МЕТОДИКА ОРГАНИЗАЦИИ И ПРОВЕДЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ДИСПУТОВ С ЧЛЕНАМИ ХРИСТИАНСКИХ СЕКТ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

МЕТОДИКА ОРГАНИЗАЦИИ И ПРОВЕДЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ДИСПУТОВ С ЧЛЕНАМИ ХРИСТИАНСКИХ СЕКТ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

иерей Михаил Годонов

Миссионерский отдел Московской духовной

академии

godonov.mihail@yandex.ru

УДК 291.71 Аннотация

В настоящей статье рассматривается методология проведения религиозных диспутов с членами христианских сект в настоящее время.

Ключевые слова

миссия, диспуты, сектанты

Для цитирования: Годонов М., иер. Методика организации и проведения религиозных диспутов с членами христианских сект в настоящее время //Духовные ласточки. 2020. Т. 6. С. 90188.

Все чаще в настоящее время мы встречаем людей, отделяющих себя от единства с Вселенской Православной Церковью, «вопреки учению» (Рим. 16:17) Нового Завета. Они называют себя христианами, верят в единого Бога, крестят в воде и читают

Библию. Кто же это такие? Это сектанты.

Сейчас все острее ощущается необходимость дать богословски обоснованный ответ вопрошаниям и исканиям сектантов и научиться правильно организовывать миссионерскую деятельность среди них.

Очень часто православные, когда встречаются с баптистами, да и вообще с сектантами, оказываются не всегда готовы «всякому, требующему у [нас] отчета о [нашем] уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15). Ведь и Спаситель показал нам пример, как нужно отражать неправые мнения, которые пытаются ложно обосновать на Слове Божием. Когда Христа Спасителя искушал диавол, приводя цитаты из Священного Писания, вырванные из контекста, Господь отражал нападение сатаны другой цитатой (см. Мф. 4:3-11).

Также Христос Спаситель использовал и логические схемы, чтобы объяснить и заградить уста не согласных с Ним. К примеру, Христос говорит о том, что каждый иудей будет вытаскивать из ямы упавшую овцу в субботу, ничем не смущаясь и не считая, что нарушает субботу, тем более и добрые дела можно творить в субботу, не нарушая ее (см. Мф. 12:11-12). Также, Господь ставит в тупик фарисеев, когда задает им вопрос: «Если Давид называет Его [Христа] Господом, как же Он сын ему?» (Мф. 22:45). Из святых отцов использовали метод не только от Священного Писания, но и от логики такие святые как священномученик Ириней Лионский, преподобный Иоанн Дамаскин и многие другие.

Вопреки этому некоторые «миссионеры» предпочитают в качестве борьбы с сектантами не полемику с ними, а лишь внешний способ противодействия им, без затрагивания самого вероучения. Борьбу с сектантами они сводят лишь к составлению компроматов на руководителей сект и пытаются воспрепятствовать распространению лжеучения с помощью законодательства. Это зачастую приводит не к обращению еретиков от своего заблуждения, а к самоощущению ими ореола мученичества и гонимости, что только укрепляет их в своем лжеучении. «Природа

церковной проповеди - не есть диссидентское отрицание, протест. А напротив, утверждение положительного начала духовной жизни, положительного церковного учения»1.

В данной статье будет предпринята попытка раскрыть православное учение в полемике с сектантами применительно к их заблуждениям и изложить методику организации и проведения этой полемики в публичном диспуте. Здесь мы будем рассматривать организацию и проведение религиозных диспутов с баптистами и «свидетелями Иеговы»2, так как автору этих строк посчастливилось собрать опыт общения с ними, в том числе и лично.

Актуальность изучения методики организации и проведения религиозных диспутов с баптистами является несомненной на основе вышеизложенного и того, что на территории России в настоящее время баптистов насчитывается 90000 человек -это 1400 общин, а общая численность на планете около 70 миллионов человек. Также «Союз ЕХБ3 России имеет 20 учебных заведений, таких, как Московская богословская семинария, Санкт-Петербургский христианский университет, Московский богословский институт (с филиалами в Челябинске, Самаре и Екатеринбурге), Новосибирская библейско-богословская семинария, а также целый ряд Библейских колледжей и школ. Всего в них обучается около 1000 студентов. В 1993 году Союзом был учрежден миссионерский отдел, который с 1996 года издает газету „Миссионерские вести". Баптистские миссионеры активно работают в местах лишения свободы (в 485 колониях) и учредили 14 реабилитационных центров для заключенных; действуют

1 Стеняев О., прот. Как защитить святое православие с Библией в руках. Гл. 1. Предание и Писание. [Электронный ресурс] // URL: https:// yadi.sk/d/vzWYEnkcWZM7y (Дата обращения: 16.05.17). 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

2 Организация запрещена в РФ

3 ЕХБ - Евангельские христиане - баптисты.

программы по работе с детьми, молодежью, среди малых народов и глухих. Работает Ассоциация врачей-христиан и христианских предпринимателей. В год на миссионерское служение расходуется 56% бюджета Союза, на благотворительность - 24%. Союз имеет издательство „Христианин и время", выпускает одноименные газету и журнал „Христианское слово", кроме того, с 1945 г. выходит журнал „Братский вестник"»1. А также издается журнал «Баптист» с 1907 года и журнал «Утренняя звезда» с 1910 года2.

Актуальность изучения методики организации и проведения религиозных диспутов со «свидетелями Иеговы»3 основывается на том, что это самая активная секта из ныне действующих в России. Всего в России насчитывается 175615 человек, объединенных в 2547 общин, на планете - 8220105 человек, составляющих 118016 общин, охватывающих 240 стран4.

Актуальность полемики с сектантами также основывается на том, что данная тема мало разработана и нуждается в исследовании. В древности святые отцы никакой другой не использовали метод, кроме как богословской полемики. Среди них выделяются: мч. Иустин Философ (100-165 гг.) в своих апологиях боровшийся против язычников и против иудеев («Разговор с Трифоном иудеем»); св. Ириней Лионский (130202 гг.) с полемическим трудом «Пять книг против ересей», боровшийся с гностицизмом; свт. Ипполит Римский (170-235 гг.) с гностиками («Против Маркиона»), с иудеями («Трактат против

1 Православная Энциклопедия. Т. 4. М., 2002. Баптисты. С. 320-328.

2 Публикация архива журналов // Российский Союз Евангельских христиан-баптистов. [Электронный ресурс] // URL: http://baptist.org.ru/ izdania (Дата обращения: 13.04.15).

3 Организация запрещена в РФ

4 Ежегодник Свидетелей Иеговы 2016. Watch Tower Bible and Tract Society of Pensilvania. Издание: январь 2016. Made in Germany. С. 176— 187.

иудеев») и «Синтагма» или «Против всех ересей»; свщмч. Ки-приан Карфагенский (ум. 258 г.) с иудеями («Три книги свидетельств против иудеев»); прп. Максим Исповедник (580-662 гг.) с монофелитами («Диспут с Пирром»); прп. Анастасий Синаит (ок. 640 г. - кУИ-начММ в.) с теопасхистами, а также с иудеями («Диспут против иудеев»); прп. Иоанн Дамаскин (675753 гг.) с иконоборцами (в произведении «Послания против порицающих святые иконы»), против несториан («Рассуждение»), против мусульман («Беседа христианина с сарацинов», 101 глава из книги «О ересях»); прп. Феофан Исповедник (758818 гг.) с мусульманами («О Мухаммеде»), св. Николай Мистик (852-925 гг.) с мусульманами («Письма к критскому эмиру»); прп. Григорий Декаполит (ум. 816 или 842 г.) с иконоборцами и мусульманами; свт. Григорий Палама (1296-1359 гг.) с мусульманами («Диспут с хионами»), с католиками («Два слова против латинян»), с Варлаамом Калабрийским, отвергавшим нетварный Фаворский свет («Триады в защиту священнобез-молвствующих»), с его сторонниками (семь «Антирритиков против Акиндина», «Против Григоры»), свт. Симеон Фессалоникий-ский (Солунский, 1381 или 1387-1429 гг.) с мусульманами и другими («Диалог против ересей», «Против язычников, или магометан», «Послание в поддержку благочестия, против Агарян»); свщмч. Горазд Чешский (1879-1942 гг.) с католицизмом и многие другие.

Но полемика с баптистами и свидетелями Иеговы1 мало разработана. Полемика с баптистами и другими сектами протестантского типа велась такими дореволюционными авторами: прот. Д. Владыков «Церковь и секты», К. Плотников «История и обличение русского сектантства», мч. Николай Варжанский «Доброе исповедание» и другие.

И современных авторов работавших и работающих над тем как полемизировать с сектантами не много: Глухов И. А. (ум.

1999 г.) «Сектоведение», свящ. Вячеслав Рубский в книге «Штрихи полемики», иер. Даниил Сысоев (ум. 2009 г.), прот. Олег Сте-няев, Конь Р. М., иер. Георгий Максимов, Солодков А. И., диак Сергий Кобзарь «Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом» и другие, которые в основе своей брали богословский метод полемики с сектантством.

Все это показывает актуальность разработки данной темы и, таким образом, противостоять натиску сект, пытающихся оторвать от Иисуса Христа и Его Церкви спасаемых или соблазнить в свое заблуждение религиозно ищущих людей. Нам необходимо стать самим более активными и уметь раскрывать красоту православия перед испытующим взглядом неправославных. Потому что многие из них жаждут истину в глубине души, но до нее не доходят по разным причинам.

Святитель Феофан Затворник очень четко показывает духовную суть такого явления как сектантство. Он сравнивает дыхание человека с действием Духа Святого и говорит, что «легкие, в которых это дыхание совершается, есть Святая Церковь. Каналы легких - это Божественные Таинства и другие освятительные действия. Чтобы Дух Божий оказывал полное Свое действие, необходимо, чтобы органы, Им Самим учрежденные для сообщения Себя, были целы, то есть чтобы все Божественные Таинства и священнодействия сохранялись в том виде, как они установлены святыми апостолами по научению Святого Духа. Где учреждения эти повреждены, там дыхание Божественного Духа не имеет полного действия. Так, у папистов (то есть католиков) все Таинства повреждены, и многие священнодействия тоже. У лютеран большая часть Таинств отвергнута, а оставшаяся часть искажена и в мыслях, и в слове. Лютеране похожи на тех, у кого три четверти легких сгнило, а остальная дотлевает...»1. То же самое можно сказать и по поводу баптистов, ведь они в отличии

1 Светлов П. Где Вселенская Церковь? К вопросу о соединении Церквей и к учению о Церкви. Сергиев Посад, 1908. С. 114.

от лютеран вообще Таинств не сохранили и, таким образом, находятся в состоянии погибели. А иеговисты и христианами в собственном смысле не являются, так как отвергли даже учение о Святой Троице.

ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ВЕДЕНИЯ МИССИИ СРЕДИ СЕКТАНТОВ

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ПРИЧИНАХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЕРЕСИ И ОТНОШЕНИИ К НЕЙ

Ересь является грехом ума и корень ее - в гордости, а также в самовольном прочтении Священного Писания, в отрыве от традиции Церкви.

Об этом пишет в своих трудах святитель Игнатий Брянча-нинов. Ересь, по словам святителя, - это, в первую очередь, «грех ума»1. Ересь основывается на гордыни, а также на том, что человек, читая Священное Писание, будучи еще плотским и душевным, а не духовным, сталкивается с своим субъективным человеческим пониманием священного текста. «Иначе это и быть не может: ведь надобно же душевному человеку получить какое-либо понятие при чтении или изучении Божественного Писания, а Писания он не способен понимать как должно; следовательно, по необходимости он дает себе понятие, какое ему заблагорассудится»2. Эта мысль подтверждается и словами апостола Петра: «15возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, 16как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобо-вразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Пет. 3:15-16).

1 Игнатий Брянчанинов, свт. Понятие о ереси и расколе. С. 287. [Электронный ресурс] // URL: http://www.btrudy.ru/resources/ BT32/282JgnatyRaskol.pdf (Дата обращения: 16.05.17).

2 Там же. С. 284.

Также очень часто баптисты и многие другие сектанты при толковании Священного Писания забывают важные слова апостола Петра: «20зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. 21Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:20-21). Свт. Игнатий Брянчанинов так комментирует эти слова: «.как произнесено Слово Божие, или Священное Писание, при посредстве Святого Духа, так только при посредстве Святого Духа оно может быть и объясняемо, следовательно и по-нимаемо»1.

Как пример, важно изречение святого Симеона, Христа ради юродивого по отношению к причине заблуждений, вкравшихся в богословие Оригена, знаменитейшего и ученейшего мужа, жившего в 185-254 годах. Он говорил, «что Ориген не принял на себя труда перейти из состояния душевного в духовное и, уплывши далеко в мысленное море, потонул в нем»2.

Таким образом, по мысли святителя Игнатия Брянчанинова: «Плотское разумение Слова Божия приводит к неверию, к соблазну самым всесвятым Словом Божиим, к ложным и превратным заключениям и мнениям, к оставлению Бога, к погибели»3.

Если человек по гордости ума будет пренебрегать наследием святых отцов в руководстве к пониманию Священного Писания, то он не далек от впадения в ересь. Ересь - это осознанный выбор человека в пользу лжи. Он знает информацию об истине, но пребывая в диавольской гордости, оставляет ее и начинает следовать измышлениям своего «лжеименного разума», по мудрому замечанию святителя Игнатия Брянчанино-

ва4.

1 Игнатий Брянчанинов, свт. Понятие о ереси и расколе. С. 284.

2 Там же. С. 283.

3 Там же. С. 285.

4 Игнатий Брянчанинов, свт. Избранные письма. Т. 7. Письма к миря-

Также такой человек становится нарушителем древнего церковного правила 6 Вселенского собора. Согласно 19 правилу5 этого собора нельзя понимать Священное Писание, вопреки толкованиям святых отцов. Потому что мы все находимся после грехопадения в состоянии плотском и душевном. «По неспособности душевного человека правильно понимать духовное, - говорит святитель Игнатий, - Святая Церковь воспрещает чадам своим произвольное объяснение Священного Писания, а заповедует строго держаться истолкования, сделанного Писанию святыми отцами»6.

Ересь является духовной смертью для человека.

нам. Письмо 203: «О невозможности спасения иноверцев и еретиков» [Электронный ресурс] // URL: http://azbyka.ru/otechnik/ Ignatij_Brjanchaninov/pisma/3 (Дата обращения: 25.04.15).

5 «Предстоятели церквей должны во вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественного Писания разумения и разсуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отец: и аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители церкве в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающего. Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение». Правила Святой Православной Церкви с толкованиями епископа Никодима (Милоша). [Электронный ресурс] // URL: http:// www.holytrinitymission.org/books/russian/

canons_vselen_soborov_nikodim_mil.osh.htm#_Toc68915167 (Дата обращения: 17.01.15).

6 Игнатий Брянчанинов, свт. Понятие о ереси и расколе. С. 285.

Об этом пишет священномученик Игнатий Богоносец: «Итак, прошу вас, не я, но любовь Иисуса Христа, питайтесь одной христианской пищею, а от чуждого растения, какова ересь, отвращайтесь. К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие: но они подают смертоносную отраву в подслащенном вине. Незнающий охотно принимает ее, и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть»1. Наша задача избавить человека от незнания о своем пагубном пути.

Таким образом, ересь несет духовную смерть и рождается от гордости и прочтения Священного Писания в состоянии духовной слепоты в отрыве от традиции Церкви, водимой Духом Святым.

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПРОПОВЕДИ

СРЕДИ СЕКТАНТОВ

Часто обычные люди говорят, что у нас с сектантами нет ничего общего. И, исходя из этой мысли, не идут на проповедь среди них. По отношению к таким людям святитель Иоанн Златоуст говорит следующее: «И не говори мне таких бессердечных слов: «Что мне заботиться? У меня нет с ним ничего общего». У нас нет ничего общего только с дьяволом, со всеми же людьми мы имеем очень много общего. Они имеют одну и ту же с нами природу, населяют одну и ту же землю, питаются одной и той же пищей, имеют Одного и Того же Владыку, получили одни и те же законы, призываются к тому же самому добру, как и мы. Не будем поэтому говорить, что у нас нет с ними ничего общего, потому что это голос сатанинский, дьявольское бесчеловечие. Не станем же говорить этого и покажем подобающую братьям

1 Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к Траллийцам. Глава VI. [Электронный ресурс] // URL: http://www.pagez.ru/lsn/0040.php (Дата обращения: 16.05.17).

заботливость. А я обещаю со всей уверенностью и ручаюсь всем вам, что если все вы захотите разделить между собой заботу о спасении обитающих в городе, то последний скоро исправится весь...». Если, к примеру, поделить наш город Сергиев Посад по сектам, которые в нем находятся, и разделить заботу о нем среди ревностных миссионеров, регулярно ходить к сектантам и проповедовать среди них, то город скоро обратится весь по словам вселенского учителя.

Далее святитель Иоанн продолжает: «Разделим между собою заботу о спасении наших братьев. Достаточно одного человека, воспламененного ревностью, чтобы исправить весь народ. И когда налицо не один, не два и не три, а такое множество могущих принять на себя заботу о нерадивых, то не по чему иному, как по нашей лишь беспечности, а отнюдь не по слабости, многие погибают и падают духом. Не безрассудно ли, на самом деле, что если мы увидим драку на площади, то бежим и мирим дерущихся, -да что я говорю - драку? Если увидим, что упал осел, то все спешим протянуть руку, чтобы поднять его на ноги; а о гибнущих братьях не заботимся? Хулящий святую веру - тот же упавший осел; подойди же, подними его и словом, и делом, и кротостью, и силою; пусть разнообразно будет лекарство. И если мы устроим так свои дела, будем искать спасения и ближним, то вскоре станем желанными и любимыми и для самих тех, кто получает исправление»1.

Здесь мы видим интересное сравнение святителем Иоанном Златоустым сектанта с упавшим ослом, которого нужно вытаскивать из погибельного состояния и вести ко спасению с Божией помощью.

