CC BY-NC-ND
0
УДК 323.27:2(55)
DOI: 10.28995/2073-6339-2024-5-149-161
Концепт «совершенного человека» аятоллы Хомейни в Иранской революции
Алексей В. Баранов Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского, Саратов, Россия, [email protected]
Аннотация. В статье делается попытка провести анализ концепта «совершенного человека» (JUS ¿MI) аятоллы Хомейни применительно к событиям Иранской революции 1978-1979 гг. На основе материалов, содержащихся в официальном сборнике «Сахифе-йе имам», реконструируется модель поведения одинарного верующего, выоекающая из концепции «совершенного человека», распространенная в ирфане, ирламском мистицизме. По мысли аятоллы Хомейни, именно его концепция «обмирщенного» «совершенного человека» была призвана лечь в основу тоспитания в Исламской Республикз И ран нового типа человека, ор иентирующегося в своем поведении на нормы и каноны шиитского ислама. В статье прослеживается определенное всздействие мистического учения, восходят;ее своими корнями 1С исламским мыслителям прошлого, в чартнотти к идеям Муллы Садра, оказавшего большое влияние на формирование взглядов аятоллы Хомейни в ооды ого обучения в хоузе (духовной семимарии) Кума. Делается выяад, что под аоз»ействием ааривизации широких нородныи масс в антишахском движении и победы Иранской революции у аятоллы Хомейни происходит трансформация его взглядов на «совершенного человека», принимающего форму активного участника рэволюционных событий и являющегося членом «Хезбалла». Опираясь на традиционные термины, распространенные в ирфане, аятолла Хомейни дает им современное толковоние, исходя из поереОностей времени и задач построения Исламской республики.
Ключевые слова: Хомейни, Иранская революция, Исламское пробуждение, ирфан, Мулла Садра, срвершенн ый челсвек
Для цитирования: Баранов А.В. Концепт «совершенного человека» аятоллы Хомейни в Иранской революции // Вестник Pf ГГУ. Сероя «Политология. История. Международные отношения». 2024. № 5. С. 149-161. DOI: 10.28995/2073-6339-2024-5-149-161
© Баранов А.В., 2024 ISSN 2073-6339 • Серия «Политология. История. Международные отношения». 2024. № 5
The concept of the "perfect man" by Ayatollah Khomeini in the Iranian Revolution
Aleksei V. Baranov
Saratov Chernyshevsky State University, Saratov,Russia, [email protected]
Abstract. The article attempts to analyze the concept of the "perfect man" (<_Ц£ ¿jLmil) of Ayatollat Khomeini in relation to ohe events of the Iranian Revolution of 1978 in 1979. Based on the materials contained in the official collection "Sahifeh-ye Imam", it reconstructsa model of the single believer behavior that derives from the concept of the "perfect man"', widespread in Irfen, Islamic mysticism. According to Ayatollah Khomeinf it was his concept of a "profane" "perfect man" that was intended to form the basis for educating a new type of person in the Islamic Republic ff Iran, guided in his behavtor by the norms and canons o" Ihiite Islam. The article traces a certain influence of the mystical teBching, which goes back to the Islamic thinkers of the past, in particular to the ideas of Mullah Sadra,who had a great influence on the formation of Ayatollah Khomeini's viiws during his yeacs cistudyat howze (seminfry) of Qom.It is conclude! that under the influence of the activation of the broad masses in the anti-Shah movement and the victory o° the "ranian Revolu"ion,Ayafolloh Khomeini ie transforming his views on thi "perfect man", taking thf form of an active participant in revolutionary events and being a member of Hezbollah. Based on the traditional terms common in Irfan, Ayatollah Khomeini gives them a modern interpretation based on the needs of the time and ohe taBks of builOing an Islamic Republic.
