CC BY
36УДК 348.17
Иерей Димитрий Каврига
КОНЦЕПЦИЯ «ECCLESIA SUI IURIS» В ДОКУМЕНТАХ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА
Аннотация: В предложенной статье делается попытка проанализировать историю появления и утверждения в официальной законодательной базе католического канонического права феномена «Ecclesia sui iuris». При этом произошедшие исторические события рассматриваются, прежде всего, с призмы оценки позиции канонического права тех или иных действий, в принятии решений со стороны руководства обеих Церквей. Этот чисто юридико-канонический момент на первый взгляд кажется представляющим сугубый интерес лишь для церковных юристов и академической школы. Однако сам феномен и его практическое применение в жизни Римо-Католической Церкви напрямую влияют на экклезиологию, касаясь каждого верующего как christifidelis. Данный аспект не изучался подробно в научной литературе и трудах как отечественных, так и западных юристов, богословов. Автор пытается обратить внимание на ключевые моменты хода II Ватиканского Собора и выявление мотивов его отцов-участников, механизмы принятия ключевых для развития католической Церкви решений.
Ключевые слова: II Ватиканский Собор, законодательство РКЦ, каноническое право, Русская Православная Церковь, церковная уния, папская конституция «Lumen Gentium», «Pastor Bonus», Codex Iuris Canonici 1983.
Об авторе: Иерей Димитрий Игоревич Каврига - бакалавр богословия, лицензиат канонического права, преподаватель кафедры церковной истории и церковно-практических дисциплин Минской духовной академии.
E-mail: dzmitrykauryha@gmail.com ORCID: 0000-0001-9482-1405
Ссылка на статью: Димитрий Каврига, иерей. Концепция «Ecclesia sui iuris» в документах II Ватиканского Собора // Труды Минской духовной академии. 2020. № 17. С. 191-204.
Введение
За прошедшее тысячелетие с момента разделения Вселенской Церкви западный и восточный христианский мир пережили многочисленные трагические моменты, связанные с действиями представителей конфессий в вопросе прозелитизма, активных незаконных действий на не принадлежащей канонической территории.
При этом именно в XX ст. произошло осмысление того, что уния никак не может быть формой единения христиан.
Поэтому в настоящее время, как со стороны православных, так и католиков происходит процесс выработки подходящей формы сосуществования и канонического определения статуса тех общин, которые образовались за предшествующее время конфронтации.
Второй Ватиканский Собор - XXI Вселенский Собор Католической Церкви, открытый по инициативе папы Иоанна XXIII в 1962 г. и продолжавшийся до 1965 года, Собор закрылся уже при папе Павле VI. На Соборе был принят ряд важных документов, относящихся к церковной жизни - 4 конституции, 9 декретов и 3 декларации.
Открывая Собрание 11 октября 1962 г., папа Иоанн XXIII прямо заявил, что целью Собора является обновление Церкви и её разумная реорганизация, чтобы Церковь могла продемонстрировать своё понимание развития мира и подключилась к этому процессу. Папа высказал пожелание, чтобы результатом этого Собора стала открытая миру Церковь.
Задачей Собора было не отвергать и осуждать реалии современного мира, а провести давно назревшие реформы. Принятые на Соборе преобразования вызвали отторжение наиболее консервативной части католического сообщества, часть которого оказалась в фактическом расколе с Церковью (Свя-
щенническое братство святого Пия Х)1, часть поддерживает движение за сохранение дореформенного обряда в рамках Церкви (Una Voce)2.
В этой связи сам II Ватиканский Собор, сообразуясь с пожеланием Законодателя и в духе нового времени, выработал несколько важных понятий, которые нашли затем свое отражение в каноническом законодательстве Римо-Католической Церкви, что напрямую затронуло и изменило католическую экклезиологию и учение об иерархическом строении Церкви.
Поэтому в данном небольшом исследовании основной целью видится раскрытие времени появления концепции «Ecclesia sui iuris» и генезис данного феномена в учении отцов-участников Собора.
