CC BY
28worker labor, 226 workers came for labor in emirate but in accordance with agreement must come 2000 iran workers. Im august 1914, only 116 workers stayed of them18.
Workers power was shortage, that's why T.S.Kikodze appealed to general-governor for getting permission to use into construction railway from prisoners who were imprisoned at local prison. According to information, from Tashkent prison - 36 prisoners, Fergana - 60, Kukand - 30, Namangan - 10, Scobelev - 20, Samarkand - 100, Caspian - 256 prisoners took part to railway building.
Prisoners didn't have a trade who were working at railway, they did not work like local peasants. Besides, for construction military prisoners were mobilized too, the reason for number of workers was reached 600019.
In 1916 July, number of workers was reached 700020. With local inhabitants side by side with austrian, spanish, german military prisoners took part to hard labor. In accordance with tunnel project italian engineers, with railway structure austrian specialists worked. In 1916 July 14, 573 kilometer railway was finished. 150 km line of Kagan-Termez railway passed through border of Afghanistan21.
In short, the military strategic Termez railway attached importance for developing economy, trade of Bukhara, in particular Surxan oasis.
МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВЛАДИМИРСКОЙ ЕПАРХИИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА ПО ПРЕОДОЛЕНИЮ «СУЗДАЛЬСКОГО
РАСКОЛА»
Публикация документов : Переписка архиепископа Евлогия(Смирнова) и монаха
Валентина(Русанцова) (1991-2008гг.)
Священник Аркадий Маковецкий
Настоятель Храма Св. Василия Великого (г. Суздаль) кандидат философ.н. доцент кафедры истории и церковно-практических дисциплин Свято-Феофановской духовной семинарии
г.Владимира
От публикатора
Письма духовенства представляют собой ценнейший исторический источник. Большое значение для изучения истории возникновения и организационного оформления приходов Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) на канонической территории Московского Патриархата имеют письма архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия (Смирнова)22, адресованные монаху Валентину (Русанцову)23-
18 Axmedjanova Z. K. "The history of railway construction in Middle Asia (1880-1917). Tashkent . 1965, page 83.
19 Xolikova R. "Russia-Bukhara: in crossroad of history".- Tashkent, 2005.- page 216.
20 Axmedjanova Z. K. "The history of railway construction in Middle Asia (1880-1917). Tashkent . 1965, page 87.
21 Babaxajayev M. A. "Russian-afghan trade-economical relations in XVIII-XX centuries. Tashkent, 1968. Page 75. Xolikova R. "Russia-Bukhara: in crossroad of history".- Tashkent, 2005.- page 217.
22 В настоящее время управляющий Владимирской и Суздальской Митрополией Московского Патриархата.
23 Монах Валентин ( Русанцов Валентин Петрович,1938 г.р.) в источниках датированных ранее 2003 г. именуется или архимандритом РПЦ МП или епископом РПЦЗ. Около 30 лет был священнослужителем РПЦ МП. Пострижен в монашество и рукоположен в 1958 г. в сан иеродиакона, в 1960 г. в сан иеромонаха Архиепископом Ставропольским и Бакинским Антонием (Романовским). Служение проходил в Ставропольской и с 1973 г. во Владимирской епархиях РПЦ МП. Несколько лет был настоятелем Успенского храм в г.Махачкала Ставропольской епархии. С 1973 года служил настоятелем Казанского, затем Цареконстантиновского соборных храмов города Суздаля Владимирской епархии. Назначался благочин-
инициатору открытия первого в СССР официального прихода в юрисдикции РПЦЗ в городе Суздале. Письма эти хранятся в Архиве Владимиро-Суздальской епархии в специальном фонде «Фонд документов личного дела Русанцова Анатолия Петровича и Суздальского раскола»24.
В новейшую церковную историю архиепископ Евлогий вошел, как правящий архиерей, в епархии которого впервые после довоенных лет возник раскол не на догмати-
"25
ческой, а на административной почве25.
Архиерейская хиротония епископа Евлогия была совершена Святейшим Патриархом Алексием II в Успенском кафедральном соборе города Владимира 11 ноября 1990 г. Будущий святитель родился 13 января 1937 года в Кемеровской области. По окончании средней школы, в 1955 году поступил в Московскую Духовную Семинарию. Во время обучения был иподиаконом у Святейшего Патриарха Алексия I. После службы в рядах Советской Армии, в 1966 году продолжил обучение в Московской Духовной академии. Рукоположен в сан иеромонаха Святейшим Патриархом Алексием I . Дальнейшее служение отца Евлогия долгие годы проходило в стенах Троице Сергиевой Лавры, где он исполнял разные послушания, последним из которых была должность инспектора Московских духовных школ. Решением Синода Русской Православной Церкви архимандрит Евлогий назначен наместником Свято Данилова мужского монастыря в Москве, переданного Церкви накануне празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году. Затем архимандрит Евлогий был наместником также вновь открытого мужского монастыря Свято Введенской Оптиной пустыни в Калужской епархии.
Необходимо отметить, что на момент назначения Епископа Евлогия на Владимирскую кафедру, церковный раскол в Суздале был уже совершившимся фактом.
Раскол в Суздале по времени возникновения совпал с решением Архиерейского Собора РПЦЗ от 2/15 мая 1990 г. об открытии на пост советском пространстве параллельных структур этой юрисдикции, отраженном в «Положении о приходах Свободной Российской Православной Церкви»26.
Успеху суздальского раскола во многом содействовала атмосфера ожидания перемен, имевшая место в российском обществе в начале 1990-х годов, связанная с наступлением периода «перестройки и гласности».
ным Суздальского округа и ответственным от епархии за прием иностранных делегаций. Награжден всеми священническими наградами и наградами ряда Православных Поместных Церквей. Последним заметным послушанием архимандрита Валентина было назначение руководителем оргкомитета по проведению празднования 1000-летия Крещения Руси во Владимиирской епархии. Трижды избирался депутатом Суздальского городского совета народных депутатов, почетный гражданин города Суздаля. Указом № 26 от 18 января 1990 г. архимандрит Валентин запрещен в священнослужении за непослушание своему правящему архиерею Валентину (Мищуку, ныне митрополиту Оренбургскому ). Много позже, Архиерейским собором Русской Православной Церкви Московского Патриархата в феврале 1997 года архимандрит Валентин извержен из священного сана за раскольническую деятельность. После упомянутых канонических прещений, в церковной историографии принято при упоминании о А.П.Русанцове называть его монахом Валентином или гражданским именем.