Keywords: Khomeini, the Iranian Revolution, the Islamic Awakening, ir-fan, Mullah Sadra, the perfect man
For citation: Baranov, A.V. (2024), "The concept of the 'perfect man' by Ayatollah Khomeini in the Iranian Revolution", RSUH/RGGU Bulletin. "Po-lltieal Science .History. International Relations" Serles, no. f,op. 14I-161, DOB: 10.P8995/2073-6339-2024-5-149-161
Введение
Наблюдая на происходящими событиями в сегодняшнеммире, можно с уверенностью коустатировать фркт iff)изиса глобального миропорядка, выстраиваемого на основе "Pax Americana". В формирующейся системе многополярного мира ведущие роли будут играть те страны, которые смогут сформулировать свои модели самоидентификации на основе культурно-цивилизационных черт. Не секрет, что, провозглашая одним из лозунгов Исламской ре-
волюции лозунг «Ни Запад, ни Восток», Исламская Республика Иран изначально декларировала себя в качестве одного из таких цивилизационных центров многополярного мира. И в связи с тем фактом, что в этом году, несмотря на многолетние санкции и внешнее давление, страна отмечает 45-летнюю годовщину существования исламского режима, есть смысл задаться вопросом: «в чем секрет успешности иранского феномена»?
Основателем и идеологом Исламской республики является аятолла Хомейни, который в современной историографии рассматривается, в основном, лак теоретик концепций «исламской революции», «исламского правления» и «исламской культурной революции», заложивших основные характерные черты современной Исламской Республики Иран. Однако перечисленные концепции должны были выполнять функции политической системы, механизма сохрасения власти и управле ния сараной. Куда более важным моментом с тачки зрения затрлеиваемой проблематики для аятоллы Хомейни, особенно после февраля 1979 г., становится идея появления и воспитания нового типа человеса, именуем ого в его работах «соваршенсым человекам» и^), ватарый и должен стать носителем озвученных идей. Анализ концепта «совершенный человек» позволяет сконструировать определенную стандартную матрицу поведения одинарного версющего-мирянина в его повседсевсай жизни, выступающего тем самым «кирпичиком» в основании фундамента Исламской Республики Иран.
Формирование концепта «совершенного человека» во взглядах аятоллы. Хомейни
Не секрет, что термин «совершенный человек» был заимствован аятоллой Хомейни из теоретических выкладок раннеислам-ских мыслмтелрй, труды которых от штудировал, обучаясь в хоузе (духовной семинарии) Кума. В отличие от большинства своих однокурсников, он не удовлетворился изучением стандартного курра философии (фаллафа). Аятолла Хомейни, как верующий человек, в философии видел возможность познания божественной сути и способ сближения с богом. Отсюда его интерес к опыту и практикам мистиков, в томчисле суфийлкой школы. Большую рольк пробуждению интереса к мистииизму (ирфан) у Рухоллы сыграл мирза Али-Акбар Хаким Язди, изучавший данный предмет у самого муллы Хади Сабзевари, составиршего «Комментарии» ("Sharh-e Manzumeh") к главному труду Садр ад-Дина аш-Ширази (Мулла Садра) «Четыре странствия» ("al-Asfar al-Arbaah"). За-
крепил и развил любовь к ирфану другой знаток, преподававший основы философии в Куме с 1928 по 1936 г., мирза Мохаммад Али Шахабади1. До самой смерти мирзы Шахабади в 1950 г. Хомейни сохранял с ним близкие отношения.
Под руководством мирзыШахабади аятолла Хомейни стал изучать основы и положения учения мистиков, начиная с трудов Ибн Араби и заканчивая Муллой Садра. Учение последнего произвело сильное впечатление на студента, и когда в 1978 г. в интервью его попросили назвать имя человека, книои которого еовлияли на его всгляды, Хомейни ответил,что «в области философии я могу назвать Муллу Саера»2.
Разбирая суть филасофскиго подхода Муллы Садра, ирансоий исследователь Рида Биринджкар отмечает, что «Садравидит пользу философии в сообщении совершенства душе, позаании истин существ и уподоблении Богу, нааколько это гозможно» [Биринджкар 2004, с. 1133]. Концепт «совершенной души» или «совершенного человека» у Хомейни получил особенно пристальное внимание и разработку. так как лег е основу его же концепции «культурной рееолюции» (<0-^л рсп|).