Протоиерей Олег Стеняев пишет в одной из своих статей о том, что мы будучи христианами, должны во всем уподобляться Христу, в том числе и чужие грехи считать своими, как и Христос взял на Себя чужие грехи. Не добивать грешника, а помочь ему вылезти из ямы в которую он свалился.

1 Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1898. Т. 1. Ч. 2. С. 762-765.

Мы часто забываем, что нельзя перекидывать агрессию на носителей заблуждений. Показывая правильную тактику общения с сектантами, «среди современных учебников по сектове-дению положительно выделяются труды Р. М. Коня и. Ивана Александровича Глухова, в которых уважительное отношение к самим заблудшим сочетается с решительной библейской критикой их собственных заблуждений и ложных сектантских позывов»1. Это подтверждает и Новый Завет: «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3:14-15).

Очень важно при беседе с сектантами руководствоваться Новозаветным принципом из слов апостола Павла к Титу (3:1011): «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» и важного комментария на них преподобного Иоанна Ле-ствичника: «Неверных или еретиков, которые охотно спорят с нами для того, чтобы защитить своё нечестие, после первого и второго увещания должны мы оставлять; напротив того, желающим научиться истине Евангелия не поленимся помогать в этом до конца нашей жизни. Впрочем, будем поступать в обоих случаях по велению собственного нашего сердца»2.

В том случае, если нас не хотят слушать, мы должны засвидетельствовать истину православия. Это и будет «вразумлением» сектанта по словам апостола. Когда же мы видим, что баптист или другой сектант готов с нами общаться и это ему интересно

1 Стеняев О., прот. Евангельские представления о пределах миссионерской открытости. [Электронный ресурс]: URL://http:// www.pravoslavie.ru/98622.html (Дата обращения: 03.05.17).

2 Иоанн Лествичник, прп. Лествица, или Скрижали Духовные. Слово 26. П. 124. // Алфавит духовный. Рассуждение. [Электронный ресурс] // URL: http://www.verapravoslavnaya.ru/7Rassuzhdenie_-_alfavit (Дата обращения: 21.01.15).

и ведет он себя искренне, то необходимо провести целый ряд бесед с ним на различные темы, о которых мы скажем ниже, и постараться вести его ко Христу во все время нашей земной жизни.

Миссионерство как проповедь среди заблудших, по словам святителя Николая Японского есть «самое прямое и непосредственное служение Богу и служение самому высшему благу ближних, а именно, вечному спасению их»1. Также он восклицает: «Что лучше, возвышеннее, благороднее служения миссио-нерского?»2. Таким образом, «миссия есть соучастие в главном деле Спасителя, ради которого Он и воплотился - деле спасения рода человеческого. Если миссионер искренне служит Богу, тогда через него Сам Христос совершает дело, ради которого осуществилось Боговоплощение и был создан мир»3.

По словам святителя Иоанна Златоуста обращение заблудших выше некоторых других заповедей: «Великое добро - сострадать угнетенным бедностью; но нет другого такого добра, как освобождать от заблуждения, потому что нет ничего равноценного душе, даже и мир весь не стоит ее. Таким образом, хотя бы ты раздал бедным безмерное количество денег, ты не сделаешь ничего в такой мере великого, как обратив одну душу»4. Убиенный священник Даниил Сысоев говорил: «Задача миссионера - пройти по этому миру частым гребешком и найти тех людей, для которых истина важнее, чем они сами»5.

1 Николай Японский, свт. Видна Божия воля просветить Японию (письма). М., 2009. С. 263.

2 Николай Японский, свт. Дневники. СПб., 2004. Т. 2. С. 113.

3 Максимов Г., диак. Святоотеческое понимание миссии. Изд.: Православное миссионерское общество имени прп. Серапиона Кожеозерско-го, Москва, 2014. С. 9.

4 Иоанн Златоуст, свт. Об учении и наставлении, слово 6. // Творения. Спб., 1906. Т.12, Ч.2. С. 147.

5 Сысоев Д., свящ. Инструкция для ловца человеков. М., 2010. С. 13.

Священномученик Василий Кинешемский так аргументирует необходимость миссии среди тех, кто не слышал об истине или находится в заблуждении: «На каждом из нас до известной степени лежит долг апостольского служения. Мы призваны Господом не только к личному спасению, но и к тому, чтобы содействовать спасению братьев наших. Это долг христианской любви. „Не могу поверить, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - чтобы тот спасение получил, кто о спасении ближнего не радеет". Эти слова вселенского учителя любил приводить святитель Тихон Задонский и прибавлял от себя: „Никто не может более Христа любить, как тот, который спасения ближнего ищет". Ту же мысль несколько подробнее поясняет святитель Димитрий Ростовский: „Христианин по Божией заповеди должен любить ближнего, как самого себя. Если же любит, как себя, то должен желать и спасения ему так же, как себе. Не заботящийся же о спасении ближнего, не любит его как самого себя, и не имеет истинной любви к Богу. Но скажет кто-нибудь: мне достаточно смотреть за собою, а не за другим, своему спасению внимать, а не о спасении прочих заботиться. Такому отвечает святой Златоуст, говоря: если и всё в себе исправит, а о пользе ближнего не радеет, не войдет в Царство. Так что не достаточно добродетельному мужу для спасения исправление лишь себя, если другим пользы не приносит и не исправляет их. А если кто скажет: я не учитель, не иерей, не духовник, не пастырь душ; не следует мне кого-либо учить, -такому отвечает святой Феофилакт: не говори: я не пастырь, и не наставник, иных учить не должен: лжёшь, ибо для наставления всех недостаточно будет одних учителей; ибо хочет Бог, чтобы каждый увещевал и назидал другого (1 Фес. 5:11). Но и в Ветхом Завете святой Давид, будучи царем, не имеет ли попечения о пользе ближних? Научу, говорит, беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся (Пс. 50:15) . Насколько же более мы, получившие новую благодать, должны делать это!"»1.

1 Василий Кинешемский, свщмч. Беседы на Евангелие от Марка. М.,

Очень хорошим примером богословской полемики является «Диспут с Пирром» прп. Максима Исповедника. В июне 645 года между прп. Максимом и патриархом Пирром, придерживавшимся монофелитства, произошел открытый диспут в Карфагене, после которого патриарх Пирр принес публичное покаяние и был присоединен к Церкви и восстановлен в сане2. Но вскоре он опять отпал от православия, что показывает, что наша проповедь и диспуты заставляют задуматься человека, но последнее решение за самим человеком, за которое он сам несет ответственность. И хотя прп. Максим Исповедник и был святой, но отпадение приемлющего проповедь не исключено, так как у всех есть свобода воли.

Здесь можно вспомнить, что Господь говорит пророку Иезе-киилю, который остерегал беззаконника: «Когда Я скажу безза-коннику: „беззаконник! ты смертью умрешь", а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, - то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою». (Иез. 33:8-9). Миссионер в некотором роде похож на пророка, остерегающего беззаконного от пути, от ереси, ведущей в вечную погибель3. Он возвещает волю Божию и истинную веру.

2010. С. 141.

2 Житие прп. Максима Исповедника // Православный календарь. [Электронный ресурс] // URL: http://days.pravoslavie.ru/Life/life267.htm (Дата обращения: 28.08.16).

3 См. послание ап. Павла к Галатам: Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. (Гал. 5:19-21).

Эту же мысль подтверждает и святой Иустин Философ: «Всякий, кто может говорить истину и не говорит, будет осужден Богом»1. Если же его не послушают, он не несет перед Богом за это ответственности, если конечно, он не отвратил слушающего своим нерадением и неподготовленностью.

Поэтому мы и не должны унывать, если не видим сразу результата проповеди, чтобы кто-то мгновенно спросил: «Вот вода и священник, что мешает мне креститься» (См. Деян. 8:36). Процесс обращения происходит в глубине души, это процесс внутренний и долгий, и Господь всегда устраивает, чтобы миссионер не посчитал, что от его проповеди кто-то обратился. Господь обращает человека Сам, а мы видим это удивительное обращение.

Таким образом, святоотеческий подход накладывает на нас обязанность к проповеди среди заблудших братьев, попавших в секты, в том числе в баптизм и иеговизм, а наше нежелание к этому бичует как нерадение и лень. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает: «Если двенадцать человек „заквасили" всю вселенную, подумай, сколь велика наша никчемность, если мы, пребывая в таком количестве, не в состоянии исправить оставшихся - а ведь в нас должно было хватить закваски на тысячи миров»2.

Далее приведем рассуждения о сектантах, основанные на реальной практике.

1 Иустин Мученик, св. Творения. М., 1995. С. 268.

2 Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелиста Матфея, 46. П. 2-3. [Электронный ресурс] // URL: https://unotices.com/book.php7 id=110311&page=13 (Дата обращения: 17.05.17).

ДУХОВНОЕ СОСТОЯНИЕ СЕКТАНТОВ ПОСЛЕ ИХ ПОПАДАНИЯ В СЕКТУ

Во время личных встреч с баптистами мы столкнулись с таким обстоятельством, которое нас заставило задуматься о подлинной причине этого явления. Это почти каждый раз встречающееся среди сектантов резкое прекращение грубых грехов, после того как они пережили обращение в баптизм и другие секты. В чем же причины этого явления?

Почти каждый раз баптисты рассказывают свои «удивительные» истории обращения от неверия к вере. Они жили вначале по-язычески: предавались блуду, разврату, пьянству, сквернословию и курению. Потом им неожиданно попадало в руки Священное Писание. Они начинали его читать и понимать свою греховность и необходимость в Спасителе. К ним как раз в это время обращались протестанты с такой формулировкой: «Прими Христа как личного Спасителя». Они соглашались, совершали покаяние в своих грехах перед пастором и молились, приглашая Христа в свое сердце. И после этого начинали жить «новой жизнью». Их больше не мучили страсти уже очень долго.

Что же это за явление? Когда православный подвижник благочестия восходит по лествице добродетели, у него постоянно идет внутренняя борьба. Он не может сказать, что его больше не тревожат страсти и что он освободился от греховного плена.

Это обстоятельство часто соблазняет православных и утверждает в ереси протестантов. Они говорят, что именно нравственность у современных православных очень низкая, а у них все в идеальном порядке.

Это недоумение прекрасно разрешает святитель Игнатий Брянчанинов: «И зачем искушать диаволу того и бороться с тем, кто при посредстве смертного греха - ереси - и убит вечною смертию, и заживо уже составляет достояние диавола? Напротив того, диавол поддерживает еретика и раскольника в воздержании и прочих наружных подвигах и видах добродетели, чтоб этим поддерживать его в самодовольстве и заблуждении»1.

Напротив же, когда по милости Божией какой-либо человек обращается в православие, у него вдруг начинается сильнейшая борьба, и если человек не готов, возможны его падения. Святитель Игнатий продолжает: «Обладающий сокровищем подвергается нападениям разбойников, а у кого нет ничего, того и не беспокоят разбойники. Имеющий сокровище правоверия жестоко наветуется врагом»2.

Таким образом, из всего вышесказанного видно, что неимение грехов у баптистов, «свидетелей Иеговы»3 и других сектантов является причиной того, что человек ушел с духовного «фронта», ушел с поля боя, его брань с диаволом закончилась, его «бесстрастие» охраняют демоны, его больше не задевают осколки от диавольских «снарядов» и не ранят. Напротив же, православный христианин, именно как воин Христов вышел навстречу диаволу, плюнув в его лицо во время своего крещения, и ему дана благодать в таинствах Церкви, чтобы победить диавола силой воскресшего Христа Спасителя.

Также в пользу одержимости злыми духами сектантов свидетельствует показательный случай из нашего миссионерского опыта.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ИЗ МИССИОНЕРСКОЙ

ПРАКТИКИ ОБ ОДЕРЖИМОСТИ ЗЛЫМ ДУХОМ

ЧЛЕНА СЕКТЫ

Мы пригласили на экскурсию по Троице-Сергиевой Лавре сектантов. В одну из таких экскурсионных встреч пришел главный проповедник и несколько сектанток. Мы их повели в храм на вечернее богослужение. Когда начался полиелей, одна из пришедших с нами женщин резко выбежала из храма. Потом

1 Игнатий Брянчанинов, свт. Понятие о ереси и расколе. С. 287.

2 Там же.

3 Организация запрещена в РФ

она рассказывала, что увидела в этот момент как на нее стали надвигаться три облака, и ей стало очень плохо. Настолько плохо, что пришлось даже выбежать из храма. Таким образом, из этого случая мы видим, что люди, находящиеся в сектах реагируют очень болезненно на святыню. Это происходит по причине того, что в них поселяется темный дух, живущий в них через возложение рук пастора. Здесь прямо и недвусмысленно видна одержимость и действие злого духа.

Теперь немного порассуждаем о том, в чем заключается духовная подготовка к миссии.

ДУХОВНАЯ ПОДГОТОВКА МИССИОНЕРА

Для успеха миссии во время беседы с инославными проповеднику необходимо вести правильно налаженную духовную жизнь. В первую очередь необходимо прикладывать все силы, чтобы приобрести смирение, и во всем деле миссии руководствоваться смирением, иначе «будет бесполезно все, что он делает»1. Миссионер должен регулярно приступать к таинствам святой Евхаристии и покаяния. Ведь свидетельствуя истину и говоря о Боге, проповеднику необходимо иметь свой внутренний личный опыт Богообщения, на основе которого он может с помощью Божьей возжечь души людей к истине Божественной. В этом как раз и состоит залог успеха миссии. А также в открытости слушающего вас человека к истине Бо-жией.

Также нужно помнить, что начало, середина и конец миссионерства - это молитва. И когда проповедник подходит к своему делу со смирением и любовью, и молитвой, тогда действительно являются настоящие плоды.

1 Максимов Г., диак. Святоотеческое понимание миссии. Изд.: Православное миссионерское общество имени прп. Серапиона Кожеозерско-го, М., 2014. С. 51.

Необходимо возложить надежду на Бога и только на Бога. Поэтому необходимо помнить, что обращение происходит всегда по особой милости Божией. Никогда миссионер не может сказать, что это он обратил человека. Сектанта и еретика обращает Бог, а миссионер только лишь видит обращение. Конечно, Господь действуют через миссионера как через свой инструмент, но Владыка Вселенной специально так устраивает, чтобы миссионер не мог приписать успех себе и впасть в тщеславие.

Миссионер должен всегда растворять свою речь любовью. Однажды к преподобному Силуану Афонскому пришел побеседовать один молодой архимандрит, занимающийся миссией среди инославных. Этот проповедник сводил свою проповедь к обличению еретиков, говоря, их вера - блуд и нету них ничего верного. На это преподобный отвечал следующее: «Так вот, отец архимандрит, душа их знает, что они хорошо делают, что веруют в Иисуса Христа, что чтут Божию Матерь и святых, ... так что когда вы говорите им, что их вера - блуд, то они вас не послушают.. Но вот если вы будете говорить народу, что хорошо они делают, что веруют в Бога; хорошо делают, почитая Божию Матерь и святых; хорошо делают, что ходят в церковь на богослужения и дома молятся, что читают Слово Божие, и прочее, но в том-то у них есть ошибка, и что ее надо исправить, и тогда все будет хорошо; и Господь будет радоваться о них; и так все мы спасемся милостию Божиею... Бог есть любовь, а потому и проповедь всегда должна исходить от любви; тогда будет польза и тому, кто проповедует и тому, кто слушает, а если порицать, то душа народа не послушает вас, и не будет пользы»1.

В дополнение к любви в миссии мы должны проявлять искренность, чтобы наш собеседник чувствовал, что мы говорим

1 Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. М.: Православие и современность, 1996. С. 31. [Электронный ресурс] // URL: http:// www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/631/Siluan_Afonskiy_1.pdf (Дата обращения: 17.05.17).

от живого опыта жизни в Боге. Также без умения слушать собеседника, нам будет сложно построить диалог, ведь только видя наше уважение и внимание собеседник как раз и сможет раскрыть свое сердце к слушанию Истины. Обязательным условием диалога должны быть кроткость и мирность слов, не имея ни малейшего оттенка гнева и раздражительности. Это очень частая ошибка, в особенности, когда оппонент проявляет свою невосприимчивость к нашим словам.

Небезынтересны в данном вопросе представляются и слова апостола Павла, который говорит к коринфянам, а в лице их и ко всем благовествующим истину Христову: Вы письмо Христово (2 Кор. 3:3). Соответственно миссионер является письмом Христовым. Поэтому проповеднику необходимо заботиться, чтобы не стать искаженным письмом. Он обязан возвещать неповрежденное и ярчайшее слово Божие, которое разит всякую ересь. Также миссионер должен ежедневно питать свой ум чтением Священного Писания и уметь его истолковывать в святоотеческой традиции, а для этого ему необходимо также и чтение толкований Священного текста. Таким образом, для миссионера необходимы, качественная подготовка в области Священного Писания и Предания (в особенности экзегетического наследия святых отцов), духовная бодрость и трезвение.

«В миссионерской работе важно иметь огромное терпение и не ждать быстрых результатов»1. Поэтому не нужно впадать в уныние, которое является главным искушением миссионера.

ПРАВИЛА ДИСКУССИИ С СЕКТАНТАМИ

Во время диалога с баптистами и другими сектантами нужно соблюдать следующие правила:

- Необходимо помнить правила использования и толкования Священного Писания. Во-первых, необходимо цитировать

1 Максимов Г., диак. Святоотеческое понимание миссии. С. 85.

текст Священного Писания без отрыва от контекста, чтобы цитата имела завершенный вид. Во-вторых, толкуя отрывок из Библии, нельзя изъяснять его иначе, чем это сделали святые отцы, о чем уже говорилось более подробно в 1 главе.

- Святых отцов можно цитировать по мере необходимости, но нужно учитывать, что для сектантов имеют вес свидетельства первых двух, максимум трех веков.

- Не нужно бояться дискуссии, высказывания своего мнения.

- Необходимо использовать проработанные логические схемы.

- Сердцем воспринимать адепта секты, чувствовать собеседника.

