъ еще утраченное и до настоящаго времени * 2). Но несомнѣнно и то, что усиленное соприкосновеніе съ заботами и нуждами свѣта обмірщающимъ и деморализирующимъ образомъ воздѣйствовало на само католическое иночество. На эту тѣневую его сторону, со всѣми ея искаженіями и пороками, мы не думаемъ, конечно, закрывать глазъ, но, изъ-за позднѣйшихъ злоупотребленій, какъ бы велики они ни были, забывать первоначальныя достоинства и благодѣянія, столь ярко засвидѣтельствованныя исторіей, было бы непозволительнымъ пристрастіемъ. Не забудемъ и того, что всякое обновленіе иноческой жизни на Западѣ, при основаніи ли новыхъ орденовъ, или при реформированіи прежнихъ, всегда сопровождалось возвратомъ къ аскетическому идеалу 3).
*) См. увлекательно написанный трудъ Монталамбера. Les Moines d’Occident.
2) О размѣрахъ благотворительной дѣятельности современнаго католическаго монашества въ Германіи можно получить нѣкоторое понятіе по книгѣ Brandts’а. Die katholischen Wohlthätigkeils-Anstalten und Vereine sowie das katholisch-sociale Vereinswesen, insbesondere in der Erzdiö-cese Köln. 1895. Для Австріи см. многотомное изданіе Das sociale Wirken der katholischen Kirche in Oesterreich, hrsg. v. Prof. M. Schindler. Cp. отчеты католическихъ конгрессовъ.
3) Это сказалось особенно ярко въ отношеніяхъ къ собственности и къ бѣдности. 33-я гл. Устава св. Бенедикта строго воспрещаетъ личную собственность у иноковъ какъ „непотребнѣйшую изъ страстей“ (Иноческіе Уставы. М. 1892, 623); по статутамъ нарбоннскихъ бенедектинцевъ, утвержденнымъ Григоріемъ IX въ 1226 г., монахъ, оставившій послѣ себя какую-либо собственность, долженъ былъ быть схороненъ не на кладбищѣ, |а на мѣстѣ вывоза нечистотъ („in sterquilinio subterretur“). D’Achery. Spicilegium. I, 709; всякое имущество у монаха, кромѣ пищи и простѣйшей одежды, св. Бернардъ (Epist. II) называетъ „грабежомъ и святотатствомъ“. Когда другъ Григорія VII Даміанъ задумалъ реформу иночества, онъ потребовалъ отъ монаховъ отказа отъ всякой собственности, „отъ отвратительнаго грѣха собственности“, какъ выражается: Даміанъ Opusc. XXIV, contra Clericos reguläres proprietaries (Op. Ш, 212 и Epist. V, 9) и призывъ его нашелъ откликъ и сочувствіе. Въ томъ же
духѣ провелъ реформу въ своемъ монашескомъ орденѣ св. Бернардъ. Въ сектантскихъ кругахъ тѣ же рѣзкіе протесты противъ имущества ни-
Не вымерло стремленіе къ подвижничеству даже и въ самый расцвѣтъ періода такъ называемаго Возрожденія. Установившіеся предвзятые взгляды многихъ историковъ изображаютъ эту пору, какъ всецѣло языческую по настроенію и поведенію; но болѣе пристальное и безпристрастное разслѣдованіе обнаруживаетъ и здѣсь, притомъ въ главномъ очагѣ новой свѣтской культуры, въ Италіи ХІУ, XY и даже отчасти XYI столѣтія, изумительное обиліе подвижниковъ и подвижницъ, признанныхъ католической церковью за праведныхъ и святыхъ. Вліяніе ихъ на частную жизнь, а временами и на общественную, было громадно. Въ изобиліи сохранившіяся письма ихъ х) были проводниками аскетическаго настроенія въ домашній бытъ и въ .воспитаніе * 2 3). Изумительная но своимъ размѣрамъ назидательная литература поученій а), духов-
димъ у вальденцевъ, такъ называемыхъ „Ліонскихъ бѣдняковъ“. Завершеніемъ этой аскетической тенденціи является экстатическая проповѣдь нищеты св. Францизскомъ Ассизскимъ, воспретившимъ въ своемъ уставѣ братьямъ—миноритамъ брать де'ньги или недвижимость подъ какимъ бы то ни было предлогомъ и какимъ бы то ни было способомъ. I Regula, cap. 8. Francisci Assisiatis Opera omnia. Coloniae- 1849, 56—57. II Regula cap. 4, p. 76; cap. 6, p. 77. Cp. его же Правила для монахинь ордена св. Клары, cap. 8, р. 88. Также Collationes monasticae. V. L)e saucta pau-pertate, 109. Cp. францисканскую аллегорію XIII вѣка. Le Mistiche Nozze di S. Francesco e della Madonna Poverta, edite da S. Minocchi Firenze, 1901. Св. Доминикъ также положилъ правило бѣдности въ основу устава своего монашескаго ордена. Vita S. Dominiei въ Acta Sauet. August.
J) Образцы этой литературы можно найти въ сборникѣ Reumont. Briefe heiliger und gottesfürchtiger Italienern. Freiburg i. B. 1877. Письма св. Катерины Сіенской изданы H. Томмассео, Firenze. 1860, въ 4 томахъ. Cp. Lettere della beata Chiara Gambacorti Pisana. In Pisa 1871. Lettere del beato Giovanni Colombini da Siena. In Lucca, 1856. Lettere di Sant’Auto-nino arcivescovo di Firenze. Firenze, 1859. Lettere del Beato Giovanni dalle Celle, Roma, 1846. Письма Beato Giovanni Dominiei—въ сборникѣ Lettere di Santi e Beati fiorentiti. Firenze, 1736 (Biscioni) и др.
2) Напр., письма св. Антонина къ Діодатѣ Адимари. Lettere di sant Autonino. Lett. 6sqq.. 99 sqq; письма Александры Строцци къ своимъ сыновьямъ: Lettere di una gentildonna fiorentina del secolo XV ai figliuoli esuli: Firenze, 1877. Образцы трактатовъ о воспитаніи и упорядоченіи жизни въ аскетическомъ духѣ: Петрарка, De Vita solitaria. De Otio Re-ligiosorum; De Remediis utriusque Fortunae и діалоги De Contemptu Mundi; Франческо да Барберино Del Reggimento e Costumi di Donna. Bologna 1875-, Beato Giovanni Dominiei. Regola del governo di cura familiäre. Firenze, 1860. Opera a bon vivere di SanLAntonino cou altri suoi ammaestra-menti. Firenze 1858.
3) Указанія для болѣе ранней поры Возрожденія даетъ въ изобиліи Zambrini. Le Opere volgari a stampa dei secoli АIII—XIV indicate e des-
ныхъ стиховъ *) духовныхъ драмъ * 2), текстовъ и переводовъ святоотеческихъ твореній или заимствованій изъ нихъ съ великимъ усердіемъ переписывалась и читалась въ вѣкъ раз-цвѣта классическаго гуманизма, даже въ самомъ центрѣ его, во Флоренціи въ эпоху Медичисовъ. Переписка и біографіи многихъ славныхъ мужей XY вѣка 3), рядомъ съ проявле-
critte. 4 ediz. Bologna, 1884. До какой степени прочно держалось народное сочувствіе къ удачнымъ аскетическимъ трактатамъ, видно изъ отношенія, напримѣръ, къ „Зерцалу Креста“ (Specchio di Croce) фра Доменико Кавалька, современника Данте: безчисленные списки и многочисленныя изданія этой книги тянутся непрерывно черезъ XIII, XIV. XV и XVI столѣтія. См. Zambrini, 239—247 и предисловіе G. Таѵегпа къ изданію 1802 (Brescia) р. Ill—IV. Другой примѣръ—успѣхъ „Зерцала Покаянія“ Пассаванти (lacopo Passavanti. La Specchio della vera penitenza. Firenze 1863 и др. изд.).
D Poesie religiose del secolo XIV. Bologna, 1881. Poesie popolari religiose. Bologna, 1877. Rime e Prose del buon secolo della lingua. Lucca, 1852. Percopo. Due studi su le Laudi di lacopone da Todi. Bologna, 1886, гдѣ (p. 2) приведена библіографія объ атомъ францисканскомъ „юродѣ“ (Giullare di Dio). Cp. Ozanam. Les poßtes iranciscains au XIII siede. Paris, 1882. Множество духовныхъ стиховъ собрано въ сборникахъ: Raccolta di rime antiche toscane. Palermo, 1817. 4 t.; Poeti del primo secolo della lingua italiana. Firenze, 1816. -2 t. Truoehi. Poesie italiane inedite di dugenta autori. Prato, 1846. 4 т. и особенно—Laude spirituale di F.eo Belcari... e d’altri comprese nelle quattro piü antiche raccolte. In Firenze, 1863. Характерными выразителями аскетическаго взгляда на жизнь въ народномъ міровоззрѣніи въ нору Возрожденія являются такъ наеываемые „Плачи“ на историческія событія: Lamenti storici dei secoli XIV, XV e XVI raccolti e ordinati а cura di Ant. Medin e Lodov. Erati. JBologma 1887—1890, 3 t. и Lamenti de secoli XIV e XV. Firenze 1883. Cp. Flamini. La Lirica toscana nel Rinascimento, Torino, 1891 и D’Ancona. La Poesia popolare italiana. In Livorno, 1878.
2) О драматизированныхъ духовныхъ стихахъ (Lauda drammatiea)— D’Ancona. Origini del teatro italiano. 2 ediz. Torino, 1891. I, 134 sqq; о таковыхъ же, принимавшихъ богослужебно-молитвенный характеръ (uffizii drammatici)—тамъ же, 153—154 и Monaci. Appunti per la storia del teatro italiano I. Utt'rzj drammatici dei Disciplinati dell’ Umbria. Imola. 1874. О такъ называемыхъ Contrasti—сборникъ ихъ: Contrasti antichi. In Firenze 1887 и D’Ancona. Studj sulla letteratura itjal. dei primi secoli. 2 ed. Milano, 1891, p. 241 sqq. Главный сборникъ настоящихъ „духовныхъ представленій“—Sacre Rappresentazioni dei secoli XIV. XV e XV raccolte ed illustrate per cura di D’Ancona Firenze, 1872, 3 t. Cp. Torraca. Teatro italiano dei secoli XIII, XIV e XV и D’Ancona. Origini etc. I, 207 sqq. Его же Sacre Rappresentazioni nel Napoletano въ Studi di storia letter aria napo-
letana. Livorno 1884.