Из трудов Муллы Садра молодой Рухолла Хомейни уяснил, что путь к познанию боге лежит через аскезу и внутреннее самосовершенствование, Изменение внутреннего мира может привесеи к: переменам и во внешнем. Поэтаму, заканчивая обучение в хоузе Кума, он выбирает преподавательскую деятельность, а не практику настоятеля мечети гдеснибуде в провинции Ирана.
Как известно, главным трудом Муллы Садра считается девятитомная работа «Четыре странствия». в которой подрмбнымобразом описываются духовные странствия индивида к богу: (о странствие от твари к Богу; 2о странствие в Боге вместе с Богом; 3) странствие от Бога к твари вместе с Богом; 4) странствие в твари вмтсте с Богом3. Все вместе они и составляют «путь, дорогу» (0Ь) к богу, под которой« понимается собственно «шарнат». Аятолло Хомтйни часто использует данное образное выражение в своих высказываниях,
1 Khomeini R. Forty hadiths; an exposition of ethical and mystical traditions. Tehran: ТУе Inetitute for Compilation and Publication of Imam Khomeini's Works, 2003. Р. 6.
2 Khomdni R. Sahifdh-ye Imam. An Antdology cud Imam Khomeini's speeches, meisages, interviews, decrees, religious ¡permissions, and letters. In 22 vols. Vol. 5. Tehran: The Institutf for Compilation and Phblication of Imam Khomeini's Works, 2008. P. 266.
3 Ширази С. ад-Дин (Мулла Садра). Престольнуя мудрость. М.: Восточная литература, 2004. С. 7.
когда говортл, что для того, «чтобы выйти за пределы этого ма-териальногомира в тот мир, который лежит за пре«елами нашего понимания, и каждый из этапов, которые необходимо пройти на этом пути, требует руководства и наставлений»4.
Согласно традиционному толкованию в ирфане, описанным у Муллы Саура «путем» должны следовать «арифы» (мистики, суфии). Индивид, избравший стезю арифа, становится «саликом» (араб. ь^), котирый отправляется в рухывное странствие (араб.
У каждого свлика своя стропа» (араб. %^!Д1), ооторая осеетв-ляется от главного пути - шариа. И как отмечает немецкая исследовательница. Аннамари Шиммель, «эта этимол«гия показывает, чко кифии считали путь мистическоло оОЭ^^егникяя отнетмлением от большой дороки богоданного закона, шариата, по которой, как считается, должен идти кождый мусульманинь [Шиммель 2012 , с. 107]. Весь путь салика пролегает через оп«еделенные «стоянки» (ащ--кб. С« ), 1е1Ь][^т^Пс^н«гц1х1[1ес сиоеобразными «вехами на пути» к богу. Итооом слвдования по этому пути должно стать оозвращение I! состояние Предвечного Заве та, кооп^д) а богсоз дал иел олекк, отделио его от своей оути. Данное состояние именуется «уничтожением» [араб. зт) собственного «Я» и «пребыванпем (в €5с^:т(е3>»» (араб. *11).
Каждый может вступить на путь поиска бога, но лишь немногие могут достичь конечной цели. Аятолла Хомейни утверждает, что успешность предприятия зависит от правильного наставления и руководства лица, ответственного за опекаемого им ученика. В ирфаке такие отношония возникают между шейхом и муридом, пригем, кннзамечоет Аннамари Шиммель, «послушник, во шедший в читло ученикиь шейха, становится для него "нодобно сыну", и даже больше того, он считается частью учителя» [Шиммель 2012, с. 112]. Подобные етношенит существовали и между аятоллой Хомейни и его учениками, посещавшими его занятия по ирфану в Куме. Так, например, в траурном послании по случаю смерти аятоллы Мортазы Мотаххари Хомейпи нкписал: «51 потерял любимдсн ребенка, который был чкгтью моеко существа, и для меня большая чксть, что такие самоотверженные дети существовали и существуют в исламе»5.