В течение понтификата папы Римского Иоанна Павла II (1978-2005 гг.) Католическая Церковь пережила, пожалуй, лучший период для кодификации и восстановления своего канонического права, сумев создать новый корпус «Juris Canonici», в котором были применены новые подходы и принципы эккле-зиологиии Второго Ватиканского Собора (1962-1965 гг.).
В этот период реформы канонического права многие новаторские элементы вошли в новое законодательство Католической Церкви. Среди них, вероятно, одной из наиболее важ-
1 Священническое братство святого Пия Х (лат. Fraternitas Sacerdota-lis Sancti Pii X, FSSPX) - религиозная организация, созданная в 1970 г. архиепископом Марселем Лефевром и объединяющая католиков-традиционалистов, не принявших решения Второго Ватиканского собора в части реформы богослужения, расширения практики экуменизма, необходимости диалога с иными религиями и прочих нововведений [De Paolis 1985, 348].
2 Una Voce (лат. «Единым гласом») - международное движение католиков-мирян, приверженных традиционному, или классическому, римскому обряду богослужения, который был повсеместно распространён в Латинской Церкви до литургических реформ, имевших место после II Ватиканского Собора [De Paolis 1985, 348].
ных и обсуждаемых проблем католического богословия и канонистов является концепция «Ecclesia sui iuris», которая впервые упоминается в такой формулировке в канонической терминологии Кодекса канонов восточных Церквей 1990 г., а точнее в каноне 27.
Проблема понимания и особенно рецепции на практике означенной концепции в церковной жизни до сих пор является не до конца изученной и осмысленной.
Так, данная проблематика отчасти затрагивалась в статьях и трудах таких западных теологов-канонистов, как Ghir-landa, De Paolis, Astiguetta, которые пытались соотнести понятие Церкви «своего права» и, собственно, наличие в католической Церкви ряда «восточных обрядов» и их места во вселенской Церкви.
Что касается отечественных теологов, то аспект «sui iuris» на русском языке вообще практически не представлен. Есть только фундаментальный учебник итальянского автора Либе-ро Джероза «Каноническое право», который переведен на русский язык в России для студентов католических семинарий.
Однако там есть лишь небольшое упоминание на феномен «Ecclesia sui iuris» как нововведение католического богословия после II Ватиканского Собора, без детального рассмотрения и разбора в канонико-юридическом поле.
В этой связи в данной статье делается попытка разбора и соотнесения обоих Codex (как CIC, так и CCEO) и того, как сам термин «Церкви своего права» вписывается в пост-ватиканскую концепцию наличия в Римо-католической Церкви так называемых «восточных обрядов» и их места во вселенской Церкви (понятие «вселенская» здесь имеется ввиду РКЦ, исходя из ее канонического права).
Поэтому автор своей основной целью в данном небольшом исследовании ставит задачу проанализировать понятие Церкви «sui iuris» в свете предшествующего законодательства
(до II Ватиканского Собора), где подчеркивался и выделялся именно юридический аспект, и идет отсылка лишь к «литургическому обряду» («ritus liturgicus») как определяющей точке будущего канонического статуса верующего, без учета новой реальности в жизни Римо-Католической Церкви.
Автор пытается показать, что II Ватиканский собор расширяет интерпретацию концепции «обрядности» и начинает говорить и подразумевать под этим не только одну Литургию.
Таким образом, именно из этого посыла происходит главный отправной момент в распознавании идентичности каждой Церкви «своего права».
Эта техническая концепция представляет собой, прежде всего, терминологическую новизну в католическом каноническом праве, даже если определение «sui iuris» можно найти в других юридических или канонических текстах.
Для решения поставленной цели видится необходимым ответить на следующие принципиальные вопросы:
1. по, возможности проследить и установить время и обстоятельства появления концепции «Ecclesia sui iuris» у участников папской комиссии;
2. проанализировать имеющиеся в наличии и общем доступе документы и проекты документов Второго Ватиканского Собора на предмет наличия упоминания феномена;
3. установить связь в католическом каноническом праве и экклезиологии понятия «Ecclesia» во всех канонических аспектах и его связь с такими понятиями, как: ecclesia particularis, ecclesia localis e ritus.