24 Архив Владимиро-Суздальской Епархии (далее АВСЕ).
25 Официально раскол возник 11 апреля 1990 г., этим числом датировано письмо на имя о. Валентина, в котором Председатель Архиерейского Синода РПЦЗ митрополит Виталий (Устинов) извещает его о принятии под омофор Зарубежной Церкви: «.. .Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей принимает в лоно нашей Церкви Ваше Высокопреподобие со всеми единомыслящими с вами клириками города Суздаля - иегумена Феодора, иеромонаха Иринарха и иеродиакона Иоанна - вместе с Вашей благочестивой паствой. Отселе Вам надлежит поминать молитвенно во всех богослужениях имя Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, Митрополита Виталия и Епископа Лазаря»
Письмо Председателя Архиерейского Синода РПЦЗ митрополита Виталия архимандриту Валентину от 11 апреля 1990 г.// Суздальский паломник .1994,.№18,19,20.Специальны выпуск.С.9.
26 Положение о приходах Свободной Российской Церкви принятое Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей 2/15 мая 1990 года //Православная Русь.1990.№12(1717) 15/28 июня.С.1-2. 16
Формальной причиной раскола послужил конфликт настоятеля Царекостантинов-ского соборного храма в городе Суздале архимандрита Валентина (Русанцова) с новым правящим архиереем Архиепископом Владимирским и Суздальским Валентином (Ми-щуком)27.
Последний перевел архимандрита Валентина на новое место служения в город Покров (Владимирской области). Но суздальские прихожане решительно отказались пускать в храм новых священников, назначенных архиепископом. Неоднократно обращались они во Владимирское епархиальное управление с просьбой вернуть архимандрита, несколько месяцев пикетировали здание Московской Патриархии в Чистом переулке в Москве, обращались в Комитет по делам религий при Совете Министров СССР.
Священноначалие Русской Православной Церкви всячески старалось урегулировать возникший во Владимирской епархии конфликт. В частности архимандрит Валентин дважды ( 26 января и 21 марта 1990 г.) приглашался на заседание Священного Синода под председательством Святейшего Патриарха Пимена. Одним из пунктов повестки дня заседаний было «суждение о создавшемся положении в Цареконстантинов-ском приходе города Суздаля Владмиирской епархии в связи с перемещением настоятеля этого прихода архимандрита Валентина (Русанцова)»28. На заседании Священного Синода 21 марта 1990 г. архимандрит Валентин устно признал свою вину и выразил готовность проявить монашеское послушание, отчего впоследствии отказался.
В тоже время окружение и прихожане убеждали архимандрита Валентина остаться в Суздале, и нашли оригинальный выход из конфликтной ситуации: перейти в
29
другую православную юрисдикцию29.
Архиерейский Синод РПЦЗ, рассмотрев обращение архимандрита Валентина, и поступившее вместе с ним обращение верующих Суздаля счел возможным принять духовенство и паству в каноническое и административное подчинение и таким образом открыть в СССР первый официальный приход Зарубежной Церкви30. Уже 6 апреля 1990 г. архимандрит Валентин провел богослужение в качестве клирика РПЦЗ.
27 В настоящее время управляющий Оренбургской и Саракташской Митрополией Московского Патриархата.
28 Журнал №16 Заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 26 января 1990г.//Архив ОВЦС.Л.197-198.
29 «Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Виталию, Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому, председателю Священного Синода Первоиерарху Русской Православной Зарубежной Церкви
Архимандрита Валентина(Русанцова Анатолия Петровича), Настоятеля Цареконстантиновского храма г.Суздаля Владимирской области, проживающего по адресу: СССР, 601260. Владимирская область, г.Суздаль, ул.Слободская,1.
ПРОШЕНИЕ
Сыновне припадаю к стопам ВАШЕГО ВЫСОКОПРЕСВЯЩЕНСТВА и смиреннейше прошу ВАС и Священный Синод Русской Православной зарубежной Церкви принять меня под свой Первосвятитель-ский омофор. Надеюсь на милость Божью и на Богомудрое водительство ВАШЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВА, приложу все свои силы. Дабы быть честным и добросовестным клириком Русской Православной зарубежной Церкви.
ВАШЕГО ВЫСОКОПРЕСВЯЩЕНСТВА Смиреннейший послушник и усердный богомолец архимандрит Валентин
8 апреля 1990 г. г.Суздаль»
Прошение архимандрита Валентина адресованное Первоиерарху РПЦЗ митрополиту Виталию// Суздальский паломник. 1994.№18,19,20. Специальный выпуск. С.7.
30 «Ваше Высокопреподобие, батюшка Архимандрит Валентин
Письмо от Вашей паствы мы промыслительно получили в первый день заседания нашего Архиерейского Синода, 21 марта/3 апр., а сегодня получены Ваши прошения. На заседании Синода все архиереи выслушали Ваше письмо и вынесли следующее постановление:
Заслуживает внимание тот факт, что прошение архимандрита Валентина о приеме в РПЦЗ. рассматривалось членами Архиерейского Синода именно в тот день, 21 марта 1990 г., когда он, находясь на заседании Священного Синода Московского Патриархата, давал обещание подчиниться указу своего правящего архиерея о переводе в Покров и прекратить смуту в суздальском приходе.
Обращение суздальской общины в Архиерейский Синод РПЦЗ явилось резонансным событием в жизни российского общества. Общину поддержали демократические СМИ, некоторые депутаты Верховного Совета России. Существенную информационную поддержку архимандриту Валентину и его единомышленникам оказала нонконформистская телепрограмма «Пятое колесо» в Ленинграде. Вскоре после принятие под омофор РПЦЗ архимандрит Валентин был назначен Экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ на территории СССР, с поручением оформить юридический статус Суздальской епархии РПЦЗ и с полномочиями по приему священников и общин из Московского Патриархата31.