Соответственно, к]эуг приближенных к когу немногочисленный и зомыкается с рядах улама (богословов). Аятолла Хомейни, поздравляя иранский народ с победой в противостоянии с шахом, подчеркивал[ что «своей победой нация обязана, прежде всего, улама» , а уже во вторую очередь всом обеальным слоям населения6.
4 Khomeini Tü. Sahifeh-ye Imam. Vol. 4. Р. 1(54.
5 Ibid. Vol. 7.15. 162.
6 Ibid.Vol. 6. P. 39.
Эволюция концепта
под влиянием Иранской революции
Активное участие народных масс в революции заставили аятоллу Хомейни по-новому взглянуть на свою концепцию «совершенного человека», которая стала распространяться и на верующих мирян. Аятолла выделяет сакральный (сверхмирской) и профан-ный (мирской) миры. Большинство людей, по мнению аятоллы, привязаны к материальному миру, и это является «корнем всех проблем». «Привязанность к этому миру природы или привязанность ко всему миру приводит к разрушению человека»7, - говорит он. Сам по себе простой верующий человек не способен встать на путь исправления и своего спасения, чтобы начать движение к идеалу в лице «совершенного человека». Выход, по словам Хомейни, есть - это обращение к религии и богу: «Коран - это книга, направленная на развитие человека, а ислам - это школа, цель которой -сделать человека во всех аспектах, не только материальным существом, но и божественным»8.
Каждый верующий, вставший на путь к богу, что должно выражаться в участии! в антишахском движении, становится членом «партвв богс» м» По утверждению аятоллы Хомейни, хез-баллахи - «это мусульманин, который принял ценности и принципы ислама и соблюдает строгую шиитскую дисциплину в обрядах и поведении»9. В своих действиях и поступках он руководствуется предписаниями ислама и священного Корана. Причем в партию входят все иранцы, любого возраста и пола. Лидером Хезбалла является имсм, который, по словам аятоллы, «ведет и направляет людей в определенном направлении. Имам определяет политику шиитов и Хезбалла, являясь ведущей фигурой этой широкой организации»10. Можно согласиться с утверждением российского исследователя Н.А. Фили на, что в данном случае перед нами исключительно политический титул революционного лидера, не имеющего отношения к практиве шгитских непорочных имамов [Филив 2021, с. 180]. Следовательно, когда Хомейни именуют имамом, это означает, что его рассматривают как политического лидера «Хесболла», объединяющей всю шиитскую умму.
Активная политическая позиция верующего выступает четким мризнаком, по мнению Хомейни, того факта, что тот вступил на
7 Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. "Vol. 14. P. 9.
8 Ibid. "Vol.6. P. 41.
9 Ibid. Vol. 5. P. 397.
10 Ibid. P.398.
путь внутреннего совершенства или реформвроваоия. Следовв-тельно, прохождение данного пути сопровождается достижением конкретных состояний духовного развития, что символизирует достижение той или иной «стоянки», или этапа. Причем действия верующих мирян сопровождмются внешними проявлениями данного процесса. Именно такие личности должны следовать определенной модели и лотикт поведения, доторая призвана вывести их к богу. «Бог хочет, чтобы человек достис вы сшей ступени; чтобы он поднялся с низшей ступени на высшую»11, - заявляет аятолла.
Пожалуй, первой такойступ енью,или«стоянкой»,символизирующей начало «пути», призвано стагь «пркаяние» (•ц>). Согласно классической трактовке данного положения, «мир» рассматривался опасной ловушкой на пути к богу, и через покаяние человек должен был «отвернутьсяот греховного мира и отрочься от всех мирских забот» [Шиммель 2012, с. 118]. Со точки зрения аятоллы Хомейни, «греховный мир» - это шахский Иран, с его «жестокой! и разрушительной системо й» 1 2 , угнит ающий иранский народ, отошедший от праведной и справедливой жизни времен непорочных имамов. Следовательно, «покаяние» иранский народ совиршил, осуществив Исламскую революцию и свергнув шахский режим, именуемыв Хомейни «режимом тагута» _аьи=.) 13.А свержение этого режима сеала возможным благодаря «Исламсаому пробуждению» ^Цн), когда иранский народ осознал, что их спасением является возвращение в лоно ислама. Народ «проВудилси» и отверг политику шаха, ведущую к отказу от ислама и исламских ценностей. «Прошлое ушло, и сегодня мы должны уумать о будущем»14, - констатирует аятолла!. Именно Исламская революция снала для Хомейни той линией, переступив которую весь транский народ встпл на пут!1 своего совершенствования.
