«Чужой хлеб больше чем горек...». Письма архимандрита Феодосия (Мельника) архимандриту Антонию (Синькевичу) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Кострюков Андрей Александрович д-р ист. наук, канд. богосл. вед. науч. сотр. НИО новейшей истории РПЦ, доцент кафедры истории РПЦ ПСТГУ a.kost@mail.ru

«Чужой хлеб больше чем горек...»

Письма архимандрита Феодосия (Мельника) архимандриту Антонию (Синькевичу)

Архимандрит Феодосий (Мельник) в течение 27 лет был келейником главы Русской Зарубежной Церкви митрополита Антония (Храповицкого). На протяжении всего этого времени о. Феодосий неотлучно находился возле своего духовника и учителя, разделяя с ним скорбь изгнания. Центром Русской Зарубежной Церкви в те годы был город Сремские Карловцы в Сербии. Живя здесь, архимандрит стал свидетелем важных церковных событий в русском зарубежье и в Сербской Православной Церкви. Ниже публикуются письма, написанные о. Феодосием в 1933—1938 гг., когда жизнь митрополита Антония склонялась к закату. Последнее письмо написано уже после его смерти. В письмах изложены сведения о жизни митрополита Антония. Заслуживают внимания оценки, которые дает архимандрит Феодосий современникам — митрополиту Анастасию (Грибановскому), архиепископу Нестору (Анисимову), протоиерею Михаилу Польскому, Ю. П. Граббе, П. С. Лопухину. В письмах отражены некоторые важные события из жизни Русской Зарубежной Церкви, например Карловацкий Собор 1921 г., примирение Зарубежной Церкви с митрополитом Евлогием (Георгиевским) и митрополитом Платоном (Рождественским) в 1936 г., подготовка Второго Карловацкого Собора 1938 г. Адресат писем — архимандрит Антоний (Синькевич). В 1930-е гг. он служил в Русской духовной миссии в Иерусалиме. Впоследствии архимандрит Антоний стал архиепископом Лос-Анджелесским и Запад-ноамериканским. Подлинники писем (автографы) хранятся в архиве Русской духовной миссии в Иерусалиме (Московского Патриархата).

Тяжелые условия и политические катаклизмы, сопровождавшие жизнь русской эмиграции в ХХ в., не способствовали сохранению документов и материалов. По этой причине о многих событиях истории русского церковного зарубежья мы имеем лишь общие сведения, в то время как канва этих событий, обычно известная из источников личного происхождения, остается неизвестной.

Значительная часть материалов по истории Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) в настоящее время разбросана по разным архивам и библиотекам. Обнаружение того или иного свода писем, дневников или мемуаров часто становится открытием. Ведь благодаря таким источникам появляется возможность лучше узнать подробности того, что известно в основном из официальных документов.

Особый интерес представляют материалы, освещающие жизнь церковного руководства и доносящие подробности ключевых моментов истории Русской Зарубежной Церкви.

Ниже публикуются восемь писем, относящихся к источникам такого рода. Это письма архимандрита Феодосия (Мельника) архимандриту Антонию (Синькевичу). Первое письмо датировано 25 апреля 1933 г., последнее — 19 июля 1938 г.

Архимандрит Феодосий известен прежде всего тем, что в продолжение 27 лет являлся келейником митрополита Антония (Храповицкого) — главы Русской Зарубежной Церкви.

Будущий архимандрит, в миру Федор Ефимович Мельник, родился в 1891 г., происходил из крестьян Подольской губернии. По окончании церковноприходской школы поступил послушником в Киево-Печерскую лавру, в 1914 г. был мобилизован в действующую армию, служил в артиллерии. В 1919 г. Федор вернулся в монастырь. Здесь в 1919 г. он стал келейником митрополита Антония, которого всю жизнь почитал как отца. Вместе со своим аввой он уехал в эмиграцию. Здесь в 1921 г. он был пострижен в монашество, был рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. В 1932 г. отец Феодосий был возведен в сан архимандрита. Спустя четыре года после смерти митрополита Антония, в 1940 г., архимандрит Феодосий перешел в подчинение Сербской Церкви и стал настоятелем Дечанского монастыря. Архимандрит отошел ко Господу 18 июля 1957 г. и был погребен рядом со своим учителем1.

Замечательной личностью является и адресат этих писем — архимандрит Антоний (в миру Александр Федорович Синькевич). Он родился в 1903 г. в семье священника, окончил Киевскую духовную семинарию и медицинский факультет Киевского университета. В 1920 г. вместе с родителями Александр Синькевич покинул отечество. В 1927 г. он окончил богословский факультет Белградского университета, в 1930 г. был пострижен в монашество митрополитом Антонием (Храповицким), в 1931 г. рукоположен во иеромонаха. С 1933 по 1951 г. отец Антоний возглавлял Русскую миссию в Иерусалиме, сначала в сане игумена, а с 1934 г. — в сане архимандрита. Будучи бескомпромиссным противником коммунистической идеологии, отец Антоний отрицательно относился и к Московской Патриархии. В 1940-е гг. он не только отказался перейти в ее подчинение, но и препятствовал передаче ей русского церковного имущества в Святой земле. В 1951 г. архимандрит Антоний был рукоположен во епископа Лос-Анджелесского, викария Западно-Американской епархии РПЦЗ, в 1963 г. стал правящим архиереем Лос-Анджелесской епархии и был возведен в сан архиепископа. Архипастырь умер 31 июля 1996 г.

Публикуемые материалы будут интересны прежде всего биографам митрополита Антония (Храповицкого), поскольку письма архимандрита Феодосия являются одним из немногих сохранившихся свидетельств о последних годах жизни Первоиерарха РПЦЗ. Из писем видно, что митрополит Антоний, с первых дней изгнания тяготившийся административной работой, к середине 1930-х гг. отдалился от дел управления и вел довольно спокойную жизнь. Постоянные бо-

1 Кончина архимандрита Феодосия // Церковная жизнь. 1957. № 7—12. С. 102.

лезни, длившиеся порой месяцами, способствовали уединенному образу жизни иерарха. Следует обратить внимание, что предпоследнее из публикуемых ниже писем, от 13 июля 1936 г., написано меньше чем за месяц до смерти митрополита Антония, умершего 10 августа.

Небезынтересны оценки архимандрита Феодосия, данные в письмах его современникам — митрополиту Анастасию (Грибановскому), архиепископу Нестору (Анисимову), протоиерею Михаилу Польскому, Ю. П. Граббе (впоследствии епископу Григорию), П. С. Лопухину и другим.

Заслуживают внимания наблюдения архимандрита Феодосия, связанные с событиями эмигрантской жизни, — Карловацким Собором 1921 г., примирением русских церковных юрисдикций в 1935 г., подготовкой Второго Всезарубеж-ного Собора (1938), нестроениями на русском приходе в Белграде и т. д. Конечно, здесь заметен личный взгляд архимандрита Феодосия, нередко предвзятый и наивный. Но в этом и состоит ценность приводимых свидетельств — именно так, а не иначе он видел те события и именно так оценивал их.

Безусловно, публикуемые материалы привлекут внимание тех, кто интересуется жизнью самого архимандрита Феодосия. Немногочисленные сведения об этом пастыре, дошедшие до нас, представляют архимандрита простым, бесхитростным человеком, ревностно преданным своему учителю. Отцу Феодосию было суждено провести свою жизнь в тени митрополита Антония. Мемуаристы и исследователи вспоминают о келейнике, лишь когда речь заходит о перво-иерархе Русской Зарубежной Церкви2. Публикуемые ниже письма помогают лучше понять характер этого человека, его убеждения.

Подлинники писем (автографы) хранятся в архиве Русской духовной миссии в Иерусалиме (Московского Патриархата) и представляют собой отдельное дело № 227-н — «Письма архимандрита Феодосия». Письма находятся в папке хаотично. В настоящей публикации письма представлены в хронологическом порядке. Даты писем даны по старому и новому календарному стилю. Стилистика автора писем не всегда правильна. При публикации она сохранена.

При составлении комментариев использована следующая справочная литература: Косик В. Русское церковное зарубежье. М., 2008; Кузнецов В. Русское православное зарубежное монашество в ХХ веке: Биографический справочник. Екатеринбург. 2014; Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920—1995. М.; Париж, 2007. Использовались также материалы сайта «Религиозная деятельность русского зарубежья: Биобиблиографический справочник» (URL: http://zarubezhje.narod.ru/index.html#begin01)

Автор благодарит за помощь в публикации документов и составлении комментариев архимандрита Исидора (Минаева) (Санкт-Петербург), доктора исторических наук В. И. Косика (Институт славяноведения РАН), кандидата медицинских наук М. А. Палееву (ПСТГУ).

Публикация, вступительная статья и комментарии А. А. Кострюкова

2 Наиболее яркие воспоминания об архимандрите Феодосии принадлежат архимандриту Киприану (Керну) (см.: Киприан (Керн), архим. Воспоминания о митрополите Антонии (Храповицком) и епископе Гаврииле (Чепуре). М., 2002. С. 11, 70, 73, 99, 116, 188).

№ 1

12 / 25 апреля 1933 г.

Милый Авва Антоний!

Воистину Христос воскресе.

Спаси Вас Христос за Вашу любовь и внимание среди стольких впечатлений, забот и болезни Вы и мое окаянство вспомнили. Тронут и умилен до слез. Господь Вам Сам да воздаст за любовь Вашу. Сегодня вернулся из Белграда, а вчера ездили с Вл[адыкой] Феофаном1 в Панчево поминать в сороковой день Владыку Гавриила2, отстояли литургию, а затем служили очень торжественную панихиду, правда, в церкви, не на могиле, ибо у нас холодно и уже больше недели льет дождь. После панихиды в церкви я все-таки побежал на могилку Владыки и отслужил там литию и похристосовался со святителем и всплакнул, воздыхая о его упокоении. Прямо из Пазахоты направился в клинику Игнатовского, к батюшке о. Амвросию3, который доживает уже последние дни, он меня вызывал телеграммой, так как хотел посоветоваться, где ему лучше умирать, в больнице или же в обители, я конечно, при всей моей любви к нему и т.д. сказал, что в монастыре все же лучше. Он вполне сознает свое положение и все время плачет, и умирать ему не хочется, а хочется жить еще, «ибо многое еще не докончено и жаль братию, которую собрал, а теперь, что с ними будет?»... Я его всячески утешал и как будто бы он успокоился, кроме того я обещал, что как только распогодится, я приеду и отвезу его в Мильково. Тает бедный как свечка, позавчера вес был его 49 кг, а вчера 47 И. Т[емпература] вечером 36,2, 35,8, а утром 39-38, а то и 40. Конечно, все говорят, что неделя — две самое большее. Помолитесь, пожалуйста о нем и других попросите помолиться о нем, чтобы ему хоть не мучиться, мне его так жаль, что я прямо начинаю роптать на Господа Бога, да и самому жить совсем не хочется. И за меня помолитесь, чтобы Господь мне помог перенести и сию скорбь. Этот год для нас какой-то ужасный, все уходят друзья и искренние наши, Господь испытует, а может быть и наказывает. Владыка очень скорбит за о. Амвросия и за монастырь, что нет, кем заменить. Ну на все воля Божия.