Таким образом, в начале 1990 года на территории Владимиро-Суздальской епархии Московского Патриархата, в городе Суздале возник административный центр РПЦЗ, одной из приоритетных задач которого являлось создание параллельных приходов на всем пост советском пространстве. Возглавил это учреждение бывший клирик Владимиро-Суздальской епархии, к тому времени находящийся под запретом архимандрит Валентин32.
Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей принимает в лоно нашей Церкви Ваше Высокопреподобие со всеми единомыслящими с Вами клириками города Суздаля-игумена Феодора, иеромонаха Иринарха и иеродиакона Иоанна - вместе с Вашей благочестивой паствой. Отселе Вам надлежит поминать молитвенно на всех богослужениях имя Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, Митрополита Виталия и Епископа Лазаря.
В ближайшее время Вам будет вручен устав внутренней жизни Ваших приходов и те указания, которые необходимо исполнять для приобщения верующих к трезвой православной духовной жизни.
Председатель Архиерейского Синода Митрополит Виталий Заместитель Секретаря Архиерейского Синода Епископ Иларион
21 марта 1990 г.»
Письмо Первоиерарха РПЦЗ аримандриту Валентину от 11 апреля 1990 г.// Суздальский палом-ник.1994.№18,19,20. Специальный выпуск. С.9.
31 « Его Высокопреподобию, архимандриту Валентину(Русанцову)
УКАЗ
Определением Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 21/4 октября 1990 г., Вы назначаетесь ЭКЗАРХОМ Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей на территории СССР и УПРАВЛЯЮЩИМ ДЕЛАМИ при Суздальском Епархиальном Управлении, с правом действовать от имени Архиерейского Синода в деле оформления юридического статуса Суздальской епархии и приходов и духовенства в СССР, желающих войти в молитвенное общение с Русской Православной Церковью Заграницей. О чем сообщить указом Вашему Высокопреподобию для надлежащего руководства и в чем следует исполнения.
Председатель Архиерейского Синода Митрополит Виталий Заместитель Секретаря Архиерейского Синода Епископ Илларион» Указ Председателя Архиерейского Синода РПЦЗ митрополита Виталия о назначении архимандрита Валентина Экзархом РПЦЗ на территории СССР//Суздальский паломник. 1994. №18,19,20. Специальный выпуск. С.10.
32 « №26 18 января 1990 г. Архимандриту Валентину(Русанцову)
УКАЗ
Определением Нашим от 18 января 1990 года Вы ЗАПРЕЩАЕТЕСЬ в священнослужении за непослушание правящему Архиерею ( 8 Правило VI Всел.Собора) впредь до искреннего раскаяния, подтвержденного исполнением Нашего Указа от 7 декабря 1989 года.
Валентин Архиепископ Владимирский и Суздальский» Указ архиепископа Владимиркого и Суздальского Валентина о запрещении в священнослужении архимандрита Валентина//АВСЕ.Ф. «Фонд документов личного дела Русанцова Анатолия Петровича и Суздальского раскола.Том2 1980-1990 г.г.».Оп.2.Л.165. 18
Епископу Евлогию пришлось решать не только текущие задачи по управлению одной из древнейших епархий Русской Православной Церкви33, но и выражать отношение Православной Церкви к представителям православного духовенства и верующим, оказавшимся подверженными такому специфическому явлению, каким явился суздальский раскол.
Публикуемые письма иллюстрируют деятельность владимирского владыки, направленную на уврачевание раскола и на возвращение в лоно Матери Церкви самого отца Валентина и последовавших за ним его единомышленников34. Письма, адресованные непосредственно отцу Валентину, составлены накануне великих церковных праздников или содержат конкретные пожелания и предложения. В епархиальном архиве находится всего один ответ о. Валентина, из которого, однако вполне очевидны причины, побудившие его уйти в РПЦЗ, а в последствии административно отделившись от Архиерейского Синода РПЦЗ, создать свою ни кому не подвластную централизованную религиозную организацию - Российскую Православную Автономную Церковь (РПАЦ)35. административный центр которой по сей день функционирует в г. Суздале36.
Причины, как это следует из ответа отца Валентина, заключаются в нежелании его подчиняться церковной дисциплине на определенном этапе его служения во Вла-димиро-Суздальской епархии Московского Патриархата в сане архимандрита37.
Пребывание отца Валентина в составе Архиерейского Собора РПЦЗ оказалось недолгим. На заседании Архиерейского Синода РПЦЗ от 10 сентября 1996 года было принято единогласное решение о лишении его сана епископа в Русской Православной Церкви Заграницей38.
33 В 2014 году исполняется 800 лет со дня основания Владимиро-Суздальской епархии Московского Патриархата.
34 На момент возникновения первого прихода РПЦЗ в Суздале вместе с о. Валентином в раскол ушли священнослужители Владимирской епархии: иегумен Феодор(Гинеевский), иеромонах Иринарх(Нончин) и иеродиакон Иоанн(Кротевич) указами №№ 18,19,20 от 17 января 1990 г. уволенные за штат, согласно поданным ими прошениям.
Указы об увольнении за штат игумена Федора (Гинеевского), иеромонаха Иринарха (Нончина) и иеродиакона Иоанна(Кротевича) // АВСЕ.Ф. «Фонд документов личного дела Русанцова Анатолия Петровича и Суздальского раскола». Оп.2.Л.162-164.
35 Наименование ЦРО РПАЦ возникло после промежуточной РПСЦ (Российская Православная Свободная Церковь, так именовались российские приходы РПЦЗ в период с 1990 по 1995 гг). Министерство юстиции РФ предложило руководителю РПСЦ А.П.Русанцову изменить аббревиатуру РПСЦ в связи с тем, что в документах часто путали РПСЦ- бывшую структуру Архиерейского Синода РПЦЗ в России с РПСЦ-Российской Старообрядческой Православной Церковью(Белокриницкого согласия).
36 Министерством Юстиции РФ зарегистрирована ЦРО РПАЦ по адресу: Владимирская обл., г. Суздаль, ул. Теремки, д.2.
37 Как следует циркуляра № 31 от 18 января 1990 г. архимандрит Валентин (Русанцов) не пожелал выполнить указ от 7 декабря 1990 г. своего правящего архиерея о переводе его из Суздаля настоятелем Покровского храма г. Покрова и за это был запрещен в священнослужении. АВСЕ.Ф. «Фонд документов личного дела Русанцова Анатолия Петровича и Суздальского раскола. Том 2 1980-1990 г.г.».Оп.2.Л.165.