- Стремиться донести и свидетельствовать красоту православного учения без давления на волю. По возможности мы не должны критиковать и создавать впечатление, что отнимаем веру оппонента, а именно нужно раскрывать православие.

- Побуждать оппонента к критическому мышлению.

«Беседуя с людьми другой веры, важно находить слова и выражения, понятные и доступные им. Действительно, совершенно невозможно разговаривать с еретиками так же, как мы, православные, говорим друг с другом. одно и то же слово, сказанное православному, обязательно будет иметь несколько иное значение, если оно обращено к сектанту.»1.

Эти правила помогут нам правильно вести диспут с баптистами и достигнуть максимального эффекта.

Теперь обратимся к интереснейшему случаю наших дней: обращению баптистского пастора вместе со своей общиной в Иркутской епархии. Теперь этот пастор - православный священник, и это не единственный случай. В этом примере показы-

1 Стеняев О., прот. Евангельские представления о пределах миссионерской открытости. [Электронный ресурс] // URL: http:// www.pravoslavie.ru/98622.html (Дата обращения: 03.05.17).

вается грамотный и неторопливый подход миссионера к объекту реабилитации. Извлечем из этого случая тот опыт, который накопился при переходе баптистов в православие.

СВИДЕТЕЛЬСТВО БЫВШЕГО ПАСТОРА ИГОРЯ

ЗЫРЯНОВА О ТОМ, ЧЕГО ЕМУ НЕ ХВАТАЛО

В ПРОТЕСТАНТИЗМЕ

Находясь в протестантизме Игорь Зырянов почувствовал, что его духовное освящение остановилось и дальше не происходит развитие. Потому что глубина духовной жизни баптистов ограничивается чтением Священного Писания, проповедью среди людей, общением между собой и краткой молитвой. Он рассказывал, что в день им уделялось на молитву 15-20 минут. Перейдя в православие, он резко почувствовал улучшение и развитие своего духовного состояния, отношение с близкими и родными улучшилось.

Также Игорь Зырянов почувствовал сразу наличие в православии благодати Божией и того, чего ему не хватало в протестантизме. Будучи протестантом, он имел доброе намерение, прикладывал свои человеческие усилия, но реального действия он не чувствовал. Реальное действие благодати Божией бывший пастор почувствовал именно в Таинствах, которых у протестантов нет. У них есть акт покаяния, но нет Таинства исповеди, где человек получает реальное прощение грехов и его душа врачуется. А также у протестантов нет Таинства причастия, у них есть лишь некий символ, воспоминание.

У протестантов возникает культурный барьер, препятствующий распространению их проповеди. Наша страна по большей части православная, и люди встречают в большинстве своем проповедь протестантов недружелюбно и не внимают их словам. Когда же протестант Игорь перешел в православие, он в полной мере ощутил возможность и силы реализовывать свое миссионерское рвение проповедовать Слово Божие. Сейчас Игорь Зырянов православный священник. Он говорит, что рань-

ше с трудом приходилось найти человека, который бы согласился слушать проповедь. Сейчас же, когда люди видят священника в рясе, они всегда сами подходят и спрашивают, и теперь действительно удается серьезно помочь делу их спасения. Ныне еще в большей мере бывшему пастору удается реализовывать свое желание проповедничества, которым горит его сердце по причине любви к людям.

Отец Игорь встретил в православии ту глубину, которую не находил в протестантизме. Та сила и глубина молитв, богослужения, которая есть в православии, в протестантизме никогда не встречается. Такое явление как Иисусова молитва им неведома. Эти моменты очень потрясли бывшего пастора. Изучая святоотеческое наследие, отец Игорь открыл для себя все большие горизонты для воспитания своего духа.

Во время общения с баптистами миссионеру надо донести до сектантов, что им необходимо быть внутренне готовыми к тому, чтобы быть обычными мирянами и прихожанами, но также некоторые из них могут впоследствии стать священниками Бога Всевышнего. А также показать то, чем они могут заниматься в православии.

В протестантизме, и в частности в баптизме, благодаря их вероучению, сектанты живут, ощущая себя святыми. При переходе в православие открывается объективное восприятие себя. Отец Игорь говорит: «Чем дольше я православный, тем больше вижу испорченность своей натуры. Но это знание дает мне повод еще больше смиряться пред Богом, искать Его лица и стараться меняться»1. Бывший пастор стал видеть свои реальные грехи, но также и обрел в православии реальную помощь от Господа Всемогущего, особенно в Таинствах Церкви. Таким образом, в православии реально идет духовная борьба со страстями, чего у сектантов нет.

1 Есаулова Е. Из пасторов в пастыри. [Электронный ресурс] // URL: http://www.pravoslavie.ru/put/77880.htm (Дата обращения: 20.04.15).

Вместе с о. Игорем Зыряновым перешла в православие вся его община. Но бывает и по-другому. Очень важно православному миссионеру помнить, что никогда не стоит спешить, нельзя резко выводить человека из секты. Если о православии задумывается пастор общины, очень важно, чтобы его община поняла его шаг. В противном случае после перехода пастор потеряет авторитет среди общины, которая еще вдобавок получит прививку от православия. Очень важно не спешить и дать общине возможность пропитаться православием, и тогда эффект будет максимальный.

Лучше всего поддерживать общение с открытыми пасторами, рассказывать им о православии, о вере, рекомендовать святоотеческую литературу. И в таком случае с Божьей помощью, очень велика возможность, что многие из них примут православие.

Публичные диспуты необходимо строить не на споре, а на свидетельстве о православии, ярком и дающем сердцу понять, что это истина. Мы должны помнить прекрасные слова святителя Григория Богослова: «Мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас»1. Это чувство горести от разлуки с заблудшими братьями должно наполнять наши сердца и подталкивать на проповедь среди сектантов. Миссионер ни в коем случае не должен вести агрессивную полемику с баптистами. Нам необходимо мягко делиться своими переживаниями, своим внутренним духовным опытом. И очень важно, чтобы собеседник почувствовал нашу искренность. Это тоже залог успеха. Также нужно донести, что именно в Православной Церкви живет благодать Божия, которая реально преображает человека.

Иногда баптисты обращаются сами с вопросами. Но самое главное, что для них необходимо донести об истинной Церкви,

1 Григорий Богослов, свт. Слово 41// Творения. СТСЛ, 1994. Т.1. С.580.

что именно православная Церковь является «единой, святой, соборной и апостольской», как об этом говорит Символ веры. Приходящий в Церковь из протестантизма должен четко осознавать, что' есть Церковь, и тогда его не смутят какие-либо моменты, которые могут встретиться на приходе, к примеру, недостойное поведение прихожан. Если приходящий в храм баптист будет знать, что Церковью, как кораблем спасения, управляет Сам Господь наш Иисус Христос, как мудрый кормчий, то ничто не сможет его смутить и изгнать из храма.

Отец Игорь замечательно подчеркивает, что перейдя в православие ему «больше не нужно переплывать море на утлой лодочке протестантизма». Он говорит: «И мне всё равно, прогнила ли небольшая доска на корабле, надорван ли краешек паруса, самое главное - Кто капитан. Если это понимаешь, ты защищён от искушений и проблем. А вот если нет этого понимания, всё остальное - красота Православия, аскетика, освобождение от страстей, молитва, благолепие богослужения и сила Причастия не могут удержать человека в храме»1.

Миссионер, пытаясь донести до баптиста православное учение о Церкви, должен учитывать протестантскую экклесиологию. Очень хорошо ее характеризует священномученик Иларион (Троицкий) в своей книге «Христианство или Церковь»: «Каждый отдельный человек был произведен в непогрешимые папы. Протестантизм... со своим бесчисленным количеством пап совершенно уничтожил идею Церкви, подменил веру рассудком отдельной личности и спасение в Церкви подменил мечтательной уверенностью в спасении через Христа без Церкви, в эгоистической обособленности. протестантизм пришёлся весьма по душе людскому себялюбию и своеволию всех родов. Себялюбие и своеволие. обнаруживается в бесконечном делении и дроблении прежде всего самого протестантизма. Именно протестан-

1 Есаулова Е. Из пасторов в пастыри. [Электронный ресурс] // URL: http://www.pravoslavie.ru/put/77880.htm (Дата обращения: 20.04.15).

тизм открыто провозгласил эту величайшую ложь: можно быть христианином, не признавая никакой Церкви. Связывая же, однако, своих членов некоторыми обязательными авторитетами и церковными правилами, протестантизм тем самым запутывается в безвыходном противоречии: сам же освободил личность от Церкви и сам же ставит некоторые границы этой свободы. Отсюда постоянный бунт протестантов против тех немногих и жалких остатков церковности, которые всё ещё сохраняются официальными представителями их исповедания»1.

Также нужно помнить, что на все вопросы, которые возникают у баптистов, в православии есть ответы, которые дадут радость их душе. Только миссионерам необходимо быть более отзывчивыми и чуткими и не торопиться при реабилитации баптистов и вообще сектантов.

Теперь перейдем к рассуждению о том, каким образом необходимо организовывать диспут с баптистами.

1 Иларион (Троицкий), свщмч. Христианство или Церковь. [Электронный ресурс]: // URL: http://www.pravoslavie.ru/sm/5820.htm (Дата обращения: 25.04.15).

МЕТОДИКА ОРГАНИЗАЦИИ И ПРОВЕДЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ДИСПУТОВ С БАПТИСТАМИ И ПОДГОТОВКА К НИМ

В первую очередь для того, чтобы организовать полемический диспут или беседу нужно провести ознакомительную встречу с сектантами. Как показал наш миссионерский опыт существует два варианта организации диспутов, так сказать, «сверху» и «снизу», причем второй будет более продуктивный.

Первый вариант («сверху») - встретиться с баптистским пастором и провести с ним как минимум одну встречу, чтобы познакомиться. В данном случае тему не надо задавать - это ознакомительная встреча, где скорее будут обсуждаться многие темы, но все равно нужно не допускать частого «прыгания» с темы на тему, а стараться уделять каждой теме хотя бы по 5 минут. Наша задача показать баптисту, что православное вероучение твердо стоит на основе Священного Писания, из которого можно вывести необходимость Священного Предания как Божественного Откровения. От этой первой встречи с пастором происходит польза в том отношении, что он убеждается в вашей благой настроенности к нему, и что вы не хотите «с пеной у рта спорить», а желаете по слову апостола Павла, чтобы все пришли к единству, но не экуменическому, а в истине. По словам апостола Павла: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10). В ходе этой беседы вы сможете договориться о публичном диспуте, который необходимо проводить на строго определенную тему, о которой необходимо заранее договориться и за рамки которой категорически нельзя выхо-

дить. Нам удалось провести 7 религиозных диспутов с членами общины «Церковь евангельских христиан-баптистов „Новогиреево"», которые мы начали как раз «сверху», со знакомства с их пастором Вячеславом (Стариковым). На диспутах присутствовало в лучшем случае 10-15 человек со стороны баптистов, а иногда и меньше. Среди пришедших присутствовали только те люди, в ком пастор не сомневался, что они могут уйти из общины, это и логично. Эти люди глубоко укоренены в своей вере и по количеству лет в протестантской общине они далеко не новички.

Поразмышляв, мы пришли к выводу, что намного эффективнее будет другой вариант развития событий. Второй вариант («снизу») -провести встречу с обычными прихожанами общины. Для этого необходимо придти на их собрание, ни в коем случае им не мешать проводить свои мероприятия. Количество пришедших с православной стороны в их общину должно быть 23, максимум 4 человека, иначе будут сразу подозрения в неискренности и тому подобному. Скорее всего сектанты заметят новичков и проявят интерес и гостеприимство, и после их «службы» как правило начнут знакомиться. Без сомнения, подойдет пастор и заведет беседу. Как раз в данном случае необходимо действовать следующим образом: один из православных, наиболее опытный общается с пастором, остальные рассеиваются в народе и начинают с ними общаться. Ни в коем случае не стоит критиковать их веру, а главное именно свидетельствовать о красоте православия.

Очень часто пастор задаёт вопрос, особенно когда выясняется, что мы из семинарии: «Какую цель вы преследуете, зачем вы приходите к нам?» Необходимо отвечать: «Мы хотим, чтобы у всех людей была возможность объективно сравнить свою веру и веру православную, мы хотим поделиться той красотой, которая есть в православии. Мы не хотим спорить и кого-то переубеждать. Мы действуем по принципу ап. Павла: „Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор. 1:10)».

Подобные слова расположат любого пастора положительно к пришедшим православным.

Далее необходимо после непродолжительной беседы с пастором попросить сделать разрешение на объявление о том, что вы хотите такого-то числа в такое-то время провести с ними встречу и пообщаться на определенную тему. Также нужно повторить слова о цели нашего визита, сказанные пастору. Если пастор воспротивится, чтобы мы говорили, попросить его сделать объявление самому.

Есть также вариант встретиться на нейтральной территории и побеседовать на определенную тему, также назвав конкретное место и время, а лучше раздать маленькие листовки с приглашением. Нам удалось пригласить на одном из собраний людей на экскурсию в Троице-Сергиеву Лавру, в ходе которой мы излагали красоту православия и говорили о различии в вероучении между нами.

Если нам удалось получить согласие пастора на проведение публичного диспута, в таком случае его необходимо организовывать следующим образом.

На диспуте должен обязательно присутствовать ведущий, который должен занимать нейтральную позицию и не участвовать в диспуте. Но если мало участников, то может и участвовать, но тогда он должен быть с обеих сторон. Функция ведущего -следить за дисциплиной. Он имеет полное право остановить реплику и высказывание, выходящие за рамки заданной темы.

Диспут состоит из докладов с обеих сторон, вопросов и обсуждения. Доклады должны быть жестко регламентированы по времени, иначе может очень долго затянуться диспут. Обычно это 10-15 минут, максимум 20. На большее время не стоит соглашаться, иначе будет много воды и доклад будет менее концептуален. При уменьшении времени доклада происходит отбор самых главнейших моментов, которые излагаются концептуально, что приводит к более полному и правильному пониманию слов докладчика. Если же время доклада будет больше 20 минут, человеческое сознание будет не способно в полноте вместить ту

информацию, которую будет говорить докладчик, особенно если она будет новой для слушателей. Поэтому важнейшее требование к докладчику, помимо непродолжительного времени, это максимально простая и ясная речь, без употребления сложных терминов.

Вопросы по докладам следует задавать только после произнесения их с обеих сторон, так как вопрос зачастую плавно перетекает в дискуссию, и получается, что второй докладчик очень долго ждет своей очереди (если их делать сразу после доклада, что у нас и происходило на одном из диспутов). Вопросы дискуссионные должны задаваться сразу после вопросов по докладам, причем поочередно с каждой стороны. Также можно на ответы по вопросам поставить регламент, к примеру, не более 710 минут.

На диспуте необходима максимально уважительная форма речи, но при этом ярко и недвусмысленно свидетельствующая истину. Всегда нужно «избегать излишних эмоций, оскорблений, давления на собеседника, поучительного тона, противопоставления себя собеседнику»1. Очень важны слова святителя Игнатия Брянчанинова в этом отношении: «Желающий успешно сражаться против ереси должен быть вполне чужд тщеславия и вражды к ближнему. Помазуй струп и язву ближнего, как бы цельным елеем, единственно словами любви и смирения, да призрит милосердый Господь на любовь твою и на смирение твое, да воз-вестятся они сердцу ближнего твоего и да даруется тебе великий Божий дар - спасение ближнего твоего»2.

Необходимо учесть следующее правило: «Если один начал говорить, то второй миссионер не должен вмешиваться, но мо-

1 Камо грядеши. Миссионерский сборник №8. Московская Духовная Академия, 2006. С. 35.

2 Свт. Игнатий Брянчанинов. Понятие о ереси и расколе. С. 289. [Электронный ресурс]: URL:// http://www.btrudy.ru/resources/ BT32/282_IgnatyRaskol.pdf (Дата обращения: 17.05.17).

литься про себя о том, чтобы Бог дал брату слово, а сердца слушателей расположил к восприятию истины. Если даже говорящий сказал, что-то неудачно, это можно обсудить потом с ним наедине, без того, чтобы вступать в споры перед слуша-телями»1. Единственный вариант, если ответ был неполный или совсем неудачный и второй брат в этом твердо уверен, что высказанная мысль сильно помешает диалогу и знает как можно объяснить и дополнить предыдущие слова, то можно это сделать именно с формулировкой: «Я хочу дополнить...».

Перед диспутом необходимо духовно подготовиться: помолиться и надеяться не на свои силы и аргументацию, а на помощь Господа Бога Всемогущего. Это один из ключевых моментов. Потому что часто успех миссионерских диспутов был именно тогда, когда миссионеры возлагали всю надежду на Бога. Это, конечно же, ни в коем случае не отменяет необходимости тщательно готовиться к диалогу.

Также необходимо в ходе диалога зорко следить, чтобы беседа не уклонялась от заданной темы, потому что это очень часто происходит, особенно когда вашим оппонентам обозначенная тема диалога становится неудобной или начинает нести характер, подтверждающий правоту православия. Задача возврата к теме, как уже было обозначено выше, лежит на руководителях. Необходимо раскрыть тему до конца, чтобы ни у кого не осталось стереотипов по данной теме и у каждого сложилось правильное представление о вероучении оппонента.

Если будет предложена совместная молитва, то необходимо отказаться, ссылаясь на уже приведенные выше слова апостола Павла в 1 Кор. 1:10 и сказать, что у нас нет с баптистами единомыслия, соответственно мы и не можем с ними молиться. Допустимо лишь самим помолиться, а сектанты могут слушать и даже говорить: «Аминь». Но всегда нужно помнить, что сов-

1 Максимов Г., диак. Святоотеческое понимание миссии. М., 2014. С. 97.

местная молитва с сектантами запрещена канонами Православной Церкви.

После докладов, «искренно задавая вопросы сектантам об их вероучении, и давая им возможность высказаться, вы поможете им задуматься и увидеть ряд заложенных в их вероучение противоречий»1.