Пасху встречали в Карловцах. Страстную служил я потихоньку, а Владыка присутствовал, причащался и поучал. Читал Евангелие на Страсти, выносил Плащаницу и на заутрени Вел[икой] Суб[боты] тоже служил. Пасхальную заутреню и литургию служил Владыка тоже, а ему сослужил Епископ Скадарский Виктор4, я и протодиакон наш, старец о. Д. Попов5. Было очень торжественно, а на другой день служил Владыка Виктор Скадарский и два священника.

Время идет. А я забыл Вам было написать, что Вашего доклада и* .......я еще

Святейшему7 не передал. Но это как-то получилось помимо моего желания, но на сих днях передам якоже речеся. Святейший сейчас в Белграде. Со дня на день его ждем.

К нам приехал мальчишка из Румынии от о. Кирилла сынишка сестры Наталии Павловой, что на Елеоне , не знаем, что будем с ним делать, написали во все стороны и пока ждем ответа. В корпус, да и в гимназию его пожалуй не возьмут в

* Далее два слова написаны сокращенно и неразборчиво.

118

первый класс, ему 15 лет, а для второго он не подготовлен никак. Пока что взял для него репетитора. Мальчик очень хороший, если не в корпус, то, думаю, в Битоль, а если ни туда, ни сюда, то и не знаю, что делать. Бог поможет устроить сиротку.

Кланяюсь всем и Вам желаю здравия и спасения,

прошу св[ятых] молитв любящий недостойный А[рхимандрит] Феодосий. 12 / IV/ 1933

№ 2

20 сентября / 3 октября 1933 г.

Дорогой мой батюшка отец Антоний!

Спаси Вас Господи за Ваше долгожданное послание, оно утешило меня и показало, что Вы вовсе не сердитесь на меня, как я предполагал. Живем мы по-прежнему, изменений никаких нигде, кроме во мне лично, все к худшему, и к худшему изменяюсь, а надо бы наоборот. Владыка наш все еще болеет малярией, она его мучит уже месяца 4, но так сильно не показывалась, а вот 2 недели тому назад я было уже совсем пал духом, ибо думал, что пришел Владыке конец. Т° 39,6 держалась 5 дней, а доктор не мог определить, что за болезнь, испугались мы изрядно, но потом взяли кровь и исследовали в бактериологическом отделении в Новом Саду и выяснилось, что малярия, которая и до сих пор треплет Владыку, хотя эти 4—5 дней уже лучше, т[ак] что Владыка заседал в Синоде, а позавчера и накануне был в церкви, причащался и проповедовал. Но ослабел страшно. Вот какие новости у нас, впрочем Вы их уже вероятно слыхали, ибо я кому-то уже о сем писал в Иерусалим.

Папа Ваш8 был у Владыки как раз очень неудачно на Усекновение с утра, Владыка был в кровати и они побеседовали, а я толком папу и не видел, ибо как он приехал, я пошел служить в церковь, а затем после обеда он забежал перед поездом только на минуту и таким образом не побеседовали к моему великому сожалению, а мне так хотелось обо многом спросить. Значит не судьба.

К нам прибыл Владыка Нестор9 из Харбина, много рассказывает интересного о тамошней церковной жизни, да и о политической. Читает публичные лекции в Белграде, и что вы думаете, весь Белград русский с ума сходит от восторга, одним словом, «потрясеся весь град» — буквально потрясеся наш сонный и безразличный ко всему Белград. Тысячи посещают его лекции и с замиранием духа слушают, а читает он очень интересно, спокойно, повелительно, как власть имущий. Таких 9 лекций он предполагает прочесть.

Он предполагает остаться здесь некоторое время, а на обратном пути заехать и к Вам во св[ятой] град. Вот скоро Св[ятого] Апостола Иоанна Богослова, а греческой службы вероятно не будет, некому устраивать, нет Вас и лаврское пение молчит. Вчера вечером вспоминали с Владыкой обо всем с сожалением. Вчера Владыка диктовал мне Вам письмо, а сегодня посылаем. Простите, что пишу вместе с Владыкой, а не отдельно. Да, давно собирался написать, да все забывал. Отец Виталий10 как-то говорил, что о. Антоний ни батюшки ни слова не пишут, а другим

пишут, а нам де нечего, а ведь считались друзьями. Напишите им пожалуйста, утешьте их, ведь они же очень добрые и преданные друзья Ваши, как и наши.

Мильковской обители опять не везет. Отец Лука11 вследствие заразы туберкулезом получил гнойный плеврит, теперь лежит в Держ[авной] больнице, собрали ему на 2 дней12, а дальше что будет — Бог весть, выкачивают из него воду и накачивают воздуха, так что спать не может и дышать трудно, а в монастыре тоже без него чудеса, как и полагается в таких случаях.

Нашему Синоду не грозит никакое закрытие, ибо закрыть его не может никто, если бы и хотели. Глупые люди говорят, что дескать Сербский Патриарх закроет заграничный Синод и все кончится, так рассуждать могут все, кто уподобляется той барыне, которая говорила в Москве, что «всю эту религию попы выдумали, а я признаю Иверскую и Мученика Трифона». Во-первых, Патриарх никогда не допустит никакой репрессии над нашими святителями, а во-вторых, он не имеет никакого права над нашим Синодом. Он может-таки закрыть наш Синод, как наш — его. Он может отказать в гостеприимстве нашим святителям и только, но свет клином в Карловцах не сошелся, сегодня скажи они о каком-либо своем решении, завтра будем прощаться и переезжать в другое место. Конечно, этого не будет, ибо отношения Святейшего и всех архиереев в последнее время стали еще предупредительнее, чем было раньше, а что попытки были, то в этом нет никакого сомнения, откуда они исходили, знаем откуда, а поэтому и не удивляемся, ибо лучшего и ожидать с той стороны не приходится.

Теперь наш Святейший объезжает епархии: Новосадскую, Сараевскую, Мостарскую и Банялукскую, судя по газетам, триумф везде. Слава Богу, что он поехал по этим краям с целым, можно сказать, Синодом. Сопровождают его Еп[ископ] Николай, Еп[ископ] Ириней Охридский, Еп[ископ] Викентий13, один Архим[андрит] и один Прот[оиерей] и много всякой низшей братии. Сегодня вечером или завтра утром приезжает уже в Карловцы, а 12 окт[ября] н[ового] ст[иля] приезжают 3 болгарских архиерея с обратным визитом. Вот, кажется, и все.

Земно Вам кланяюсь и всем, всем, кто меня помнит. Прошу св[ятых] молитв обо мне, грешном, а, главное, о Владыке болящем.

Ваш недостойнейший о Христе с любовью А[рхимандрит] Феодосий

20. IX. 1933

№ 3

29 декабря 1933 г. /11 января 1934 г.

Дорогой о. Антоний!

Спаси Вас Господь за поздравление меня с праздником. Взаимно и Вас приветствую и благопожелаю.

Радуюсь, что Вы меня вспомнили письменно, надеюсь, и молитвенно не забываете.

Владыка Нестор, конечно, был прав, когда говорил о Владыке, что он постарел и одряхлел, ибо он его помнит еще с 1917 года, и, конечно, в сравнении с тем большая разница. А с тем, как Вы его видели, разницы особой не видно, а особенно в лице и мыслях.

Правда, ходит он хуже прежнего, но еще слава Богу, могло быть и хуже.

Что же это Виталий не постригается до сих пор? Я все время поджидаю, когда получим письмо с подписью какого-нибудь другого имени, вроде Вавилы или Викентия, а он все еще Виталий и Виталий. Видимо, его враг смущает всякими страхами и разочарованием, а Вы ему помогите советом, а то он замучится неопределенностью, я по себе знаю, а когда решит, сразу все сомнения полетят, и на душе будет легко, празднично. Кланяйтесь ему от меня, пожалуйста.

Вот, Халаев и тот решился сразу и теперь уже иеромонах Варлаам и собрат монастыря Гргетега. На Р[ождество] Х[ристово] Вл[адыка] Гермоген14 рукоположил его.

Здоровье Владыки нашего слава Богу, но все же следует желать много лучшего, он все еще не избавился от малярии, нет-нет да и тряхнет. Святейший поправляется и даже служил в своей капелле в Карловцах на первый день Рождества. Там же будет служить и на Богоявление, и на свою славу 7 января. Отец Петр Беловидов15, слава Богу, поправляется, у него был тоже удар второй раз чуть-чуть Богу душу не отдал, — отходили, и тоже служил на 1-й день Р[ождества] Х[ристова]. Умер от удара Архим[андрит] Кирилл Селивановский16 в монастыре Благовещение, где он был настоятелем. А его сын препод[аватель] семинарии в Карловцах принял священство17, а также и другой Борис Георг[иевич] Волобуев18 тоже теперь уже священник.

О себе сказать нечего, живу и копчу Божий свет, никому пользы не принося. Здоровье слава Богу, не болел в этом году сильно, а так незначительно. В Миль-ково теперь, слава Богу, тишина. О. Лука поправился и ему дали еще один мо-настырек под управление — Копорин близ Вел[икой] Планы. Не знаю, как он будет справляться с ними. Передайте мой земной поклон Высокопреосвящен-нейшему Вл[адыке] Анастасию19 и испросите для меня архип[астырское] благословение.

Любящий Вас и уважающий А[рхимандрит] Феодосий.

№ 4

21 декабря 1934 г. / 3 января 1935 г.

Ваше Высокопреподобие, милый дорогой Батюшка Архимандрит о. Антоний!

Порадовались мы все Вашему письму, ибо оно дышит любовью и преданностью воле Божьей.

Радовались за Вас и о. Филиппа20, полюбившегося во Св[ятой] Земле, а это уже большое дело.

Помоги Вам, Господи, во всем.

Сердечно благодарю Вас за поздравление меня, грешного, с Праздниками Р[ождества] Х[ристова], Новолетием и Божественным Богоявлением. Надеюсь, в сии святые дни на тех местах священных, где происходили великие события нашего Спасения, Вы воздохнете и о нас, а особенно о Владыке Антонии, я о себе самом мало думаю и живу беспечно, надеюсь, что не только тут, но и Там Владыка меня выручит.