38 Резолюция Архиерейского Синода по делу Епископа Валентина и его группы. Обстоятельства дела :
1 .На основании имеющихся документов в деле Архиерейского Синода по сему делу от (/22 февраля 1995 года, в которых указывается, что в городе Суздале 13/26 января 1995 года, состоялось собрание. На котором был нарушен Акт соглашения, принятый в Леснинском монастыре, в связи с чем Архиерейский Синод вынес следующее определение :
Преосвященный Епископ Валентин Суздальский и Владимирский запрещается в священнослужении, а в случае неподчинения настоящему определению, будет лишен сана.
2. Поскольку Епископ Валентин Суздальский вместе со своими клириками вернулся к своему, так называемому «Временному Высшему Управлению Российской Православной Церкви», то Архиерейский Собор, как было первоначально указано в определении Архиерейского Синода от 23 март./5 апр.1994 года, повторяет, что «всякий бунт, есть проявление любоначалия. Также и самовольный выход Епископа из под власти своего Митрополита и Архиерейского Собора определяется святыми правилами, как по-
Несмотря на то, что обращения владыки Евлогия не принесли видимого результата и отец Валентин умер, не примирившись с Матерью Церковью39, многолетняя и методически верно поставленная деятельность владимирского святителя принесла свои плоды: на сегодняшний день подавляющее большинство последователей Суздальской епархии РПЦЗ-РПАЦ в Суздале и его окрестностях40 принесли покаяние и вернулись в лоно Церкви41.
Письма и обращения
Документ № 1
Письмо Архиепископа Евлогия к архимандриту Валентину
12 ноября 1990 г.
Дорогой отец архимандрит Валентин !
К Вам обращается правящий Владимиро-Суздалькой епархией, из коей Вы вышли весной этого года, войдя в т.н. Зарубежную Русскую Церковь, известную у нас и православных Восточных Церквей как Карловацкую общину, осужденную еще Святителем Христовым Московским патриархом Тихоном в 30-х42 годах.43 Я не хотел бы
хищение власти. Поэтому, инициатор бунта, и последовавшие за ним клирики и миряне, совершают тяжкий грех пренебрежения к богоустановленному порядку, ибо они отделяются от Церкви».
3. Преосвященный Епископ Валентин - своим отделением от священноначалия Русской Православной Церкви Заграницей, нарушил данную им при хиротонии Архиерейскую присягу на верность Архиерейскому Собору РПЦЗ...
4.В связи с вышеизложенным Архиерейский Собор определяет: Так как Епископ Валентин учинил церковный раскол, и будучи запрещен с священнослужении, продолжает служить, чем нарушает правила 28-ое Апостольское, 29-ое(38-ое)Карфагенского Собора и 88-ое(конец)Святителя Василия Великого:
А за служение в запрещенном состоянии, правило указывает, что «прежде выслушания оправдания его, дерзающий приступить к общению, признаваем был произнесшим сам на себя приговор осуждения»(38-ое правило Карфагенского Собора).
Таким образом, Епископ Валентин подвергает себя действию вышеприведенных правил и потому подлежит лишению священного сана.
Постановили: Считать Епископа Валентина лишенным священного сана на основании вышеуказанных церковных канонов, а его, так называемые священнодействия, считать недействительными.//Церковная жизнь Издание при Архиерейском Синоде Русской Православной Церкви Заграницей.1996.№№5-6.С.6— 8.
39 О.Валентин умер 16 января 2012 г.
40 По оценкам Управления Юстиции Администрации Владимирской области в 2006 году численность верующих, состоящих в 21 местной религиозной организации во Владимирской области, входящих в состав ЦРО Суздальская епархия РПЦЗ(РПАЦ) составляла приблизительно 20 000 человек. Уведомление о продолжении деятельности местных религиозных организаций, входящих в структуру централизованной религиозной организации.// АВСЕ.Ф. «Фонд документов личного дела Русанцова Анатолия Петровича и Суздальского раскола» Оп.2.Л.188-190.
41 За годы руководства владыкой Евлогием Владимиро-Суздальской епархии( с1990 по с.д.) в лоно Матери Церкви из раскола вернулись: приход храма Св. Архидиакона Стефана в с.Кидекща вместе со священником о.Андреем Осетровым и диаконом Дмитрием Красовским, приход храма Свв. Мучч. Бориса и Глеба в с. Ляховицы, приход храма Черниговской Божьей Матери в с. Санино Петушинского района, многочисленная монашеская община с духовником архимандритом Петром Кучером, приход Царе-Константиновского храма г. Суздаля со священниками о. Алексием Чесноковым и Андреем Смирновым, приход храма Св.Василия Великого с. Борисовское со священником о.Аркадием Маковецким.
42 Возможно владыка Евлогий имел в виду постановление № 50 «О карловацкой группе», изданное 22 июня 1934 г. митрополитом Сергием и Временным Патриаршим Синодом. Текст послания см.: Журнал Московской Патриархии №14-15(1933)// Журнал Московской Патриархии в 1931-1935 годы (М.,2001) с.157-164.
43 По мнению авторитетного в самой РПЦЗ канониста С.В.Троицкого «Заграничное русское ВЦУ (Высшее Церковное Управление) ввело в заблуждение Патриарха Русской Церкви о своем утверждении, сославшись на мнимое постановление Константинопольской Патриархии, а Патриарха Сербской Церкви оно ввело в заблуждение, сославшись на постановления со стороны Патриарха Русской Церкви. Это видно из двух актов, хранящихся в архиве Сербской Патриархии.
вступать с Вами в такой диалог, который бы мог Вас тотчас разубедить в Вашем поступке и обратить вновь к Матери Церкви, что посильно лишь Божией благодати и Бо-жией воле, на которую у меня одна надежда. Такой разговор, если вести его только по-человечески, может быть бесконечен.
Мне хотелось бы по долгу своего нового служения и звания обратиться к Вам с очень кратким и прямым словом любви и мира, как самым сильным и жизненным, которое должно быть нашим содержанием во всем.