А если пастор все-таки не согласится на публичные встречи, то необходимо несколько раз приходить к ним на собрание и общаться с людьми после их «служб» на определенные темы. Беседы должны быть доброжелательными и с любовью, и только тогда в сердце сектанта сможет зарониться семя Истины, которое может прорасти и привести в лоно Православной Церкви через некоторое количество лет, которое известно только Богу. Об этом как раз и говорит священномученик Онуфрий (Гагалюк): «Вы посеяли в их сердцах слова истины. Быть может спустя много лет., постучится в душу грешника твоё давно сказанное слово истины, политое твоей слезой. И задумается он. и захочется ему светлой и чистой жизни христианина»2. Ведь в собственном смысле христианином является только православный человек.

Важно раздавать после встреч с инославными православную литературу, заранее подбирая подходящую книгу и для текущей темы, и для восприятия собеседника.

Далее мы поговорим о том, что необходимо для проведения диспута с баптистами.

1 Камо грядеши. Миссионерский сборник №8. Там же.

2 Онуфрий (Гагалюк), свщмч. О борьбе с неверием и развратом // Письма и статьи, 46. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/ Onufrij_Gagaluk/pisma-i-stati/46 (Дата обращения: 17.05.17).

МЕТОДИКА ПРОВЕДЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ДИСПУТОВ С БАПТИСТАМИ

Мы уже поговорили о подготовке миссионеров к полемике, организации диспутов, теперь же представляется важным раскрыть методику проведения диспутов с баптистами.

В начале необходимо запомнить главную задачу проповедника: «миссионер должен призывать человека к личному контакту с Господом Богом»1, с Которым необходимо установить «отношения любви»2. Нельзя передавать слова Божии как просто доктрину, необходимо показывать жизнь в Боге. Важно раскрывать то, что «Церковь - это опыт вечной жизни, который начинается в этой жизни и переходит в вечное Царство Бо-жие...»5. Еще один аспект: в беседе нужно приводить жизненные примеры, близкие каждому; от личного опыта; различные истории, связанные с данной темой; и тогда слова истины будут восприняты и усвоены с большей легкостью.

В первую очередь, когда мы проводим диспуты с баптистами, мы должны помнить замечательные слова святителя Иоанна Златоуста: «Еретические учения, не согласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении»4. То есть нам необходимо разделять грех от грешника, ересь от еретика; любить человека, ненавидеть грех. Иначе «если врач будет ненавидеть и убегать от больного. то может ли больной выздороветь?»5.

1 Сысоев Д., свящ. Инструкция для ловца человеков. М., 2010. С.14.

2 АфанасийЛимассольский, митр. Голод по Богу. М., 2011. С. 5.

3 Там же. С. 17.

4 Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1898. Т. 1. Ч. 2. С. 766.

5 Иоанн Златоуст, свт. Симфония по творениям свт. Иоанна Златоуста. Ненависть. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/ Ioann_Zlatoust/simfonija-po-tvorenijam-svt-ioanna-zlatousta/95 (Дата обращения: 19.05.17).

Необходимо молиться всем сердцем об обращении заблудших. Об этом как раз и говорил святитель Николай Сербский: «Смотри на них [заблудших] с жалостью, как на странников, ограбленных в дороге разбойниками. Сострадай им, как сострадаешь нищим и бездомным. И молись Богу за них. И станешь миссионером. Пусть твоим первым миссионерским правилом будет молитва за отпавших от веры»1. Это касается любых сектантов и инакомыслящих.

Святитель Иннокентий советует: «Чтобы действовать на сердце, надобно говорить от сердца: от избытка сердца гово-рятуста. И потому только тот, кто исполнен и избыточествует верой и любовью, может иметь уста и премудрость, ей же не смогут противиться сердца слушающих, и которая верно указует, как, где и что говорить. Итак, примечай и лови минуту сердечного расположения слушающих тебя. Сие время благоприятно для сеяния слова Божия»2.

Необходимо сказать, что проповедь православия среди ино-славных и сектантов должна быть не отрицанием чего-то, а раскрытием красоты православия, ибо «Церковь есть столп и утверждение истины», как об этом говорит апостол Павел в послании к Тимофею (1 Тим. 3:15).

Некоторые горе-миссионеры предпочитают в качестве борьбы с сектантами не полемику с ними, а лишь собирание компроматов на руководителей сект, находить преступления против законодательства у руководителей и основателей. Такой подходят в корне не верен. В первую очередь, по причине того, что он не является святоотеческим и церковным. Только для тех, кто

1 Николай Сербский, свт. Миссионерские письма // Творения. М., 2010. Т. 3. С. 12.

2 Иннокентий (Вениаминов), свт. Наставления священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру//«Церковно-исторический вестник», №8, 2001. С. 10.

находится в законодательных и политических структурах этот метод может подходить.

Но для христианина как миссионера метод общения с сектантами должен представлять собой богословское раскрытие православных истин. Это и есть единственно правильный подход для миссионеров. Потому что в противном случае сектанты будут чувствовать себя гонимыми и в ореоле мученичества и никогда не откажутся от своих заблуждений, а наоборот еще более утвердятся в своем мировоззрении. Таким образом, наша задача «дать человеку правильное понимание Священного Писания в свете Священного Предания, объяснить ему, что значит согласование библейских текстов и „согласие отцов", что значат для нас Святые Таинства, - вот смысл евангельской проповеди в Православии»1. А также раскрыть и показать красоту православия, показать связь с апостольским пониманием Священного Писания, наличие преемственности в Православной Церкви от апостолов как в отношении иерархии, так и веры.

Но для того, чтобы правильно построить диалог с баптистами мы должны помнить пять принципов, присущих всем протестантам, в том числе и баптистам:

- Sola scriptura. Только Писание является основанием для вероучения.

- Sola fide. Спасение только верой, а не по делам.

- Sola gratia. Спасение только по благодати, по незаслуженной человеком Божьей милости.

- Solus Christus. Только Христос является посредником между Богом и человеком.

- Soli Deo gloria. Только Богу слава. Человек должен почитать и преклоняться только Богу2.

Но в баптизме также добавляются свои принципы:

1 Стеняев О., прот. Школа диспута. М.: Три сестры, 2010. С.76.

2 Пять принципов реформации. [Электронный ресурс] // URL: http:// www.fivesolas.com/5solas.htm (Дата обращения: 24.05.17).

- «Церковь должна состоять только из» духовно «возрождённых людей». Баптисты разделяют общепротестантское мнение о единой вселенской (невидимой) церкви.

- «Независимость каждой отдельной поместной общины» в духовных и практических вопросах (конгрегационализм).

- «Равноправие всех членов поместной» общины, всеобщее священство.

- «Свобода совести для всех.

- Отделение церкви от государства»1.

Помня эти принципы, мы сможем лучше понять психологию мышления баптистов, и таким образом, мы сможем более доступно для них раскрывать и свидетельствовать об истине.

ТЕМЫ ДЛЯ БЕСЕДЫ С БАПТИСТАМИ

Теперь следует раскрыть примерный список тем, которые необходимо обсудить при разговоре с баптистами. И в каком порядке и о чем на наш взгляд следует говорить для максимального успеха.

Как показала практика можно начинать диалог и с темы о Церкви, но зачастую, когда сектанты слышат эту тему, у них сразу возникает негативное предубеждение и вспоминаются все стереотипы, которые с этой темой связаны. Поэтому необходимо начинать разговор со Священного Предания, так как здесь вступает в силу то, что Предание основывается на Священном Писании. В этой теме непосредственно идет разговор и о понимании Библии, без правильного понимания которой невозможно построить истинным никакое вероучение. Ведь сколько существует деноминаций, которые читают тот же самый Синодальный перевод Библии и каждая из них находит что-то, что другая деноми-

1 Принципы баптизма // Российский Союз евангельских христиан-баптистов [Электронный ресурс] // URL: http://baptist.org.ru/faith/principles (Дата обращения: 25.05.17).

нация не признаёт? Причиной этому то, что они сталкиваются с субъективным пониманием Священного текста. Поэтому тема Священного Предания и Писания является лакмусовой бумажкой для определения куда пойдет дальше диалог.

Для того, чтобы сектанты нас слушали и поняли о чём идёт речь, чтобы не было ощущения у всех, что мы говорим на разных языках, необходимо найти что-то общее через что можно начать беседу. Это как раз Священное Писание. Библия, выступая в ходе диалога промежуточным звеном, будет как раз способствовать правильному восприятию беседы. Ведь апостол Павел, когда пришел в ареопаг, как раз стал проповедовать язычникам о неведомом Боге, жертвенник Которого они поставили (Деян.17:22-31). Для апостола эта вера в неведомого Бога и была общим звеном, с которого он и начал проповедь. Это необходимо нам учитывать в миссии среди инославных.

Итак, как мы выяснили, первая тема, с которой лучше всего начинать диспут - это разговор о Священном Предании и Священном Писании. В этой теме необходимо раскрыть первичность Священного Предания как первого источника Божественного Откровения, то есть, что апостолы сначала проповедовали устно, а лишь потом стали писать послания различным поместным церквам. Это подтверждается тем, что канон Священного Писания сложился именно внутри Церкви к концу IV века. Первичность Предания необходимо обосновать множеством ссылок на Священное Писание. К примеру, 2 Фес. 2:15: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим». Мы видим, что сначала слово, а только потом послание. Далее необходимо сказать, что Священное Предание - это «то чему учили святые, прославившиеся богоугодной жизнью и особенно мученической кончиной, все или, по крайней мере, большинство их, всегда, повсеместно»1 Это принцип

1 Сысоев Д., свящ. Курс лекций по Догматическому богословию. М.: Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева, 2011. С. 15.

consensus patrum, который выразил преподобный Викентий Ли-ринский. Далее нужно подчеркнуть, что Священное Писание нельзя иначе толковать как только в свете Священного Предания, которое хранит неповрежденно Церковь как «столп и утверждение истины» (1 Тим 3:15). Важно подчеркнуть в ходе диалога, что Священное Предание с одной стороны - это Дух Божий, который живет со дня Пятидесятницы в Церкви и хранит неповрежденно и неизменно Божественное Откровение, с другой стороны - это хранение именно того понимания Священного Писания, которое имели авторы, записавшие его. К примеру, понимание апостола Иоанна Богослова, записавшего Евангелие, он передал ближайшему ученику - святому Игнатию Богоносцу. Он в свою очередь следующему поколению христиан и так до наших дней. И эта неизменность понимания Священного Писания с первых веков хранится в Православной Церкви до наших дней. Также нужно подчеркнуть, что таинства, которые установил Христос Спаситель в I веке неизменно исполняются только в Православной Церкви.

Теперь в качестве примера приведем каким образом можно строить диалог в беседе на тему о Священном Предании.

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ И СВЯЩЕННОЕ

ПИСАНИЕ

В первую очередь необходимо поговорить о том, как относится Священное Писание, которое является богодухновенным, к Священному Преданию.

В Священном Писании встречается 2 вида преданий: человеческое и священное, выражающее учение апостолов, а если точнее, Самого Христа Спасителя.

О человеческом предании Спаситель высказывается негативно в Мф. 15, 3-6: «Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот мо-

жет и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим».

Мк. 7, 6-8: «Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное».

Это человеческое предание, придуманное человеком, которое входит в противоречие заповедям Христовым и устраняющее заповедь Божию. Такие предания Спаситель отвергает.

Нужно помнить, что «Священное Предание - не только видимая и словесная передача учения, правил, постановлений соборов, обрядов, но также и невидимое и действенное сообщение благодати и освящения» от Святого Духа1.

Священное Предание, неотъемлемой частью которого является Священное Писание, тождественно Божественному Откровению. Главная цель Откровения, а соответственно и Священного Предания в том, чтобы все «уверовали, что Иисус есть Христос, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20, 31). Первой и центральной истиной Предания является тайна Откровения Бога в Иисусе Христе через Святого Духа с целью спасения человеческого рода. Эта тайна, «сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым» (Кол. 1, 26), выступает в Предании как источник и основание его внутреннего единства.

Спаситель в Ин. 15, 15 говорит: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». Из этих слов видно, что Господь Иисус Христос открыл Своим ученикам все благовестие.

1 Филарет (Дроздов), свт. Катехизис. [Электронный ресурс] // URL: https://bpdsmn.wordpress.com/катехизис/1-1-1-4-священное-предание-учение-священно/(Дата обращения: 19.05.17).

Священное Предание - это то, что передал Господь Иисус Христос Своим ученикам, ученики же передали всем верным христианам.

Ин. 14, 26: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».

В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на апостолов, напомнил все и образовал Церковь. А Церковь как «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15) неповрежденно и неизменно хранит Священное Предание и Священное Писание.

2 Пет. 3, 15-16: «и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания».

«Невежды - это люди крещенные, но не наученные вере. Неутвержденные - это не принадлежащие к Церкви, некрещен-ные и ненаученные», ведь Церковь называется «утверждением истины» (1 Тим. 3, 15). Такие люди общаются не со Словом Бо-жиим, а со своим собственным личным и субъективным пониманием этой Книги1. Они могут извратить Писание к собственной своей погибели. То есть здесь опасность очень велика, можно утерять свое спасение, благодаря неправильному пониманию Писания.

Также необходимо помнить, что Писание нельзя толковать только самим Писанием. Писание нуждается именно в правильном истолковании.

Мф. 5, 29: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб

1 Стеняев О., прот. Диспут со Свидетелями Иеговы. Предание и Писание. [Электронный ресурс] // URL: http://apologia-christ.ru/cult/iegova/ stenyaev/stenayev_2.htm (Дата обращения: 19.05.17).

один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».

Это место нельзя толковать буквально, иначе мы впадем в жестокость. Здесь возможен только аллегорический подход. Вот какое толкование на это место дает Святая Церковь, водимая Духом Святым: «Слыша о глазе и руке, не подумай, что здесь говорится именно о сих членах. В сем случае Он не присовокупил бы правый глаз и правая рука. Здесь говорится о людях, которых любим и бережем, как правый глаз и правую руку, но которые препятствуют нам делать дела Божии. Так например юноша, если имеет распутных друзей и терпит от них душевный вред, должен оставить, бросить их. Сим, может быть, спасешь и их, если придут в чувство, а если не спасешь их, то по крайней мере спасешь себя. Но если будешь продолжать к ним любовь, то погибнешь и ты и они, то есть, все тело»1.

Деян. 8, 30-31: «Филипп подошел и, услышав, что он (т.е. евнух царицы Ефиопской) читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним».

Для правильного понимания Священного Писания необходимо получить толкование. Традиция толкования Священного Писания была и во времена Ветхого Завета:

Неем. 8, 8: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное».

Толкования как часть Священного Предания хранятся в Церкви неизменными, так как Церковь есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). Церковь эти толкования получила от апостолов, апостолы же от Христа Спасителя. Евангелист Лука говорит, что Христос открыл апостолам, как правильно понимать Писания.

1 Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея, 5 глава. // Святое Евангелие с толкованием текста. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2008. С. 65.

Лк. 24, 45: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний».

Также нужно помнить, что из самой Библии не видно, что Библия только сама себя толкует. Если Автором Писания является Сам Бог, то говорить «мы опираемся только на Писание» -это ложь по отношению к Богу, то есть, Он больше нигде не действует, и в нашей душе тоже. Сам Господь нигде не сказал, что действие, и пророчества, и наставления Духа Святого закончатся Его Вознесением. Сам Господь и не определил канон Нового завета. Он оставил именно для этого Святого Духа в Церкви.

Новый Завет говорит об апостольском Предании:

1 Кор. 11, 2: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам».

1 Кор. 11, 23: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал».

Предание - это «то, что тебе вверено, а не то, что тобой изобретено, - то, что ты принял, а не то, что выдумал»1.

Господь Иисус Христос подтверждает эту форму сохранения истины в Ин. 17, 8: «ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели...».

«Мы видим здесь последовательность: дал, передал, приняли.

Тертуллиан, апологет конца II - начала III века говорит следующее: «Мы храним то правило веры, которое Церковь получила от апостолов, апостолы от Христа, Христос от Бога», т. е. в Новом Завете и в понимании ранних отцов Церкви Священное Предание - это прежде всего непрерывная цепь передач богооткровенной истины от одного человека к другому, от одного поколения людей к другому, причем начальное зве-

1 Викентий Лиринский, прп. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков. Ч.1. Гл. 22. [Электронный ресурс] // URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Vikentij_Lirinskij/pelegrin/ (Дата обращения: 20.05.17).

но этой цепи оказывается, как мы видим из слов Спасителя, в Боге.

Это очень важный момент. Разрыв с Преданием - это не просто разрыв с какой-то человеческой традицией. Поскольку начальное звено в Предании находится именно в Боге, то разрыв с Преданием - это не просто выход из традиции Церкви, а, по существу, отпадение от Бога»1.

Это Предание передается не только в письменном виде, которое апостолы посылали в разные христианские общины, но в первую очередь через устное наставление:

2 Фес. 2, 15: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим».

Сначала было научение в слове, потом послание.

1 Тим. 6, 20: «О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры».

2 Тим. 2, 2: «и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить».

2 Ин. 1, 12: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна».

3 Ин. 1, 13-14: «Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам».

Деян. 1, 3: «которым (т.е. апостолам) и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божи-ем».

1 Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: Курс Лекций. ч. I и II. М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997. Раздел II. Гл. 2. Понятие о Священном Предании. [Электронный ресурс] // URL: http:// www.sedmitza.ru/lib/text/431679 (Дата обращения: 20.05.17).

Деян. 20, 31: «Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас».

Устное наставление Спасителя продолжалось 40 дней и ап. Павла 3 года. Но это наставление нигде не записано в Священном Писании.

Деян. 2, 42: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах».

Где же это учение, как оно сформировано?

Ин. 20, 30: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей».

Значит, в Евангелии рассказано не все, что совершил Иисус Христос.

Ин. 21, 25: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь».

А также в Евангелии не записано всего, о чем учил Иисус Христос1.