Этот Собор был весьма тяжелым не только для святителей, но и для нас, любящих их, а главное, за Св[ятую] Церковь, было очень тяжело21. Творилось что-то невообразимое. Весь ад был организован, забегали все те, которые до сих пор не знали даже, где находится Русская церковь в Белграде, живя 14 лет в последнем. Вся эта ко[мпания] организовалась вокруг профессоров] Глубоковского22 и Троицкого23, которые давали директивы, оттуда все докладывалось Святейшему, конечно в форме им известной, к ним усердно же являлся старец а[рхиепископ] Дамиан24 после каждого заседания и подробно докладывал, что кто говорил и на что возражал и т.д. Так что Святейший и Белград евлогианствующий, вернее все левые знали все происходящее в заседании Собора подробнейшим образом, больше, чем я, вертящийся среди святителей. Всю эту темную работу я видел и кому следует докладывал, но и меня постарались сии господа скомпрометировать и пред Владыками, и пред Святейшим, так что мои заявления частные, никакого действия не имели. Ко мне относились все очень подозрительно, так как бунтари предварительно имели беседы со всеми нашими епископами и, видимо, свои яды излили и на меня, и на Юрия Павловича25. К этой бунтарской группе присоединился и великий миротворец о. Владислав26 со всем истерическим элементом и напустил их на всех смотрящих на дело Церковного мира не по-ихнему. Доходило у них в Белграде до драки. Много зла сделал Володька Род-зянко27, Шипигин и прочие, подобные последнему. Со стороны Святейшего, как пишут и говорят, никакого давления оказано не было. Все это ложь. Этого очень хотели американские бунтари во главе со шкурой барабаннейшей Марией Павловной28, Велик[кой] Княгиней когда-то. Она так бесцеремонно писала и до сих пор пишет Святейшему, где требует приказать карловацким архиереям сделать то или другое угодное бунтарям. Но Святейший по-прежнему ни во что не вмешивается. Хотя насчет Американской Церкви, насчет платоновцев, сказал мне, правда, что «хорошо было бы, если бы Собор снял прещение и с платоновцев так же, как и евлогиан, тем более что Платона самого уже нет в живых [»]. Я эти слова передал Владыкам. Но сняли вовсе не потому, а потому, что и сами так же думали, как и Святейший.

Снятие прещения с евлогиан и платоновцев снято было, конечно, по общей христианской любви наших святителей, если не к самим иерархам-бунтарям, то к бедной и глупой ни в чем не разбирающейся пастве последних, которые рождались и умирали без благодатных таинств. Кроме того, все-таки рассчитывали на большую порядочность гг. бунтовщиков, но ошиблись, и жестоко ошиблись, ибо сердца их окаменели, а совесть их злобою аки мрамором обложена.

В этом пресловутом миротворении Владыка Анастасий очень много работал и ему помогал архиеп[ископ] Виталий29, который был приемлем как свой чело-

век в лагере бунтарском. Теперь и один, и другой пожинают лавры своих трудов. и совсем не радуются.

Вообще же Собор прошел очень мирно и в согласии, так что выше писанное было известно членам Собора, ну и я, как тут вертелся, тоже знал. Но сказать правду, очень перестрадал эти дни Собора.

Последствия несколько ощущаются и до сих пор, но это не важно. Святейший меня больше так просто на разговор не приглашает, как это делалось раньше. Хилядарки30 Владыке не дает, как раньше торжественно обещал и давал почти аккуратно до Собора. Все это результат «приятельских» бесед, больше предположить ничего нельзя.

Живем теперь несколько в скудости, но зато без одолжений. Держ[авная] ком[иссия] прислала 2 нед[ели] тому назад за Август месяц 1934 год, а больше не слышно, что будет. Чужой хлеб больше чем горек, даже при толстокожии моем я сие замечаю, а что чувствует наш Авва! Думаю я, что если бы он вышел на самостоятельную дорогу, где бы себя почувствовал у себя дома и ни от кого не зависимым, он бы ходил так же, как ходят все люди. Ибо здоровье его, слава Богу, по свидетельствам врачей, самое блестящее, какое может быть в его годы. Но гнетущая обстановка, чувство нахлебника и т.п. гнетет и убивает дух.

Сейчас Владыка Антоний лежит в постели уже 10 сутки, 1° 37-38, у него грипп, которым и я болел 10 дней, лежал неподвижно, у меня был он в более тяжелой форме, я еще и до сих пор не пришел в себя, ибо встал с постели, не долежав там, сколько нужно, но лежать нельзя было мне, когда лег Владыка.

Сегодня уже, слава Богу, целый день 1° почти нормальная, утром 36,5, днем 36,7, а вечером 37°. Бог даст, завтра, по словам доктора, будет хорошо.

Слава Богу, что Владыка Анастасий тут. Владыка спокоен на счет служб, и вообще всякого рода бумаг и прочего.

Святейший Вл[адыку] Анастасия принял очень сердечно и отвел ему апартаменты в верху самые парадные, так что Владыка Анаст[асий] чувствует себя придавлен любовью Святейшего, а мы радуемся, что к нему такое хорошее отношение.

Правда, Владыка Анаст[асий] большую часть проводит в Белграде, там служит, проповедует и делает бесконечные визиты. Все это очень нравится публике и он заслужил к себе большую симпатию. Держ[авная] ком[иссия] ассигновала ему 1000 дин[ар], правда еще ее не дала, и если будет так же аккуратно давать, как остальным Владыкам, то мало утешения. Владыка рвется обратно в Иерусалим, но мы его постараемся не пустить, ибо и здесь он больше, чем нужен... На счет кого-либо вроде о. Антония буду присматривать и, конечно, с любовью пошлю. Не нужно ли Вам переплетчика, тут есть иером[онах] о. Варсонофий, который 15 лет был поваром у м[итрополита] тогда еще Варнавы в Скопле, а теперь он здесь очень смиренный монах, не пьющий, спасающийся, вовсю рвался на св[ятой] Афон, но его не пускают греки, как прожившего 15 лет вне Афона. Он с Крестовской келлии, ему, кажется, 50 лет, кроме того, он большой сторонник, как собрат келлии, чтобы «Фару» — Лавру Преп[одобного] Харитона, передать нашей Миссии. Как Вы на это смотрите? Мне кажется, что там бы можно было

устроить церковь и несколько монахов иметь, а особенно тех, кто хочет подвизаться по-настоящему.

Кроме того, тут заявился послушник Петр Валаамского монастыря — якобы из-за старого стиля ему пришлось оставить Валаам и он пришел в Печеры и был принят Владыкой Иоанном31 и даже был келейником у него. Говорит, что знает пение и имеет чудный голос (я не слыхал его), умеет чудно звонить и великолепный красильщик. Его братия Печерская, у Вас живущая, знает, Вы их спросите. Владыка Иоанн дал ему чудную рекомендацию. Я его посылал к Владыке Анастасию, но он его отверг, ему лет 28—30, волосы до пояса, 17 лет в монастыре. Из Милькова боюсь кого бы то ни было соблазнять, а там есть чудные люди. Бог даст, Коля Павлов подрастет физически и духовно и его Вы возьмете, он будет полезен. Голос у него чудный, но еще детский, устав отлично.*

№ 5

31 марта /13 апреля 1935г.

Милый мой Авва, Высокопреподобный Батюшка Архимандрит о. Антоний

Приношу Вам земное поклонение с благодарением за присланный Крест, для о. Тимофеева33, которому Владыка давно обещал. Он мне, а главное ему очень нравится. Спаси Вас Господи за хлопоты. Стоимость же его, ради Бога, возьмите у Вл[адыки] Анастасия, а я здесь ему уплачу, о подарках и не помышляйте, ибо я знаю и Вашу нищету, только сообщите, сколько взяли у Владыки, чтобы мне не быть должником пред Вами и ним. Пожалуйста, сделайте это ради Вл[адыки] Антония.

Сердечно приветствую Вас с новым собратом Василием. Помоги ему Господи быть добрым иноком и подражать своему Небесному покровителю во всем.

Относительно послушника Николая (Коли) Павлова я поэтому Вам и писал, что для него легко будет исходатайствовать разрешение, как иерусалимского гражданина, ведь он родился и сотворился в Иерусалиме и крещен в греческой церкви. Думаю, что как работник он будет полезен, он очень расторопный мальчик, чудно канонаршит, знает великолепно ц[ерковный] устав, работает все послушания, куда его ни пошлют, справляется лучше старых монахов, так говорит о. Лука [Родионов], но я думаю, что без матери он сам не решится оставить Мильково, поговорите Вы с нею, а я издалека поговорю с ним. Тут надо действовать очень осторожно, а то ему скажу, а он воодушевится этой идеей, а оно не выйдет и может заскорбеть и чего доброго и Мильково оставит, чего я больше всего боюсь, ему теперь 17 лет, возраст страшный, а как попадет в Сербский монастырь, сами знаете, что может быть. После Милькова, я думаю, что в Миссии никакие послушания ему тяжелыми не покажутся, келейничать будет, пономарить будет с удовольствием, а может быть и набирать научится, он очень способный.

* Окончание письма отсутствует.

Ваша мысль очень правильная, что надо братство набирать из молодых, но только, что опасность есть, т[ак] как у Вас есть старчики, которые могут соблазнить своим поведением молодежь, а старчиков не удивишь.

Конечно, Вам надо будет их изолировать от стариков миссийцев, конечно не от всех, но от некоторых.

Молодежь карпаторусская действительно очень покорная и послушная и это хорошо, что Вы их хотите взять. Рекомендация о. Филиппа, как очень доброго и любящего детей не совсем-то авторитетна, но карпатороссы добрые и, Бог даст, себя не посрамят.

За эту зиму уже 3 раза болел и довольно-таки основательно, а вот последний раз совсем было собрался к Праотцам, но Господь еще не взял, не готов, видимо, грехов еще много.

Первый раз от Св[ятителя] Николая до Крещения валялся 28 дней, второй раз меньше и легко отделался, а вот этот раз очень тяжело пришлось, температура все время 2 недели с лишним была 39, 40 и II, и кругом в компрессах, и аспирину и арканоля с хиной переглотал дин[ар] на 200 и всякой гадости, а толку никакого. Если верить в человеческую помощь, то меня вернули с того света мои друзья Юрий Павлович [Граббе] и Петр Сергеевич34, они ходили за мной, как за родным, ставили компрессы, банки, которых здешние врачи совсем не признают, а я убежден, что ими они меня и вернули с того света. Эти два человека теперь мне как родные, ибо я видел их в такую минуту, когда друзья познаются такими, какие они есть. Они же и Ваши великие оба друзья и почитатели, разумею не только Ваши, но всей Вашей благочестивой тройки, т[о] е[сть] Ваши, о. Филиппа [Гарднера] и о. Василия35, ибо знают Вашу любовь и прямоту в защите истины, а любовь к Святителю нас всех сроднила. Ваше или о. Филиппа письмо нас всех утешает и мы читаем его нескольку раз сообща в сутки, так читаются письма только родных близких сердцем и я рад, что имею единомышленников, которые понимают и ценят труд и подвиги монашествующих, не будучи сами таковыми, но несущих подвиги и лишения, как монахи.