Иисус Христос, Господь, как вечный Первосвященник, пролил совершенно особую молитву перед Отцом Небесным: «Да все едино будут: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они будут в нас едино,- да уверует мир, что Ты послал Меня». Вот наш верх Христианского сознания,- единство в вере и любви, которое должны хранить как зеницу ока, не ослабляя и не оставляя его ни под каким видом - пусть даже благочестивым, как и сказано у апостола Павла о благовествовании ином, принесенным ангелом, заслуживающем полной анафемы.
Вы не просто ушли из Церкви Христовой, о чем мы глубоко скорбим, отпали от Нее, но со своей общиной составили еще новый раскол, присоединив себя тем, кто хотел бы противопоставлять себя Ей. По смыслу вечных слов Господа, единство Церкви, единство живых душ, Ее собранья, выше, драгоценнее и святее всего, что есть в мире и сам мир, рассеченный грехом, - это венец и украшение Церкви и самое истинное понятие Церкви. Если единство нарушается нами, под какаим-либо предлогом, кроме ереси, т.е. если мы не блюдем его, не боремся за него, не показываем его в духе, в жизни, не смиряемся перед его требованиями, как закона жизни,- то мы явно рушим основы духовного бытия, и, прежде всего самих себя, обращаясь только в плоть и кровь. Конечно, Церковь, как Святая Святых, хотя и терпит наши отступления и оскорбления Ее, однако урон в жизни получают те, кто поднимает руку на Нее, ибо Она ничем и никем и никогда и никак не уязвима и никакие врата ада не одолеют Ее. Здесь надо говорить не о какой-то победе нашей, а только о поражении и страшном падении, вызывающем одно сожаление и печаль у всей Церкви, как Матери, всегда обеспокоенной о своих чадах и, особенно, о тех, которых застигло искушение, и попав « в сети ловчи» и плен самого диавола, единственно ратующего за разделение и рассеяние людей в Церкви.
Вы ушли от нас и по долгу братской любви христианской взываем и молим Вас: вернитесь в ограду Св. Церкви, некогда возрастившей Вас, смиритесь христианским смирением с Ее правилами, законами духовной жизни и традициями как самыми святыми, истинными и вечными и Господь человеколюбиво Вас помилует и примет в Свои объятия Отца, как родного сына и воздаст от своих бессмертных щедрот то, что Вы еще не имели, что для нас вечно и драгоценно. Для верующего и особенно пастыря, как учителя Церкви, ничего не может быть выше и ценее как благодать Святого Духа - эта вечная Божественная сила жизни, соединяющая нас с Самим Богом, Источником блаженного бессмертия. Если предполагать верующему какое-либо другое воздаяние ему, кроме Св.Духа, оно всегда будет ниже. Мы и веруем в Бога оттого, что с Ним все - и здесь и там. Кто верит только в земные блага - богатство, честь, положение, должности и предпочитает их небесным, благодатным, что дает Св.Церковь- Божественную силу жизни, того никак нельзя назвать верующим в истинном смысле и понятии, хотя внешне он может выдавать себя таковым.
То, что случилось с Вами, уйдя от нас, от Церкви, нельзя иначе объяснить как заблуждением в жизни, на которое натолкнул диавол, искушая каждого из нас. Здесь встает вопрос духовного понимания вещей. Церковь,- не земное ведомство, которое можно легко оставить и сменить на более удобное и выгодное. Она в своем роде и происхождении Христова, благодатно-таинственна, божественна и вечна, есть бессмертное
Проф.С.В.Троицкий. О неправде Карловацкого раскола. Париж.1960.с.83-84.
Тело Христово и оставлять Ее будет означать оставить прежде всего себя, если только человек глубоко верит в это и ставит первой целью своей жизни.
Если мы обращаемся к Вам, то хотелось бы думать о Вас лучше, знающем цену и святость веры Христовой, которая нас с Вами и объединяет и роднит, она и побуждает меня еще и еще раз обратиться со словом увещания, со словом только во имя Отца и Сына и Святого Духа, и ни с чем иным побуждением, дабы с этим словом любви нам погасить все недоумения, ссоры и вражду, нас, как христиан, позорящих в этом мире.
Отец архимандрит Валентин!
Одна у меня молитва к Богу и всем святым, чтобы скорее водворился Божий мир и тишина между нами на радость Ему и всей Церкви, на спасение наших душ, на пользу и благо всем людям, ищущим в нас, как служителях, действительного примера жизни во Христе. Очень хотел бы пригласить Вас в епархию, широко открыв ее двери, да осуществится с помощью Божией: «Блаженны миротворцы, яко тии Сынове Божии нарекутся».
Простите меня за резкое, может быть, мое слово для Вас, но вынужденное обстоятельствами времени, которое в существе только любовь, возвращающая нас к благодатной жизни.
Ваш Евлогий, епископ Владимирский и Судзальский.
АВСЕ.Ф. «Фонд документов личного дела Русанцова Анатолия Петровича и Суздальского раскола. Том2.1980-2006 гг.» Оп.2. Л.171-172.
Документ №2
Письмо Архиепископа Евлогия к Епископу Валентину
31 декабря 1991 г.
Дорогой и возлюбленный брат наш во Христе, Отец Валентин. Епископ Зарубежной Церкви !