Более того, о том, что Евангелие от Матфея написано апостолом Матфеем, от Марка - апостолом Марком, от Луки -апостолом Лукой, от Иоанна - апостолом Иоанном и т.д., т.е. о подлинности Священного Писания мы можем узнать только из Священного Предания.

Где в Библии сказано, что книга Бытия является Священным Писанием или Евангелия, или Послания Святых апостолов? В Библии нет указания на то, какие книги являются Священными. Но тогда, как же можно распознать истинное Священное Писание среди других книг, как не перепутать его с апокрифами, как вместо Священного Писания не наткнуться на еретические книги? В этом нам может помочь только Священное Предание. Священное Предание - это духовный опыт, который передавался из рода в род, от отца к сыну, из уст в уста. Так и в Ветхом

1 Таубе М. А., проф. Аграфа. О незаписанных в Евангелии изречениях Иисуса Христа. М.: Новоспасский мужской монастырь, 2012. С. 16.

и в Новом Завете было устное незаписанное Предание. Книги Библии записывались из Предания по памяти. Например, вся книга Бытия была записана целиком из Священного Предания, так как в Бытии описываются события, происходившие ещё задолго до появления Священного Писания, к примеру, о сотворении мира.

Апостолы и ученики Иисуса Христа не ходили и не записывали за Ним каждое слово. Всё, что Господь говорил, они хранили в своём сердце и передавали из уст в уста своим ученикам. Позже это устное Предание было записано по памяти апостолами или их учениками. И так появились Евангелия, Деяния, Послания Апостолов. Таким образом Священное Писание является центральной и неотъемлемой частью Священного Предания.

Как ветхозаветные пророки, так и новозаветные апостолы были полностью преданы делу служения Богу. И у них зачастую не было времени писать свои книги. Записью проповеди пророков и апостолов занимались их ученики. Как известно Послание апостола Павла к Римлянам написал не Павел, а Тертий. Рим. 16, 22: «Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание». Т. е. послание написано не собственноручно апостолом, а с его слов Тертием.

Теперь скажем несколько слов о формировании Новозаветного канона. Давайте задумаемся. Если признать, что только Писание истинно, значит, только из Писания мы узнаем полноту истины. Если же кодекс книг у нас будет не полный, то мы не знаем в полноте истину и это влияет на наше спасение.

Самым первым о полном каноне из 27 книг высказывается священномученник Ириней Лионский, живший во второй половине II века, но в это время этот список не был сильно распространен. Канон Нового Завета почти сформировался и был провозглашен 60 правилом Лаодикийского собора в 364 году (принято 26 книг, за исключением Апокалипсиса). В IV веке в разных Поместных Церквах сосуществовали полный и неполный по количеству книг списки Нового Завета. И лишь в 393 году на Соборе в Гиппоне и в 397 году в Кар-

фагене был канонически закреплен нынешний канон Новозаветных книг.

«На Пято-Шестом Трулльском Соборе, который имел место после 6-го Вселенского Собора в конце VII в. (692 г.), было подтверждены постановления Лаодикийского Собора, но в списке уже содержался Апокалипсис. Трулльский Собор признал список канонических книг свт. Афанасия Великого (середина IV в.). Это знаменитый список, который содержится в 39-ом Послании свт. Афанасия Великого, и содержит 27 новозаветных книг»1. Таким образом, имея только устное Предание многие христиане первых четырех веков достигали спасения в Церкви.

Теперь приведем пример из так называемой Аграфы, то есть незаписанных в Евангелии изречениях Иисуса Христа.

Сначала приведем из Нового Завета:

Деян. 20, 35: «Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: „блаженнее давать, нежели принимать"». Этих слов в Евангелии мы не находим.

«Современники - ученики Христовы и первые после них поколения христиан (в частности, например, Апостол Павел) -знали об Иисусе Христе во всяком случае несравненно больше, чем это знаем мы по Евангелию»2.

Если сопоставить слова о Евхаристии у Мф. 26, 26-28, у Мк. 14, 22-24, у Лк. 22, 19-20 и 1 Кор. 11, 24-25, то мы увидим, что ни у одного из евангелистов нет важных слов Христа Спасителя, содержащихся во второй половине 25 стиха 11 гл. 1 Кор.: «сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Этих слов нет у евангелистов.

1 Емельянов А. Новый Завет. Вводная часть. Лекции. [Электронный ресурс] // URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/ emelyanov_novy_zavet_07-all.shtml (Дата обращения: 21.05.17).

2 Таубе М. А., проф. Аграфа. О незаписанных в Евангелии изречениях Иисуса Христа. С. 19.

Некоторые изречения Христа Спасителя хранятся только в Предании Церкви и не противоречат Священному Писанию. Вот пример:

Ориген в первой половине III века приводил слова Спасителя:

«Ибо даже если бы вы были собраны со Мною, на лоне Моем, а заповедей Моих не исполняли, то Я отвергну вас и скажу вам: Отойдите от Меня, Я не знаю вас, откуда вы, делатели беззакония»1.

Эти слова дополняют изречение из Мф. 7, 21 («Не всякий говорящий Мне: „Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»).

«Евангелисты Матфей, Марк, Лука и Иоанн записали в своих евангельских повествованиях далеко не все, что им и их современникам было известно о событиях жизни Христа Спасителя и Его речах, а только то, что они считали особенно важным по плану их повествования, т.е. важным с той специальной точки зрения, которая их особенно интересовала и которая была положена в основу каждого из четырех Евангелий. Все остальное, сохранилось в устном предании или. в каких-либо других древнейших. памятниках самой ранней христианской письменности»2.

Также перед нами стоит проблема в разных переводах Священного Писания: Септуагинта и масоретский текст.

Давайте сравним масоретский текст и Септуагинту.

Возьмем Быт. 3,15, известное мессианское место:

Масоретский текст:

«И вражду положу между тобою и женою, и между потом-

1 Рябко И., прот. Внеевангельские изречения Господа нашего Иисуса Христа. [Электронный ресурс]: // URL: http://uoj.org.ua/publikatsii/ vopros-very/vneevangelskie-izrecheniya-gospoda-nashego-iisusa-khrista (Дата обращения: 24.05.17).

2 Таубе М. А, проф. Там же. С. 18-19.

ством твоим и между потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту»1.

Септуагинта:

«И вражду положу между тобою и между Женою, и между семенем твоим и между семенем Её: Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту».

Семенем Жены называется Мессия, Который поразит сатану, древнего змия и спасет людей от греха, проклятия и смерти. Также наименование семенем Жены указывает на чудесное рождение Мессии от Девы. В масоретском тексте такого смысла не видно.

Также есть и другие места, которые в Септуагинте и в масоретском тексте отличаются. Где же тогда истина? Некоторые из отцов и учителей Церкви: мученик Иустин Философ (100165), священномученик Ириней Лионский (130-202), Тертулиан (160-220), святитель Афанасий Великий (296-373), святитель Иоанн Златоуст (347-407) «обвиняли иудеев в том, что они намеренно испортили ветхозаветный еврейский текст, особенно в мессианских пророчествах, чтобы избежать ясных свидетельств об исполнении их на Иисусе Христе»2.

У блаженного Иеронима Стридонского учителем по еврейскому языку был раввин. Иероним поэтому перевел Вульгату с масоретского текста. Блж. Августин сокрушался, что с этого текста перевел Иероним. Таким образом, еще больше произошло отделение востока и запада. Восточные отцы пользовались Септуагинтой, а западные - Вульгатой. Таким образом, у нас 2 разные Библии. На какую же Библию нам ориентироваться для правильного понимания Священного Писания? В отрыве от Священного Предания этот вопрос остается безответным.

1 Две Библии - два пути. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 92.

2Лебедев Н. М., доц. Лекции по общей исагогике (Ветхий Завет) для II курса МДА, 1953. С. 77-78.

Приведем примеры существования Священного Предания и в Ветхом Завете.

До закона Каин и Авель, принося жертвоприношение, знали как это сделать:

Быт. 4, 3-4: «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его».

Ной знал какие животные чистые, а какие нечистые ещё до закона.

Быт. 7, 8: «И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною».

До закона о десятине Авраам исполнял его.

Быт. 14, 20: «и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему (т. е. Мелхиседеку) десятую часть из всего».

Быт. 28, 22: «то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть». Это слова Иакова, видевшего лествицу до небес.

«В самом деле с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как и с Иовом и Моисеем Бог беседовал ни через письмена, а непосредственно»1.

Теперь приведем места из Священного Писания, где бого-духновенные авторы ссылаются на слова, которых нет в каноне Писания.

Иуд. 1,14: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - со-

1 Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 1. [Электронный ресурс] // URL: https://www.predanie.ru/ioann-zlatoust-svyatitel/book/68213-tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeya/ (Дата обращения: 20.05.17).

творить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». Это слова из «книги Еноха», не вошедшей в канон.

Чис. 21,14: «Потому и сказано в книге браней Господних».

2 Цар. 1, 18: «И оплакал Давид Саула и сына его Ионафана сею плачевною песнью, и повелел научить сынов Иудиных луку, как написано в книге Праведного»

Где эти книги? Они не сохранились или не вошли в канон.

1 Кор. 5, 9: «Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками».

Т.е. до первого послания к Коринфянам было ещё послание к ним.

2 Кор. 2, 4: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам».

Если проанализировать 1 Кор., то там ап. Павел нигде не увещавает коринфян со слезами. Согласно этому 1 Кор. -утеряно, 2 Кор. - это есть наше 1 Кор., 3 Кор. - также не сохранилось, 4 Кор. - наше 2 Кор.

Евр. 6, 1-3: «Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем, если Бог позволит».

Где, в каком месте Писания даются эти начатки учения о крещении, о возложении рук. Ведь многие детали, каким образом крестить: в одно погружение или в три; порядок рукоположения епископов, пресвитеров и диаконов не детализируется в Священном Писании, а сохраняется только на уровне Преда-ния1.

1 Стеняев О., прот. Как защитить святое православие с Библией в руках. Гл. 1. Предание и Писание. [Электронный ресурс] // URL: https://

Об этом замечательно говорит свт. Василий Великий (330379 гг.):

«Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, приняли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия. И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо, если бы вздумали мы отвергать не изложенные в Писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя. Например (напомню сначала о первом и самом общем), кто из возложивших упование на имя Господа нашего Иисуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением? Какое Писание научило нас - в молитве обращаться к востоку? Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при показании [Богу Отцу] Хлеба благодарения и Чаши благословения? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянули Апостол или Евангелие, но и прежде, и после них произносим другие, как имеющие великую силу к совершению таинства, приняв их из не изложенного в Писании учения. Благословляем же и воду крещения, и елей помазания, и даже самого крещаемого по каким изложенным в Писании правилам? Не по соблюдаемому ли в молчании и таинственному преданию? Что еще? Самому по-мазыванию елеем научило ли какое писанное слово? Откуда и троекратное погружение крещаемого человека? Из какого писания взято и прочее, относящееся к крещению - отрицаться сатаны и аггелов его? Не из этого ли не обнародованного и сокровенного учения, которое Отцы наши соблюдали в непытливом и скромном молчании, очень хорошо понимая,

yadi.sk/d/vzWYEnkcWZM7y (Дата обращения: 16.05.17). 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

что достоуважаемость таинств охраняется молчанием? На что непосвященным непозволительно даже и смотреть, прилично ли было бы учение о том выставлять на показ письмен-но?»1.

«Многие племена варваров, верующих во Христа, которые имеют спасение свое без хартии или чернил, написанное в сердцах своих Духом, и тщательно блюдут древнее предание, веруя во Единого Бога, Творца неба и земли и всего, что в них, чрез Иисуса Христа Сына Божия, Который, по превосходной любви к своему созданию, снизошел до рождения от Девы, чрез Себя Самого соединяя человека с Богом, пострадал при Понтие Пилате, воскрес, во славе взят, (на небо) и со славою придет, как Спаситель спасаемых и Судия осуждаемых, и пошлет в вечный огонь исказителей истины и презрителей Его Отца и пришествия Его. Принявшие эту веру без письмени суть варвары относительно нашего языка, но в отношении учения, нрава и образа жизни они по вере своей весьма мудры и угождают Богу, живя во всякой правде, чистоте и мудрости»2.

«Все, желающие видеть истину, могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всем мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас»3.

Истина находится только в кафолической Церкви, хранительнице апостольского Предания: «не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как

1 Василий Великий, свт. О Святом Духе. Гл. 27. [Электронный ресурс] // URL: http://orthodox-book.ru/index.php? option=com_content&view=artide&id=1164%3A-27-&catid=93%3A2011-09-24-11-59-56&Itemid=23 (Дата обращения: 22.05.17).

2 Ириней Лионский, св. Против ересей. СПб.: издательство Олега Абыш-ко, 2010. Кн.3. Гл.4. С.225.

3 Ириней Лионский, св. Там же. С. 222

богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни (Откр. 12, 17). Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие (учители) суть воры и разбойники»1.

«Священное Писание, по причине возвышенности его, не все понимают одинаково, но иной толкует глаголы его так, а иной иначе, так что представляется возможным извлечь из него столько же смыслов, сколько есть голов. Так, иначе изъясняет его Новациан, иначе Савеллий, иначе Донат, иначе Арий, Евномий, Македоний, иначе Фотин, иначе Аполлинарий, Прис-киллиан, иначе Иовиниан, Пелагий, Целестий, иначе наконец Несторий. А потому-то именно, что существует такое множество изворотов крайне разнообразного заблуждения, весьма необходимо направлять нить толкования пророков и апостолов по правилу (norma) церковного и православного понимания. В самой же кафолической Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все; ибо истинно и в собственном разуме кафолическое, как показывает значение и смысл наименования сего - то, что все вообще объемлет. Но это будет наконец тогда, когда мы последуем всеобщности, древности, согласию; а всеобщности последуем мы тогда, когда признаем истинною ту только веру, которую исповедует вся по Земному Шару Церковь; а древности - тогда, когда никак не отступим от тех мыслей, которые, несомненно, одобрены святыми предками и отцами нашими; а согласию - тогда, когда в самой древности последуем определениям и мыслям всех или по крайней мере большинства священников и вместе учите-лей»2. Это принцип consensus patrum - согласие отцов.

1 Там же. С. 225.

2 Викентий Лиринский, прп. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков. Ч.1. Гл. 22. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Vikentij_Lirinskij/pelegrin/ (Дата обращения: 20.05.17)..

Предание - это также и передача опыта благодатной жизни во Христе, и этому опыту апостол Павел советует подражать: «подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4,16).

2 Фес. 3, 6: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас». То есть тот, кто отступает от Предания, начинает поступать бесчинно и такого брата необходимо после вразумления удаляться.

Итак, из чего же состоит Священное Предание?

Во-первых, это передача вероучения и знания от апостолов, а также передача исторических памятников (древние символы христианской веры, правила святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов, древние Литургии и Акты (сказания о мучениках), творения святых отцов и учителей Церкви, богослужебное наследие), позволяющие правильно формулировать и исповедовать христианские истины (догматы) и объективно понимать Священное Писание.

Во-вторых, это передача опыта духовной жизни святых отцов и учителей Церкви, помогающая нам правильно жить по-христиански.

В-третьих, это передача благодатного освящения от Святого Духа, передающееся на верных христиан через Таинства.

И в-четвертых, «жизнь Святого Духа в Церкви, как самосознание и память Церкви, непрерывная с самого дня исторического бытия Церкви, то есть со дня Пятидесятницы»1.

Иными словами Предание - это все Божественное Откровение, которое хранится неповрежденным живущим в Церкви Духом Святым.

1 Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Гл. 2 Понятие о Священном Предании. [Электронный ресурс] // URL: http:// www.mediaglagol.com.ua/

book/22_ponimanie_svyaschennogo_predaniya_v_sovremennom_pravoslavnom_bogoslov (Дата обращения: 24.05.17).

Интересно отметить о вопросе о таинстве Святого Причащения. Католическая церковь отвергнув в 1054 году часть Священного Предания стала со временем причащать людей под одним видом - только Телом Христовым. Джон Смит, основатель баптизма, полностью отвергнув Священное Предание, стал учить о Евхаристии как просто символах. Ученик апостола Иоанна Богослова, святой Игнатий Богоносец говорит: «Еретики удаляются от евхаристии.

Они удаляются от евхаристии и молитвы, потому что не признают, что евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил, по Своей Благости. Таким образом, отметая дар Божий, они умирают в своих прениях»1. Получается, что в раннехристианской общине к тем, кто не признавал истинного Тела и Крови Христовых,относились как к еретикам.

Таким образом, современное учение протестантов и баптистов не соответствует апостольскому Преданию. Мы не видим никакой связи с учением и пониманием учеников апостольских, передающих Священное Предание. Итак, вспомним грозные слова Христа: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53).

«Мартин Лютер, Жан Кальвин, Ульрих Цвингли, Джон Смит и прочие реформаторы Христианства, отвергали Священное Предание Церкви, искажали христианские догматы, создавали новое вероучение, тем самым придумывая свое собственное человеческое предание». И у современных протестантов складывается мировоззрение в отрыве от «истинного древнехристианского Священного Предания Церкви»2.

1 Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к Смирнянам. Гл. 8. [Электронный ресурс] // URL: http://pagez.ru/lsn/0042.php (Дата обращения: 16.05.17).

2 Библия. Ветхий и Новый Завет. Комментарий пользователя

А также нужно помнить, что «для исследования и истинного уразумения сказанного в Писании, потребны хорошая жизнь, чистая душа и христоподражательная добродетель. Чтобы ум, преуспев в этом, был в состоянии достигать желаемого и приобретать оное, в такой только мере естеству человеческому возможно познание о Божием слове»3.

То есть для правильного уразумения Священного Писания необходимо очищать свою душу от страстей и жить в Церкви по Священному Преданию.

Тема Предания непосредственно связана с темой Церкви, потому что только Церковь, в которой всегда пребывает Дух Святой, является хранительницей Божественной Откровения -Священного Предания.

ЦЕРКОВЬ

Подобно тому как мы раскрыли эту первую и важнейшую тему, можно раскрывать и каждую последующую тему, сделав из нее беседу.