*
3) Напр., столь извѣстныя Vite di uomini illustri del secolo XV Bec-пасіано да Бистичи (новое изданіе L. Frati. Bologna, 1892 sqq). Даже въ
ніями свѣтскаго, даже языческаго духа *), содержатъ обильныя свидѣтельства о томъ, до какой степени аскетически-религіозное направленіе еще удерживало власть надъ умами и сердцами: похвалы подвижничеству встрѣчаются здѣсь очень часто, а пренебреженіе къ мірской суетѣ считается непремѣнною принадлежностью «истинной жизни — религіозной», подвиги же аскетическіе возводятся «въ ангельское достоинство» * 2). Даже въ области изобразительнаго искусства, наиболѣе подчинившейся вліянію- античнаго натурализма, аскетическое настроеніе, порою, торжествовало надъ чувственно-языческимъ то въ мрачныхъ фрескахъ Орканьи и Луки Синьорелли на эсхатологическія темы 3), то въ свѣтлыхъ благоговѣйныхъ грезахъ Анджелико д,а Фьезоле 4) то, наконецъ, въ подвижническихъ порывахъ фра Бартоломмео делла Порта 5 * 7), Луки делла Роббіа, Лоренцо ди Креди, Боттичелли G) и другихъ художниковъ, которые, въ отвѣтъ на обличеніе Савонаролою искусства, потворствовавшаго свѣтскимъ распутнымъ нравамъ '3), готовы были чуть не метать
письмахъ и рѣчахъ гуманистовъ аскетическія черты отнюдь не рѣдкость: укажемъ на Витторино да Фельтре, славнѣйшаго изъ педагоговъ Возрожденія и настоящаго подвижника по жизни и духовному настроенію; также—Франческо Барбаро: Franc. Barbari Epistolae. Brixiae, 1743 и Fr. Barbaro, 130 lettere inedite, а cura di R. Sabbadini Salerno, 1884.
D Даже Лоренцо Медичи писалъ духовные стихи: Poesie di Lorenzo de’ Medici. Firenze, 1859, 444 sqq. Даже Полиціанъ произносилъ проповѣди на аскетическія темы! Poliziano. Prose volgari inedite etc. Firenze, 1867, 3 sqq.
2) Vespasiano da’Bisticci. Vite. Firenze, 1859, 186, 153, 156.
3) О немъ см. превосходную монографію Yischer’a. Luca Signorelli und die italienische Renaissance. Leipzig 1879; о значеніи его и Орканьи въ исторіи изображеній Страшнаго Суда—lessen. Die Darstellungen des Weltgerichts bis auf Michelangelo. Berlin, 1883.
Cp. Trenta. L’Inferno di Andrea Orcagna in relazione coli’ Inferno di Dante. Pisa. 1891.
4) Beissel. Fra Angelico da Fiesoie. Sein Leben und seine Werke. 2 Aufl. Freiburg i. B. 1905; Supino. Fra Angelico. Firenze 1898; Cochin. Beato fra Angelico da F. Roma 1908 и др. работы.
ъ) Gruyer. Fra Bartolommeo della Porta Paris, 1886.
<!) 0 глубокомъ вліяніи на нихъ Савонаролы говоритъ Вазари; въ частности, о вліяніи на Боттичелли — Steinmann. Botticelli. Bielefeld u. Leipzig 1897, 26—27, 85 ff.
7) Взгляды Савонаролы на искусство изложены въ книгѣ Грюйера Les illustrations des eerits de Savonaroie... et ses paroles sur Tart. Paris 1879.
свои произведенія въ «Костеръ Суеты», зажженный, въ дни Медичисовъ и Борджій, посреди «веселой Флоренціи» суровымъ проповѣдникомъ покаянія и «Торжества Креста» *). У другихъ вождей искусства аскетическое направленіе, если и не смогло сосредоточить на себѣ всецѣло творческаго вдохновенія, то все же вступало въ борьбу съ противоположнымъ настроеніемъ, въ борьбу достигшую такого глубокаго трагизма въ лицѣ величайшаго генія завершительной поры Возрожденія—Микель Анджело * 2).
Ошибочно было бы видѣть только единичные случаи въ этихъ возвратахъ къ аскетическому духу въ вѣка увлеченія классическою древностью, языческою мудростью, гуманизмомъ и натурализмомъ. Наоборотъ, итальянскія лѣтописи, на всемъ пространствѣ періода Возрожденія, полны свидѣтельствъ о массовомъ пробужденіи пламенныхъ порывовъ къ аскетическому идеалу въ народѣ, подъ вліяніемъ рѣчей и примѣровъ такихъ проповѣдниковъ отреченія отъ міра, какъ Катерина Сіенская, св. Бригитта 3) такъ называемые «Кающіеся Бѣлые» (I Bianchi) 4), св. Бернардинъ 5) и наконецъ,—Савонарола.
Тѣмъ не менѣе языческій натурализмъ и гуманизмъ, въ концѣ концовъ, сломили святоотеческіе подвижническіе завѣты
Q Yillari. La storia di G. Savonarola e de'suoi tempi. 2 ediz. Firenze, 1887, I, 504 sqq. и Schnitzler. Quellen und Forschungen zur Geschichte Savonarola’s. 1902—1904.
2) Наибольшаго напряженія достигаетъ это столкновеніе двухъ противоположныхъ началъ во фрескахъ Сикстины, гдѣ явно языческіе порывы къ физической красотѣ уживаются съ глубокимъ религіознымъ замысломъ цѣлаго; исповѣдью той же духовной драмы и ея преодолѣніемъ въ аскетическомъ смыслѣ являются стихотворенія Микель Анджело (Rime е Lettere di Michelagnolo Buonarotti. Firenze, 1860).
3) О ней Hammerich. St. Birgitta, die nordische Prophetin und Ordensstifterin. Gotha 1872.
4) Подробные, изумительные разсказы объ этой „эпидеміи кающихся“, охватившей Италію въ 1398 году и слѣдующихъ и выразившейся въ прекращеніи междоусобій, въ примиреніи враговъ и въ молитвенныхъ процессіяхъ изъ города въ городъ, съ ^проповѣдью покаянія, поста и нравственной чистоты, проповѣдью, сопровождавшеюся будто бы многочисленными чудесами,—можно найти въ хроникѣ Джіованни Серкамби: Le Croniche di G. Sercambi. Lucca. 1892, II, 290—371 (со многими изображеніями этихъ событій).
5) О его огромномъ успѣхѣ, какъ проповѣдника, и о вліяніи на общественную нравственность см. его біографію у Веспасіано да Бистиччи, Vite di uomini illustri, ed. cit., и введеніе Л. Банки къ изданію его проповѣдей: Le Prediche volgari di San Bernardino da Siena. Siena, 1880.3 vol.
и замѣнили ихъ новымъ свѣтскимъ, земнымъ идеаломъ. Католичество, давшее, въ лицѣ контрреформаціи, серьезный отпоръ ему вообще и его выраженію въ искусствѣ въ частности *), однако пошло само же на сдѣлку съ нимъ; приспособляясь къ духу вѣка, оно смягчило аскетическую строгость и снизошло, въ лицѣ іезуитской казуистической этики, до минимальныхъ требованій нравственной чистоты. Какъ бы велики ни были у іезуитовъ грѣхи своего, корпоративнаго и общаго церковно-политическаго расчета, все же не въ нихъ* надо искать основную причину того двусмысленнаго ученія о нравственности, съ которымъ связана ихъ постыдная слава въ исторіи. Причина этого зла лежала глубже, въ томъ нравственномъ противорѣчіи, въ которое вообще впало католичество въ послѣ-тридентинскую эпоху. Съ одной стороны Церковь, присваивая себѣ право верховнаго руководства надъ всею духовною жизнью общества, брала тѣмъ самымъ подъ свою опеку и нравственность. Не даромъ генералъ ордена іезуитовъ Лайнецъ включилъ въ свое опредѣленіе прерогативъ папской власти и право «распоряжаться нравами», то есть, нравственнымъ поведеніемъ мірянъ. Съ другой стороны, талантливый и рѣшительный выразитель духа послѣ-триден-тинскаго богословія, Боссюэтъ, совершенно вѣрно выразилъ его приговоръ о неизмѣняемости нравственнаго ученія католичества въ своемъ прославленномъ восклицаніи: «нѣтъ иной
нравственности въ мірѣ, кромѣ вытекающей изъ таинствъ и догматовъ Церкви!» * 2). Катихизисъ—вотъ единственный учебникъ этики съ правовѣрно-католической точки зрѣнія. Но догматы Церкви Тридентскимъ Соборомъ были фиксированы, какъ казалось, неизмѣнно, разъ навсегда. Равнымъ образомъ толкованіе ихъ, въ томъ числѣ и нравственныхъ ихъ слѣдствій, отдано было всецѣло во власть церковнаго же авторитета. Иными словами: была тверже, чѣмъ когда-либо, установлена и принципіальная неподвижность ученія о нравственности и, подчиненіе послѣдняго рѣшеніямъ Церкви. Независимой отъ Церкви морали и ея развитію, въ соотвѣтствіи съ измѣняющимся духомъ вѣка, было такимъ образомъ воздвигнуто непреодолимое теоретическое препятствіе. Между тѣмъ свѣтскій
L) Dejob. De l’influence du Concile de Trente sur la litterature et les beaux arts chez les peuples catholiques. Paris, 1884.
2) Bossuet. Discours sur l’Unite’ de l’Eglise.
характеръ общественныхъ нравовъ широко расходился съ прежними строгими образцами церковной морали; онъ уже шелъ въ разрѣзъ съ ними практически, хотя принципіально еще далеко не единодушно противорѣчилъ имъ. Такъ возникла громадная трудность передъ католичествомъ: примирить крайнюю требовательность Церкви относительно безусловнаго послушанія съ преобладавшею уже въ мірѣ вольностью поведенія. Эту задачу, при нежеланіи церковной власти лишиться вліянія на свѣтскую жизнь мірянъ, католичество могло рѣшить только путемъ компромисса: посредствомъ нечистой сдѣлки теоріи съ дѣйствительностью, посредствомъ обхода строгости первой въ пользу второй.