Второй условной «ступенью» можно назвать «воздержание» и «<отречение» . Данное положение подразу-мевает сладование рораническому принципу «предписывать добро, запрещать зло». С точки зрения аятоллы Хомейни, необходимо воздерживаться и отрекуився от вржго негатива, что аепоциируется с прошлым шахским режимом, проводившим политику в интересах Запада. «Запад унизил нас, подорвал наш моральный дух и сделал нас вестерпизироаанными. Мы искореним эту вевоарниза-цыю; вместе с иранской нацией и с ее поддержкоймы сатрем все
11 Ibid. Vol. 8. Р. 362.
12 Ibid. Vol. 4. Р. 246.
13 Ibid. Vol. 6. Р. 232.
14 Ibid. Vol. 7. Р1 95.
следы вестернизации, все ее развращенные пережитки, всю ее развращенную мораль, все презренные западные песни. Мы создадим "мусульманскую" страну»15.
Запрещая «зло» в виде преклонения перед Западом, аятолла призывает поддерживать «добро», что подразумевает стремление превращения Ирана в исламское государство. «Мы еще не воплотили! суть и реальность ислама на практике в Иране. Это правда, что все мы проголосовали за исламскую республику, но ислам нельзя реализовать, просто проголосовав за него»16. Для того чтобы эта мечта стала реальностью, необходимо приложить много усилий, причем это касается абсолютно каждого, уверен Хомейни.
Достижение конечной цели требует не только усилий, но и «терпения» (л^), что выступает в виде еще одного принципа поведения. Ссылаясь на коранический аят «Воистину, терпеливым воздастся полностью безо всякого счета», аятолла Хомейни призывает «быть терпеливым в этом священном движении, в котором формирование исламского правительства является главной целью, а обеспечение свободы и незасисимости является одним из его плодов»17. Он не раз заявляет о том, что «бог с терпеливыми» и именно им будет принадлежать победа. Терпение необходимо, потому что путь к победе длинен и труден. По словам аятоллы, пройдена «только половина нашего пути»18, и оставшаяся часть будет сложнее и труднее первой, так как «яд прошлого все еще остается»19 в обществе.
Отсюда вытепает следующий принцип - это борьба с «праздностью, ленью» под которой иногда аятолла Хомейни подразумевает шиитский принцип «такийя» (-Ч53). Данный принцип является не манее важным, чем предыдущие, так как призывает к деятельному и активному участию в создании исламского общества абсолютно есех иренцев. «Слабост ь, безразличие и раздор в такое врем я - это то же самое, что совершить самоубийство и растратить пролитую кровь детей ислама понапрасну»20, - говорит ¡аятолла. Никто не имеет права сидеть сложа руки, ожидая, пока правителоатво восстановит и обустроит страну. Построение исламской страны - это долг каждого. Хомейни призывает отбро-ситу апатию. лень и активно включиться в процесс восстановления и упраеления страной.
15 Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 6. P. 242.
16 Ibid. Vol. 8. P. 12.
17 Ibid. Vol. 4. P. 301.
18 Ibid. Vol. 7. P. 1 6.
19 Ibi d. I1. 72.
8° Ibid. Vol. 4. P. 301.
Достижение конечной цели пути невозможно без полного предания себя божественной воле, что составляет суть принципа «упование на бооае (перс.. Ь^- ч С точки зрения аятоллы, даже победа Исламской революции в Иране - это божье провидение, которое он именует чудом. Оно было бы невозможно, если бы иранский! наряд не вручтл свтю судьбу в руки бога. Связь с богом устанавливается благодаря богослужениям и молитвам. «Эти акты богослужения, - заявляет Хомейни, - как молитва, пост, совершение свявяго паломничества и так далее - это набор заповедей, набор предписаний, которые пришли, чтобы помочь вам достичь различных этапов на пути к совершенству»21.