Как здоровье о. Иеронима36? Не знаю, что и сказать, если бы умер, жаль было, что не сподобился архиерейской благодати, но умирать все равно надо будет, и, по-моему, легче на Сионе, чем в языческом Детройте. Но на все воля Божия. Жаль его, ведь была блестящая карьера и т.д. и так смирил Господь, а ведь другие гораздо хуже его сподобились благодати архиерейства, не правда ли? Пожалуйста, не задерживайте Вл[адыку] Анастасия дольше срока, ибо здесь в Фомино воскресенье будут большие торжества, Святейший все свои юбилеи перенес на Фомино воскресенье и будет большой прием у него в Карловцах и поднесение адресов и приветствий. Этот день будет чисто русский, правда сербского и не будет, они не додумались. Масса поступила адресов со всего мира и эти адреса от церковных общин будут вручать кто-либо из Владык, а от эмиграции В. Н. Штрандман37. Очень было бы важно для дела, если бы Владыка Анастасий был здесь в это время, а то Влад[ыка] Антоний ослабел ногами и уже будет не то, да и духом немного пал после общего приходского собрания в Белграде, где о. [Петр] Беловидов, не прикрываясь, выступал против архиереев и их частых служений в нашем храме и наносящих убытки Церкви, т[ак] как всякое архие-

рейское служение обходится церкви 100 дин[ар]. Поднимались вопросы такие, которые не должны бы подниматься, т[ак] как не входят в область прихода. О. Беловидов издавна вел себя подло, а тут усугубил свою подлость, а о. Владислав [Неклюдов] усердно утроял и удесятерял ее, как по заказу. Один о. Иоанн Сокаль38 и о. Виталий [Тарасьев] вели себя по-пастырски и с осознанием своего долга. Слава Богу, что хоть этих Бог вразумляет. В заключение постановили в Синод не давать 10 % отчисления с валового дохода, а с чистого, значит ничего не давать, на содержание архиерейской квартиры давать вместо 1500 тысячу. Одним словом, при архиерее настоящем и в хорошее время полетели бы на покой и Беловидов, и многие другие, но у нас все возможно. Безначалие и они им воспользовались, а главное, ссылаются на разрешение всех вопросов Владыки Анастасия, что де мы с ним говорили и он нам разрешил и т.д. . Теперь квартиру наняли хорошую для Владыки Анастасия на Крунской, 20 с 1 мая переселяемся туда, она будет на одной площадке с о. Беловидовым.

Плата 1300 дин[ар]. Чем будем платить, не знаю. В мон[астыре] Гргетег скончался о. иером[онах] Варлаам Халаев от гриппа, воспаления легких и разлития желчи. Хоронил его Вл[адыка] Архиеп[ископ] Феофан [Гаврилов] в присутствии Архиеп[ископа] Гермогена [Максимова] и духовенства, похороны были торжественные, я не был, а ходил Юрий Павлович с семинаристами и профессором семин[арии] Ф.Ф. Балабановым39. Да, когда будете посылать журнал Архиеп[ископу] Феофану, то посылайте на монастырь Раваница п.п. Врдник, а Гермогену м[онастырь] Гргетег п.п. Ириг. Срем.

Журнал Ваш одно умиление, последний №. Вл[адыка] Антоний, прочитавши, говорит: другой журнал читаешь, читаешь и никак не можешь дочитать, а Св[ятую] Землю прочитаешь и жаль станет, что уже прочитал.

Помоги Вам Господи во всем.

Сердечно приветствую Вас с наступающими спасоносными Страстями Христовыми, а за ними и Светлым и всерадостным Воскресением. Прошу Ваших св[ятых] молитв и низко кланяюсь всем, начиная со Святителя, Вас, всех батюшек и матушек,прошу св[ятых] молитв о мне, грешном, уважающем и любящем Вас недост[ойном] чернеце А[рхимандрите] Феодосии.

№ 6

19 ноября / 2 декабря 1935 г.

Милый дорогой мой Авва Архимандрит Антоний! Благословите.

Не мог до сих пор ответить ни на одно письмо т[ак] как происходили «примирительные» совещания40 и я боялся опечалить кого-либо своим неточным выводом и т. д. Я не только никому не писал, но даже ни с кем не разговаривал, т[ак] как мне было приказано молчать и делать только приятный вид и улыбаться, чего не мог, конечно, в точности исполнить, а поэтому на меня посыпались всякого рода укоры и обвинения, что «окружение» де не желает мира Церкви и «прочие безумные глаголы[»]. Одним словом, на меня смотрели с великим не-

доверием великие миротворцы и главным образом приехавшие искатели мира. Теперь распинается газетенка «Р[усский] голос», ликуя о мире, не знаю, может быть и надо ликовать, но у настоящих людей и церковных не* истериков такого чувства нет, а есть какой-то осадок грусти и недоумения.

Неужели же будем все литургисать с Евлогием42, заведомо нарушившим каноны церковные и, не покаявшись с достоинством, торгуется теперь о своем «округе», чуть ли не автокефальном, это тот «святитель», который под полами его мантии позволил свить гнездо масонской Имке, дать возможность молоть профессору института Булгакову43 молоть ереси в его присутствии о четвертой ипостаси, служившему напропалую панихиды по католику Барту — и даже открытом безбожнике, это с тем, который бегает никем же гоним из юрисдикции в юрисдикцию, безнаказанно плюет на все? По-моему, с ним бы не то что не объединяться, а встречаться не следовало бы. Но говорят, что для церковной икономии это необходимо, а мне кажется, что Церковь Божия в изменниках не нуждается. Впрочем, все равно по-моему не будет, а как решат люди, облечены полномочиями свыше, так и будет, если это угодно будет Богу. Владыка Анастасий сегодня ночью уезжает из Белграда, а утром уехал от нас из Карловцев. Письмо сие я пошлю по почте, т[ак] как знаю, что оно скорее Вас достигнет. Ибо некоторые письма лежат у Вл[адыки] и до сих пор, написанные для передачи. Ему не до писем. Слава Богу, теперь он Митрополит, чему наш Вл[адыка] Антоний очень радуется, ибо давно желал видеть его в белом клобуке. Как Вас Господь милует? Вениамин, вероятно, и до сих пор свирепствует. О. Василию я ничего так и не написал на его письмо, все ждал получить обратно письмо от Вл[адыки] Анастасия, да так и не получил, но я дал ему и письмо о. Вениамина ко мне. Думал сделать по всем правилам, а оно вышло гораздо хуже. Владыка уехал и не вернул мне на мое имя писем ни от о. Василия, ни от о. Вениамина, которые я ему дал для просмотра и ознакомления. Вчера проводил Владыку, а лишь сегодня заканчиваю письмо. Пожалуйста, напомните там матушкам, чтобы они сшили, или, вернее, перешили, белую наметку Вл[адыке] Анастасию, а то здесь у нас никто толком не может сшить. Уговаривайте Владыку там чаще появляться в белом клобуке, а то здесь он очень неохотно это делал. Правда, ваши там соседи тоже не лучше наших, и знают ту «добродетель», ея же ради пострада Господь наш Иисус Христос от жидов.

Батюшку о. Филиппа [Гарднера] вседушевно приветствуем все: Владыка Антоний, Ю.П. Граббе и П.С. Лопухин с вполне заслуженной наградой Синодального золотого наперсного креста. Господь Бог да сподобит его и вящих наград за его чудные статьи и прочие добродетели, видимые только, конечно. А Вам земно кланяюсь за чудно составленную дышащую любовью чистоты и правды о Владыке Антонии, читали, умилялись и даже плакали, спаси Вас Христос за все.

Да, пожалуйста, спросите о. Василия, я его просил выслать непосредственно № Св[ятой] Земли в Хопово Мон[ахине] Феодоре Кн[ягине] Львовой44, п.п. Ириг, а второй экземпляр Ю. Бартошевич45 Кр. Наталии, 35 Белград, он возможно забыл? Правда я дал ему на это только 100 дин[ар]. Ваше представительство в Белграде очень неаккуратное в рассылке журнала, рассылают только

3 Подчеркнуто автором.

тот, который им нравится, много я слышал жалоб. Да и это понятно, ибо люди заняты своим делом и им совсем не до журнала. А журнал дивный, просто так и веет от него святостью любви и св. убеждений. Помоги Вам Господи.

Архим[андрит] Серафим Иванов46 тоже издает газету и тоже старается нежно описать Владыкин юбилей и описал «самое возвышенное[»] характерное, по его мнению событие, что Владыка разнимал Феодосия с Никодимом, проявляя свое благодушие, еще надо бы ему описать, что у Вл[адыки] есть старые туфли в ночном шкафу и прочие предметы в том же месте, вот уж спаси его Господи. Газета, можно сказать, ни к какому предмету не подходит, ибо по виду религиозного содержания с изображением картинок и церквей, а бумага мягкая. Но больше никуда не годится. То у них зеленое Успение, то голубые святки, то так чудеса в решете, одна трата бумаги и времени, а пользы, думаю, мало. В последнем № напечатаны даже и положения, которые были в проекте и которые не прошли, а если и прошли, то совсем в другом виде, а они поторопились их уже пустить в ход. Впрочем в последнем о. Серафим мало повинен, думается мне, что это пустил Вл[адыка] Виталий [Максименко], который, при всей своей святости жития, иногда не очень считается с тактикой дипломатии.

Ограждайте, пожалуйста, Владыку Анастасия от посетителей, чтобы ему хоть там немного отдохнуть, а то здесь ему просто дышать не давали, и мы все дивились его ангельскому терпению, как все он выдержал, а особенно так называемая комиссия, вернее «Совещание», а вернее было бы дать имя этому совещанию «контракты», помните, какие бывали в Киеве в доброе время. Пока что полное затишье, Парижские радетели и американские молчат, и наши и ихние, но это не очень хорошо, боюсь, что сговариваются, чтобы двинуть на противника. А вообще, по словам о. А. Кирика47, «будущее покажет».

Низко Вам кланяюсь всем, мои добрые друзья молитвенники и будущие покровители, а Вас прошу усердно воздохнуть о моем недостоинстве у великих святынь Святых мест.

Владыка шлет Вам сердечный привет всем и целование о Господе, с великой любовью вспоминаем Вас всех, а Владыка часто со слезой.

Любящий Вас всех недостойный чернец Архим[андрит] Феодосий.

Р.8. Адреса и все посылки пришли вовремя. Спаси Христос за все.

А[рхимандрит] Ф[еодосий]

№ 7

30 июня/13 июля 1936 г.

Милый дорогой мой Авва Архимандрит батюшка Антоний!

Давным-давно собираюсь Вам писать, да все со дня на день откладывается, ибо все хочется написать побольше и поподробнее, а для этого как-то времени не хватает, целый день ничего не делаю, а как-то все время занят.

Прибыл Вл[адыка] м[итрополит] Анастасий, передал от Вас и от братии поклоны Владыке Антонию и даже мне, мне было особенно приятно, ибо как-то

казалось, что после заметки, и неуместной в «Царском вестнике» мне казалось, что меня все возненавидели, начиная с белградских о.о. и так далее. Вы себя можете представить на моем месте? Это то же самое, что было с Владыкиной заметкой относительно Патриарших кандидатов, из которых был, по мнению Вл[адыки] Ант[ония], самый сильный Вл[адыка] Анаст[асий] и конечно Вы были свидетелем сим. А что думают обо мне «2-3 пута»48 доктора! И како то Йе изгледати?49 Уже не говорю о других наших ученых, начиная с о. Серафима Иванова, Полайды50 и может быть даже о. Филиппа, которые имеют на то полное право и желают его осуществить. Есть и другие, но у них это желание где-то в глубинах обретается и по крайней мере со стороны его никто не видит.