II Ватиканский Собор и концепция «Ecclesia sui iuris»
Сразу следует указать на тот факт, что само по себе выражение «Ecclesia sui iuris» не встречается ни в одном документе Второго Ватиканского Собора.
Чтобы определить и попытаться дать определение понятие «Церковь» во всех канонических аспектах, которая проявляется как на частном, так и на местном уровне, отцы Собора использовали только следующие выражения: ecclesia particula-ris, ecclesia localis e ritus3.
В любом случае, сам по себе Собор не канонизировал какое-либо выражение для определения конкретной реальности, а скорее определил терминологическую неточность, поскольку он использовал одно и то же выражение для определения двух совершенно разных реальностей: фактически он использует выражение «ecclesia specialis» как для того, чтобы определить епархию/диоцез, так и в общем все Восточные Католические Церкви, находящиеся в общении с Римом (AAS 1983, 369)4.
Хотя сам II Ватиканский Собор не вводил никакой новой формулировки и тем более не навязывал новой терминологии,
3 «Ecclesiae particulares, in quibus una et unica Ecclesia catholica exsistit, sunt imprimis dioeceses, quibus nisi aliud constet, assimilantur praelatura territorialis et abbatia territorialis, vicariatus apostolicus et praefectura apostolica necnon administratio apostolica stabiiter erecta» («Отдельными Церквами, в которых и из которых состоит единая и единственная Католическая Церковь, являются в первую очередь диоцезы, к коим, если не установлено иного, приравниваются территориальная прелатура и территориальное аббатство, апостольский викариат и апостольская префектура, а также учреждённая постоянным образом апостольская администратура» - К. Д.) (AAS 1983, 368).
4 «Dioecesis est populi Dei portio, quae Episcopo cum cooperatione presbyterii pascenda concreditur, ita ut, pastori suo adhaerens ab eoque per Evangelium et Eucharistiam in Spiritu Sancto congregata, Ecclesiam particularem constituat, in qua vere inest et operatur una sancta catholi-ca et apostolica Christi Ecclesia» («Диоцез — это часть Народа Божия, вверяемая пастырскому попечению епископа в сотрудничестве с пресвитерием, дабы она, держась своего пастыря и будучи собрана им во Святом Духе посредством Евангелия и Евхаристии, составила отдельную Церковь, в коей воистину пребывает и действует единая святая Католическая и апостольская Церковь Христова» - К. Д.). См. также: [Salachas 2001, 38].
отцы Собора как бы заново открыли понятие «церковного общения» (communio ecclesiastica), которое имеет первостепенное и фундаментальное значение для католической экклезиологии5.
Концепция «Ecclesia sui iuris» и папская конституция «Lumen gentium»
Очень важным представляется здесь показать позицию, изложенную в папской конституции Lumen Gentium6: «Haec Ecclesia subsistit in Ecclesia catholica, a successore Petri et Episco-pis in eius communione gubernata... Episcopi autem singuli visibi-le principium et fundamentum sunt unitatis in suis Ecclesiis parti-
5 «Il concetto di comunione (koinonía), già messo in luce nei testi del Concilio Vaticano, è molto adeguato per esprimere il nucleo profondo del Mistero della Chiesa e puô essere una chiave di lettura per una rinnovata ecclesiologia cattolica. L'approfondimento della realtà della Chiesa come Comunione è, infatti, un compito particolarmente importante, che offre ampio spazio alla riflessione teologica sul mistero della Chiesa, « la cui natura è tale da ammettere sempre nuove epiùprofonde esplorazioni. Tuttavia, alcune visioni cclesiologiche palesano un'insufficiente comprensione della Chiesa in quanto mistero di comunione, specialmente per la mancanza di un'adeguata integrazione del concetto di comunione con quelli di Popolo di Dio e di Corpo di Cristo, e anche per un insufficiente rilievo accordato al rapporto tra la Chiesa come comunione e la Chiesa come sacramento...» (AAS 1977, 147, 148).