Іезуиты, раньше и рѣшительнѣе другихъ представителей католической церковности, стали на сторону невольной уступки новому свѣтскому духу; они предложили католичеству свой способъ выйти изъ невыносимой дилеммы: осуждая свободу нравовъ въ теоріи, терпѣть ее, въ качествѣ злоупотребленія, на практикѣ, и, требуя формальной отчетности въ проступкахъ противъ прежняго кодекса церковной морали, умѣрять, смотря по обстоятельствамъ, въ духѣ времени и мѣста, строгость осужденія и наказанія. Казуистика, въ которой обыкновенно видятъ сущность іезуитизма, была только средствомъ для поддержки авторитета послѣ-тридентинскаго католичества надъ измѣнившимся, въ свѣтскомъ духѣ, нравственнымъ бытомъ общества, и средствомъ, притомъ, не новымъ. Казуистика не только существовала уже въ Средніе вѣка *), но даже, по мнѣнію Штейдлина, разъ вступивши на этотъ путь, вся позднѣйшая средневѣковая церковная мораль грозила превратиться въ казуистику * 2). Рѣзкія столкновенія разнузданныхъ свѣтскихъ нравовъ Возрожденія съ аскетическимъ идеаломъ вызвали и въ этомъ періодѣ настолько оживленный спросъ на опытныхъ духовниковъ-исповѣдниковъ, что отказаться отъ разрѣшенія казуистическихъ вопросовъ не могло почти ни одно выдающееся церковное лицо этого времени: такъ было со святымъ Антониномъ 'флорентинскимъ 3), такъ
х) О средневѣковой казуистикѣ — Stäudlin. Geschichte der christl. Moral. 1808, 73 ff.; о казуистическихъ „Суммахъ“ XIII, XIV* и XV* столѣ-лій—83 ff.
2) Тамъ же, 82.
3) Его Summa confessionalis, sive coufessorum rcfugium etc. выдержала нѣсколько изданій и пользовалась огромнымъ успѣхомъ. Къ нему, го-
было съ Савонаролою. Но то, что у этихъ праведниковъ, по крайней мѣрѣ въ предѣлахъ личнаго общенія съ кающимися, носило характеръ болѣе глубокаго внутренняго наставленія, то въ позднѣйшей казуистикѣ превратилось въ формальную нечистую сдѣлку совѣсти съ пониженною нравственною требовательностью свѣтскаго быта, въ сдѣлку, для оправданія которой и было выдвинуто іезуитами ученіе о пробабилизмѣ, то есть, о наибольшей вѣроятности правильнаго истолкованія и разцѣнки поступка сопоставленіемъ различныхъ мнѣній о немъ авторитетныхъ церковныхъ знатоковъ нравственныхъ вопросовъ j).
То былъ моментъ глубокаго перелома въ нравственной судьбѣ католичества, предопредѣлившій на далекое будущее и его внѣшніе политико-соціальные успѣхи, и его внутреннее паденіе, которое обусловлено было совершившеюся именно въ этомъ пунктѣ измѣною Церкви своему исконному подвижническому идеалу. Эту измѣну католичество оффиціальное, папское, свершило въ лицѣ того ордена, который, хотя и числилъ себя монашескимъ и, по первоначальному замыслу, не чуждъ былъ аскетизму * 2), но который, тѣмъ не менѣе, ставши главною опорою послѣ-тридентинскаго папства и внушитѳлемъ его политики, явился подпольнымъ проводникомъ свѣтскихъ тенденцій въ жизнь Церкви. Это новое направленіе ясно выражено уже въ Уставѣ іезуитской корпораціи: отмѣнены обязательныя изнурительныя, аскетическія упражненія 3); въ желательныя для вступающихъ въ орденъ условія включены бла-
воритъ Веспасіано да Бистиччи (Vita di 8. Antonino), ради его славы по всему христіанскому міру, стекались отовсюду люди для разрѣшенія вопросовъ и обязательствъ, а произведеніе его (Summa) озарило свѣтомъ весь міръ, какъ правило для всеобщаго поведенія.—Припомнимъ, что и протестантство, въ особенности же строгое въ нравственномъ ученіи реформатство, не избѣжало также потребности въ казуистикѣ и отвѣтило на эту потребность въ лицѣ Перкинса, Амезія и другихъ.
9 Знаменитый казуистъ Эскобаръ въ различіи нравственныхъ понятій усматриваетъ благодѣяніе ІІровидѣнія, „quia ex opinionum varietate jugum Christi suaviter sustinetur.“ Stäudlin. 489.
3) См. Exercitia Spiriutalia S. P. Ignatii Loyolae.—Rivadeneira въ Vida de San Ignacio de Loyola. (Barcelona, 1888), L. I, cap. 8, p. 42, восхваляя этотъ аскетическій трактатъ, говоритъ, что „ему обязанъ Орденъ своимъ основаніемъ и учрежденіемъ, ибо этими святыми размышленіями вдохновлялось и руководилось большинство первоначальныхъ его дѣятелей“,
3) Constitutiones societatis Iesu. Р. Ill, cap. 2. De conservatione corporis. Cp. Rivadeneira. Vida. L. III. c. 21, p. 191.
гообразность физіономіи, благородство происхожденія, богатство *); рекомендуется изящество манеръ, пріятное выраженіе лица, «съ оттѣнкомъ скорѣе веселья, нежели грусти» * 2), усвоеніе привычекъ людей, съ которыми имѣемъ дѣло, и умѣнье пользоваться обстоятельствами, измѣняя ихъ въ свою пользу, склоняя къ себѣ особъ вліятельныхъ, избѣгая ссоры съ ними и прямо «приспособляясь» къ понятіямъ свѣта, «дабы быть всѣмъ для всѣхъ.» 3) Несмотря на принципіальное осужденіе разномыслія и новыхъ мнѣній 4 5), предусмотрительно оставлено однако право, въ случаѣ надобности, покидать старые авторитеты и слѣдовать новымъ, «болѣе подходящимъ къ нашему времени» ъ).
Этимъ правомъ іезуиты воспользовались въ широкой степени для оправданія уклоненій отъ прежней аскетической строгости: Эскобаръ считаетъ новизну мнѣній въ области нравственныхъ понятій за грѣхъ уже ничтожный, приравнивая предпочтеніе новаго мнѣнія къ модѣ на новые фасоны платья 6): Азора не находитъ уже причинъ предпочитать старое мнѣніе новому; Реджинальдъ, оставляя въ вопросахъ вѣры преимущество за старинными убѣжденіями, стоитъ рѣшительно за новыя въ вопросахъ нравственныхъ 7), а Село, одобряя такой взглядъ, доказываетъ, что каждой исторической эпохѣ подобаетъ жить своими, современными, а не традиціонными нравами; требовать отъ нынѣшнихъ монаховъ, чтобы они вели себя какъ древніе иноки, было бы равносильно возвращенію • взрослыхъ мужей къ дѣтскому возрасту; такое почтеніе къ
х) Sermonis gratia, species honesta... dona externa nobilitatis divitia-rum, bonae faraae et similia... reddunt magis idoneos ut admittantur. Cou-stitutiones p. 289; наоборотъ, больные, безобразные, уродливые субъекты въ Орденъ не принимаются. Тамъ же 292.
2) Regulae modestiae § 6—7, р. 574—575: точныя указанія, какъ держать голову, глаза, губы, какъ регулировать походку, жестикуляцію!... Tota facies hiearitatem potius prae se ferat, quam tristitiam“.
3) Constitutiones P. X, p. 443—444 и Regulae Missionum, p. 610— 611. Мотивы для оправданія всего предыдущаго изложены у Риваденейры. L. Ill, cap. 21 р. 189 sqq.
4) Constitutiones Societatis Iesu. Pars III, cap. 1. p. 314 и Regulae Pro-vincialis. § 54, p. 518.
5) Constitutiones. P. IV, c. 14, p. 357.
6) Novas opiniones,—novas vestes exponere, venalis tantum culpa est Stäudlin. 448.
7) Тамъ же, 489 и 486.
старинѣ было бы опасно х). Онъ не колеблется поэтому въ нравственныхъ вопросахъ предпочитать мнѣніе новыхъ казуистовъ авторитету Отцовъ Церкви * 2); а Бони находитъ, что «слѣдовать примѣру Церкви несовременно», что, «скорѣе должно ему противорѣчивъ» 3).
Плоды «приспособленія къ тѣмъ, съ кѣмъ имѣемъ дѣло», приспособленія, вызываемаго будто бы «мудрымъ милосердіемъ» 4), не замедлили проявиться всюду, гдѣ оно примѣнялось. Подводя итоги дѣятельности своего Ордена за первое столѣтіе, іезуиты откровенно объясняли блестящіе достигнутые успѣхи «сладостью своего ученія», его «примирительнымъ, благосклоннымъ, гуманнымъ характеромъ» и тою «благочестивою, религіозною хитростью, которая изловчается подражать и приспособляться къ нравамъ всѣхъ, поддерживать всѣхъ, быть всѣмъ для всѣхъ», благодаря «искусству уловленія душъ и возвращенія ихъ къ Богу, какъ бы посредствомъ нѣкоего пріятнаго очарованія», которое «кажется убѣдительнымъ потому именно, что оно нравится» 5). Въ противоположность строгости пуританъ и янсенистовъ 6 7), іезуиты признаютъ за вольными и свѣтскими нравами право на существованіе; суровой добродѣтели прежняго времени, требующей уединенія, труда, сосредоточенности, серьезности, они противопоставляютъ «вѣжливое, цивилизованное благочестіе», «болѣе удобоисполнимое, чѣмъ порокъ, болѣе легкое, чѣмъ само наслажденіе» ’); Эскобаръ, по выраженію Лафонтена, «стелетъ бархатную дорожку прямо въ рай» 8); Лемуань и Барри пишутъ для
*) Тамъ же, 486—487.
2) Pascal. Provinciales. Lettre 5, р. 64. Paris. Didot. s. an.
3) Тамъ же. Lettre 10, p. 143.
4) Regula Professorum Schol. § 6.