Итак, вторая тема, на которую нужно переходить после того как обсудили Священное Предание - это разговор о Церкви. Важно поговорить о природе Церкви, подчеркнуть, что Глава Церкви как земной, так и небесной - Иисус Христос. Земная Церковь реально существует в конкретных местах - это Православная Церковь, существующая в 15 Поместных Церквах в разных странах. Это важно подчеркнуть, ибо баптисты учат о невидимой церкви и что на земле нет идеальной церкви. Тема

«Apologetik» 14 июня 2014 г. [Электронный ресурс] // URL: http:// cwer.ru/node/293816/(Дата обращения: 24.05.17). 3 Афанасий Великий, свт. Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти. Гл. 9 [Электронный ресурс] // URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/slovo-o-voploshhenii-boga-slova-i-o-prishestvii-ego-k-nam-vo-ploti/9 (Дата обращения: 24.05.17).

«о Церкви» в полемике является важнейшей, это мы видели из вышеизложенных слов священномученика Илариона (Троицкого). Также важно подчеркнуть иерархическую преемственность в Православной Церкви со дня Пятидесятницы, в который возникла Новозаветная Церковь. Это показывает непрерывность Церкви. А также подтверждают и следующие слова Христовы: «создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18) и «и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20). Церковь непрерывна, иначе будут ложны обетования Спасителя, Который обещал быть ежедневно со Своей Церковью. Далее необходимо во время беседы раскрыть следующие свойства Церкви Христовой. В первую очередь - это единство. Здесь необходимо сказать о том, что как Глава Церкви Иисус Христос един, так и Тело Его Церковь едина. И во времени Церковь едина, и в пространстве тоже. Важным аспектом является показать, что Церкви Православной даны обетования Божии, и есть определенные критерии принадлежности к этой Церкви (вступление через крещение, запечатление миропомазанием (в древней Церкви - возложение рук апостолов и их преемников заменялось иногда святым помазанием, свидетельствует об этом 1 Ин. 2:27: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте»), также участие в подлинном Причастии, которое есть только в Православии, подчинение законной иерархии. Другим же сообществам вне Христовой Церкви не даны никакие обетования, которые указаны в Священном Писании и которые так любят на себя переносить баптисты.

Третья тема - это о спасении. Здесь необходимо разделить вопрос на две части: Искупление и наше усвоение Искупления, то есть объективная (Божественная) и субъективная (человеческая) сторона спасения. Искупление совершил Иисус Христос даром, по милосердию и любви. А усвоение спасения каждым человеком должно быть синергично. Господь призывает - чело-

век откликается. Важно подчеркнуть посредническую роль Церкви в деле нашего спасения. И что усвоение спасения возможно только в Церкви, где дары спасения даются через таинства, которые необходимо усвоить и сохранить, и явить через добрые дела. Вне Церкви спасение невозможно. Слова о жизни еще не есть сама жизнь и слова о спасении еще не есть само спасение. Таким образом, чтобы стать причастниками Божеского естества по словам апостола Петра (2 Пет. 1:4), необходимо усваивать благодать именно через таинства, установленные Господом и никак иначе.

Важно выделить четвертую тему: Учение о таинствах. В этой теме необходимо раскрыть каждое таинство в свете Священного Писания, нужно показать, что говорят ранние святые отцы по данной теме. И показать каким образом какой дар Духа Святого в каждом из них действует.

Далее нужно обсудить следующие темы: о крещении младенцев, о почитании Девы Марии и святых, об иконопочитании, о православной аскетике. Все эти темы нужно обосновать на основе Священного Писания, показывая также какую позицию имели по этим вопросам христиане, начиная с I века. Особенно важны для баптистов свидетельства первых двух веков.

Каноническая справка чиноприема баптистов в православие.

Согласно каноническим установлениям Православной Церкви баптисты принимаются епископом или по его благословению священнику через соответствующий чин присоединения с отрицанием своих заблуждений1 и последующего крещения, так как они крестят своих адептов во имя Святой Троицы, но в одно погружение. Если же баптисты были крещены в Православной Церкви и отпали - через миропомазание или возложение рук епископа.

1 Чин присоединения баптистов см.: https://mission-center.com/joining-ranks/2249-baptism

МЕТОДИКА ОРГАНИЗАЦИИ И ПРОВЕДЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ДИСПУТОВ СО «СВИДЕТЕЛЯМИ ИЕГОВЫ»1 И ПОДГОТОВКА К НИМ

Методика организации диспутов со «свидетелями Иеговы»2 несколько отличается от этой методики в отношении баптистов. Потому что, во-первых, эта секта практически никогда не согласится на проведение таких диспутов, как было указано в отношении баптистов. Дело в том, что для «свидетелей Иеговы»3 возникает барьер в общении, если у них пропадает надежда на обращение собеседника в их секту. Поэтому при общении нужно не торопиться, чтобы отказываться наотрез от их таких предложений. Нужно им отвечать, что для удостоверения в Истине они должны указать, что в Священном Писании имеются основания для их учения. Атак как в Священном Писании такого нет, то и речь может быть только об их переходе в православие, потому что Библия подтверждает именно православное учение.

Но здесь мы столкнемся со следующей трудностью. У «свидетелей Иеговы» свой перевод Священного Писания - так называемый «Перевод нового мира» (ПНМ). Они зачастую не признают наш Синодальный перевод. Какие особенности есть в их переводе? Во-первых, там сфальсифицированы все спорные места: вместо креста - столб, вместо Божественного достоинства

1 Организация запрещена в РФ

2 Организация запрещена в РФ

3 Организация запрещена в РФ

Господа Иисуса Христа - отнесение этого качества к Богу Отцу либо сведение к пониманию бога с маленькой буквы, как в псалтири: Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы (Пс 81:6). Во-вторых, некомпетентность их перевода доказывают ученые, такие как доктор Юлиус Р. Менти1, который изучал древнегреческий язык на протяжении 65 лет. Он написал письмо в «Общество Сторожевой Башни» (второе название «свидетелей Иеговы»2) с критикой их перевода.

Приведем краткую выдержку из письма относительно их толкования Евангельского места Ин. 1:1: «Вы процитировали меня вне контекста на страницах 139 и 140 (VI), говоря, что в нашей Грамматике мы утверждали: «без артикля теос означает божественную сущность...'theos en ho Logos' акцентирует участие Христа в сущности божественной природы». Но наш перевод согласуется с тем, что в NEB и TED: «Что какой был Бог, такое было и Слово»; а также с тем, что говорит Баркли: «природа Слова была такой же как и природа Бога», которого вы цитировали в вашем письме в Caris.

Проф. Харнер, том 92:1 в JBL, пошел дальше исследований Колвелла и открыл, что употребляемые без артикля предикативные существительные, предшествующие глаголу, первоначально выражают природу или характер подлежащего. Он нашел эту за-

1 «Доктор Юлиус Р. Менти был первым высококлассным ученым, который изучал греческий на протяжении более 65 лет. Он был общеизвестным благодаря «Руководству по Грамматике Греческого языка Нового Завета», в соавторстве с доктором Х.Е.Дана. Менти упоминался в приложении ПНМ, который был выпущен в 1971 году, на странице 1362. Узнав об этом, Юлиус Менти написал письмо в «Общество Сторожевой Башни» (ОСБ), в котором выразил свое отношение к этому, а также дал интервью по этому поводу. [Электронный ресурс] // URL: http://everbible.com/article/article-id/10 (Дата обращения: 12.11.16).

2 Организация запрещена в РФ

кономерность в 53 случаях в Евангелии от Иоанна и в 8 случаях в Евангелии от Марка. Оба ученых написали, что когда должна была быть неопределенность, Евангельские писатели регулярно ставили предикативное существительное после глагола, и они оба Колвелл и Харнер утверждали, что Теос в Иоанна 1:1 не является неопределенным, и не следует переводить как «бог» [с маленькой буквы]. Авторы «Сторожевой башни» являются единственными, кто сейчас отстаивает такой перевод. Очевидно, что 99% против них».

При этом в начале письма этот ученый утверждает, что «У нас не было „правила" приводить доводы в поддержку Троицы. Мы просто показывали факты, присутствующие в Библейском языке»1. Также Менти указывает на множество других искажений2.

1 Перевод Нового Мира - достоверный перевод Библии? [Электронный ресурс] // URL: http://everbible.com/article/article-id/10 (Дата обращения: 12.11.16).

2 Оканчивается письмо следующим образом: «Ваше утверждение, в вашем письме, что Священный текст должен означать одно, а „не только чье-то книжное правило". Мы согласны с вами. Но наше исследование доказывает, что „Свидетели Иеговы" поступают иначе, когда „Священный текст" противоречит их еретической вере. Например, слово „kolasis" переводится как „отрезание", тогда как „наказание" является единственным его значением в лексиконе. Неверный перевод „ego eimi" как „Я был", в Иоанна 8:58, вставка „навсегда" в Евреям 9:28, когда ничего подобного в Греческом Новом Завете нет. Попытка приуменьшить Христа неверным переводом „arche tes kriseos" - „начало творения", когда Он возвеличен как „Творец всего" (Откровение 3:14), и как „равный Богу" (Филипийцам 2:6), до того, как Он унизил себя и жил в человеческом теле на земле. Ваше цитирование „Отец больше меня" (Иоанна 14:28), чтобы доказать, что Иисус не был равным Богу, упускает из виду факт утвержденный в Филипийцам 2:6-8, когда Иисус сказал, что Он добровольно Себя унизил. Это состояние закончилось когда Он вознесся на Небеса. Зачем пы-

Таким образом, «свидетели Иеговы»3 не только ложно перевели Библию, но и вырывали из контекста слова ученого-лингвиста. А также они любят соблюдать эту «традицию» вырывания из контекста и в отношении Библейского текста. Итак, эту особенность «свидетелей» необходимо учитывать.

таться намерено обманывать людей, неверно поставив запятую после слова „сегодня" в Луки 23:43, когда в греческом, латинском, немецком и во всех английских переводах, кроме вашего, даже в вашем греческом подстрочном переводе, запятая стоит после lego (говорю) - „сегодня же будешь со Мною в раю". 2-е Коринфянам 5:8 - „выйти из тела и быть дома с Господом". Эти моменты учат, что освобожденный, немедленно уходит после смерти на небеса, что противоречит вашим учениям, что смерть полностью прекращает существование до воскресения (Псалом 23:6 и Евреям 1:10). Выше было указано всего несколько примеров, неверных переводов Сторожевой башни, и искажения Божьего Слова. В свете предыдущих фактов, особенно то, что вы цитировали меня вне контекста, я здесь обращаюсь с просьбой больше не цитировать „Руководство по Греческой Грамматике Нового Завета", что вы и делали на протяжении 24 лет. Также прошу, чтобы вы не цитировали этот учебник, или меня, в любых ваших публикациях с этого времени. Еще прошу, чтобы вы публично и немедленно извинились в журнале „Сторожевая башня", так как мои слова не придавали важности отсутствию артикля перед „теос" в Иоанна 1:1. И пожалуйста, напишите в Caris и скажите, что вы неправильно использовали и неправильно процитировали мое „правило". На странице перед Предисловием к Грамматике, есть такие слова: „Все права защищены, ни какая часть этой книги не может воспроизводится в других формах без письменного разрешения издателя". Если вы имеете разрешение, то пожалуйста вышлите мне его фотокопию. Если вы не выполните эти просьбы, то вы пострадаете от последствий. к сожалению ваш, Юлиус Р. Менти». [Электронный ресурс] // URL: http://everbible.com/article/article-id/10 (Дата обращения: 12.11.16).

3 Здесь и далее - организация запрещена в РФ

Также нужно понимать, что им запрещено читать любую литературу, не изданную своей организацией. Таким образом, у данных сектантов очень сужено критическое мышление.

Если задача миссионера посрамить иеговистов и не дать православным перейти в их секту, то нужно действовать также, как описано в книге иер. А. Пермякова «Вефильский Гамбит»1. Это быстрый и эффективный способ, но этот способ вряд ли приведет адепта секты «свидетели Иеговы»2 к раскаянию.

Но если удалось организовать публичный диспут, также нужно поставить нейтрального ведущего, чтобы следил за дисциплиной, желательно нашего, и говорить в виде диалога с оппонентом по схеме, указанной в книге, но выборочно, чтобы не спугнуть сектантов. Можно также говорить и на конкретные темы в виде докладов. Иногда организовать такой диспут помогают местные власти, собирая «свидетелей Иеговы»3 в принудительном порядке.

Точно так же если миссионер встречается с одним или несколькими членами этой секты, то с ними нужно провести ряд встреч по заранее заданным темам. А начать знакомство с ними можно либо после их «служб», либо на улице, где они очень любят ходить и проповедовать.

В любом из перечисленных случаев пригодится список тем, наиболее подходящих для общения с организацией «Общества Сторожевой Башни».

1 Ссылка на книгу: http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/ svidetel.yJegovy/permiakov_vefil.skiy_gamЫt.zip

2 Здесь и далее - организация, запрещенная в РФ

3 Организация запрещена в РФ

СПИСОК ТЕМ

С иеговистами необходимо начать разговор с первой темы Священное Предание и Священное Писание, как и с баптистами, как было указано во второй главе нашей работы. Но к этому необходимо приложить цитаты из журнала «Сторожевой башни», которые собрал иер. Александр Пермяков в своей книге, указанной выше1. Можно привести цитаты из «Приложений №1 -3» как раз говорящие о том, что у иеговистов есть свое предание, которое создал Чарльз Рассел после основания своей секты в 1879 году. Это предание как раз и есть человеческое.

Второй темой лучше взять разговор о Церкви, так как внешняя организация иеговистов по структуре очень похожа на нашу церковную структуру. Здесь нужно поговорить и о непрерывности преемственности вероучения и рукоположения. Приводим здесь из приложения №4-10 по выбору. С помощью них нужно показать, что они не имеют преемственности от апостолов, что в их журналы говорят об изменении вероучения свидетелей Иеговы2, что их организация попала в организацию сатаны с 1914 по 1919 годы, а также то, что с одной стороны ОСБ -пророк Иеговы, а с другой стороны их пророчества не сбывались.

На публичной диспуте можно привести цитаты все сразу, с правильной логической последовательностью, предварительно ознакомившись с примером диспута, описанным в указанной книге иер. Александра Пермякова, особенно если Ваш диспут единственный с представителями данной секты. А если у Вас диалог с маленькой группой людей, то нужно приводить цитаты из их журналов с осторожностью, чтобы не спугнуть собеседника.

Далее третьей темой, являющейся актуальной только для антитринитариев3, является разговор о Святой Троице. В ка-

1 См.: Вефильский гамбит. https://azbyka.ru/vefilskij-gambit

2 Организация запрещена в РФ

честве примера приведем примерный вариант беседы на эту тему.

0 СВЯТОЙ ТРОИЦЕ

Библия учит о невозможности познать рациональным путем библейские истины о вере в Бога:

Иов. 11, 7-9: «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес, - что можешь сделать? глубже преисподней, - что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря». Бог непостижим вполне, поэтому и учение о Троице не может быть вполне понятно, когда пытаешься постигнуть это учение умственным путем.

Нельзя, обращаясь к мудрости мира, решать вопросы чисто богословские, потому что сказано о земных мудрецах в Писании:

1 Кор. 3, 19-21: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны. Итак никто не хвались человеками».

Также не нужно забывать, что тайна веры должна всегда ощущаться при исследовании вопросов о Боге. Учение христиан даже в разных аспектах - это:

Еф. 3, 9: «домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом».

Есть тайна единства Божественной сущности во взаимоотношении Отца и Сына:

Кол. 2, 2: «богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа».

Существует тайна взаимоотношения Христа и Его Церкви:

Еф. 5, 32: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

3 Сектанты, не признающие учение о Святой Троице - прим. автора.

Тайна воскресения мертвых существует:

1 Кор. 15, 51-52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней тру-бе»1.

Учение о Святой Троице проистекает из Божественного Откровения. «Бог есть единая Сущность (которую можно описать как одно царство, одно могущество, одна власть, одна сила, одно воля, одно величие, одна держава) существующая в Трех Личностях, в Трех Я, в Трех Самосознаниях»2.

«Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем лишь отчасти, только в опирающемся на Откровении (в том числе и Священном Писании) опыте духовной жизни и это постижение всегда сопряжено с аскетическим усилием»3. Наши попытки постигнуть учение о Святой Троице подобно тому как если бы мы пытались ладошками вычерпать море.

Теперь посмотрим, что свидетельствует Библия о Троице. Но прежде этого нужно выявить цитаты по трем пунктам:

- В Боге не одна Ипостась. По поводу Бога Отца споров было мало среди еретиков поэтому мы не будем показывать из Писания о Божесвенном достоинстве Бога Отца.

- Бог Сын обладает Божественным достоинством, равным Богу Отцу.

- Бог Дух Святой обладает Ипостасью и Божественным достоинством, равным Богу Отцу.

1 Стеняев О., прот. Как защитить святое православие с Библией в руках. Гл. 9. О Святой Троице. [Электронный ресурс] // URL: https://yadi.sk/ d/vzWYEnkcWZM7y (Дата обращения: 16.05.17), 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

2 Сысоев Д., иер. Догматическое богословие. Гл. 6. О Святой Троице. [Электронный ресурс] // URL: https://yadi.sk/d/uJcOrkRh3JXC2m (Дата обращения: 16.05.17), 1 электрон. опт. диск (DVD-ROM).

3 Давыденков О., прот. Догматическое богословие. М.: ПСТГУ, 2013. С. 130.

- Все три Ипостаси являются единым Богом (Мф. 28,19 и т.д.).

По первому пункту - в Боге не одна Ипостась или Лицо:

Быт. 1, 26: «И сказал Бог: сотворим (мн. ч) человека по образу Нашему (мн. ч.) и по подобию Нашему (мн. ч.)».

Быт. 3, 22: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас (мн. ч.)».

Здесь о Боге говорится во множественном числе, но в то же время Писание категорически говорит, что:

Быт. 5, 1: «Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его».