Весь православный мир стоит на пороге вселенского праздника Рождества Господа нашего Иисуса Христа, с Которого началась новая вечная эра жизни, эра мира и любви. Другого значения нет в сем торжестве нашей Церкви. Обращаемся к Вам, как к бывшему клирику нашей епархии и к клирику нашей Матери Церкви со словами рождественского мира и любви, не только поздравления, но и обращения к братскому примирению и оставлении в забвении всего того, что печально отделило нас, православных братьев во Христе Иисусе. Братское евхаристическое общение всегда выше и драгоценнее всего того, что разделяет нас. Бог попускает на нас, как греховных и падших людей, различные обстоятельства жизни, дабы испытать нас, нашу веру в Него, наше благоразумие- строим ли мы на камне или на песке. Все, что случилось в нашей жизни -«дожди, разливы рек и дуновения ветров» - по Евангелию, есть не что иное, как испытание нашей духовности, которой мы себя обязали. Дом жизни тот упал, который стоял лишь на словах и внешности, не имел фундамента самих дел и духа жизни, в чем мы все очень повинны на сегодня, в чем все мы должны глубоко каяться и каяться до гробовой доски. Наша отчужденность в благодатной и спасительной жизни, к какой мы все призваны и в какой никак не трудимся по своей лености и небрежению является и есть самой страшной опасностью для нас, нашей души и ее вечного спасения, в чем мы более всего должны быть обеспокоены. Бездуховность человека - сущая катастрофа жизни, живая смерть, если не сказать сам раскол, по причине которой он и возникает, находя себе различные внешние подпорки в виде «Декларации 1927 года», породившей будто «сергианство» и другие. Но декларация митрополита Сергия44 - не Символ Веры,
44 29 июля 1927 г. заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополит Сергий (Страгород-ский) издал свою известную Декларацию, в которой он заявил, что продолжая дело почившего патриарха Тихона хочет поставить Церковь « в правильные отношения к советскому правительству» и дать ей 22
не Евангелие, на каноническое послание, а продукт огненного времени и нарушать из-за него мир и любовь со своими братьями это значит не знать смысла и духа Слова Бо-жия и учения Церкви Христовой. Преступность и зло раскола в Церкви в том, что он образует другую церковь, новую, «церковь лукавнующих», противопоставляет себя Матери Церкви, противопоставляя свое разумение вечной Ее истине.
Сатана противопоставляет себя Богу и противится Ему. В этом смысл раскола -это есть прямой бунт против Главы Церкви Божией Иисуса Христа, отвергающий послушание Ему. Нам, христианам, дана святейшая заповедь Христом - научиться смирению, как фундаменту жизни. Смирение оценивает мир и любовь как духовное блаженство человека. Нам надо с Вами говорить сейчас о том более. Нас единит и освящает, а не разделяет.
Рождество Христово - тот праздник, который может послужить нам примирению, к любви и миру, на радость всем - нам самим, окружающим людям, страдающим из-за нас, и особенно, прямо скажем, самому Небу, ангелам и святым, не говоря о Боге, Спасителе нашем и Боге мира и любви.
Поздравляю Вас с Рождеством Христовым и Новым годом, мы очень хотели бы видеть Вас вновь среди нас. В нашей ограде Матери Церкви и радоваться общей верой и любовью во Христе Иисусе, о чем мы непрестанно молимся в наших храмах епархии.
Бог в помощь Вам на возвращение в Лоно Церкви, на восстановление полной братской любви.
Ваш Евлогий, епископ Владимирский и Суздальский.
АВСЕ.Ф. «Фонд документов личного дела Русанцова Анатолия Петровича и Суздальского раскола. Том2 1980-2006 гг.» Оп.2. Л.173-175.
Документ №3
Рождественское обращение Архиепископа Евлогия к Епископу Валентину
Рождество Христово 1992/1993
Преосвященному Валентину, епископу45 Зарубежной Русской Церкви
«возможность вполне законного и мирного существования». «Первой целью» послания митрополит Сергий называл -засвидетельствовать, «что мы, церковные деятель, не с врагами Советского государства и не с безумными орудиями интриг, а с нашим народом и Правительством». «Мы хотим,- утверждал митрополит, - быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи». Автор послания заявлял, что Русская Церковь « решительно и бесповоротно становится на путь лояльности» к советской власти. Текст декларации( она называлась «Послание пастырям и пастве») см., напр.: История Русской Церкви от восстановления Патраршества...с.291-296; Рклицкий, Жизнеописание Блаженнейшего Анто-ния...Т.У1.с.223-227.
Непринятие содержания Декларации явилось одной из причин, по которым РПЦЗ вначале административно, а затем и канонически отделилась от Церкви в отечестве. Архиерейский собор РПЦЗ 9 сентября 1927 г. под председательством Митрополита Антония (Храповицкого) издал Окружное послание в котором подчеркивалось, что не говоря о разных аспектах Декларации, уже одно требование лояльности советской власти от заграничного духовенства, проживавшего вне Советской России и подчинявшегося гражданским законам других государств, было совершенно неправомерным и не логичным. В том же послании подчеркивалось, что «Заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывною, духовно единою ветвью Русской Церкви. Она не отделяет себя от своей Матери Церкви и не считает себя автокефальной. Она по-прежнему считает своею главой Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) и возносит его имя за богослужениями».// Цит. по : Рклицкий. Жизнеописание Блаженнейшего Антония.Т. У1.с.229-232.
45 Примечательно, что до начала 1994 г., владыка Евлогий обращается к отцу Валентину, именуя его епископом РПЦЗ. После публикации в церковных СМИ Определения Архирейского Синода РПЦЗ от 23/5 апреля 1994 г. в котором деятельность епископа Валентина и возглавляемого им Суздальского епархиального управления признается фактически неподконтрольной РПЦЗ, в последующих письмах он уже обращается к нему, именуя его братом во Христе. В Определении Архиерейского Синода сказано в частности следующее: «...2.Два вышеупомянутых Преосвященных - Архиепископ Лазарь (Журбенко прим.
Ваше Преосвященство!
Я не знаю, примите ли Вы мое поздравление с Рождеством Христовым или не примите, но сам праздник, как всесвятой вечный, побуждает нас к доброму новому изменению, чтобы в нас, действительно, воцарились любовь и мир, которые были принесены Господом, родившимся «нас ради и нашего ради спасения».
Мое поздравление хотел бы выразить не на словах, которыми не исчерпывается наше христианство, как величие жизни, а на деле, подвигая себя на добро к Вам, на молитву к Тому, кто более всего желает нас видеть «едиными в духе, в союзе мира». Наша ужасная разделенность, раздробленность, крайне ослабляют, если не парализуют, нашу проповедь к миру, к общему сожалению. Вместо свидетельства о Христе Иисусе, которым мы должны жить, исполняя Его святую волю, мы несем людям самое страшное -нашу брань, наши человеческие страсти, грозно и беспощадно обвиняя друг друга в различных грехах, что очевидно сильно сказывается на нравах окружающего мира, терпящего на сегодня катастрофу во всем. Хотя мы и держим с Вами Святое Евангелие, как книгу Жизни, выступаем учителями Его духа и жизни, однако мы далеки от Него: не показываем Его на деле, не учим самих себя, не видим своих собственных согрешений, ни каемся, не исправляемся в своих ошибках и преступлениях. Смысл Святого Евангелия один - как раз не осуждать никого, кроме себя, не только любить всеми силами своего ближняго, даже тогода, когда он отвечает нам злом, но искренне и постоянно молиться за него, нелицемерно благотворить ему. Пока мы живем в этой юдоли земной, полной страстей и греха, нас грех не оставляет в покое. Все мы грешны пред Всесвятым Богом и нуждаемся в одном покаянии, которое только и спасет нас, которым нас вновь объединит в единой ограде Христовой Церкви.