6) Imago primi saeculi. L. Ill Orat. 1, p. 406—409.
6) О послѣднихъ см. Ste Beuve. Port-Royal. 3 ed. Paris, 1867. ss. Тонкій наблюдатель нравовъ своего времеии С. Эвремонъ пишетъ: „убѣжденія янсенистовъ—непрерывное насиліе надъ природою: они отнимаютъ у религіи ея утѣшительную сторону; они вносятъ въ нее страхъ, скорбь и отчаяніе; янсенисты, желая сдѣлать святыхъ изо всѣхъ людей, не находятъ въ цѣломъ государствѣ и десятка желающихъ стать христіанами въ ихъ вкусѣ... Что дѣлать! приходится приспособляться къ человѣчности „(S’accomoder а l’humanite)“. St. Evremond. Oeuvres choisies. Paris. Garnier, s. an., p. 143.
7) Pascal. Provinciales. Lettre 9, p. 124—125, 135.
8) Yeut-ou monter aux celestes tours, Escobar fait un cbemin de velours.
великосвѣтскихъ барынь «руководства къ легкому, необременительному благочестію» *); другіе казуисты оправдываютъ несоблюденіе постовъ и разныхъ церковныхъ обрядовъ, дуэль, конкубинатъ, роскошь и безпутные нравы придворнаго быта * 2), и все это—подъ предлогомъ, цинически формулированнымъ отцомъ Барри: «не все ли равно, какимъ бы способомъ мы ни попадали въ рай, лишь бы мы въ него попадали!» 3). Справедливость требуетъ оговорки, что эта система лицемѣрнаго развращенія нравовъ была вызвана усиленнымъ спросомъ на нее 4); не даромъ казуистическое произведеніе Эскобара выдержало въ XYII вѣкѣ 40 изданій, а Medulla theologiae mo-ralis Бузенбаума 45 въ одну четверть вѣка (отъ 1645 до 1670), не считая позднѣйшихъ! 5).
Но слишкомъ хорошо извѣстно также, какимъ недостойнымъ подслуживаніемъ человѣческимъ слабостямъ и даже порокамъ, какою изворотливостью и лицемѣріемъ въ вопросахъ совѣсти были куплены успѣхи іезуитовъ. И тотъ фактъ, что именно корпорація, способная на такіе компромиссы съ совѣстью к на такую тактику, «ради вящей славы Божіей», стала вдохновительницею папской церковной политики, отъ которой послѣдняя и до сихъ поръ не смогла вполнѣ освободиться, — этотъ фактъ служитъ лучшимъ доказательствомъ той величай-( шей опасности, которой подвергло себя католичество, замѣнивши опредѣленность святоотеческихъ завѣтовъ въ области нравственной двусмысленнымъ и двоедушнымъ соглашеніемъ со свѣтскими тенденціями новой культуры, ставившей мірскіе вкусы и цѣли впереди религіозныхъ. Какъ бы важны и, во многихъ отношеніяхъ, какъ бы полезны ни были заботы новаго католичества объ упорядоченіи мірскихъ нуждъ и отношеній къ нимъ церкви вообще, и въ наши дни къ соціальному вопросу въ особенности (область, въ которой современ-
J) Le Moine. La Devotion aisee.—Barry. Le Paradis ouvert ä Philagio par cent devotions ä la Mere de Dieu, aisees a pratiquer.
2) Pascal. Lett. 5, p. 56—57, Lett. 9, 132—133, Lett. 7.88. Busenbaum. Medulla theologiae moralis. 1755, 167—168 и все, въ этомъ направленіи превосходящій, трудъ Санхеца. De Matrimonio.
3) Qu’importe par ой nous entrons dans le paradis, moyennant que nous у entrions! у Pascal. Lett. 9, 121—122,
4) О спросѣ на казуистовъ въ XVII вѣкѣ. Pascal. Lett. 5, р. 52, въ первой половинѣ ХѴІІІ-го—Montesquieu. Lettres Persanes. Lett. 57.
5) Werner. Geschichte der katholischen Theologie seit dem Trienter Concil. München. 1866, 52.
поо католичество осуществило мпоіо похвальнаго и. въ част-постахъ, достойнаго подражанія). все же нельзя не признать, что отклоненіе, ради даже этихъ почтенныхъ трудовъ, отъ первоначальной выдержанности и строгости нравственнаго идеала въ дѵхѣ подвижническомъ, привело католичество къ обмірщенію и къ вырожденію его въ огромное политическое учрежденіе, въ ущербъ той духовной силѣ, которая, въ теченіе долгихъ вѣковъ, хранила въ себѣ внутреннее жизненное біеніе Западной Церкви.
III.
Востокъ почтительнѣе Запада отнесся къ великимъ воспитательнымъ заслугамъ святоотеческаго подвижническаго идеала нравственной и духовной чистоты и уберегся отъ принципіальной измѣны ему. Византія, грѣшная всѣми страстями Византія, несмотря на многочисленность и глубину своихъ нравственныхъ паденій, до конца жила, тѣмъ не менѣе, подъ преобладающимъ обаяніемъ аскетическихъ преданій. Это загадочное огромное царство, непрерывно дрожавшее за свою жизнь и просуществовавшее, однако, болѣе тысячи лѣтъ, раздираемое гражданскими междоусобіями, политическими революціями, дворцовыми и военными заговорами, кровавою смѣною столькихъ династій, и, не смотря на все это, своеобразно, опредѣленно объединявшее столько странъ и народностей своимъ духовнымъ вліяніемъ и тѣмъ просвѣщеніемъ, которое она, почти одна, сумѣла уберечь и, по-своему, даже умножить въ вѣка всеобщаго одичанія Европы,—Византія своею долговѣчностью и воздѣйствіемъ на міръ обязана была прежде всего стройности и непоколебимости своего церковно-религіознаго идеала. Твердая вѣра въ его всеобъемлющее значеніе для жизни нашла свое классическое выраженіе въ мысляхъ Юстиніана, ставшихъ путеводною звѣздою для дальнѣйшаго времени. «Упованіе па Бога», говоритъ императоръ-законодатель въ предисловіи къ 109-й Новеллѣ, «составляетъ наше единственное прибѣжище для существованія монархіи; въ немъ — спасеніе нашей души и имперіи. Поэтому подобаетъ, чтобы все наше законодательство вытекало изъ этой основы, чтобы она была для него началомъ, срединою и концомъ». «Первый долгъ христіанскаго готударя — хранить неприкосновенность чистой христіанской вѣры и оберегать отъ всякихъ волненій
снятую каѳолическую и апостольскую Церковь» *). «Церковное благоустройство—опора имперіи» 2); «чистота вѣры, уничтоженіе раздоровъ въ лонѣ святой Церкви '*), да молитвы безупречнаго духовенства—вотъ что привлекаетъ благоволеніе Божіе на дѣла общественныя» 4). Какъ бы суровы ни были пріемы Юстиніана въ проведеніи единства вѣры и церковнаго устройства •’*), духъ византійской культуры вполнѣ одобрилъ руководившею этою политикою начало и долгіе вѣка хранилъ его непоколебимо. Завѣтъ законодателя: «заботиться о существенномъ. необходимѣйшемъ изъ всего, о спасеніи душъ» г>) сталъ смысломъ жизни для Византіи. «Вся жизнь этого общества», говоритъ профессоръ Лебедевъ, «была проникнута религіозными интересами: отрицаніе религіи, явная и сознательная вражда къ ней были неизвѣстны» Ц. И этотъ высшій религіозный и нравственный идеалъ очень рано и чрезвычайно прочно опредѣлился какъ аскетическій. воплощаемый въ чистотѣ и полнотѣ своей въ монашествѣ. И такъ единодушно и непоколебимо было это опредѣленіе, что. но мнѣнію одного изъ лучшихъ знатоковъ Византіи. Шарля Диля, «познать отличительныя черты этого общества въ его цѣломъ составѣ лучше всего молено, возсоздавая въ своемъ представленіи жизнь монастырей и монаховъ», ставшихъ здѣсь первенствующею духовною силою н).
Зародившись въ Византіи очень рано,—если вѣрить двумъ историкамъ (Никифорамъ), даже раньше, чѣмъ въ Египтѣ, а именно будто бы уже въ 24«) году !)). — монастыри къ году кончины Константина возросли въ столицѣ числомъ до пятнадцати 10). Съ Антоніемъ Великимъ императоръ находился въ сношеніяхъ и высоко его чтилъ, а Констанцій пытался
О Р. (і. 86, 1()36.
■) С. J. I, 3. 42 [. 4, 14.
;і) Р. G. 86. 994.
4) С. J. I. 4, 41, 47. Nиѵ, 123.
•ѵ) Knecht. Die Religionspolitik Kaiser Justiuians I. Wurzburg. 1896 и Hutton. The Church of the VI Ceutury. Loudon. 1897. e> С. Л. 5, 18, Nov. 115, 3, 14.
7) Лебедевъ. Очерки внутренней исторіи виаантійско-восточной Церкви въ IX—XI вв. Москва, 1902, 1.
*! Лиль. Юстиніанъ. СпС. 1908, 506.
О Монастырь муч. Сввиміи. Maria. Los Moines de Constantinople. Paris, 1897. 3.
w) Тамъ же, 8.