6 Lumen Gentium (лат. - «Свет народам») - догматическая конституция Второго Ватиканского Собора Католической церкви. Полное название - Догматическая конституция о Церкви «Lumen Gentium». Утверждена папой Павлом VI 21 ноября 1964 года, после того как она была одобрена на соборе. За финальный вариант конституции высказался 2 151 участник собора, против - 5. Своё название получила по принятой в католицизме практике по своим двум первым словам. Конституция Lumen Gentium стала одной из четырёх конституций Второго Ватиканского Собора и одним из наиболее важных документов, принятых на нём. Она посвящена Церкви, её мистической роли в деле спасения человечества, её иерархическому устройству, правам и обязанностям отдельных её членов (AAS 1977, 147).
cularibus, ad imaginem Ecclesiae universalis formatis, in quibus et ex quibus una et unica Ecclesia catholica exsistit. Qua de causa singuli Episcopi suam Ecclesiam, omnes autem simul cum Papa totam Ecclesiam repraesentant in vinculo pacis, amoris et unitatis» (AAS 1977, 148, 149)7.
До II Ватиканского Собора католическая экклезиология прямо утверждала, что Церковь Христа является (est) только и всегда Римо-Католической Церковью: фактически папа Пий XII хорошо ответил и разъяснил данную позицию как в своем послании «Mystici Corporis», так и в «Humani Generis», что выражения «мистическое тело Христа», «Церковь Христа» и «Ри-мо-Католическая Церковь» в его понимании, а значит понимании вселенской Церкви - это одно и то же8.
Чтобы лучше понять смысл изменений, которые внес Собор, заменив глагол «est» на «subsistit», необходимо заметить, что основной мотивацией замены формы выражения в документе была как раз идея экуменического диалога Католической Церкви с Православными Церквями (AAS 1990, 27, 28).
В католической экклезиологии взаимная внутренняя среда позволяет понять, что «конкретная Церковь» (ecclesia par-
7 «...Оно (общение) пребывает в Католической Церкви, в преемнике Петра и епископов, состоящих в общении с ним ... Отдельные епископы знаменуют собой видимый источник и основу единства в их конкретных церквях, которые они возглавляют. ..По образу вселенской Церкви, в которой и из которых она и только одна католическая церковь. По этой причине отдельные епископы представляют каждый свою собственную церковь, но все они вместе и с папой представляют всю Церковь в союзе мира, любви и единства» (перевод автора), см.: LG 8b, LG 23a: «Il Concilio era conscio che con la comprensione di communio come comunione delle chiese particolari fondata nell'eucaris-tia riprendeva un concetto e una realtà fondamentale della chiesa antica» (AAS 1977, 147, 148).
8 «Corpus Christi mysticum et Ecclesiam Catholicam Romanam unum idemque esse» [Ghirlanda 1999, 74, 75].
ticularis) сама по себе является предметом целостности лишь постольку, поскольку в ней присутствует и действует «Единая, Святая, Католическая и Апостольская Церковь»9.
Заключение
После проведенного выше небольшого анализа относительно концепции «Ecclesia sui iuris», можно сделать вывод о том, что поставленная в начале цель была достигнута: само появление означенного феномена в католическом каноническом праве появляется в изложении отцов II Ватиканского Собора.
II Ватиканский Собор, сообразуясь с пожеланием церковного Законодателя (римского понтифика) и в духе нового времени, выработал несколько важных понятий, которые нашли затем свое отражение в каноническом законодательстве Римо-Католической Церкви, что напрямую затронуло и изменило католическую экклезиологию и учение об иерархическом строении Церкви.
В этой связи, после приведенных выше аргументов, необходимо заключить следующее:
• несмотря на отсутствие терминологической ясности II Ватикана Собора, современная католическая экклезиология утверждает, что церковное общение происходит на трех уровнях: универсальном, частном и местном.