Теперь, слава Богу, чаша сия меня миновала, но скорбей немало осталось. Владыка из-за великой любви и благодарности мне вместо сих сотворил мне скорбь и себе неприятность. Ну, слава Богу за все. Перед самою поездкой о. Игнатия к Вам, у нас был разговор с Владыкой очень такой задушевный и я улучил минутку — момент и взял слово с Владыки, что он о моем продвижении никогда больше никому не будет говорить, и что все, что было сказано им прежде будет считаться не бывшим. Владыка обещал. Затем Владыка определенно сказал, что ему очень умереть хочется в Иерусалиме, и что тут все полностью надо предоставить Вл[адыке] Анастасию, пусть действует по своему, а то двоевластие не полезно, а кроме того, и я де стал уже никуда не годен. С этим мнением Владыки и я согласился и даже по своему нашел, что эта идея очень толковая, но выразил сомнение, что сможет ли Вл[адыка] там существовать, ведь здесь ему все же дают из Держ[авной] Ком[иссии] 800 дин[ар] и из Еп[архиального] Совета правда за 1933 год получил послед[ний] раз 700 дин[ар] кажется за декабрь, кроме того, из Синода ему дают за каждое засед[ание] 500-600 дин[ар] и конечно стол и квартира. У Вас же вряд ли что он будет получать, запасов у него, конечно, никаких, а жить без ничего особенно ему, очень трудно. Я не хотел писать ничего, а сказал о. Игнатию о сем, но не так подробно. Управлять Владыка в Палестине и вести какие бы то ни было разговоры, кроме на дух[овные] темы и то только со своими, не будет. Ему нужен покой и больше ничего.

Об этом никому ни слова не говорю, кроме П. С. Лопухину и Юрию Павловичу [Граббе], и то я жалею, что и им сказал, ибо они и любят Владыку, и всей душей преданы ему, но расставаться с ним совсем не желают, и я боюсь, что они-то и будут препятствовать осуществлению сей заветной мечты. В смысле помещения, конечно, только внизу оно может быть, ибо Владыка совсем не ходит никак, его возим на колясочке, а на лестницу выносим.

Вот пока о сем и все. Теперь Вы там на месте сами обсудите, продумайте все и тогда напишите прямо совершенно откровенно без всяких неудобств и неловкостей, знайте, что если не нужно будет никому сказать, не скажу и сам забуду. Тайны хранить умею, хотя и болтливый, но знаю, что можно и чего нельзя сказать.

[О] наших церковных делах Вам, конечно все известно т[ак] как Вам чаще моего пишут и Лопухин, и Граббе. Но последняя новость таковая: в Америке, как Вы знаете, все архиереи объединились и даже разбили Америку на 11 епархий, и, слава Богу, дело идет по-хорошему51. Но позавчера получили письмо

от Еп[ископа] Леонтия Туркевича52, который Парижскими масонами во главе с м[итрополитом] Евлогием прочат сего Леонтия в заместители м[итрополиту] Евлогию, а вчера там в Париже начало заседать епархиальное собрание и видимо Леонтий приехал на сие собрание знакомиться со своей будущей паствой и колеблющихся утвердить в том, что Цареград есть истинная и не разделенная масонами подлинная Церковь, и что только от нее зависит все зло. После Парижа он приедет сюда, но, конечно, будет встречен с подобающей честью. М[итрополит] Досифей53 выйдет встречать на границу, а Вл[адыка] Ириней54 Новосадский, вероятно, еще дальше. Хотя кто знает, быть может, так и подобает в 20 веке. Сегодня же дополнительно узнали, что он поедет еще и в Велеград в Румынию55 на собрание униатов.

Впрочем, знаем его по описаниям, поживем увидим и наяву. Владыка Феофан [Гаврилов] на Афоне. У нас в Карловцах завтра засед[ание] Синода, а самое главное, что завтра венчается Валерия Конст[антиновна] Губанова56 с Палом Хеке57, которые повенчаются вечером и прямо на поезде приедут в Карловцы и здесь будет свадебный ужин, куда позвали и меня. К Юрию П[авловичу Граббе] приехал его отец58, который вчера был именинник, он очень хлестко отчихвостил Ильина59 и Булгакова в своей брошюре, но в Св[ятой] Земле Вл[адыке] Анастасию не позволили бы ее напечатать.

Жизнь здесь сравнительно спокойная, но если последуют Вашему примеру, то будет гораздо хуже, чем у Вас. Но Бог всегда чувао Србиу60 и теперь Он ее не оставит, хотя они Его на половину если не больше, оставили.

В Белграде я уже скоро полгода как не был, квартиру Вл[адыка] сдал о. Владиславу под наблюдение, ездить мне теперь никуда нельзя, все время сижу дома около Владыки, а если куда-нибудь выйду на полчаса или на час, то непременно попадет от Владыки. Святейший давным-давно не был у Владыки, да и сейчас ему не до нас — взятки гладки. Именины Святейшего отпраздновали скромно, он служил с двумя архимандритами и с одним диаконом в своей капелле, пел наш хорик, а затем у него все богомольцы пили чай, был и Блаженнейший, но разговоры шли вяло.

Приближается и Ваше тезоименитство, благословите принести Вам глубокий поклон и поздравить Вас с сим великим и светлым днем Преп[одобного] Антония основоположника во св[ятом] граде когда-то Киеве инокующих, которых целыми сонмами приводил в Небесные Обители. Дай Господи и Вам быть его подражателем, что уже отчасти сделано, насаждается то, чего в Миссии прежде не было и за это Вам честь и слава, а Ваши последователи Вас оценят и возблагодарят, так как это делали и до сих пор делают иноки Св[ятой] Киево-Печерской Лавры. В самый же день Вашего Ангела Владыка и я грешный будем усугублять наши молитвы о Вашем здравии и спасении. Владыка о Вас и о сотрудниках Ваших всегда говорит с великой любовью, а журнал Ваш читает вслух, и он часто поливает его обильными слезами.

Пожалуйста, не думайте ничего, Владыка Антоний Вас любит и ценит и никогда не сомневается в Вашей преданности ему.

Сердечно он Вас приветствует и всю братию, а наипаче же сотрудников и редактора Св[ятой] Земли. Господь да поможет Вам во всем. От меня грешного

и помолитесь обо мне грешном. Всей братии и сестрам кланяюсь и их прошу меня поминать, а наипаче же Вл[адыку] Антония. Здоровье его, слава Богу, что не хуже, бодр и свеж, но не ходит.

Прошу прощения и св[ятых] молитв. Любящий и всей душой преданный Архимандрит Феодосий.

№ 8

6/19 июля 1938 г.

Дорогой мой авва архимандрит!

Батюшка милый отец Антоний!

От всей души приветствую Вас с днем Вашего тезоименитства. Господь Бог по предстательству великого угодника Своего да дарует Вам здравие и спасение, а главное силы для несения креста, возложенного на рамена Ваша. О сем буду сугубо молиться в самый день Вашего Ангела, и буду просить Преподобного Монахоначальника о. Антония, чтобы он предстательствовал у Престола Всевышнего и не только о Вас, но и о нас, грешных его чадех, по миру рассеянных и бездомных, не имеющих, где главы предклонити, чтобы он собрал нас велением Божиим, как древле из ничего создал Св[ятую] Лавру, так и теперь пусть бы обновил ее и тем утешил всех нас скорбящих.

Усиленно готовимся к Собору61, что нам Господь поможет на нем провести. Солоневичи62 залаяли и левые тоже шипят, но еще не знают, по чему ударить, да по настоящему им-то и шипеть нечего, ибо Собор созывается, как видно из списка членов, разнокалиберные, кроме того, вопросы все будут не политического характера, вождей царями делать никто не собирается, как это было на первом Карловацком Соборе63, когда еп[ископ] Вениамин64 лез с мыслью поставить Петра ГУ-го для России, во что бы то ни стало хотел ген[ерала] Врангеля65 провозгласить Царем. Теперь таких прецедентов не будет. А если что будет, то возможно лишь то, чтобы установить единообразие в поминовениях, как Епископата, так и России и, может быть, Царственного Дома — хотя я у себя уже лет 10 поминаю «стражд[ущую] стр[ану] Российск[ую] и весь ее Царственный Дом». Мне казалось, что лучше бы установить такое поминовение: «О благочестивейшем Государе и Великом Князе Кирилле Владимировиче66, благоверном главе Российского Царственного Дома[»]. Такая формула, по-моему, не должна бы смущать никого. Ни правых, ни левых. Что Кирилл Вл[адимирович] Глава Российск[ого] Царст[венного] Дома тоже сомнения нет, ибо его вся Царская фамилия таковым считает. Но видимо будет много всяких господ непредрешенцев, и будут лаяться. Да и Вл[адыка] Анастасий еще не сказал своего последнего слова, все время бегал от молебнов ни кем же гоним, а от него многое зависит. Чем больше я смотрю на владыку Анастасия, тем больше убеждаюсь, что он пок[ойного] Владыку Антония не любил и теперь не уважает, почти никогда его не поминает, учения его не знает и знать не желает. А в смысле следования по стопам Блаж[еннейшего] Владыки в смысле легитимном и не думает, все ждет, когда все признают Кирил-

ла Владимировича, тогда он снизойдет и благословит его на Царство, если тот приведет всех в Россию. Я думаю, что тогда и без него будут благословлять даже те, которые теперь проклинают.

Владыка Нестор своим коммивояжерством много нагадил Собору, он его хотел созвать, ему не хотелось, чтобы из Дальнего Востока кто-либо приехал, но теперь, когда он увидел, что Вл[адыка] Мелетий67 едет, то и он собирается приехать и будет читать доклад, который написал по наитию от люцифероо-бразного Дагласа68, который работает на разрушение правосл[авных] Церквей, чтобы их разрушить и войти в них как равноправные без всякого чина о принятии. С греками он уже справился, теперь ему хочется еще и славянами и тогда все уже будет подготовлено. Каждую Церковь брать отдельно по много хлопот и денег нужно, — он решил по-другому. Он задумал устроить какой-то орган всеславянский, вроде Синода, в который бы вошли Сербская Церковь, Болгарская (схизматическая, не имеющая общения), Польская (еще не признана ни нами, ни сербами, ни, главное, Россией) и наша зарубежная, а также чешская (?) — которая в юрисдикции Сербской Церкви. И тогда этому злому гению Дагласу легче будет купить такой Синод, чем отдельно всех архиереев. А услужливый Нестор тут к услугам, запахло фунтиками, а они с весом, и для него больше ничего и не нужно. Теперь он во что бы то ни стало старается об епископии в Лондоне, и таковым мнит быти себя самого. А в Индию уже ехать не хочет, хотя был у Евлогия и просил епископства для архим[андрита] Аверкия69, который в Индии, но чтобы подчинялся таковой ему — Нестору. Евлогий отверг такое предложение. Вот приедет, будем сражаться и услышим целый ряд планов, которые он все строит, чтобы как можно лучше самому устроиться, но, правда, все ничего не выходит.

Что из себя представляет прот[оиерей] Польский70? Он ведь жил у Вас. По письмам он какой-то непостоянный и не ровно ведет себя, а теперь Нестор совсем его скрутил. Он тоже едет на Собор и будет читать два доклада.

Хорошо бы было хоть маленькую характеристику знать о нем. Ведь я тоже член Собора и меня выбрала Югославская епархия. Почти единогласно. Видимо, при выборах смотрели главным образом на бороду, ибо больше ничего нет, да еще затем выбрали и Членом Епископского Совета, это тоже не шутка, буду сидеть с такими тузами, как о. Петр Беловидов и о. И[оанн] Сокаль, они меня заклюют. Хотя не знаю, будет ли из-за чего клеваться.