даже переманить его изъ пустыни въ центръ имперіи '). Гоненія Юліана и аріанъ не въ силахъ были задержать ростъ монашества и его вліянія: характернымъ свидѣтельствомъ объ успѣхѣ иночества является попытка самого Юліана ввести въ обновленное имъ язычество подобіе «монастырей для женщинъ и мужчинъ, желавшихъ», говоритъ Созаменъ. «проводитъ жизнь въ философскомъ уединеніи» ~): аріане же. хотя н преслѣдовали правовѣрныхъ иноковъ, но сами, однако, напримѣръ, Македоній и Мараооній 3), бывали усердными строителями монастырей. Умноженіе послѣднихъ возобновилось со времени императрицы Евдокіи, супруги Палентиніана Младшаго, а относящаяся кт. послѣдующей затѣмъ порѣ, поощрнтелъиая въ этомъ отношеніи дѣятельность Григорія Назіанзина и Іоанна Златоустаго хорошо извѣстна. Ѳеодосій Младшій и въ особенности сестра его Пульхерія не только основали множество монастырей, но и самый императорскій дворецъ, по образу жизни, превратили въ подобіе монастыря 4). Наконецъ, при Юстиніанѣ однихъ мужскихъ иноческихъ обителей въ Константинополѣ насчитывалось до 67 5J. О томъ, съ какимъ усердіемъ подражали провинціи примѣру столицы, даетъ понятіе слѣдующій фактъ: въ разгаръ иконоборческихъ гоненіи, при Львѣ Исаврянинѣ и Константинѣ Копронимѣ, въ Калабрію изъ одной Греціи выселилось до 50,000 монаховъ 6). Вся жестокость, проявленная иконоборцами противъ монашества 7), не смогла сломить его духовной силы и авторитета; напротивъ! очищенное мученическими подвигами, иночество только возвеличилось въ мнѣніи общества, и 19 февраля 842 года, день торжества побѣды православія надъ иконоборчествомъ 8), сталъ вмѣстѣ съ 9
9 Sozomen. Hist. Et'cl. 1. г. 13 и Житіе Антонія въ Твореніяхъ Аѳанасія Великаго. III, 240—241. 1903 г.
2) Sozomen. V, 16.
3) Sozomen. IV, 2 и 27. Socrates, II. 33.
4) Socrates. VII, 22. Sozomen. IX, I.
5) Диль, Юстиніанъ, 511 и Marin. 19 ss.
6) Ив. Соколовъ. Состояніе монашества въ византійской церкви. Казань, 1894, 56. По Ленорману La Grande Grece. Paris, 1881—3, II, 387, въ эту пору въ Калабріи возникло до 200 монастырей, жившихъ по Уставу Василія Великаго.
7) См. ниже и Schwarzlose. Der Bilderstreit. Gotha. 1890.
9 Объ исторіи и значеніи этого событія см. статью Ѳ. Ъ спенскаго: Константинопольскій Соборъ 842 г. и утвержденіе православія въ Очеркахъ по исторіи визант. образованности. Спб. 1302, 3 и сл.
8 Г
тѣмъ дномъ тріумфа и восточнаго монашества, въ исторіи котораго съ этой поры до XIII вѣка наступаетъ періодъ самаго широкаго расцвѣта. При императорахъ македонской династіи, по словамъ историковъ, «монаховъ и счесть было бы невозможно Э. Въ Константинополѣ н его предмѣстьяхъ», говоритъ лучшій знатокъ этой поры византійской исторіи ПІлем-бержё, «монастыри высились цѣлыми сотнями: у каждой церкви, даже у каждой часовни былъ свой монастырь; въ нѣкоторыхъ кварталахъ зданія ихъ и всевозможныхъ, связанныхъ съ ними благотворительныхъ учрежденій тянулись другъ за другомъ на необозримое пространство. Не было императора, князя, провинціальнаго архонта, богатаго сенатора или купца, или же знатной женщины, которые не основали бы или не обогащали бы при жизни, или на смертномъ одрѣ, какого-либо монастыря, то для снисканія милости Божіей, то для искупленія тяжкой вины * 2 * 4 * * 7Ѣ Почти каждый зажиточный человѣкъ мечталъ о своемъ собственномъ монастырѣ ;!), а небогатые, даже крестьяне, строили ихъ въ складчину ‘). Эта страсть, по выраженіямъ Мануила Комнина г>), Ѳеофилакта Болгарскаго и императора Никифора Фоки дошла «до явной болѣзни», даже «до безумія», и грозила серьезною экономическою опасностью для государства такъ, что для ея ограниченія потребовались правительственныя мѣры в), оказавшіяся однако совершенно недѣйствительными и потому либо отмѣнявшіяся очень скоро, либо парализовавшіяся иногда даже тѣми самыми императорами, которые къ нимъ прибѣгали, такъ какъ, за рѣдкими исключеніями, и они лично вполнѣ сочувствовали монашескому идеалу 1).
При такихъ обстоятельствахъ влеченіе въ кельи, говоритъ Диль-, стало всеобщимъ: представители обоего пола, всѣхъ званій и положеній, отъ высшихъ до низшихъ, соревновали въ желаніи покинуть міръ для того, чтобы, одни добросовѣстно,
х) Соколовъ. 98.
2) Schlumberger. Un empereur byzantin. Paris, 1890, 388 и его же Les lies des Princes, Paris, 1884, 389.
s) Соколовъ. 37.
4) Новелла 29 Василія Болгаробойцы, 996 года.
•\) Никита Хоніатъ. Кн. VII, стр. 267—269, т. I русскаго перевода. Сиб. 1860.
®Ѵ Новелла Никифора Фоки 964 года и Василія Болгаробойцы 996 года.
7) Соколовъ, 103 и ел. о Никифорѣ Фокѣ и 108 сл. о Цимисхіи.
другіе необдуманно, вступить въ то «равноангельское житіе», которому такой восторженный гимнъ воспЬлъ Василій Великій *). Нѣкоторые обрекали своихъ дѣтей на монашество въ раннемъ возрастѣ, а иногда даже еще до рожденія 1 2). Многіе изъ оставшихся въ міру старались и въ немъ, но словамъ Іоанна Ефесскаго, вести жизнь иноческую 3), а предѣльнымъ желаніемъ даже религіозно-равнодушныхъ людей было умереть постриженнымъ или, по крайней мѣрѣ, бытъ схороненнымъ въ священныхъ оградахъ монастырскихъ 4).
Разумѣется, не одни чистыя побужденія приводили такое множество людей къ иночеству, въ особенности въ позднѣйшія времена, но и такіе мотивы, какъ желаніе уклониться отъ военной службы, избѣжать нужды, притѣсненій, тревогъ и опасностей политической жизни или же достигнуть духовнаго вліянія; не забудемъ, наконецъ, и возмутительнаго, широко распространеннаго среди сильныхъ міра обычая устранять своихъ враговъ посредствомъ насильственнаго пострига. Но рядомъ были и болѣе серьезныя побужденія къ аскетизму. Стремленіе къ нему проявлялось тѣмъ сильнѣе, чѣмъ грѣховнѣе была окружающая свѣтская среда. Неправда, царившая въ жизни, гражданскіе раздоры, деспотизмъ власти, кровавые государственные перевороты, непрерывныя войны, роскошь, преступная порочность—все внушало лучшимъ душамъ безнадежный взглядъ на судьбы свѣтскато общежитія п манило искать спасенія отъ этой суеты и гибели въ подвигѣ иноческомъ. Въ противоположность первоначальному христіанскому благочестію, столь цѣлостно и стройно объединявшему и внутренній міръ души, и внѣшнія отношенія вѣрующихъ къ жизни, византійскій бытъ страдалъ непримиримою двойственностью: религіозность, безсильная справиться съ неправедностью жизни, по-неволѣ обособлялась отъ нея. чтобы не утратить послѣдняго духовнаго оплота отъ зла, царившаго въ мірѣ. Такая нравственная дисгармонія неизбѣжно должна была налагать нѣкоторыя тѣни и на самый образецъ византійскаго благочестія: она дѣлала его болѣе замкнутымъ въ единичномъ усвоеніи его и развитіи, болѣе требовательнымъ къ отдѣльному
1) Подвижническіе уставы, гл. 18. Творенія Василія Великаго. Изд. 4. Свято-Троицкая Сергіева Лавра. 1901. Ч. V стр. 358 и сл.
") Ѳеодоръ СтудитъГиисьма 172 и 183. Творенія И, 564, 577.
;1) loan. Ephes. Comment. 149—151; 180—181.
4) Диль, 509. Магіи. 58—59.
лицу, менѣе терпимымъ въ принципѣ, но, вмѣстѣ съ тѣмъ, болѣе равнодушнымъ на дѣлѣ къ мірскимъ слабостямъ, къ грѣхамъ общественнымъ. Вопросъ спасенія личнаго столь рѣшительно выдвигался на первый планъ, что объ избавленіи отъ зла коллективнаго уже мало думалось; рядомъ съ суровымъ теоретическимъ осужденіемъ его по существу, замѣчалась практическая апатія къ борьбѣ съ нимъ, обнаруживалось предпочтеніе пассивнаго уклоненія отъ общенія съ злымъ міромъ активному преодолѣнію зла въ мірѣ. Въ этой психологической особенности характера византійскаго благочестія, а не въ политическихъ побужденіяхъ, кроется главная причина того, огромнаго по историческому значенію, факта, что восточная Церковь, въ несравненно меньшей степени, нежели западная, отдалась заботамъ о религіозно-нравственномъ упорядоченіи мірского строя, гражданскаго и государственнаго. Въ этой сдержанности, чтобы не сказать уклончивости, отношеній къ нуждамъ и заботамъ внѣшней жизни была безспорно своя выгодная сторона, та, которую мы старались обнаружить при освѣщеніи противоположной тенденціи въ католичествѣ. Но была здѣсь и другая сторона, принижавшая достоинство нравственнаго идеала ограниченіемъ его задачъ вопросомъ только личнаго спасенія, безнадежностью взгляда на судьбу всего земного строя жизни и обособленіемъ, вслѣдствіе этого, праведниковъ отъ активнаго участія въ послѣднемъ, обособленіемъ, которое, еслибы оно проводилось до конца, превратилось бы изъ уклоненія отъ зла въ пассивное потворство злу. Безспорно, въ аскетическомъ идеалѣ этого типа, поднятомъ на всю высоту его благодатной силы въ лицѣ истинныхъ праведниковъ, осязательно проявлялась способность и возможность благотворно вліять на міръ, даже не смѣшиваясь съ нимъ, сообщеніемъ ему издали, изъ кельи, изъ затвора, изъ пустыни, плодотворнаго примѣра и поученія для преодолѣпія зла добромъ, для приближенія земного къ небесному. Но такое благодатное воздѣйствіе требовало и духовнаго подъема исключительнаго, недосягаемаго для того огромнаго сонма непосильныхъ подражателей этого идеала, которые въ Византіи устремлялись къ иноческому подвигу, понимая его внѣшнія свойства лучше, чѣмъ внутреннія.