• имеющиеся в наличии проекты Соборных документов не дают исчерпывающего определения для понятия «универсальной церкви» (ecclesia universalis), а только указывают на то, что «...de unitate Patris et Filii et Spiritus Sancti plebs adunata»10;
9 «La Chiesa come comunione», (AAS 1977, 150, 151).
10 « La Chiesa universale e percio il Corpo delle Chiese(36), per cui e possi-bile applicare in modo analogico il concetto di comunione anche all'unione tra le Chiese particolari, ed intendere la Chiesa universale come una Comunione di Chiese. A volte, pero, l'idea di « comunione di Chiese particolari », e presentata in modo da indebolire, sul piano visibile ed istituzionale,
• II Ватиканский Собор не канонизировал какое-либо выражение для определения конкретной реальности, а скорее определил терминологическую неточность, поскольку он использовал одно и то же выражение для определения двух совершенно разных реальностей: фактически он использует выражение «ecclesia specialis» как для того, чтобы определить епархию/диоцез, так и в общем все Восточные Католические Церкви, находящиеся в общении с Римом;
• как в документах II Ватикана Собора, так и в действующем каноническом законодательстве Католической Церкви, не находят отражение определение «универсальной церкви», которое основано на элементах, предлагаемых различными соборными документами.
Поэтому можно сказать, что, согласно католическому видению, «универсальная церковь» (ecclesia universalis) - это универсальное церковное общение (communio ecclesiastica) всех людей Божьих, которое под руководством римского понтифика и епископского колледжа (корпус всех епископов РКЦ) распространяется по всей земле и состоит из общения между всеми отдельными церквями11;
• что касается выражения «ecclesia particularis», как было отмечено выше, следует иметь в виду, что в то время как указ Собора «Orientalium Ecclesiarum» обозначает под именем отдельных церквей различные обряды («ritus»), существующие в Церкви.
la concezione dell'unità della Chiesa. Si giunge cosi ad affermare che ogni Chiesa particolare è un soggetto in se stesso completo e che la Chiesa universale risulta dal riconoscimento reciproco delle Chiese particolari. Questa unilateralità ecclesiologica, riduttiva non solo del concetto di Chiesa universale ma anche di quello di Chiesa particolare, manifesta un'insufficiente comprensione del concetto di comunione...» [Ghirlanda 1999, 75, 76].
11 Cfr. voce Chiesa universale, in NDDC, 173.
Точнее это означает именно то, что таковыми являются Латинская Церковь и различные Восточно-Католические Церкви, находящиеся с ней в полном евхаристическом общении.
Определение же декрета «Christus Dominus» отождествляет епархию/диоцез с термином определенной церкви (ecclesia particularis)12.
Список сокращений
Канонические сборники
AAS — Acta Apostolicae Sedis
CIC/17 — Codex Iuris Canonici в редакции 1917 г.
CIC/83 — Codex Iuris Canonici в редакции 1983 г.
ССЕО — Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА Источники
1. AAS (1917) — Codex Iuris Canonici, Pii X Pont.Max. ius-su digestus, Benedicti XV auctoritate promulgatus, AAS 9/2, 1917. 5-456.
2. AAS (1977) — Acta Apostolicae Sedis (AAS), 69, 1977. 147-153, n. 148.
3. AAS (1983) — Codex Iuris Canonici auctoritate Ioannis Paule II promulgatus, AAS 75/2, 1983. 1-317.
4. AAS (1990) — Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium auctoritate Ionnis Paule II promulgatus, AAS 82, 1990. 1061-1364.
12 «Sancta et catholica Ecclesia, quae est Corpus Christi mysticum, constat ex fidelibus, qui eadem fide, iisdem sacramentis et eodem regimine in Spir-itu Sancto organice uniuntur,quique in varios coetus hierachia iunctos co-alescentes, particulares Ecclesias seu ritus constituent» [Sleman 1999, 268].
Литература
5. De Paolis (1985) — De Paolis, V. Le persone fisiche e giuri-diche // II diritto nel mistero della Chiesa. 1985. № 1. P. 348.