Очень грустно, что Вы на Собор не приедете, а я так мечтал, что повидаюсь с Вами и обо всем поговорим, но, по словам Владыки Анастасия, никак нельзя оставить там без Вас Миссию, а я думаю, что на месяц всегда можно. Я грешным делом, по своей «хохлацкой подозрительности», по словам Блаж[еннейшего] Вл[адыки] Антония, думаю другое, он боится, чтобы Вы не ухватили Белградского, а отчасти Карловацкого духа и не стали бы несколько другим, чем ему хочется, он считает, что он уже вполне Вас обработал в филаретовском духе, а в Белграде витает и до сих пор простота и непосредственность, которая ему не нравится, он любит все в футляре. Я думаю, что он и меня не пустил в Иерусалим только по той причине, ведь после того, как я просился, он Платону разрешил туда ехать. Это просто было для меня большим искушением. У Платона очень хороший голос, но еще шире горло, и ни одна бочка заполнить его не мо-

жет. И Владыка о сем знает и все же берет его. Для Вас новое будет искушение, ибо это будет помощь Вениамину и К°.

0 переменах в Сербской Церкви, вероятно, Вы уже знаете. На Соборе избрали трех новых епископов. Владимира Раича в Карп[атскую] Русь71, Архим[андрита] Дионисия викарным Белградской епархии и Арх[имандрита] Николая Йокано-вича72 в Цетинье викарием пока. Еп[ископа] Савву Трлаича73 послали в Горн[о-] Карловацкую епархию, а Е[пископа] Платона74 в Охридско-Битольскую. Осталась еще не замещена Черногорская епархия, но все отложено на осень, когда будет новый Собор, тогда будут решаться многие вопросы, кажется будут менять или исправлять церковный устав и т.д.

Еп[ископ] Николай и Еп[ископ] Ириней Далм[атинский]75 на Собор не явились. Возможно, осенью и с ними будут говорить по-другому. Всем примирением очень недовольны оппозиционеры Правительству и главным образом коммунисты, которые одно время были самыми «верными» сынами Церкви. Им хотелось замутить воду, но, слава Богу, этого не случилось. И у них теперь злоба кипит на Патриарха и на Церковь, которые все карты им спутали. Во всяком случае, положение теперь далеко еще не благополучное, хотя видимость сохраняется в порядке. Всюду беды.

Низко Вам кланяюсь и прошу, передайте от меня низкий поклон Вашим родителям и Мишу целуйте. А также, пожалуйста, приветствуйте всех отцов и братий. Прошу св[ятых] молитв обо мне грешном. Целую Вас крепко. Любящий о Господе. А[рхимандрит] Феодосий.

Примечания

1 Феофан (Гаврилов) (1872-1943), архиепископ. В 1913 г. рукоположен во епископа Рыль-ского, викария Курской епархии. С 1917 г. епископ Курский и Обоянский. В 1919 г. эмигрировал, жил в Югославии. В изгнании был хранителем спасенной от большевиков Курской Коренной иконы Божией Матери.

2 Гавриил (Чепур) (1874-1933), архиепископ. В 1910 г. рукоположен во епископа Измаильского, второго викария Кишиневской епархии. С 1911 г. епископ Аккерманский, первый викарий Кишиневской епархии. В 1918 г. назначен епископом Челябинским и Троицким, но на кафедру попасть не смог. В 1920 г. эмигрировал, проживал в Югославии. Член Архиерейского Синода РПЦЗ. В 1930 г. возведен в сан архиепископа. Последние месяцы провел в госпитале в г. Панчево, служил в больничном храме. Предчувствуя смерть, 10 марта 1933 г. вызвал к себе телеграммой архимандрита Феодосия (Мельника), 14 марта архиепископ отошел ко Господу.

3 Амвросий (Курганов) (1894-1933), схиархимандрит. Участник Белого движения, с 1920 г. в эмиграции. С 1921 г. жил в Сербии. В 1923 г. был пострижен в монашество, рукоположен во иеродиакона и иеромонаха митрополитом Антонием (Храповицким). В 1924 г. был настоятелем Александро-Невского (Спасского) монастыря в Болгарии, затем вернулся в Сербию. Был настоятелем русской общины в монастыре Мильково. С 1928 г. игумен, с 1932 г. архимандрит. Умер 17 мая, перед смертью принял схиму.

4 Виктор (Михайлович) ^ 1939), епископ Скадарский. Руководил сербскими приходами в Албании.

5 Попов Димитрий (1869-1940), протодиакон. Участник Белого движения. С 1920 г. в эмиграции. Был воспитателем Донского кадетского корпуса в г. Гараджи. В 1920-е гг. рукоположен во диакона. Состоял в клире русской церкви в Сремских Карловцах.

7 Имеется в виду Варнава (Росич) (1880 -1937), Сербский Патриарх (1930-1937).

8 Синькевич Сергий Васильевич (1877—1944), протоиерей. В эмиграции с 1920 г. Жил во Франции. Рукоположен во иерея в 1927 г. митрополитом Евлогием (Георгиевским). Служил во Франции в юрисдикции митрополита Евлогия. С 1941 г. протоиерей.

9 Нестор (Анисимов) (1884 —1962), митрополит. Рукоположен во епископа Камчатского и Петропавловского в 1916 г. В 1921 г. переехал в Маньчжурию, где находился в юрисдикции РПЦЗ. В 1928—1933 гг. формально находился в подчинении Московской Патриархии, затем вернулся в РПЦЗ. С 1933 г. в сане архиепископа. С 1945 г. в юрисдикции Московского Патриархата. В 1948 г. был арестован, до 1956 г. находился в заключении. В 1956—1958 гг. митрополит Новосибирский и Барнаульский, в 1959—1960 гг. — временно управляющий Кировоградской епархией. С 1960 г. митрополит Кировоградский и Николаевский.

10 Тарасьев Виталий (1901—1974), митрофорный протоиерей. Участник Белого движения, с 1920 г. в эмиграции. В 1931 г. рукоположен во диакона и иерея митрополитом Антонием (Храповицким). Служил в русской Троицкой церкви в Белграде. В 1945 г. перешел в юрисдикцию Московского Патриархата, в 1950—1974 гг. — настоятель Троицкой церкви.

11 Лука (Родионов) (1901 — после 1951), игумен. В эмиграции с 1920 г. Поступил в братию русской обители в Мильково в 1925 г., пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха. В 1933—1940 гг. — настоятель Мильковского монастыря. В 1945 г. перешел в Московский Патриархат, в 1950 г. переехал в Бельгию, где перешел в РПЦЗ. С 1951 г. жил в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (США).

12 Так в тексте.

13 Викентий (Вуич), епископ Банатский (1936—1939).

14 Гермоген (Максимов) (1861—1945), архиепископ. В 1910 г. рукоположен во епископа Аксайского, викария Донской епархии. В 1920 г. эмигрировал, управлял русскими православными общинами в Греции, Африке и на Кипре. Затем жил в Югославии. С 1922 г. в сане Екатеринославского и Новомосковского. Был Членом Архиерейского Синода РПЦЗ. В 1942 г. возглавил неканоничную Хорватскую Православную Церковь, за что был запрещен в священ-нослужении Архиерейским Синодом РПЦЗ. В 1945 г. казнен югославскими коммунистами.

15 Беловидов Петр (1869—1940), протопресвитер. Рукоположен во иерея в 1894 г., с 1920 г. в эмиграции. Основатель и первый настоятель русского прихода в Белграде в юрисдикции РПЦЗ. В 1936 г. возведен в сан протопресвитера.

16 Кирилл (в миру Константин Селивановский) (1869—1933), архимандрит. В эмиграции с 1920 г. А. Нивьер приводит ошибочные данные, что о. Кирилл (Селивановский) умер после 1950 г. в Болгарии (см.: Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920—1995. М.; Париж, 2007. С. 256). На самом деле в Болгарии служил архимандрит Кирилл (Попов), а архимандрит Кирилл (Селивановский) — в Югославии.

17 Селивановский Борис (1894—1966), священник. Преподавал библейскую историю Ветхого Завета в семинарии в Сремских Карловцах (1922—1937), затем в Сараевской духовной семинарии. Состоял в юрисдикции Сербской Православной Церкви.

18 Волобуев Борис (1890 —1980), протоиерей. Выпускник Киевской духовной академии, с 1920 г. в эмиграции. Преподавал церковную историю в семинарии в Сремских Карловцах, служил на сербском приходе.

19 Анастасий (Грибановский) (1873—1965), митрополит, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей. В 1906 г. рукоположен во епископа Серпуховского, викария Московской епархии. С 1914 г. — епископ Холмский и Люблинский, с 1915 г. — епископ Кишиневский, с 1916 г. — архиепископ. В 1919 г. эмигрировал, управлял православными общинами в Константинополе, с 1924 г. управлял Русской духовной миссией в Палестине. В 1935 г. назначен помощником митрополита Антония (Храповицкого), возведен в сан митрополита Патриархом Сербским Варнавой. С 1936 г. Председатель Архиерейского Синода РПЦЗ. В 1944 г. покинул Югославию, проживал в Вене, Карлсбаде, Женеве, Мюнхене. В 1950 г. переехал в США. С 1960 г. носил титул митрополита Восточноамериканского и Нью-Йоркского. С 1964 г. на покое.

20 Гарднер Иван Алексеевич (в монашестве Филипп) (1898—1984). В 1931 г. пострижен в монашество, рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. В 1934 —1937 гг. член Русской духов-

ной миссии в Иерусалиме, в 1935-1937 гг. редактор журнала «Святая Земля». С 1936 г. игумен, с 1939 г. архимандрит. В 1942 г. рукоположен во епископа Потсдамского (РПЦЗ). В 1945 г. снял сан, вступил в брак. Был регентом хора русской церкви в Зальцбурге, преподавал историю церковного пения в Мюнхенском университете, доктор наук за труд о демественном пении (1965). Автор множества статей о церковном пении и богослужении.

21 Имеется в виду Архиерейский Собор РПЦЗ, проходивший в сентябре 1934 г. Собор сделал важный шаг к примирению с Зарубежным Синодом двух отделившихся от него в 1926 г. структур — Западноевропейского экзархата и Североамериканской митрополии. Часть епископата и клира РПЦЗ (в том числе и архимандрит Феодосий) выступала против примирения, считая, что отделившиеся структуры должны принести покаяние в грехе раскола. Однако большинство выступало за то, чтобы забыть старые распри и покрыть любовью имевшиеся противоречия. В пользу немедленного примирения выступили Сербский король Александр и Сербский Патриарх Варнава. В результате Архиерейский собор 1934 г. снял прещения с епископов и клириков Западноевропейского экзархата и Североамериканской митрополии.

22 Глубоковский Н. Н. (1863-1937), историк Церкви и богослов. В эмиграции с 1920 г., профессор богословского факультета Софийского университета (1923-1937).

23 Троицкий С. В. (1878 -1972), канонист, церковно-общественный деятель. В эмиграции с 1920 г., преподавал в парижском Свято-Сергиевском институте, Белградском университете.