И, однако, даже и въ такомъ небезупречнымъ, у большинства, образѣ праведности, заключалось великое благодѣяніе не только для ближайшей общественной среды, но и для всей
Европы. Не будь этой аскетической твердыни и ея столь широкаго, всенароднаго признанія, Византія не вынесла бы ни внутренней деморализаціи, ни внѣшняго напора грубой силы новыхъ дикихъ племенъ, которыхъ она сдержала и облагородила воздѣйствіемъ, почерпнутымъ изъ этого же источника духовной чистоты, и міровыя судьбы просвѣщенія сложились бы тогда совсѣмъ иначе, и, очевидно,—не въ пользу умственнаго и нравственнаго прогресса.
Говоря это, мы не хотимъ скрывать многочисленныхъ и крупныхъ тѣневыхъ сторонъ византійскаго иночества, взятаго въ его совокупности 1 * 3 4). Эти недостатки, эти пороки достаточно извѣстны, и намъ не превзойти въ осужденіи ихъ той благочестивой ревности, съ которою они обличались достойнѣйшими представителями Церкви, напримѣръ, въ краткихъ, но энергичныхъ поученіяхъ Симеона Новаго Богослова ') или въ грозныхъ и пространныхъ, столь мрачную картину дающихъ обвинительныхъ рѣчахъ Евстаоія Солунскаго;$), также, какъ и отзывами лѣтописцевъ *) и правителей. Но рядомъ, изъ устъ тѣхъ же современниковъ, сколько похвалъ воплощеніямъ истиннаго подвижничества! похвалъ, весь тонъ и всѣ частности коихъ свидѣтельствуютъ о томъ, что въ нихъ рѣчь идетъ не о величавомъ идеалѣ только, но и объ осязательной, испытанной, передъ очами стоящей дѣйствительности, и притомъ не въ качествѣ лишь рѣдкаго исключенія, а, по свидѣтельству того же Евстаоія, въ качествѣ явленій, встрѣчающихся «почти по всей землѣ» 5). И эта возможность осуществленія столь высокаго идеала праведности представала передъ современниками, порою, съ такою полнотою, что, по выраженію другого, болѣе ранняго наблюдателя, Іоанна Ефесскаго, «казалось, что живешь среди гражданъ неба, а не между обитателями земли» ®).
х) О нихъ см. Соколовъ. 463 и сл.
s) Oratio 28. Migne. Р. Gr. Т. СХХ, 457 sqq. Oratio 32, Ibid., 483 sqq. и Слова преи. Симеона Новаго Богослова. Слово 73, II, 229 и сл. (М. 1890).
3) Eustathius Thessal. De SimuJatione, De emendanda vita monachica, Ad Stylitain quemdam. Migne. T. CXXXV и CXXXVI. О немъ—Архимандритъ Арсеній, Евстаѳій. митрополитъ Солунскій, въ Духовн. Вѣсти. 1866. Говоровъ. Евстаѳій, митр. Солунскій, писатель XII вѣка въ Православномъ Собесѣд. 1883 г. J\5 1—3.
4) Никита Хоніатъ. Царствованіе Мануила Комнина, кн. 7, гл. 3. Т. I, стр. 267—269 русс. пер. Psellus. IV*, 207 sqq.
r>) Eustathius Thess. De emend, vita monach. Cap. 77, Migne, T. CXXXV, 703; cap. 84, 85, 89, col. 797 sqq.
'■■) Ioann. Eplies. Comment. 130 — 132.
Вотъ почему никакія искаженія подвижническаго идеала, никакія злоупотребленія имъ не въ состояніи были разочаровать общественное мнѣніе въ красотѣ его, ни поколебать его высокаго авторитета и вліянія. Примѣръ уваженія подавала свѣтская, законодательная власть. «Почетнѣйшая иноческая жизнь», говоритъ Юстиніанъ, «приводитъ человѣка въ непосредственное прикосновеніе съ Богомъ, стираетъ съ человѣка всю грязь, дѣлаетъ его чистымъ, сильнымъ созерцаніемъ и стоящимъ выше всѣхъ людскихъ заботъ» 1)\ «полезная тѣмъ, кто ведетъ ее, она еще полезнѣе всему обществу» 2 *). «Какого уваженія, какой чести достойны воспріявшіе это полезное и блаженнное иго!» восклицаетъ Левъ Философъ :!); а Константинъ Мономахъ добавляетъ: «кто другіе столь угодны Богу, столь любезны Ему? Всякому любящему Бога и добродѣтель, всякому желающему призвать на себя черезъ иноковъ Божіе благословеніе, должно заботиться о нихъ и всѣми способами обезпечивать имъ возможность къ спокойному подвижничеству, дабы они, пребывая неразлучно съ Богомъ, возносили Ему теплѣйшія молитвы за общество и государство» 4). Передъ праведными подвижниками преклонялось все: въ ногамъ преподобнаго Саввы, сойдя съ трона, припадалъ величайшій монархъ тогдашняго міра, которому, впрочемъ, и простой инокъ Зоора дерзалъ, при всемъ народѣ, объявлять строгій выговоръ 5). Императоръ Алексѣй Комнинъ, считая себя, въ качествѣ самодержца, отвѣтственнымъ за всѣ бѣды, постигшія государство, самъ отдаетъ себя на судъ духовный, выполняетъ 40-дневную опитемію и спитъ, во власяницѣ, на землѣ, съ камнемъ подъ головою г>). Публичное покаяніе постриженнаго въ иноки императора Романа Лакапина описывается историками въ еще болѣе драматическихъ чертахъ 1). Михаилъ IV, омывши запыленныя ноги подвижниковъ и облобызавши лохмотья ихъ рубищъ, молитъ ихъ объ отдыхѣ на царскомъ ложѣ, а самъ проводитъ ночь на полу, считая себя счастливымъ по-
Ч Nov. 5. Praef.
2) Nov. 133. Praef.
Д Nov. 10.
4) Соколовъ. 130—131.
5) Диль. 529, 531,
(і) Анна Комнина. Сказаніе о дѣлахъ Алексѣя Комнина. К. 3, гл. 5. г. I, стр. 146—149 русск. перев.
7) Thoophanes Continuat. р. 439—440.
служить какъ нибудь праведникамъ г). Такое же обаяніе аскетовъ и надъ народнымъ множествомъ: когда изгнанные за твердое исповѣданіе правой вѣры сирійскіе столпники и затворники появляются въ Константинополѣ, вся столица, отъ императрицы до послѣдняго нищаго, преклоняетъ передъ ними колѣна 2). Даже иноземцы, враги-воители внемлютъ ихъ миро-творческому слову: неумолимый дотолѣ Симеонъ Болгарскій соглашается оставить въ покоѣ Византію, повинуясь увѣщаніямъ патріарха Николая Мистика: «къ чему тебѣ, сынъ мой, имя тиранна? не лучше ли быть княземъ по милости Божіей, нежели императоромъ по насилію?» 3). Къ Павлу Новому, подвизавшемуся на Латрійской горѣ, посылали нарочныхъ просить о молитвахъ болгарскій господарь и самъ папа римскій 4). Великому подвижнику Патмосскому Іоанну приносили дары даже побѣдители православныхъ, турки, въ знакъ своего почтенія къ его святости 5 *). Но къ чему дары эти нестяжателямъ? «Проси у меня всего, что тебѣ нужно», говоритъ западный императоръ Оттонъ III греческому праведнику Нилу Россапекому; «я съ радостью исполню всякое твое желаніе».— «Прошу тебя объ одномъ», отвѣтилъ старецъ: «заботься о душѣ своей; хотя ты и императоръ, но умрешь, и будешь наравнѣ съ простыми людьми отвѣчать Богу за дѣла свои» ®). На подобное же предложеніе императора восточнаго Савва Освященный отвѣтилъ просьбой возстановить разрушенные невѣрными храмы, построить страннопріимный домъ и больницу въ Іерусалимѣ и, въ особенности, охранять Церковь отъ лжеученій 7 * *).
Вліяніе сейчасъ упомянутыхъ праведниковъ и такихъ, какъ Максимъ Исповѣдникъ *), Стефанъ Новый у), Ѳеодоръ Студитъ 10), Аѳанасій Аѳонскій, Лазарі» Галисійскій, Евоимій Со-
Ч Psellus. Т. IV, р. 66—67.
2) Диль. 526—527.
:і) Theophaues Coutinuatus, р. 405—407 и Nicolai patr. Epistolae. Epist.
5 sqq. Migne. P. gr. T. CXI, 45 sqq.
4) Соколовъ. 93.
Д Тамъ же 171. c) Тамъ же 125.
7) Житіе Саввы Освященнаго.
s) Vita S. Maximi. Migne. P. Gr. T. XC, 69 sqq.
u) См. ниже.
10) „Ѳеодоръ Студитъ“, говоритъ Успенскій (Очерки по исторіи визант. образованности, 44—45) „по своей безпримѣрной энергіи и громадному
лѵнскій, Николай Черногорецъ, Симеонъ Новый Богословъ, было громадно. Проповѣдническая каѳедра у однихъ, уединенная келья у другихъ, иногда столпъ, на которомъ нѣкоторые изъ нихъ подвизались * *), становились притягательнымъ центромъ, къ которому и отдѣльныя лица, и цѣлыя толпы стекались отовсюду для покаянія, личнаго духовнаго совѣта, для общаго поученія, наставленія и участія во всенародной молитвѣ. Безстрашные обличители порока и неправды въ лицѣ носителей даже высшей власти, эти подвижники были лучшими защитниками обиженныхъ и униженныхъ. Вдвойнѣ поэтому стоялъ за нихъ народъ, выражавшій имъ свое сочувствіе открыто и доходившій даже до возстанія,, когда правители рѣшались не только вступать въ споры съ духовной властью, но, подчасъ, и дерзко оскорблять ее, напримѣръ, насильственнымъ низложеніемъ патріарховъ Игнатія и Николая Мистика, мужественно осуждавшихъ безнравственные поступки императоровъ или нарушеніе ими церковныхъ правилъ 2).