Возникает звучание некого Единства во множестве в Боге. В самой же полноте человеческой природы это единство во множестве раскрывается в троичном множестве начал единой человеческой жизни. Сказано:

1 Фес. 5, 23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Приведем следующее место из Писания о множественности в Боге. О вавилонском столпотворении:

Быт. 11, 6-8: «И сказал Господь:... сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь». Сойдем и смешаем во мн. ч, а слово Господь - Яхве в ед. ч.

Быт. 1, 1: «В начале сотворил Бог небо и землю». «Берешит бара (сотворил) Элогим (букв. Боги) эт Ьа шамаим вэ эт Ьа арец». Дословно: Прежде сотворил Они с небом и с землею. Глагол бара в ед. ч., а Элогим - во мн. ч. Разгадка в глаголе бара. Арамейское слово бар - сын. Бог Отец сотворил мир Сыном, единственным Своим.Это не противоречит и НЗ.

Еф. 3, 9: «и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом».

О Святом Духе сказано:

Быт. 1, 2: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».

Итак, при сотворении мира присутствуют Отец, Сын и Святой Дух - Они суть единый Творец.

О подобном единстве во множестве говорит и следующий стих:

Ис. 48, 16: «Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его». Это место говорит о Святой Троице.

Мы знаем, что первый мир пал. При начале восстановления Царства Божия Иисусом Христом «и на земле, как на небе» (Мф. 6,10) мы видим как и при начале первого мира Духа Божия над водами, слышим глагол Творца и видим Сына.

Мф. 3, 16-17: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

В Быт. 1, 26 слова по образу в ед. ч. показывают, что существует единая Сущность - природа Божия, а когда Бог говорит Нашему образу, Он показывает, что существует более, чем одна Ипостась (Личность).

Явившись Моисею Бог таинственно указал на Свою Троичность:

Исх. 3, 6: «И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога».

О прославлении Бога Серафимами сказано:

Ис. 6, 2-3: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!»

Слово «свят» повторяется здесь трижды, а «Господь Саваоф» - один раз, в этом есть указание на Триединого Бога.

«В Новом Завете видение пророка Исаии осмыслено как Откровение о Пресвятой Троице. В Ин. 12, 41-42 видение

пророка отнесено к Сыну Божию: 41Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем (т.е. о Сыне Божием). 42Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги». В Деян. 28, 25-26: «25Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: 26пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите». Таким образом согласно Новому Завету, видение Исаии было явлением Сына и Духа Святого, а следовательно, оно было Откровением Трои-цы»1.

Сын Божий называется Премудростью Отца.

1 Кор. 1, 21-24: «21Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. 22Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; 23а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, 24для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость».

В Прит. 8, 24-26: «24Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. 25Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, 26когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной». Таким образом, мы видим, что Сын Божий называется Премудростью. Он рожден прежде бытия мира, а не сотворен. Пример с родителями и детьми. У детей та же сущность, что и у родителей. При творении не так, иная сущность будет у творения. Значит, Сын Божий той же сущности, что и Отец. Об этом как раз и говорят уже приведенные слова ап. Павла 1 Кор. 1, 21: «мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией». Значит, Сын Божий является Богом.

1 Давыденков О., прот. Догматическое богословие. С. 135.

Интересна в свете рассматриваемого вопроса грамматическая конструкция следующего предложения:

Рим. 11, 36: «из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь».

Подобная конструкция и в следующем месте Писания:

Кол. 1,16: «все Им и для Него создано».

Прямая цитата по данному вопросу:

Мф. 28, 19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Здесь слово «имя» стоит в ед. ч. Какое имя Божие? Иегова, но оно одно. Иегова Отец, Иегова Сын, Иегова Дух Святой - Троица Единосущная и Нераздельная.

Ис. 63, 7-10: «7Воспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость [Его] к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. 8Он сказал: „подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут", и Он был для них Спасителем.9Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. 10Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них».

2 Кор. 13, 13: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь».

1 Ин. 5, 8: «И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном». Единство во множестве на земле может указывать о возможности такого единства во множестве на небе.

Втор. 6, 4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Господь един - Адонай ехад. Единство фактически предполагает единство между кем-то и кем-то.

«Даже главная заповедь о Единстве Творца: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4), - оканчивается словами не «Господь один», а «Господь един» - «Адонай эхад». Эхад - означает именно «един». Хотя иногда это слово

и понимается как один, но, скорее, «один» (одно) как начало чреды неких множеств. Множеств - соединенных чем-либо друг с другом или во имя чего-либо.

Если о вас скажут, что вы едины, думаю, вы спросите: «с кем я един»? Единство фактически предполагает единство между кем-то и кем-то или чем-то и чем-то.

Сама Божественная Любовь, о Которой сказано: «Бог есть любовь» (1 Ин.4:8), не есть только себялюбие. Напротив, Бог есть Любовь, - Бог Отец любит Бога Сына, Бог Сын любит Бога Отца, и Отец и Сын пребывают в Любви Духа Святаго. Все Три Лица Святой Троицы - пребывают в Любви»1.

Кол. 2, 2: «дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа».

Мы покланяемся Единому Богу в Трех Лицах и Трем Лицам в Одном Божестве2.

Теперь давайте порассуждаем. Что будет если принять логику свидетелей Иеговы3 и довести ее до конца.

Известный протодиакон - Андрей Кураев в своей книге «Дары и анафемы» так размышляет:

«Если прочитать Евангелие глазами религиозного человека, но не верящего в Троицу.»4, то тогда мы придем к следующему

1 Стеняев О., прот. Диспут со «Свидетелями Иеговы». [Электронный ресурс] //URL:https://azbyka.ru/stenyaev/disput-so-svidetel.yami-iegovy.html (Дата обращения: 08.05.17).

2 Стеняев О., прот. Как защитить святое православие с Библией в руках. Гл. 9. О Святой Троице. [Электронный ресурс] // URL: https://yadi.sk/ d/vzWYEnkcWZM7y (Дата обращения: 16.05.17), 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

3 Организация запрещена в РФ

4 Кураев А., протод. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. Гл.: Если правы «свидетели Иеговы». [Электронный ресурс] //URL: http:// predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71824-dary-i-anafemy-chto-

выводу. Если Христос не Бог и Он за меня умер, то мы должны быть более благодарны Христу, а не Отцу.

Кому мы должны быть более благодарны: «командующему, который из безопасности своего командного пункта дал разрешение на воинскую операцию или конкретному солдату, который, рискуя своей жизнью вырвал меня из рук террористов. По утверждению Писания „Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас" (Рим. 5, 8). Но если Христос не Бог, то как смерть Другого может доказать Божью любовь?»5

Евангелие учит, что Ин. 15, 13: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Но Бог, дающий эту заповедь по такому рассуждению, Сам поступает иначе. «Не Своею жизнью Он жертвует ради людей, а жизнью самих же людей, лучшего из людей, ради прощения худших. Чужим страданием Бог омывает чужие грехи. Взирая на смерть Христа Бог решает изменить Свое гневное отношение к людям. Кровь Христа застилает Ему глаза так, что Он не видит уже иных беззаконий и все прощает. Бог проливает чужую кровь, чтобы изменить Свое отношение к людям.

Если Христос - не Бог, а всего лишь «учитель» или «пророк», в таком случае для Бога Иисус не более, чем жертвенное животное, Чью кровь люди почему-то должны пролить для того, чтобы вызвать милостивое отношение к себе у Того, перед Чьим всевидящим оком была пролита кровь Жертвенного Агнца. Если Христос - не Бог, то нет в мире более книги, оскорбляющей нравственное чувство, [чем Библия]. Люди долго и со вкусом грешили - и Бог на них сердился. Наконец, люди совершили самое гнусное, что они могли сделать, они убили единственного

hristianstvo-prinesl.o-v-mir/#toc22 (Дата обращения: 25.05.17). 5 Кураев А., протод. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. Гл.: Если правы «свидетели Иеговы». [Электронный ресурс] //URL: http:// predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71824-dary-i-anafemy-chto-hristianstvo-prinesl.o-v-mir/#toc22 (Дата обращения: 25.05.17).

светлого [и безгрешного] Человека на земле. И в ответ на это преступление апостолы Христа почему-то заявили, что после убийства Христа Бог больше на людей не гневается, что наши грехи омыты кровью Иисуса.

Бог «свидетелей Иеговы»1 возложил крест на плечи творения, Бог христиан, верящих в Троицу Сам взял Крест на Свои Собственные плечи.

Апостол Павел. сказал: «ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2, 2). Если Христос не Бог, то Павел - атеист, то есть тот, кто не желает знать никого, кроме Христа, тем самым заявил и о том, что он не желает знать и Бога. Христос затмил Своим Крестом Небо. В таком случае Христос не открыл Отца, а спрятал Его за Собою»2.

Не стоит забывать, что Священное Писание ясно и недву-смесленно свидетельствует о Божестве Иисуса Христа.

1 Тим. 3,16: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе».

Деян. 4,11-12: «и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Если Христос - не Бог, то спасает не Бог, «спасение только в человеке Иисусе». Это получается утонченная проповедь атеизма. «Но апостолы явно не атеисты, они верят в Творца. И они прекрасно понимают, что человек не даст выкуп за душу свою (См.: Мф. 16, 26). Если спасение в Боге, и спасение только во Христе - эти два исповедания можно совместить только с помощью учения о Троице.

1 Организация запрещена в РФ

2 Кураев А., протод. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. Гл.: Если правы «свидетели Иеговы». [Электронный ресурс] //URL: http:// predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71824-dary-i-anafemy-chto-hristianstvo-prineslo-v-mir/#toc22 (Дата обращения: 25.05.17).

И только в одном случае мы можем с религиозным и с нравственным благоговением отнестись к повествованию Нового Завета: если в изможденном лике Голгофского Страдальца узнаем Того, Кто некогда Сам создал все мироздание.

Поэтому самая суть монотеистической религии требует признать Троицу, требует узнать в распятом Христе вечного Сына, истинного Бога»1.

Вопрос: «так почему же вы лишаете благодарности за наше спасение Бога Отца, совершившего освобождение людей от смерти Силою Своею, Которая есть Христос?»2

Библия недвусмысленно говорит о Троице:

Пс. 2, 7: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».

Ин. 1, 18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Ин. 3, 18: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия». Единородный - единственно рожденный.

Пс. 2, 12: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него».

Сын Божий вечно рождается от Отца.

Пс. 109, 1-3. «1Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. 2Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. 3В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое». В еврейской тексте стоит Яхве - на месте первого Господь, Адонай -на месте второго Господь. Бог Отец обращается к Сыну. И то и другое Лицо является Богом по существу.

1 Кураев А., протод. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. Там же.

2 Григорий Нисский, свт. Против Евномия. 6,3. // Творения. Ч. 6. - М.,

1863. С. 52.

Евр. 1, 1-14: «1Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. 3Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, 4будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. 5Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? 6Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. 7Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. 8А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. 9Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44, 8). 10И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; 11они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, 12и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101, 26-28). 13Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? 14Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»

Исходя из 1 главы послания апостола Павла к Евреям оказывается что в 101 псалме пророк называет Сына Богом. Пс. 101, 25-26: «Я сказал: Боже мой! не восхити меня в половине дней моих. Твои лета в роды родов. В начале Ты, основал землю, и небеса - дело Твоих рук».

Мф. 25, 31-34: «31Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. 34Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: прии-

дите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».

Вспомним Пс. 49, 4-6: «4Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: 5»соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве». 6И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог».

Поэтому и апостол Павел говорит в 2 Тим. 4,1: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его».

Таким образом, Иисус Христос является Судией, а значит и Богом.

Ин. 1, 16: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать». Что это за полнота во Христе? Вот ответ:

Кол. 2, 8-9: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно».

Иуд. 1, 4: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа».

Рим. 9, 5: «их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь».

Ис. 43,11: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня».

В Библии нет противоречий. Вспомним Тит. 2, 13: «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Значит, Спасителем может быть только Господь Бог Иисус Христос.

Флп. 2, 6: «Он, будучи образом форфг/ - форма, вид) Божиим, не почитал хищением быть равным Богу». Дословный перевод: Он, будучи формой, видом Бога, не считал грабежом быть наравне Богу, то есть был Богом.

Ис. 48,11: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному».

В Библии нет и не может быть противоречий. Вспомним, что сказано про Иисуса Христа еще в Ветхом Завете: Дан. 7,13-14: «13Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. 14И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.

Ин. 17, 5: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». То есть еще до создания мира Иисус Христос имел славу у Бога.

Иак. 2, 1: «Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица».

1 Кор. 2, 8: «которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы».

Зах. 11, 8-13: «8И истреблю трех из пастырей в один месяц; и отвратится душа Моя от них, как и их душа отвращается от Меня. 9Тогда скажу: не буду пасти вас: умирающая - пусть умирает, и гибнущая - пусть гибнет, а остающиеся пусть едят плоть одна другой. 10И возьму жезл Мой - благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами. 11И он уничтожен будет в тот день, и тогда узнают бедные из овец, ожидающие Меня, что это слово Господа. 12И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать среб-ренников. 13И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника».

Иер. 23, 5-6: «5Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. 6Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!». В еврейском тексте это имя звучит как Яхве оправдание наше. Значит Этот Царь из колена Иудова, то есть Иисус Христос имеет Божественное достоинство, называется Яхве.

Иер. 10, 10: «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его». Двух истин быть не может. Соответственно этому, исходя из места из Нового Завета Ин. 14, 6: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Иисус Христос и является истиной, а значит и вечным Богом!

Ис. 7, 14: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Еммануил - Бог с нами.

Это подтверждается следующими местами Священного Писания:

Ис. 9, 6: «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». В славянском переводе этот стих звучит так: «Ибо Младенец родился нам, Сын, и дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его».

Быт. 16, 7-13: «7И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. 8И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. 9Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. 10И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. 11И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; 12он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих. 13И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня». Что это за Ангел, Который называется Яхве? Ангел означает Вестник. Это Сын Божий - Вестник Великого Совета, Бог крепкий.

Величайшее откровение имени Божия было открыто Сыном Божиим Моисею: Исх. 3, 1-14: «1Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. 2И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. 3Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. 4Господь [Яхве] увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог [Элогим] из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! 5И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. 6И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. 7И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его 8и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Ха-нанеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. 9И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. 10Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израиле-вых. 11Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? 12И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе. 13И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Из-раилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? 14Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Изра-илевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам».

Быт. 19, 24: «И пролил Господь [Яхве] на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа [Яхве] с неба».

Ин. 20, 28: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!».

Деян. 20, 28: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

2 Пет. 1, 1-3: «1Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: 2благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. 3Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и бла-гостию».

1 Ин. 5, 20: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».

Ин. 5, 17: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Этими словами Господь Иисус Христос показывает, что имеет власть равную Отчей, то есть Божескую.

Ин. 5, 19: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». То есть мы видим единство воли и действия Отца и Сына.

Лк. 5, 20-21: «И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Иисус Христос обладает властью прощать грехи, эта власть свойственна только Богу.

Ин. 5, 18: «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».

Ин. 5, 21: «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет».

Ин. 10, 15: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца». Тем самым Господь Иисус Христос приписывает Себе полноту знания Отца.

Ин. 10, 30: «Я и Отец - одно».

Ин. 10, 38: «Отец во Мне и Я в Нем».

Ин. 14, 9: «Видевший Меня видел Отца». Иисус Христос являет в Себе всего Отца.

Ин. 17,10: «И все Мое Твое, и Твое Мое».

Ин. 21,17: «Ты все знаешь».

Ин. 8, 58: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь».

Ин. 18, 4-6: «4Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? 5Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. 6И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю». Почему воины упали, когда Христос сказал: «Это Я». Это выражение на греческом звучит как: Ёуш £ф1 о шу. Если мы посмотрим текст Септуагинты, которой был переведён с еврейского языка на греческий за два столетия до Рождества Христова, то в Исх. 3, 14: «Я есмь Сущий», то увидим в греческом тексте Ёуш £ф1 о шу, то есть то же самое, что и в Ин. 18, 4-6. Таким образом, Иисус Христос произнес непроизносимое имя Божие Яхве по отношению к Себе, и после этого все попадали на землю.

Ин. 14, 29: «И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется». Христос обладает знанием будущего.

Деян. 9, 4-5: «4Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? 5Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Апостол Павел был фарисеем. Спрашивая, «кто ты, Господи?», он спрашивал: с каким именем Ты являешься? Бог является с именем Иисус.

Откр. 1, 17-18: «17И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, 18и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».

Теперь сравним с Ис. 44, 6: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога». Значит, Иисус Христос - Яхве Саваоф.

Ин. 5, 23: «дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».

Ин. 14,1: «веруйте в Бога, и в Меня веруйте».

Ин. 6, 29: «Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал».

Ин. 8, 25: «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам».

Ин. 5, 26: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Бог Отец имеет источник бытия в Себе, Сын имеет источник Своего бытия в Себе, но по причине рождения от Отца. Яхве - значит Сущий Сам из Себя. Это и Отец и Сын.

Ин. 1, 1-3: «1В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2Оно было в начале у Бога. 3Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». В дословном переводе с греческого: В начале было Слово, и Слово было к Богу, и Богом было Слово. То есть общение Лиц, Сын обращен к Отцу, как Личность.

В этих стихах «Отец именуется Богом, Христос - Словом, и Слово в этом Начале,, есть одновременно и Бог. В начале Слово было Бог и иной, чем Отец, и Слово было у Бога». Эти слова, сказанные евангелистом Иоанном Богословом «обязывают нашу мысль утверждать в Боге одновременно тождество и раз-личие»1 и приводят к учению о Троице.

Говоря о Святом Духе, необходимо найти подтверждение в Библии следующим трем положениям, что Святой Дух:

- Личность.

- Бог.

- Имеет бытие от Отца через исхождение.

1.) Ис. 63,10-14: «10Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал

1 Давыденков О., прот. Догматическое богословие. М.: ПСТГУ, 2013. С. 140.

против них. 11Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего, 12Кото-рый вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, 13Который вел их чрез бездны, как коня по степи, [и] они не спотыкались? 14Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя».