Вверяя свою судьбу в руки всевешнего, верующий обязуется подчиняться исключительно богу и его заповедям. Верующий признает в качестве верховной власти власть бога, а не власть другово теловека. По словам аятоллы, «именно с этой точки зрения начинавтся наша социальная борьба против деспотических и колониальных держав», против существующей несправедливости, так как «принцип равенства людей указывает на то, что единственной привилегией оыного чсяовтка оеред другим является критерий добродетели и нравственной! чистоты»22.
Признавая всевышнего в качестве серховного правителя, аятолла заявляет, что тем самым все верующие являются бижьими слугами и должны выполнять свои обязанности. Даже он, аятолла Хомейни, является слугой бога и нации. «Я вернулся из-за границы, чтобы служить вам », - заявляет он. «Я! ваш слуга; я слуга нации. Я при -шел, чтобы ¡защитить вас. Я пришел, чтобы свергнуть ваших врагов. Я пришел для того, чтобы сделать нацию независимой»23.
Доле лидера нацвв (^ - вест и и направлять нарос, яолг нации - делать все необходимое для достижения независимости и суверенитета страны. Аятолла говорит, что «каждый из вас, и я, моя-ем работать в соответствии с наш ими возможностями, и мы несем ответственность за то, чтобы раЫотать в соответствии с наш ими собственными возможностями»24. Поэтому каждый должен ответственно подходить к выполнению возложенных на него яяязанностейво имя достижения общей цели - построения справедливого исламского общества. Хомейни признает, что каждая личность уникальна, у каждого есть слои оообенности и проблемы на жизненном путв, но они не должны сттть помехой в выполнении долга переде обществом.
21 Ibid. Р. 165.
22 Ibidi Vol. 5. Р. 379.
23 Ibid. Vol. 6. Р. 45.
24 Ibid. Vol. 7. Р. 95.
«У меня тоже есть некоторые проблемы, - говорит аятолла. - У всех людей есть проблемы. Но сейчас не время оплакивать их. Теперь пришло время сеазать: "Бог е еелик" и двигатгся вперед»25.
«Проблемы», упоминаемые аятоллей Хомейни, военикеют у человека из-за его привяаанности 1С этому мавериальному миру. Отсюда берет свое начало следующий принцип поведения, заключающиеся в «укргщении низменчой чагти дуупчи»^ (он), тек, что мы именуем «плотью». Главное зло, которое несет в ("(5(5(2 преклонение перед плотским «Я», заключается в том, что человек в основу смысла своего существования и этой жизнб ставит превыше всегв блага этого материального мира, будь то семья, богатссто, слава, статус или положение в обществе. Хомейни призывает не превра-щатгвг в! рабов плоти, что")д не смгрбеом одре, осознав" чте е мвирв иной" мы уходим с тсд, с чч(мИ]>5[ во мего пришли, не возненавидеть всевышнего. Однако из этого вовсе не следует, что аятолла Хомейни вд1л протиинитем матерндальногн достатка ив прчцветания. Квк раз наоборот, согласно принципу .борьбы с нищетой» Ин), аятолла призывает делать все витможное, чтобы ликвидировать в обществе еущ»ствующее имущестгенниг неревенстсо между бедными (_"]) и бвватыми (сВ-^ИоТ |["ГиНгг]та.]^;^:т;1.гв]|:1 1993, р. 26].
Аятолла Хом ейн и увере н , что ли квидация неравенства - это не только политический долг исламского правительства, но и об-щест ве нная обязанность каждого члена это го общества. Установление справедливого исламского правления должно основываться на создании тнкой системы, в которой будут удовлетворены все нотребности «бедных людей, рабочих и служащих с низкими доходами»26. Общество должно приложить все усилия, чтобы каждый имел доступ к основным благам цивилизации - водоснабжению, электричеству, канализации, средствам коммуникации и собственному жилью27. Причем самые неимущие члены общества должны получить доступ к воде и электричеству бесплатно28, заявляет аятолла Хомейни.