24 Дамиан (Говоров) (1855-1936), архиепископ. В 1911 г. пострижен в монашество, возведен в сан архимандрита. В 1916 г. рукоположен во епископа Эриванского, викария Тифлисской епархии. С 1917 г. епископ Петровский, викарий Саратовской епархии. С 1918 г. епископ Царицинский, викарий Саратовской епархии. С 1920 г. в эмиграции, проживал в Болгарии.

25 Григорий (Граббе Юрий Павлович) (1902 — 1995), епископ. С 1920 г. в эмиграции. С 1931 по 1975 г. и с 1976 по 1986 г. заведующий канцелярией Архиерейского Синода РПЦЗ. В 1936-1967 гг. Правитель дел Синодальной канцелярии. В 1944 г. рукоположен во диакона и иерея. В 1945-1962 гг. — секретарь Архиерейского Синода. С 1947 г. в сане протоиерея. С 1960 г. в сане протопресвитера. В 1979 г. пострижен в монашество, рукоположен в епископа Манхэттенского, викария Восточноамериканской епархии, с 1981 г. епископ Вашингтонский и Флоридский. С 1986 г. на покое.

26 Неклюдов Владислав (1899 — 1949), протоиерей. С 1924 г. священник русской церкви в Белграде. В 1946 г. принял советское гражданство. Был арестован югославскими коммунистическими властями, погиб в тюрьме.

27 Василий (Родзянко Владимир) (1915-1999), епископ. С 1919 г. в эмиграции в Королевстве СХС. В 1941 г. рукоположен во иерея. В 1953 г. переехал в Великобританию. В 1979 г. пострижен в монашество, в 1980 г. рукоположен во епископа Вашингтонского (Православная Церковь в Америке). В 1980-1984 гг. епископ Сан-Францисский и Западноамериканский. С 1984 г. на покое. В. Родзянко приложил немало усилий к восстановлению общения между митрополитами Антонием и Евлогием. В частности, именно В. Родзянко передал митрополиту Евлогию письмо главы РПЦЗ с просьбой о примирении (см.: Косик В. Русская церковь в Югославии. М., 2010. С. 213). По свидетельству архиепископа Никона (Рклицкого), В. Родзянко убедил митрополита Антония сделать первые шаги к примирению (см.: Никон (Рклиц-кий), архиеп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Нью-Йорк, 1960. Т. 7. С. 334).

28 Мария Павловна Романова (1890-1958), великая княгиня. Дочь великого князя Павла Александровича, внучка царя Александра II по отцовской линии, праправнучка царя Николая I по материнской линии. В эмиграции с 1918 г. Жила в США, Германии, занималась производством кружев, работала фотографом для журналов мод.

29 Виталий (Максименко) (1873-1960), архиепископ. В 1899 г. пострижен в монашество, рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. Руководил типографией в Почаевской лавре. Был арестован польскими властями, до 1922 г. находился в заключении. В 1922 г. был освобожден, служил в Чехословакии, основал типографское братство и обитель прп. Иова Почаевского. В 1934 г. был рукоположен во епископа Детройтского, в том же году стал архиепископом Североамериканским и Канадским. С 1936 г. носил титул Восточноамериканский и Джерсисит-

ский. Не признал решения Кливлендского собора об отделении Североамериканской митрополии от РПЦЗ. В 1946—1947 гг. фактически восстановил епархиальное устройство РПЦЗ в Северной Америке.

30 Банкноты по 1 тысяче динар.

31 Иоанн (Булин) (1893—1941), епископ. Пострижен в монашество в 1918 г., тогда же рукоположен во иеромонаха. Настоятель Псково-Печерского монастыря (1920—1932). В 1926 г. рукоположен во епископа Печерского. С 1933 по 1937 г. проживал в Югославии и Болгарии. В 1937 г. вернулся в Эстонию. После вступления в Эстонию советских войск был арестован органами НКВД и расстрелян.

33 Возможно, речь идет о протоиерее, впоследствии протопресвитере Василии Тимофееве (1878—1952), который в те годы был настоятелем Знаменской церкви в Париже (1929—1949), членом епархиального совета Западноевропейской епархии РПЦЗ (1934—1945). В 19451947 гг. находился в подчинении Московского Патриархата, в 1949 г. перешел в Западноевропейский экзархат приходов русской традиции Вселенского Патриархата.

34 Лопухин Петр Сергеевич (1885-1962), церковно-общественный деятель. Участник Белого движения, с 1920 г. в эмиграции в Королевстве СХС. Член Высшего монархического совета, помощник заведующего канцелярией Архиерейского Синода РПЦЗ. Впоследствии эмигрировал в Швейцарию, затем во Францию. Был председателем общества «Православное дело», редактором журнала с тем же названием, секретарем епархиального управления Западноевропейской епархии РПЦЗ.

35 Василий (Кондратович) (1905 -1959), архимандрит. В 1933-1945 гг. секретарь Русской духовной миссии в Иерусалиме, в 1945-1948 гг. — заместитель начальника миссии. С 1948 г. жил в США.

36 Иероним (Чернов) (1878-1957), архиепископ. С 1919 г. в сане архимандрита. С 1920 г. проживал в Королевстве СХС. В 1923 -1924 гг. руководил Русской духовной миссией в Иерусалиме. В 1935 г. рукоположен во епископа Детройтского. С 1947 г. в сане архиепископа.

37 Штрандман Василий Николаевич (1873-1963), русский дипломат. В 1920-1930-е гг. жил в Югославии, после войны — в Германии, Швейцарии, США.

38 Иннокентий (Сокаль Иван Иванович) (1883-1965), епископ. В 1912 г. рукоположен во диакона и иерея. В 1919 г. командирован в Палестину по делам Русской духовной миссии, в Россию не вернулся. Состоял в юрисдикции РПЦЗ, жил в Королевстве СХС. В 1936 г. возведен в сан протоиерея. В 1941-1950 гг. настоятель Троицкой церкви в Белграде. В 1945 г. был принят в юрисдикцию Московского Патриархата, был благочинным русских приходов в Югославии. В 1950 г. вернулся на родину. В 1959 г. пострижен в монашество и рукоположен во епископа Смоленского и Дорогобужского. В 1964 г. уволен на покой.

39 Балабанов Федор Федорович (1897-1972). В эмиграции с 1920 г. Окончил богословский факультет Белградского университета. Преподавал в Призренской духовной семинарии, с 1934 г. преподавал в семинарии в Сремских Карловцах. Был чиновником Синода Сербской Церкви. В 1944 г. переехал в США.

40 Имеется в виду Совещание русских зарубежных иерархов во главе с Патриархом Сербским Варнавой. Совещание проходило с 31 октября по 19 ноября 1935 г. и имело цель административно объединить с Зарубежным Синодом Западноевропейскую и Североамериканскую митрополии. В Совещании приняли участие Патриарх Варнава, митрополиты Анастасий (Грибановский), Евлогий (Георгиевский), Феофил (Пашковский) и епископ Димитрий (Вознесенский). Совещание приняло «Временное положение» об управлении РПЦЗ, которое было принято Североамериканской митрополией и отклонено Западноевропейским экзархатом, который предпочел остаться в подчинении Константинопольского Патриархата.

42 Евлогий (Георгиевский) (1868-1946), митрополит. В 1903 г. рукоположен во епископа Люблинского, викария Холмской епархии. С 1905 г. епископ Холмский и Люблинский. В 1912 г. возведен в сан архиепископа. С 1914 г. архиепископ Волынский и Житомирский. В 1920 г. эмигрировал, проживал в Королевстве СХС, Берлине, затем в Париже. В том же году Высшим Церковным управлением на юге России назначен управляющим русскими прихода-

ми в Западной Европе, в том же году назначение было повторено Зарубежным ВЦУ и в 1921 г. подтверждено Патриархом Тихоном. С 1922 г. в сане митрополита. В 1926 г. прекратил общение с Архиерейским Синодом в Сремских Карловцах, пребывал в подчинении Московской Патриархии, в 1930 г. прервал общение с митрополитом Сергием (Страгородским). В 1931 г. перешел в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, назначен экзархом русских приходов Западной Европы. В 1935 г. общение между РПЦЗ и митрополитом Евлогием было восстановлено. В 1945 г. воссоединился с Московской Патриархией.

43 Булгаков Сергий (1871-1944), протоиерей. В эмиграции с 1922 г., профессор Парижского Свято-Сергиевского богословского института, автор множества религиозных сочинений, ряд положений которых вызвал обвинения в искажении православного вероучения. В 1935 г. Московская Патриархия постановила, что учение протоиерея С. Булгакова чуждо учению Церкви. В 1935 и 1936 гг. Архиерейские соборы РПЦЗ осудили его учение как ересь.

44 Феодора (Львова Н. Н., урожденная Тунковская) (1893-1977). В эмиграции с 1920 г. В 1928 г. поступила в Лесненский монастырь в Югославии, в 1932 г. приняла постриг. После Второй мировой войны некоторое время находилась в ведении Московской Патриархии, была назначена Патриархом Алексием I настоятельницей обители. После прихода к власти в Югославии коммунистов и отказа советского государства пустить лесненских сестер на родину переехала вместе с монастырем во Францию, где вернулась в РПЦЗ.

45 Бартошевич Юрий Владимирович ^ 1966), полковник, военный инженер. В эмиграции жил в Югославии и в Швейцарии. Отец двух архиереев РПЦЗ — архиепископа Антония и епископа Леонтия.

46 Серафим (Иванов) (1897 -1987), архиепископ. Участник Белого движения. С 1920 г. в эмиграции. Окончил философский, затем богословский факультеты Белградского университета. В 1926 г. пострижен в монашество, рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. С 1929 г. в монастыре прп. Иова в Ладомирово. С 1930 г. начальник типографии, с 1934 г. архимандрит и настоятель монастыря. В 1944 г. переехал в Германию с братией монастыря. Возглавлял военное духовенство Русской освободительной армии А. А. Власова. В 1945-1946 гг. настоятель обители прп. Иова в Мюнхене. В 1946 г. рукоположен во епископа Чилийского. Затем епископ Троицкий, с 1957 г. епископ Чикагский и Детройтский. С 1959 г. в сане архиепископа.

47 Возможно, имеется в виду схиархимандрит Кирик (Максимов?) ^ 1938). Жил на Святой Горе Афон, в 1930-х гг. по совету митрополита Антония (Храповицкого) переехал в Югославию для помощи Патриарху Варнаве в устройстве церковной жизни. Скончался в г. Панче-во (Югославия).

48 2-3 раза (с сербского)

49 И как это будет выглядеть? (с сербского)

50 Серафим Полайда, протосинкел Св. Синода Сербской Православной Церкви.

51 В отличие от митрополита Евлогия, иерархи Североамериканской митрополии согласились на административное единство с РПЦЗ. В мае 1936 г. Архиерейский собор в Питт-сбурге подтвердил единство и ввел новое епархиальное деление, постаравшись справедливо разделить епархии между архиереями РПЦЗ и архиереями Североамериканской митрополии (подробнее см.: КострюковА. Русская Зарубежная Церковь в 1925-1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью. М., 2011. С. 428-429).