Покаяние - это чудо жизни, оно из невозможного делает возможное, и не только восстанавливает человека, но и в преизбытке награждает его благами небесной жизни.
Нас разъединили наши грехи жизни. Только святость души сделает нас снова едиными. Отсюда, нет больше блага для нас, чем покаяние, которое убеляет душу паче снега.
Дивный свет и сила жизни праздника Рождества Христова заключены в нашем братском обращении друг ко другу -« Простим вся Воскресением». По притче, Отец далеко завидел своего блудного сына, идущего в Дом Отчий, ставшего ему тотчас милым. Не Он ли побежал навстречу сыну, не Он ли пал ему на шею и целовал. Вот где сокрыта радость жизни - в объятиях друг друга ( выделено авт.), а не в розни их.
С праздником Христовым!
Да поможет Бог прийти нам в сознание истины и сотворить плоды, достойные покаяния.
Евлогий, епископ Владимирский и Суздальский, г.Владимир
АВСЕ.Ф. «Фонд документов личного дела Русанцова Анатолия Петровича и Суздальского раскола. Том 5 «Печатные издания-брошюры»1989-2002 гг.» Оп.5. Л. 17.
Документ №4
Авт.) и епископ Валентин - своим отделением от Священноначалия Русской Православной Церкви Заграницей нарушили данную ими при хиротонии присягу на верность Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей. 3. Возношение за богослужением имени нашего Первоиерарха без признания власти возглавляемых им Архиеерйского Собора и Синода, только вводило бы в заблуждение верующих и поэтому не может быть допущено.». Определение это было издано после состоявшегося в г. Суздале 9/22 марта 1994 г. съезда духовенства и мирян Суздальской епархии РПЦЗ. положившее начало административному и впоследствии каноническому отделению российских приходов от Архиерейского Синода этой Церкви.// Суздальский паломник.Суздаль.1994.С.196-198. 24
Ответ Епископа Валентина на письмо Архиепископа Евлогия в связи с праздником Рождества Христова 1992/1993 г.
15 января 1993 г.
Возлюбленный о Господе Преосвященный Евлогий, епископ Московского Патриархата!
Сердечно благодарю Вас за присланное поздравление по случаю Всерадостного Праздника Рождества Христова и благие пожелания! Взаимно поздравляю Вас с непостижимым для века сего Праздником Рождества Богомладенца Христа!
Молюсь, надеюсь и верю, что милость Божия не оставит нас одинокими на пути спасения, если мы восстанем от ложа греховного, если мы откажемся от прежней греховной жизни, которая вошла в нашу плоть и кровь и начнем жизнь богоугодную, как некогда заповедовал Сам Господь наш Иисус Христос.
Что же касается разделения.., простим вся Воскресением..,и объятий друг друга...(выделено авт.) могу лишь сказать одно: не Зарубежная Церковь устроила разделение, а святители из Московской Патриархии, которые были поставляемы не по изволению Духа Святого, а АЩЕ СОИЗВОЛИСЯ КГБ И ВАМ ( выделено авт.) и которые занимались не деланием Божиим на ниве Христовой, а вербовкой, симонией и прочими грехами.
В отношении ОБЪЯТИИ ДРУГ ДРУГА ( выделено авт.) могу тоже сказать, что я эти объятия с каждым годом все сильнее и сильнее ощущаю, а именно: что не встреча с представителем Московского патриархата, то цистерна помоев выливается на меня. А сколько бумаги и чернил испорчено на то, чтобы в письмах, статьях, досье достойно объять меня, как, например, прилагаю письмо представителей Вашей епархии.
И, наконец-то, прекраснейшая фраза, которую Вы соизволили написать мне ПРОСТИМ ВСЯ ВОСКРЕСЕНИЕМ ( выделено авт.). Я уже давно простил, ибо я христианин, но забыть то злодеяние, которое было сделано мне в знак благодарности, не могу. Не могу, не потому, что не хочу, а потому, чтобы впредь не повторилось. Мною свято сохраняется честь дружбы, и я не был предателем, а до сих пор в частной молитве возношу имя патриарха Алексия, дабы Господь помог ему очистить Мать- Церковь от таких архиереев, которыми он окружен, и чтобы он был достойным сыном Церкви Божией, не менее достойным сыном своих святых родителей.
И в заключение хочется Вам сказать, уважаемый Преосвященнейший Владыка. Вопрос единства это не наш с Вами вопрос, а вопрос наших Первоиерархов, Синодов46, и лишь только тогда мы сможем вознести свой малый глас в то или иное решение.
Управляющий делами Российской Православной Свободной Церкви47, член Архиерейского Синода РПЦЗ, Валентин, епископ Суздальский и Владимирский
46 Необходимо отметить, что будучи епископом РПЦЗ ( с 1990 по 1995 гг.) о. Валентин весьма благосклонно относился к идее объединения с РПЦ МП ( при условии, что при этом оно будет принят обратно в сане епископа). Прекратив административное и каноническое подчинение Архиерейскому Синоду РПЦЗ ,он занял прямо противоположную позицию, заявляя о невозможности возвращения в Московскую Патриархию и подводя под это утверждение сколько возможную каноническую аргументацию.// :К истории ухода духовенства и верующих города Суздаля из Московской Патриархии. Цареконстантинов-ский приход города Суздаля.1997.С.6-8.