Эти же подвижники—самые пламенные и непоколебимые хранители и защитники чистоты вѣры, и въ этомъ—новое основаніе для ихъ вліянія на Церковь и свѣтское общество. Когда Левъ I сближается съ еретиками, мольбы народа заставляютъ праведнаго Даніила сойти со столпа для грознаго обличенія царя, и вотъ, повелитель Византіи, припавши къ ногамъ святого, проситъ у него прощенія 3). Въ другомъ случаѣ упорство племянника и намѣстника императора и патріарха іерусалимскаго, отказывавшихся издать благопріятное
вліянію во всѣхъ слояхъ общества является весьма характернымъ представителемъ монашествующаго духовенства. Своими письмами, рѣчами и бесѣдами онъ постоянно держалъ въ напряженію партію иконоборцевъ. ...Съ духовнымъ и свѣтскимъ правительствомъ онъ велъ открытую дипломатическую борьбу... Изъ византійскаго монашества онъ желалъ бы сдѣлать полное силы и жизненной энергіи учрежденіе... Слова и рѣчи Ѳеодора Студита были событіемъ и быстро разносились съ одного конца имперіи на другой“.
*) Вотъ что пишетъ, напримѣръ, столь строгій къ современнымъ ему инокамъ Евстаѳій Ѳессалоникійскій: „къ столпу приходятъ люди не только благородные, но и иного званія, не только благоразумные, но и падшіе, словомъ сказать,—люди всякаго рода и отовсюду. Столпникъ, по слову апостольскому, долженъ быть имъ всѣмъ вся“, Eustathii Thessal. Ad stylіtarn quemdam у MigDe. P. Gr. T. CXXX, cap. 63, 253. Такимъ былъ въ свое время столпникъ Даніилъ.
*) Лебедевъ VI, 19—35.
3) Baronins, Annal. an. 461, 46—61.
для правовѣрія постановленіе, было сломлено требованіемъ Саввы Освященнаго, явившагося отстаивать чистоту догматовъ Церкви въ сопровожденіи будто бы 10000 палестинскихъ монаховъ *). Во времена успѣховъ моноѳелитской ереси Максимъ Исповѣдникъ, смѣнявшій блестящую придворную карьеру иа иноческіе подвиги, становится, вмѣстѣ съ Софроніемъ іерусалимскимъ, главнымъ защитникомъ правовѣрія, за которое онъ также, какъ и ученикъ его Анастасій, терпятъ мученичество (имъ отрѣзали языкъ и правую руку) и умираетъ въ изгнаніи на дикомъ Кавказѣ * 2 3). Когда настали преслѣдованія иконоборческія, иноки — подвижники, но теперь уже во множествѣ, выступаютъ передовыми, неустрашимыми борцами противъ новаго нечестія. И такъ высоко стоялъ авторитетъ ихъ, такъ глубоко было ихъ вліяніе на народъ, что нѣкоторые изъ императоровъ — иконоборцевъ (Константинъ Копронимъ и Ѳеофилъ) не надѣялись на успѣхъ своего дѣла до тѣхъ поръ, пока не будетъ искоренено само монашество, о чемъ они серьезно и помышляли :*). Отсюда — жесточайшія гоненія, возобновившія полузабытые мученическіе подвиги первыхъ вѣковъ Церкви: монастыри разграблялись, превращались въ казармы, военные склады, конюшни 4); иноковъ угрозою мученій соблазняли вступать въ бракъ или же выставляли непокорныхъ, рядомъ съ публичными женщинами, на осмѣяніе толпы въ царьградскомъ циркѣ 5); ихъ безпощадно, нерѣдко до смерти, бичевали 6 7), ослѣпляли, рвали имъ ноздри и языки, морили въ подземельяхъ или побивали камнями на улицахъ ')...
*) Vita 8. Sabbae, с. Mb
2) Vita 8. Maximi. Migne. P. G. T. XC, (>8—110; Acta 8. 8. 3 Aug. 97— 132; Baronius, an. 657, 24t 28.
3) Объ атомъ намѣреніи Копронима см. Vita 8. Stepbani junioris. Migne. T. C, 1109, 1112; о Ѳеофилѣ- Baronius, an. 832, 2.
4) Theophanes. Conf. p. 440, 4: 443, 1. Vita S. 8tephani 1113, 1137, 1166.
5) Theophanes. 445, 3 sqq. Anast. II, 294, 10, Tlieophanes, 437, 26 Zo-naras, Anna], XV, <*. 5.
") Петра Калабита засѣкли до смерти въ циркѣ. Theophanes. 432, 15 sqq.; св. Меѳодію дано было одпажды будто бы 700, а въ другой разъ 600 ударовъ плетью. Acta 8. 8. 2 Іии. 963, 964.
7) Theophanes. 472, 22. Vita 8. Stephani, 1161 sqq. Игумена монагрій-скаго Іоанна бросили въ мѣшкѣ въ море; Ѳеоктириста съ 39 иноками одного монастыря близъ Ефеса, послѣ мученій и увѣчій, раздавили камнями, свергаемыми съ высокихъ скалъ. Vita S. Stephani, 1165, 1166, Гр.
Они пребыли непреклонными. Такіе мужи, какъ Стефанъ Новый, какъ Меѳодій, позднѣе—Ѳеодоръ Студитъ, подавали примѣръ ничѣмъ несокрушимой стойкости за православіе и неутомимой энергіи въ сопротивленіи его врагамъ ‘), и ихъ святая ревность о вѣрѣ передавалась окружающей средѣ: св. Стефанъ, вверженный въ царьградскую тюрьму, встрѣчается въ ней съ отовсюду приведенными 342 иноками, которымъ, за почитаніе св. иконъ, выкалывали глаза, отсѣкали уши, руки, морили голодомъ... Они привѣтствуютъ святого отшельника, ставшаго главнымъ обличителемъ гонителей, какъ Богомъ посланнаго отца духовнаго; и вотъ, подъ его руководствомъ, само тюремное подземелье превращается въ монастырь, съ соблюденіемъ строгихъ правилъ устава, съ суровыми подвижническими трудами и съ жаждою скорѣйшаго достиженія вѣнца мученическаго * 2). Другой примѣръ массоваго одушевленія: братія одного монастыря, въ полномъ составѣ, идетъ увѣ-іцавать императора-иконоборца, и, по его приказанію, ихъ всѣхъ убиваютъ палочными ударами, на берегу Чернаго моря, ибо ни одинъ не пошелъ на уступки нечестію 3). Не удивительно, что побѣда осталась не за грубымъ насиліемъ, а за тѣмъ смиреннымъ подвижничествомъ, которое, въ теченіе болѣе столѣтія, заставляло мечъ гоненій преломляться въ безсиліи о твердыню духа, окрыленнаго благодатію вѣры. Не удивительно, вполнѣ естественно было поэтому, что главные очаги такой пламенной нравственной силы, какъ лавра Саввы Освященнаго 4), аббатство Россанское 5), славный монастырь Сту-
Acta S. S. 8 Oct. 131. Св. Меѳодій былъ сначала заключенъ въ тюрьму, потомъ запертъ въ гробницѣ на цѣлые семь лѣтъ и, наконецъ, брошенъ въ подземелье. Acta S. S. 2 Іип. 963, 5; 964, 8. Ѳеодоръ, братъ Ѳеофана „творца каноновъ“, скончался въ тюрьмѣ. Іосифъ Пѣснописецъ и Лазарь Иконописецъ были жестоко мучимы. Baronius an. 835 и 832. Стефапъ Новый убитъ на улицѣ ударами камней и палокъ. Vita S. Stephani, 1176, 1177. О многочисленности мучениковъ упоминаетъ Ѳеофанъ Исповѣдникъ (Chronographіа 445, 9), самъ пострадавшій за вѣру: см. Vitae Theophanis, присоединенныя къ Do Воог’овому изданію его „Хронографіи“ II, 3—30.
*) О дѣятельности Ѳеодора Студита см. преимущественно его письма. Cp. Tougard. La persecution ieonoclaste d’apr&s la correspodance do St. Theodore Studite. Paris. 1891.
2) Vita S. Stephani, 1160 sq.
i) Acta S. S. 2 Jul. 659.
4) Cp. Ehrhard. Das griechiche Kloster Mar-Saba in Palästina. 1893.
r>) Batiffol. Labbavc de Rossano. Paris. 1891.
дійскій *), гора Латрійская, въ глуши пустыни затеряшші обитель Синайская и, наконецъ. Аѳонъ * 2), стали на долгіе вѣка не только воспитателями образцовъ святости и источниками твореній, наставлявшихъ къ ней, но и твердынями православія, откуда оно почерпало укрѣпленіе духовное въ дни страдные, и почти непрерывно обогащалось свѣтомъ мудрости богословской, сокровищами опыта и преданія святоотеческаго и незыблемыми, основными завѣтами Церкви.
И эти же кельи и пустыни сохранили Востоку, а чрезъ него и Западу, общія основы и источники просвѣщенія, въ вѣка, наименѣе для него благопріятные. Сюда, по теперь уже дружному признанію современной науки, именно сюда (скажемъ словами одного протестантскаго историка) «въ монастыри и пустыни, спасалась отъ грозившей ей гибели культура» Здѣсь, въ монастырскихъ книгохранилищахъ, убереглись сокровища классической словесности и философіи, которыя умирающая Византія передала итальянскому гуманизму 4). Здѣсь же, главнымъ образомъ, сохранилось другое
D Кромѣ вышеуказанныхъ работъ о Ѳеодорѣ Студитѣ, см. Магіи De Studio coenobio constaiitinopolitano. Paris. Le Coffre.
■’) Въ добавленіе къ вышеуказаннымъ сочиненіямъ объ Аѳонѣ, см. еще Реуег. Die Haupturkundeu für die Geschichte der Athosklöster. Leipzig. 1894.
3) Soltau. Das Fortleben des Heidenthums. Berlin 1906, 55. Cp. Герц-бергъ. Исторія Византіи. М. 1897, 63 и сл. „Иконоборцы“, пишетъ профессоръ Лебедевъ (соч. VI, 147 и сл.), „борясь съ монахами и духовенствомъ противной партіи, боролись, въ лицѣ ихъ, съ послѣдними учителями школъ, переписчиками книгъ, почитателями искусства и учености“. Наоборотъ, побѣда монашества ознаменовалась подъемомъ и ростомъ культуры и научной дѣятельности; тамъ же, стр. 148 и сл. Блестящую картину этой послѣдующей эпохи византійсной культуры даетъ Sehlumberger. Un empereur byzantin au X siöcle. Paris 1890 и L’Epopee byzantine. P. 1897 и 1900. „Византія“, говоритъ Kambaud, L’Empire grec au X siede, Constantin Porphyrogenete. P. 1870, „въ это время болѣе, чѣмъ когда-либо, была центромъ литературы и цивилизаціи“.