52 Леонтий (Туркевич) (1876-1965), митрополит. Выпускник Киевской духовной академии. В 1905 г. рукоположен во диакона и иерея. В 1906 г. принят в Североамериканскую епархию. В 1933 г. пострижен в монашество, рукоположен во епископа Чикагского. В 1935-1947 гг. вместе с архиереями Североамериканского округа пребывал в единстве с РПЦЗ. В 1950 г. избран главой Американской митрополии, возведен в сан митрополита.

53 Досифей (Васич) (1877-1945), митрополит, святитель. Выпускник Киевской духовной академии. В 1913 г. рукоположен во епископа Нишского. В 1933 г. поставлен митрополитом Загребским. После смерти Патриарха Варнавы до избрания Патриархом Гавриила (Дожича) митрополит Досифей некоторое время управлял Белградско-Карловацкой архиепископией. В 1941 г. был схвачен хорватскими усташами, прошел тюрьмы и пытки. В 1944 г. был осво-

божден. Умер от последствий мучений. Канонизирован Сербской Церковью в 2000 г. в сонме сербских новомучеников.

54 Ириней (Чирич) (1884—1955), епископ. Окончил Московскую духовную академию. В 1919 г. рукоположен во епископа Тимокского. С 1922 г. епископ Бачский (кафедра в Нови-Саде). В годы оккупации своей епархии венграми отказался покинуть кафедру. После Второй мировой войны подвергался преследованиям со стороны коммунистических властей, стал инвалидом после побоев. Последние годы жизни провел в больнице.

55 На самом деле в Чехословакию.

56 Губанова (Хеке) Валерия Константиновна (f 1986), дочь директора страхового общества «Россия». Вместе с родителями оказалась в эмиграции. Училась на богословском факультете Белградского университета. Вместе с мужем, священником П. Хеке, переехала в Германию. После войны жила в Западном Берлине, затем в Мюнхене. Вместе с детьми жила в беженских лагерях, одно время преподавала иностранные языки в Иерусалиме и Бейруте. В 1958 г. переехала в Нью-Йорк. Известна как автор множества богослужебных текстов, в том числе акафиста Курской-Коренной иконе Божией Матери, служб блж. Ксении Петербургской, св. королю Эдуарду, свт. Патрикию Ирландскому, прпп. Павлу Препростому и Анастасию Си-наиту, прав. Филарету Милостивому и др.

57 Хеке Павел (f после 1945), священник, православный немец. В годы Второй мировой войны жил в Германии. Был арестован коммунистами, дальнейшая судьба неизвестна.

58 Граббе Павел Николаевич (1875—1941), член Всероссийского Церковного Собора 1917— 1918 гг. После революции жил в своем имении в Волынской губернии. После присоединения Волыни к СССР был арестован большевиками. Погиб в концлагере.

59 Ильин Владимир Николаевич (1891—1974). В эмиграции с 1919 г., преподавал историю философии и литургику в Свято-Сергиевском богословском институте. В печати защищал учение протоиерея С. Булгакова.

60 Хранит Сербию (с сербск.).

61 Имеется в виду Второй Всезарубежный Собор, состоявшийся в Сремских Карловцах в августе 1938 г.

62 Солоневич Иван Лукьянович (1891—1953), публицист, писатель, общественный деятель русской эмиграции. Организатор народно-монархического движения. Автор книг «Россия в концлагере», «Народная монархия». Солоневич Борис Лукьянович (1898—1989), русский писатель, общественный деятель.

63 Первый Карловацкий Всезарубежный Собор состоялся в Сремских Карловцах в ноябре-декабре 1921 г.

64 Вениамин (Федченков) (1880-1961), митрополит. В 1919 г. рукоположен во епископа Севастопольского, викария Таврической епархии, в 1919-1920 гг. епископ армии и флота войск Юга России. С 1920 г. в эмиграции, один из организаторов Русской Зарубежной Церкви. В 1923-1924 гг. окормлял православную паству в Карпатской Руси. В 1925-1927 и 19291931 гг. преподавал в Свято-Сергиевском богословском институте. С 1927 г. в юрисдикции Московской Патриархии. Основатель Трехсвятительского подворья Московской Патриархии в Париже. С 1932 г. в сане архиепископа. С 1933 г. архиепископ Алеутский и Североамериканский, экзарх Московского Патриархата в США. С 1938 г. в сане митрополита. С 1947 г. митрополит Рижский, с 1951 г. митрополит Ростовский и Новочеркасский, с 1955 г. митрополит Саратовский и Балашовский. С 1958 г. на покое.

65 Врангель П. Н. (1878-1928), генерал-майор, барон. Участник Русско-японской и Первой мировой войн. С 1918 г. в Добровольческой армии, с 1919 г. командующий Добровольческой армией. С 1920 г. главнокомандующий вооруженными силами на Юге России, в том же году эмигрировал. Организатор и председатель Русского общевоинского союза.

66 Кирилл Владимирович Романов (1876 -1938), великий князь, контр-адмирал. Старший сын великого князя Владимира Александровича, двоюродный брат Императора Николая II. В эмиграции с 1917 г. В 1922 г. провозгласил себя блюстителем престола, а в 1924 г. — императором всероссийским Кириллом I. Права Кирилла Владимировича и его потомства на российский престол разделили эмигрантский монархический лагерь. Несмотря на поддержку

Кирилла Владимировича митрополитом Антонием (Храповицким), в целом РПЦЗ отказалась признать великого князя императором. Как следует из писем архимандрита Феодосия, он сам разделял мнение о законности претензий Кирилла Владимировича на российский императорский престол.

67 Мелетий (Заборовский) (1869—1946), митрополит. Пострижен в монашество в 1898 г. С 1908 г. епископ Барнаульский, викарий Томской епархии, с 1912 г. епископ Якутский и Ви-люйский, с 1916 г. епископ Забайкальский и Нерчинский. С 1920 г. в эмиграции, жил в Харбине. С 1932 г. возглавлял Харбинскую епархию. В 1939 г. возведен в сан митрополита. В 1945 г. присоединился к Московскому Патриархату.

68 Имеется в виду клирик Англиканской Церкви каноник Джон Альберт Дуглас (Douglas) (t1956), активный участник диалога между англиканами и Православной Церковью.

69 По всей видимости, имеется в виду архимандрит Андроник (Эльпидинский) (1894— 1959), выпускник Свято-Сергиевского института, иеродиакон (1925), иеромонах (1925), начальник православной миссии в Индии (1931—1949), архимандрит (1937). До 1949 г. находился в подчинении Русского Западноевропейского экзархата Константинопольского Патриархата. В 1949 г. переехал в США, где перешел в Североамериканскую митрополию. В 1950—1959 гг. — наместник Свято-Тихоновского монастыря.

70 Польский Михаил (1891—1960), протопресвитер. В 1920 г. рукоположен во диакона и священника. Служил в Москве и на Кубани. Был арестован, прошел тюрьмы и лагеря. В 1930 г. бежал из ссылки, нелегально перешел границу с Ираном, был принят в РПЦЗ. Служил в Святой Земле, Тегеране, Бейруте. С 1935 г. в сане протоиерея. В 1938—1948 гг. — настоятель Успенской церкви в Лондоне. С 1948 г. служил в США, был возведен в сан протопресвитера. С 1959 г. на покое. Автор книг «Новые мученики Российские» и др.

71 Владимир (Раич Любомир) (1882—1956), епископ. Окончил Московскую духовную академию в 1907 г. Пострижен в монашество Патриархом Варнавой. В 1937 г. рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. 30 октября 1938 г. рукоположен во епископа Мукачевско-Пряшевского. В хиротонии, которую возглавил Патриарх Гавриил, принял участие митрополит Анастасий. В 1946—1947 гг. временно управлял Черногорско-Приморской митрополией. С 1947 г. епископ Рашко-Призренский.

72 Николай (Йоканович) (1874—1943), епископ. Окончил Черновицкий университет. В 1901 г. рукоположен во иерея. В 1935 г. пострижен в монашество. В 1938 г. рукоположен во епископа Будимлянского с кафедрой в Цетинье. С 1939 г. епископ Захумско-Герцеговачский. Претерпел мучения от хорватских усташей, от смерти его спасло вмешательство итальянского командования. Умер в Сербии от последствий перенесенных истязаний.

73 Савва (Трлаич) (1884—1941), епископ Горно-Карловацкий в 1938—1941 гг. Несмотря на требования усташей, отказался покинуть епархию. Погиб в концлагере.

74 Платон (Йованович) (1874—1941), епископ, священномученик. Окончил Московскую духовную академию. В 1936 г. рукоположен во епископа Моравичского, викария Белградской епархии. С 1938 г. епископ Охридско-Битольский, с 1939 г. епископ Баня-Лукский. Убит хорватскими усташами. Канонизирован Сербской Православной Церковью.

75 Ириней (Джорджевич) — епископ Далматинский в 1931—1952 гг. В годы Второй мировой войны находился в заключении в Италии.

Ключевые слова: Русская Зарубежная Церковь, Сербская Православная Церковь, Карловацкий Собор, Второй Всезарубежный Собор, Русская духовная миссия в Иерусалиме, митрополит Антоний (Храповицкий), митрополит Ев-логий (Георгиевский), митрополит Нестор (Анисимов), митрополит Вениамин (Федченков), архиепископ Антоний (Синькевич), протоиерей М. Польский.

«Strange bread has more than bitter...»

Letters from Archimandrite Theodosius (Melnik) to Archimandrite Anthony (Sinkevich)

Archimandrite Theodosius (Melnik) was the cellarer of Metropolitan Anthonii (Khrapovitskii) who was the head of the Russian Church Abroad. Archimandrite Theodosius was with his spiritual father and his teacher, Metropolitan Anthonii and shared all the sorrows that have fallen in exile. They lived in Serbia. Then Sremski Karlovci was the center of life of the Russian Orthodox Church. Archimandrite Theodosius become a witness of the important events taking place in Russian Church Abroad and the Serbian Orthodox Church. Letters written by Archimandrite Theodosius in 1933 — 1938 years are published here. The last letter was written after the death of Metropolitan Anthonii. The letters contained information about the life of Metropolitan Anthonii. In his letters, Archimandrite Theodosius assess a personality — Metropolitan Anastasii (Gribanovskii), Metropolitan Nestor (Anisimov), Archpriest Michael Polsky, Yuriy Grabbe, Peter Lopuchin. The letters describe important events in the life of the Russian Orthodox Church, for example, in 1921 Karlovci Council; ) in 1936 the reconciliation of the Russian Church Abroad with Metropolitan Evlogii (Georgievskii) and with Metropolitan Platon (Rozhdestvenskii); in 1938 the preparation of the Second Karlovci Council. All the letters are written to Archimandrite Anthonii (Sinkevich) who served in the Russian Spiritual Mission in Jerusalem. In 1951 Archimandrite Anthony became Archbishop Los Angeles and West American. These letters are kept in the archives of the Russian Ecclesiastical Mission in Jerusalem (Moscow Patriarchate).

Keywords: the Russian Church Abroad, the Serbian Orthodox Church, Karlovci Council, Second Karlovci Council, the Russian Ecclesiastical Mission in Jerusalem, Metropolitan Anthonii (Khrapovitskii), Metropolitan Evlogii (Georgievskii), Metropolitan Nestor (Anisimov), Archimandrite Anthonii (Sinkevich).