Мф. 3, 16: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, -и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него».

Ин. 3, 5-8: «5Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух». Дух Святой рождает в крещении.

Святой Дух называется другим Утешителем Ин. 14, 16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (paraklhton), да пребудет с вами вовек». Это слово на греческом звучит «паракли-тос». Это слово имеет 3 значения: защитник, адвокат (ходатай) и тот, кто утешает. А кто первый Утешитель? Господь Иисус Христос. Об этом сказано в 1 Ин. 2, 1: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая (рагак1^оп) пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Слово «параклитос» в синодальном тексте переведено как ходатай, однако, при дословном переводе становится понятно, кем является первый Утешитель. Таким образом, Дух Святой оказывается другим Лицом, Личностью, чем Сын Божий.

Ин. 14, 26: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».

Ин. 15, 26: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне».

Ин. 16, 7-15: «7Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет

к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, 8и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: 9 о грехе, что не веруют в Меня; 10о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; 11о суде же, что князь мира сего осужден. 12Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. 13Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. 14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. 15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам».

Деян. 2, 4: «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Наполнение никак не указывает на безличность. Смотри Иер. 23, 24: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь». Наполнение означает, что Он не материальный, а наполняет Своей силой.

Деян. 8, 29: «Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице».

Деян. 13, 2: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их».

Деян. 16, 6-7: «6Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. 7Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их».

Деян. 20, 23: «23только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня».

Деян. 20, 28: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

Рим. 8, 14-16: «14Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. 15Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым

взываем: „Авва, Отче!" 16Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии».

Рим. 8, 26-27: «26Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. 27Испыту-ющий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией».

1 Кор. 2, 10-14: «9Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. 10А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. 11Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. 12Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, 13что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. 14Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно».

1 Кор. 12, 3-11: «3Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. 4Дары различны, но Дух один и тот же; 5и служения различны, а Господь один и тот же; 6и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. 7Но каждому дается проявление Духа на пользу. 8Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; 9иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; 10иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. 11Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Это место ярко иллюстрирует, что Святой Дух не безличная сила, а Личность, Которая действует как Ему угодно, то есть свободно.

Пс. 103, 30: «пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли».

2.) Деян. 5, 3-4: «Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу».

Иов. 33, 4: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Дух Божий является Творцом.

1 Кор. 3, 16: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?».

Деян. 28, 25-26: «хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите». Цитата из Ис. 6.

Евр. 10, 15-17: « [О сем] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: 16 Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, 17 и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». Цитата Иер. 31, 33-34.

Евр. 3, 7-11: «7Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, 8не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, 9где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. 10Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; "посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». Цитата: Пс. 94, 7-11. Тот, Кто в Псалтири называется Иеговой, здесь называется Духом Святым.

Быт. 1, 2: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». Слово носился -merahepet - согревать, оживотворять, т.е. это творческое Божественное действие.

Пс. 32, 6: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их».

Пс. 138, 7-10: «7Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? 8Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. 9Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - 10и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя». Дух Святой вездесущ.

Мф. 12, 28: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие».

Ин. 20, 22-23: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. 23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Дух Святой прощает грехи.

Тит. 3, 5: «5Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, 6Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, 7чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни». Дух Святой возрождает для вечной жизни.

Избавляет от всех грехов и оправдывает 1 Кор. 6, 9-11: «9Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 10ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. 11И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Дух Святой открывает Писание: 2 Пет. 1, 21: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

2 Тим. 3, 16-17: «16Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». Как Дух Святой может быть не Богом, если Его Писание называется богодухновенным?

Дух Святой воскрешает: Рим. 8, 11: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший

Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».

Дух Святой освящает: 1 Пет.1, 2: «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится».

Далее продолжаем раскрывать темы как указано в отношении баптистов во второй главе. Только добавятся для раскрытия следующие темы: эсхатология, бессмертие души человека

и некоторые другие.

Если по милости Божией наш оппонент вдруг решил присоединиться к православной Церкви, его принимают через крещение как не верящего в Святую Троицу через специальный чин1.

1 См.: Чин присоединения: https://mission-center.com/joining-ranks/2254-svidwtel.-iegovi

ИТОГИ

В заключении хотелось бы отметить, резюмируя все вышесказанное, что проведение религиозных диспутов в настоящее время весьма актуально, по причине большого распространения сектантов - баптистов и «свидетелей Иеговы»1. Дело обращения сектанта есть дело Божественной благодати, но для действия благодати необходимо подготовить почву в сердце оппонента. Важно обсудить с баптистом и иеговистом те темы, которые его очень интересуют и дать ответ на основе Священного Писания. Очень важно, чтобы сектант видел нашу открытость и искренность, необходимо не боятся тратить сколько угодно времени для объяснения животвотрепещущих для него вопросов, важна частая регулярность встреч, чтобы человек не успевал забыть обсужденное на последней встрече.

Во время беседы с адептами данных сект нужно делать акцент на следующих важных моментах в православии:

- Надо делать акцент на высоте, которое несет в себе православие. Сектант, встретившись с житием святых мучеников, преподобных, равноапостольных миссионеров, святых жен, святителей и с их учением, если имеет искренность в своем сердце, поймет небесную высоту учения, и он увидит те подвиги, которые земными силами невозможно совершить. Святыми миссионерами силой всемогущей помощи Бога «в Православие были обращены целые страны: Греция, Россия, Грузия, Молдова, Болгария, Югославия, Румыния, Армения и другие»2.

1 Организация запрещена в РФ

2 Диакон Сергий Кобзарь. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом. Издательство НИ-КА, Житомир, 2002, стр. 7.

- Второе, на что надо обратить внимание - это единство и историчность. Единство учения на протяжении всех веков в разных странах, где разный менталитет и разные языки, сохраняется. «Как верили древние христиане, так верят и православные сейчас»1. На протяжении всех веков прослеживается consensus patrum - «согласие отцов». Учение святых отцов -«это не просто теория, это настоящий, истинный и единый опыт духовной жизни и богообщения»2.

- Третье, на что необходимо обратить внимание сектанта -это серьезность и глубина православного вероучения. К примеру, в творениях святителя Иоанна Златоуста прослеживается весьма серьезное отношение к заповедям Христовым, чего никогда не встретишь в протестантизме и иеговизме. Надо показать, что все лучшее, что было создано в экзегетической литературе является только православным.

Мы часто забываем, что нельзя перекидывать агрессию на носителей заблуждений. Необходимо сочетать в отношении к сектантам «уважительное отношение к самим заблудшим с решительной библейской критикой их собственных заблуждений»3. Это подтверждает и Новый Завет «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3: 14-15). По словам святителя Григория Богослова: «Мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас»4

1 Там же, стр. 8.

2 Диакон Сергий Кобзарь. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом. Издательство НИ-КА, Житомир, 2002, стр. 9.

3 Стеняев О., прот. Евангельские представления о пределах миссионерской открытости. [Электронный ресурс] // URL: http:// www.pravoslavie.ru/98622.html (Дата обращения: 03.05.17).

4 Григорий Богослов, свт. Слово 41// Творения. СТСЛ, 1994. Т. 1.

В ходе работы удалось выявить максимально правильную схему на какие темы стоит общаться с сектантами. Сначала следует говорить о Священном Предании (указать, что именно Священное Писание говорит о необходимости Священного Предания), затем о Церкви, указав ее свойства и преемственность, также о спасении, о таинствах, о крещении младенцев, о почитании Девы Марии и святых, об иконопочитании и о православной аскетике.

Придерживаясь этой схемы и не надеясь на себя, а надеясь только на Бога, может получиться положительный результат. И Господь всегда так устраивает, что любой миссионер никогда не может сказать, что он кого-либо обратил, но проповедник часто видит удивительное обращение, которое Господь совершает в сердце человека.

В случае обращения сектанта к православию его необходимо довести до опытного священника, который мог бы руководствовать его в духовной жизни и вести ко Христу и в Царствие Небесное. Также очень важно для обратившегося сектанта занять его активной деятельностью в Церкви: пением на клиросе, а также участием в общественной деятельности и лучше всего, в антисектантской деятельности. Потому что бывший сектант, помня недавно пережитый опыт обращения к Истине, очень сильно и эффективно может помочь в деле освобождения от духовного плена других сектантов.

Итак, будем помнить слова апостола Иакова, который говорит о возвращении заблудших сектантов: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:19-20).

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

- Афанасий Великий, свт. Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_VeLikij/sLovo-o-vopLoshhenii-boga-slova-i-o-prishestvii-ego-k-nam-vo-ploti/9 (Дата обращения: 24.05.17).

- Афанасий Лимассольский, митр. Голод по Богу. М., 2011.

- Библия. Ветхий и Новый Завет. Комментарий пользователя «Apologetik» 14 июня 2014 г. [Электронный ресурс] // URL: http://cwer.ru/node/293816/(Дата обращения: 24.05.17).

- Василий Великий, свт. О Святом Духе. [Электронный ресурс] // URL: http://orthodox-book.ru/index.php? option=com_content&view=article&id=1164%3A-27-&catid=93%3A2011-09-24-11-59-56&Itemid=23 (Дата обращения: 22.05.17).

- Василий Кинешемский, свщмч. Беседы на Евангелие от Марка. М., 2010.

- Викентий Лиринский, прп. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vikentij_Lirinskij/pelegrin/ (Дата обращения: 20.05.17).

- Григорий Богослов, свт Слово 41// Творения. СТСЛ, 1994. Т.1.

- Григорий Нисский, свт. Против Евномия.// Творения. М., 1863.Ч. 6.

- Давыденков О., прот. Догматическое богословие. М.: ПСТ-ГУ, 2013.

- Давыденков О., свящ. Догматическое богословие [Электронный ресурс]// URL: http://www.mediaglagol.com.ua/book/

22_ponimanie_svyaschennogo_predaniya_v_sovremennom_pravosl avnom_bogoslovii (Дата обращения: 24.05.17).

-Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: Курс Лекций. ч. I и II. М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт,

1997. [Электронный ресурс] // URL: http://www.sedmitza.ru/Lib/ text/431679 (Дата обращения: 20.05.17).

- Две Библии - два пути. М.: Сибирская Благозвонница, 2009.

- Ежегодник Свидетелей Иеговы1 2016. Watch Tower BibLe and Tract Society of PensiLvania. Made in Germany. Издание: январь 2016.

- Емельянов А. Новый Завет. Вводная часть. Лекции. [Электронный ресурс] // URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibLiya/ novyi_zavet/emeLyanov_novy_zavet_07-aLL.shtiTiL (Дата обращения: 21.05.17).

- Есаулова Е. Из пасторов в пастыри. [Электронный ресурс] // URL: http://www.pravosLavie.ru/put/77880.htm (Дата обращения: 20.04.15).

- Житие прп. Максима Исповедника // Православный календарь. [Электронный ресурс] // URL: http://days.pravosLavie.ru/ Life/Life267.htm (Дата обращения: 28.08.16).

- Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к Смирнянам. [Электронный ресурс] // URL: http://pagez.ru/Lsn/0042.php (Дата обращения: 16.05.17).

- Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к Траллийцам. [Электронный ресурс] // URL: http://www.pagez.ru/Lsn/0040.php (Дата обращения: 16.05.17).

- Игнатий Брянчанинов, свт. Избранные письма. Т. 7. [Электронный ресурс] // URL: http://azbyka.ru/otechnik/ Ignatij_Brjanchaninov/pisma/3 (Дата обращения: 25.04.15).

- Игнатий Брянчанинов, свт. Понятие о ереси и расколе. [Электронный ресурс] // URL: http://www.btrudy.ru/resources/ BT32/282_IgnatyRaskoL.pdf (Дата обращения: 16.05.17).

- Иларион (Троицкий), свщмч. Христианство или Церковь. [Электронный ресурс]: // URL: http://www.pravosLavie.ru/ sm/5820.htm (Дата обращения: 25.04.15).

- Иннокентий (Вениаминов), свт. Наставления священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру// «Церковно-исторический вестник», №8, 2001.

- Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелиста Матфея, 46. П. 2-3. [Электронный ресурс] // URL: https://unotices.com/ book.php?id=110311&page=13 (Дата обращения: 17.05.17).

- Иоанн Златоуст, свт. Об учении и наставлении, слово 6. // Творения. Спб., 1906. Т.12, Ч.2.

- Иоанн Златоуст, свт. Симфония по творениям свт. Иоанна Златоуста. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Ioann_Zlatoust/simfonija-po-tvorenijam-svt-ioanna-zlatousta/95 (Дата обращения: 19.05.17).

- Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1898. Т. 1. Ч. 2.

- Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея. [Электронный ресурс] // URL: https://www.predanie.ru/ioann-zlatoust-svyatitel/book/68213-tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeya/ (Дата обращения: 20.05.17).

- Иоанн Лествичник, прп. Лествица, или Скрижали Духовные. // Алфавит духовный. Рассуждение. [Электронный ресурс] // URL: http://www.verapravoslavnaya.ru/?Rassuzhdenie_-_alfavit (Дата обращения: 21.01.15).

- Ириней Лионский, св. Против ересей. СПб.: издательство Олега Абышко, 2010. Кн.3.

- Иустин Мученик, св. Творения. М., 1995.

- Камо грядеши. Миссионерский сборник №8. Московская Духовная Академия, 2006.

- Кураев А., протод. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. Гл.: Если правы «свидетели Иеговы»1. [Электронный ресурс] // URL: http://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71824-dary-i-anafemy-chto-hristianstvo-prineslo-v-mir/#toc22 (Дата обращения: 25.05.17).

-Лебедев Н. М., доц. Лекции по общей исагогике (Ветхий Завет) для II курса МДА, 1953.

- Максимов Г, диак. Святоотеческое понимание миссии. Изд.: Православное миссионерское общество имени прп. Сера-пиона Кожеозерского, Москва, 2014.

- Николай Сербский, свт. Миссионерские письма // Творения. М., 2010. Т. 3.

- Николай Японский, свт. Видна Божия воля просветить Японию (письма). М., 2009.

- Николай Японский, свт. Дневники. СПб., 2004. Т. 2.

- Онуфрий (Гагалюк), свщмч. О борьбе с неверием и развратом // Письма и статьи, 46. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Onufrij_GagaLuk/pisma-i-stati/46 (Дата обращения: 17.05.17).

- Перевод Нового Мира - достоверный перевод Библии? [Электронный ресурс] // URL: http://everbibLe.com/articLe/articLe-id/10 (Дата обращения: 12.11.16).

- Пермяков А., иер. «Вефильский Гамбит» или Свидетели Иеговы1 начинают и проигрывают. Калининград, 2011.

- Правила Святой Православной Церкви с толкованиями епископа Никодима (Милоша). [Электронный ресурс] // URL: http://www.hoLytrinitymission.org/books/russian/ canons_vseLen_soborov_nikodim_miLosh.htm#_Toc68915167 (Дата обращения: 17.01.15).

- Православная Энциклопедия. Т. 4. М., 2002.

- Принципы баптизма // Российский Союз евангельских христиан-баптистов [Электронный ресурс] // URL: http:// baptist.org.ru/faith/principLes (Дата обращения: 25.05.17).

- Публикация архива журналов // Российский Союз Евангельских христиан-баптистов. [Электронный ресурс] // URL: http://baptist.org.ru/izdania (Дата обращения: 13.04.15).

- Пять принципов реформации. [Электронный ресурс] //

URL: http://www.fivesoLas.com/5soLas.htm (Дата обращения: 24.05.17).

- Рябко И., прот. Внеевангельские изречения Господа нашего Иисуса Христа. [Электронный ресурс]:// URL: http://uoj.org.ua/ pubLikatsii/vopros-very/vneevangeLskie-izrecheniya-gospoda-nashego-iisusa-khrista (Дата обращения: 24.05.17).

- Светлов П. Где Вселенская Церковь? К вопросу о соединении Церквей и к учению о Церкви. Сергиев Посад, 1908.

- Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. М.: Православие и современность, 1996. [Электронный ресурс] // URL: http://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/631/ SiLuan_Afonskiy_1.pdf (Дата обращения: 17.05.17).

- Стеняев О., прот. Диспут со «Свидетелями Иеговы»1. [Электронный ресурс] //URL:https://azbyka.ru/stenyaev/disput-so-svideteLyami-iegovy.htmL (Дата обращения: 08.05.17).

- Стеняев О., прот. Евангельские представления о пределах миссионерской открытости. [Электронный ресурс] // URL: http://www.pravosLavie.ru/98622.htmL (Дата обращения: 03.05.17).

- Стеняев О., прот. Как защитить святое православие с Библией в руках. [Электронный ресурс] // URL: https://yadi.sk/d/ vzWYEnkcWZM7y (Дата обращения: 16.05.17), 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

- Стеняев О., прот. Школа диспута. М.: Три сестры, 2010.

- Сысоев Д., иер. Догматическое богословие. [Электронный ресурс] // URL: https://yadi.sk/d/uJcOrkRh3JXC2m (Дата обращения: 16.05.17), 1 электрон. опт. диск (DVD-ROM).

- Сысоев Д., свящ. Инструкция для ловца человеков. М., 2010.

- Сысоев Д., свящ. Курс лекций по Догматическому богословию. М.: Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева, 2011.

- Таубе М. А., проф. Аграфа. О незаписанных в Евангелии изречениях Иисуса Христа. М.: Новоспасский мужской монастырь, 2012.

- Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. // Святое Евангелие с толкованием текста. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2008.

- Филарет (Дроздов), свт. Катехизис. [Электронный ресурс] // URL: https://bpdslTln.wordpress.colTl/катехизисД-1-1-4-священное-предание-учение-священно/ (Дата обращения: 19.05.17).

- Чин присоединения баптистов. [Электронный ресурс] // URL:http://sysoev2.narod.ru/baptisti.htmL (Дата обращения: 22.01.15).

Priest Michael Godonov

Methodology of organization and conduction of religious disputes with members of Christian sects nowadays.

Abstract

This article discusses the methodology of religious disputes with members of Christian sects at the present time.

Keywords

mission, disputes, sect