6. Ghirlanda (1999) — Ghirlanda G. «De Definitione Eccle-siae universalis, particularis, localis, iuxta Concilium Vaticanum Secundum» // L'année canonique. 1999. № 41. P. 73-87.
7. Salachas (2001) — Salachas D. Le Chiese «sui iuris» e i Riti. Commento al Codice dei Canoni delle Chiese Orientali, a cura di P. V.Vinto // lus Ecclesiale. 2001. №23. P. 38.
8. Sleman (1999) — Sleman E. De Ritus a Ecclesia sui iuris // L'année canonique. 1999. № 42. P. 268.
THE CONCEPT OF «ECCLESIA SUI IURIS» IN DOCUMENTS OF THE SECOND VATICAN COUNCIL
Priest Dmitry Kavriga
Abstract: In the proposed article, an attempt is made to analyze the history of the appearance and adoption in the official legislative base of Catholic canon law of the phenomenon «Ecclesia sui iuris». At the same time, the historical events that have occurred are considered, first of all, from the prism of evaluating the position of the canon law of certain actions in decision-making by the leadership of both Churches. This purely legal and canonical moment at first glance seems to be of pure interest only to church lawyers and the academic school. However, the phenomenon itself and its practical application in the life of the Roman Catholic Church directly affect ecclesiology, touching every believer as christifidelis. This aspect has not been studied in detail in the scientific literature and the works of both domestic and Western lawyers, theologians. The author tries to draw attention to the key points of the course of the Second Vatican Council and the identification of the motives of its fathers participants, the mechanisms for making key decisions for the development of the Catholic Church.
Keywords: II Vatican Council, legislation of the RCC, canon law, Russian Orthodox Church, Church union, papal constitution «Lumen Gentium», «Pastor Bonus», Codex Iuris Canonici 1983.
About the author: Priest Dmitry Igorevich Kavriga - bachelor of theology, licensee of canon law, teacher of the department of church history and church-practical disciplines of the Minsk Theological Academy E-mail: dzmitrykauryha@gmail.com ORCID: 0000-0001-9482-1405
Article link: Dmitry Kavriga ,priest. The concept of «Ecclesia sui iuris» in documents of the Second Vatican Council // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2020. №. 17. P. 191-204.
SOURCES AND REFERENCES
Sources
1. Codex Iuris Canonici, Pii X Pont.Max. iussu digestus, Bene-dicti XV auctoritate promulgates [Сanon law Code, promulgated by Pope BenedictXV], AAS 9/2, 1917. 5-456. (In Latin).
2. Acta Apostolicae Sedis [Acts of the Apostolic See] (AAS), 69, 1977. 147-153, n. 148. (In Latin).
3. Codex Iuris Canonici auctoritate Ioannis Paule II promulgates [Сanon law Code, promulgated by Pope John Paul II], AAS 75/2, 1983. 1-317. (In Latin).
4. Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium auctoritate Ion-nis Paule II promulgates [Сanon law Code of the Eastern Churches, promulgated by Pope John Paul II], AAS 82, 1990. 1061-1364. (In Latin).
References
5. De Paolis, V. 1985. Le persone fisiche e giuridiche [Physical and legal persons]. IIdiritto nel mistero della Chiesa [Right in the ministry of the Church]. no. 1:348. (In Italian).
6. Ghirlanda G. 1999. «De Definitione Ecclesiae universalis, particularis, localis, iuxta Concilium Vaticanum Secundum» [The definition of universal, particular and local Church in acts of the Second Vatican Council]. Lannee canonique, no. 41:73-87. (In Italian).
7. Salachas D. 2001. Le Chiese «sui iuris» e i Riti [The Churches «sui iuris» and Rituals]. Ius Ecclesiae, no. 23:38. (In Italian).
8. Sleman E. 1999. De Ritus a Ecclesia sui iuris [Rituals in the Church if «sui iuris»]. Lannee canonique, no. 42:268. (In Italian).