, 3) Sandys. History of Classical Scholarship from the VI—th century to the end of the Middle Ages. Cambridge. 1903. Krumbacher. Geschichte der byzant. Literatur. München. 1891, 215 If. О вліяніи на гуманистовъ— Burckhardt. Cultur der Renaissance; Фойгтъ. Возрожденіе классической древности. М. 1885. Geiger, Renaissance und Humanismus. 1882. Symonds The Revival of Learming. London. 1882. Корелинъ. Ранній итальянскій гуманизмъ. М. 1892. О раннихъ сношеніяхъ грековъ съ первыми гуманистами и о роли Варлаама, кромѣ названныхъ общихъ трудовъ о гуманизмѣ, см. Körting. Petrarka’s Leben und Werke. Leipzig, 1878, 153 -
сокровище—памятники древне-христіанскіе, неисчерпанные и понынѣ, несмотря на изумительно-обильныя открытія послѣднихъ лѣтъ *), и наконецъ,—позднѣйшая церковная литература. Здѣсь, и притомъ преимущественно трудами монаховъ, развилась лѣтопись, получившая, не смотря на присущія характеру того времени недостатки, широкое, популярное вліяніе не только на византійскую среду, но и на исторіографію другихъ странъ, восточныхъ '* 1 2 3) и западныхъ, именно благодаря церковному, общепонятному и общепріемлемому духу этихъ хронографовъ :{). И йодъ тою же скромною сѣнью зрѣли вдохновенія восточнаго церковнаго зодчества 4), развились церковная
154, Nolbac. Petrarque et Fbumauisme. Paris. 1892, 323 ss. Mandalari. Fra Barlaamo Calabrese, maestro del Petrarca. Roma, 1888. Cp. Körtiug. Boccacio’s Leben und Werke. Leipzig, 1880, 146, 377, 397, 425. Успенскій. Очерки, 246 сл. О вліяніи Гемиста Плетона и другихъ грековъ въ эпоху Флорентійской уніи—Schultze. Geschichte der Renaissance. I B. Jena. 1874, 63 ff. Gass. Gennadius und Pletlio. Breslau, 1844, 26 ff., Alexaudre. Notice prelimiuaire къ паданію Плетонова трактата „о законахъ“. Paris, 1858. XII ss. Vast. Le cardinal Bessarion. P. 1878. Смирновъ. Виссаріонъ Никейскій.
1) Обзоръ этихъ открытій даетъ Ehrhardt. Die altchristliche Literatur und ihre Erforschung seit 1880. Btrassburg. 1894 и 1900. 2 т.
") О вліяніи на южно-славянскую и русскую исторіографію—Иконниковъ. Опытъ русск. исторіографіи. Т. II. Кн. I. Кіевъ 1908, 84 и сл., его же: Опытъ изслѣдованія о культурномъ значеніи Византіи въ русск. исторіи, 523 и сл. Поповъ. Обзоръ хронографовъ русск. редакціи; Истринъ. Хронографы въ русской литературу въ Византійскомъ Временникѣ 1898. Терновскій. Изученіе византійской исторіи и ея тенденціозное приложеніе къ древней Руси. Строевъ. О византійской источникахъ Нестора въ Труд. Общ. Ист. V кн. I. О вліяніи византійскихъ хроникъ на армянскую и грузинскую исторіографію—Иконниковъ. Ист. русской исторіографіи И, I, 111—112.
3) „Преобладающая церковная и популярная теденція этихъ произведеній, говоритъ Krumbacher, 107, „была причиною ихъ распространенія по латинскому Западу и ихъ преимущественной важности для общей культуры среднихъ вѣковъ“.
*) Richter. Quellen der byzantiscben Kunstgeschichte Ausgewählte Texte über die Kirchen, Klöster etc. Wien 1897. Bayet, L’art byzautiu. Paris 1883. Diehl. L’art byzantin dans Htalie meridionale. Paris. 1894. Объ обиліи и роскоши храмовъ и монастырей въ византійской Африкѣ—Diehl, L’Afrigue by-zantine. P. 1896, 419 ss.-, Cp. еще Gayet, L’art byzantin d’apres les monuments de l’ltalie, de ITstrie et de la Dalmatie. P. 1905—7. M. Texier et Pullan. L’architecture byzantine. Londres. 1S64. Кондаковъ, Византійскіе церкви и памятники Константинополя.
поэзія и пѣніе «живопись вѣковъ»—мозаика 2), иконопись, эта, по слову Дамаскина, «грамота для неграмотныхъ» и наглядное обученіе для всѣхъ ,5), наконецъ,—миніатюра и каллиграфія, достигшія въ монастыряхъ изумительнаго изящества и сохранившія и умножавшія, въ вѣка одичанія, произведенія мысли 4).
Надо ли напоминать о другой безсмертной заслугѣ духа подвижничества, о византійскихъ инокахъ—миссіонерахъ, просвѣтителяхъ столькихъ народовъ, начиная съ монаховъ, посланныхъ къ Готамъ еще Златоустомъ? *)• При Юстиніанѣ иноки обращаютъ въ христіанство мезійскихъ гунновъ, жителей Сѣверной Африки. Тавриды, абхазцевъ на Кавказѣ, проникаютъ до Эѳіопіи, па Сокотору, въ Индію ,!), до самого Китая, гдѣ. трудами нес-торіанскихъ миссіонеровъ, христіанство становится даже государственною религіей при династіи Тань, въ наибо-
М Krumbaeher, 305 ff. Bouvy. Poetes et raelodes. Etude sur les origines du rythrae tonique dans J’hymnographie de l’Eglise grecque. Niines. 1880. Pitra. Hymnographie de l’Eglise grecque. Rome, 1867. Christ и Parauikas. Antliologia graeca carminum Christianorum. Lipsiae. 1871. Meyer. Anfang und (Jrspung der latein. и grieeh. rvthmischen Dichtung. München. 1885. Филаретъ (архіепископъ Черниговскій), Историческій обзоръ пѣснопѣвцевъ греческ. Церкви. Изд. 2.
'-') Labarte. Histoire des arts industriels au Moyen Age etc. Paris 1864— 66, отдѣлъ о мозаикѣ. De Rossi. Musaici cristiani. Roma 1876—1894. Apell. Christian mosaic pictures. London, 1877. Gerspach. La mosaique. Paris. 1891. Müntz. La mosa'ique chretienne pendant les ’premiers siecles. Paris 1893. Clausse. Basiliques et mosaiques Chretieunes. Paris, 1893.
:i) О связи греческой живописи и иконописи съ монашествомъ и его идеалами: Кондаковъ, Исторія визант. искусства и иконографіи. Одесса 1876; Никольскій. Историческіе очерки Аѳонской стѣнной живописи въ 1-мъ выпускѣ Иконописнаго Сборника. СПБ. 1907 . Gass. Zur Geschichte der Athöskloster. Giessen. 1865. Brockhaus. Die Kunst in den Athosklöstern. Leipzig 1891. Покровскій, Стѣнныя росписи въ древнихъ храмахъ греческихъ и русскихъ въ Трудахъ VII Археологическаго Съѣзда въ Ярославлѣ. М. 1890. Т. I, 135 и сл. и его же монументальный трудъ—Евангеліе въ памятникахъ иконографіи, преимущественно византійскихъ и русскихъ. Опб. 1892. (Труды VIII Археологическаго Съѣзда въ Москвѣ 1890. Т. I). •) связи греческихъ иконописцевъ съ русскимъ иночествомъ—М. и В. Успенскіе, Замѣтки о древне-русскомъ иконописаніи. Спб. 1901, 4, и Ровинскій. Обозрѣніе иконописанія въ Россіи. 1903, 1, 6.
4) Lecoy de la Marche. Les manusorits et la miniature. Bastard. Peintures et ornemeuts des miniatures. Paris 1832—1869 и труды Кондакова и Покровскаго, также Labarte.
’) Творенія Іоанна Златоуста III, кн. 2, стр. 785—7. СПБ. 1897.
Ч Магіи. 367. Diehl. L’Afrique byzantine 413 ss.
лѣе блестящую эпоху жизни Срединной Имперіи *). Надо-ли напоминать, наконецъ, о томъ, что сдѣлано византійскимъ монашествомъ для обращенія въ христіанство и для просвѣщенія сербовъ, кроатовъ, болгаръ, моравовъ, русскихъ * 2)? о значеніи Кирилла и Меѳодія, Саввы сербскаго и иныхъ, многихъ? и чѣмъ были, въ частности, монастыри аѳонскіе для русскаго просвѣщенія, Иверскій — для грузинскаго, Хилан-дарь—для сербскаго, греческія калабрійскія обители — для Южной Италіи, а чрезъ нее и для всей западной цивилизаціи?.. Слова императора Алексѣя Комнина о «молитвенникѣ за весь міръ», объ Аѳонѣ, что онъ есть «свѣтъ, указующій путь народамъ христіанскимъ и языческимъ къ Царству Небесному, и соль, охраняющая міръ отъ нравственной порчи» 3),— этн слова, съ несравненно большее справедливостью, чѣмъ къ далеко небезупречному, даже и въ былые вѣка, Аѳону. могутъ быть примѣнены къ восточному православному подвижничеству въ его совокупной дѣятельности *).
В. Кожевниковъ.
См. статью С. С. Слуцкаго. Древнѣйшій христіанскій памятникъ въ Китаѣ, „Русскій Вѣстникъ“ 1901 года № 1 и мою: „Чему научаетъ древнѣйшій христіанскій памятникъ въ Китаѣ“ въ Русскомъ Архивѣ. 1901. № 3. *
2) См. Gfrörer. Byzantinische Geschichten. Gratz 1872—1877. II, 74 ff. Gasguet. Etudes byzantines. Paris 1888, 73 ss. Duchesne. Eglises separees, 282 ss. Kambaud, 274 ss. и литературу о Кириллѣ и Меѳодіи.
:і) Порфирій Успенскій. Исторія Аѳона. III, 224, 227 *) Продолженіе слѣдуетъ.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