47 «Преосвященному Валентину, епископу Суздальскому. УКАЗ. Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей от 8/21 октября 1991 г., Вы назначаетесь Правящим Архиереем с титулом СУЗДАЛЬСКИИ и ВЛАДИМИРСКИИ (выделено авт.) и Управляющим делами Российской Православной Свободной Церкви, с правом организации и приема приходов на территории Российской Федерации, что и удостоверяется нашей подписью с приложением Синодальной печати. Председатель Архиерейского Синода Митрополит Виталий. Заместитель Секретаря Архиерейского Синода Епископ Илларион.// Суздальский паломник. Цареконстантиновский собор г.Суздаль.1994 г. с. 10.
АВСЕ.Ф. «Фонд документов личного дела Русанцова Анатолия Петровича и Суздальского раскола. Том 5 «Печатные издания-брошюры».1989-2002 гг.» Оп.5.Л.17.
Документ №5
Обращение Архиепископа Евлогия к руководителям Российской Православной Автономной Церкви в связи с обменом частицами святых мощей
11.10.2007 г.
Руководителям Российской Православной Автономной Церкви
Братья во Христе !
По Вашей просьбе и в благодарность за выдачу частицы мощей преподобной Еф-росинии Суздальской передаем Вам частицы мощей святителя Арсения и преподобной Софии Суздальских через нашего клирика благочинного церквей Суздальского района священника Виталия Рысева. 48
Евлогий, Архиепископ Владимирский и Суздальский
АВСЕ.Ф. «Фонд документов личного дела Русанцова Анатолия Петровича и Суздальского раскола. Том 3 2007,2009-2012 гг.» Оп.3. Л.21
Документ №6
Открытое письмо Архиепископа Евлогия к монаху Валентину с просьбой о возвращении мощей Преподобного Ефимия Суздальского Русской Православной Церкви
17.05. 2007 г.
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО руководству религиозной организации «Российская Православная Автономная Церковь»
Досточтимый отец Валентин!
Обращаемся к Вам как к православному христианину и гражданину России, хорошо понимающему и оценивающему всероссийское значение святынь древнего Суздаля.
В минувшем году вся полнота Русской Православной Церкви торжественно отметила 600-летие обретения мощей преподобного Ефимия Суздальского. В ознаменование этой даты на народные пожертвования была восстановлена в своем первоначальном виде рака с сенью, в которой некогда почивали мощи святого в стенах основанного им Спасо-Преображенского Евфимиева монастыря. Имя преподобного Евфимия, «собеседника и спостника» великого Радонежского игумена Сергия, вошло не только в летопись нашего края - оно навсегда вписано в книгу русской святости. И его многоцелебные мощи, чтимые по всей православной России, также должны стать достоянием всего православного народа.
В связи с этиьм хотели бы почтительно просить Вас о возвращении мощей Преподобного на место их изначального бытия, в Спасо-Преображенской Евфимиев монастырь. Этот благородный и благочестивый шаг стал бы добрым знамением на пути поиска общего примирения, которое все мы приветствуем и которое так необходимо верующему народу.
С надеждой на Ваше согласие, Евлогий, архиепископ Владимирский и Суздаль-
49 ский49
48 Как следует из этого короткого письма, владыке Евлогию удавалось решать некоторые вопросы взаимодействия с администрацией о. Валентина, чего нельзя сказать о людях, пришедших к руководству ЦРО РПАЦ после его смерти. Мощи суздальских святых - преподобной Ефросинии и преподобного Ев-фимия, о которых идет речь в двух последних, хранящихся в епархиальном архиве письмах, до сих пор не возвращены в места их исторического пребывания - Ризоположенский и Спасо-Ефимиевские монастыри г. Суздаля.
49 Это письмо подписано также Н.В.Виноградовым, губернатором Владимирской области, А.К.Исаевым, главой комитета по труду и социальной политики Государственной думы РФ, А.Г.Шишкиным, депута-26
АВСЕ.Ф. «Фонд документов личного дела Русанцова Анатолия Петровича и Суздальского раскола. Том 3 2007-2009-2012 гг.» Оп.3. Л.15-16.
Документ №7
Письмо Архиепископа Евлогия к монаху Валентину с просьбой о возвращении мощей Преподобной Ефросинии Суздальской50 Русской Православной Церкви
15.08.2008 г.
Русская Православная Автономная Церковь, г. Суздаль Руководителю
Возлюбленный во Христе брат Валентин!
К всеобщему сожалению, множатся годы тяжкого разобщения между нами, на протяжении которых враг рода человеческого воздвигал завалы на пути к братскому единству, казалось бы, непреодолимые на сегодня. Но мы верим, что Человеколюбец Христос всегда будет указывать нам дорогу к свету и любви, желая «всем спастися и в разум истины прийти», и не оставит иного выхода из сложившейся ситуации - лишь через преодоление наших человеческих заблуждений, как видим на примере недавнего объединения двух ветвей Русской Православной Церкви.
Сегодня, используя столь высокий и значимый повод - 800-летний юбилей Ризо-положенского монастыря града Суздаля, - мы почтительно и смиренно просим Вас пойти на благородный шаг и передать нам мощи святой преподобной Ефросинии Суздальской, дабы водрузить их на месте иноческих подвигов Преподобной, в стенах Ри-зоположенской обители, где уже многие годы несут молитвенное послушание сестры во главе с игуменией Екатериной, которая могла бы стать посланником доброй воли в этом вопросе.
Надеемся, что этот Ваш шаг станет благим знамением и будет оценен православными людьми как залог праведного христианского волеизъявления с Вашей стороны.
С любовью о Господе. Ваш брат во Христе Евлогий
АВСЕ.Ф. «Фонд документов личного дела Русанцова Анатолия Петровича и Суздальского раскола. Том 3 2007,2009-1012 гг.» Оп.3.Л.23.
том Государственной Думы РФ, Ф.И.Князевым, главным федеральным инспектором по Владимирской области, С.Б.Годуниным, главой г. Суздаля, А.И.Аксеновой, генеральным директором Владимиро-Суздальского музея-заповедника, В.С.Зиняковой, директором Суздальского филиала музея-заповедника. Все эти лица сочли нужным обратиться к о. Валентину и этим содействовать возвращению святых мощей в места их исторического пребывания.
50 В настоящее время мощи святых преподобных Ефросинии Суздальской и Ефимия Суздальского переданы Русской Православной Церкви Московского Патриархата и находятся в местах исторического пребывания - Ризоположенском и Спасо-Ефимьевском монастырях города Суздаля.