Проблему неравенства можно решить только совместными усилиями всех членов общества. Аятолла Хомейни образно это описывает, сравнивая людей с отдельными каплями, собирающимися вместе и образующими водные потоки, которые, сливаясь, становятся морем29. Сам по себе человек ничего не сможет сде-
25 Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 7. P. 339.
26 Ibid. Vol. 6. P. 236.
27 Ibid. P. 232
28 Ibid. P. 260.
29 Ibid. Vol. 5. P. 96.
лать, а объединившись, люди могут совершить невозможное. В качестве примера он приводил факт свержения монархии в Иране, заявляя, что многие думали, что невозможно сокрушить шахский режим, с его современным вооружением и полной поддержкой со стороны Америки, однако общими усилиями народа это стало реальностью30.
Следовательно, и построение справедливого общества, где не будет бедных, также не является фантастикой. Аятолла Хомейни говорит, что это достижимо, если «все слои населения примут участие в восстановительных мероприятиях. Фермеры должны проявлять усердие в сельском хозяйстве, в частности в увеличении урожая продовольственных культур; животноводы должны заниматься животноводством, увеличивая поголовье скота; торговцы должны заниматься правильной торговой деятельностью и воздерживаться от спекуляции»31. Каждый должен заниматься своим делом, относясь друг к другу как к братьям, потому как в Исламской республике нет разделения на арабов, курдов, турок и персов. У всех равные права перед Аллахом, все являются мусульманами, подчеркивает аятолла32.
Сохранение и развитие общества невозможно без решимости его членов защищать завоевания Исламской революции. Аятолла Хомейни говорит, что «долг для всех нас - быть стражами ислама, быть солдатами ислама», а это означает, что каждый должен быть готов пожертвовать своей жизнью ради общей цели. В этом заключается принцип «жертвенности», или «шахадата» (^и^). Объясняя его суть, аятолла заявляет следующее:«Если путь становится путем справедливости, тогда человек не должен бояться мученичества на этом пути. Это было характерной чертой ислама с самого начала. Пророк ислама и наши имамы с самого начала были сторонниками самопожертвования»33. В этом отношении он призывает брать пример с тех, кто пожертвовал своей! жизнью в борьбе с шахским режимом. По словам Хомейни, «эта ййация восторжествовала, потому что мученичество было ее желанием. Матери, пожертвовавшие своими юношами, гордились бы тем, что сделали! это, и говорили бы, что готовы пожерт вовать другими своими сыоовьями. Это но могло быть порождено силой национализма; это сила веры; это сила ислама»34.
30 Ibid. Vol. 7. P. 95.
31 Ibid. Vol. 6. P. 343.
32 Ibid. P. 355.
33 Ibid. Vol. 7. P. 257.
34 Ibid. Vol. 6. P. 315.
Аятолла Хомейни призывает поддерживать это священное чувство. В этом заключается его «последняя просьба»: «О, нация Ирана! Защитите свое движение, свое единство и сохраните свое исламское направление»35. Следовательно, пока в иранском народе будет сохраняться приверженность следованию праведным путем к богу, пока нация будет следовать перечисленным принципам поведения, она будет сохранять «ключ к победе»36.
Заключение
По словам аятоллы Хомейни, в современном мире не было аналогов исламскому правлению, которое намеревались построить в Иране в результате свержения шахского режима и провозглашения Исламской Республики. Исходя из этого планировалось и формирование соответствующего типа человека, отвечавшего параметрам создаваемого общества. Аятолла Хомейни уделял пристальное внимание моральным и нравственным чертам «совершенного человека», сама идея которого заимствована из учений исламских мистиков, в частности у Муллы Садра. Правда, под воздействием развивавшихся в Иране событий концепт «совершенного человека» был трансформирован аятоллой согласно требованиям времени и задачам построения в Иране исламского общества. Анализ текстов его выступлений и официальных заявлений в первые годы существования ИРИ позволили осуществить авторскую реконструкцию вероятной модели поведения «совершенного человека» эпохи революционных потрясений, выделив ее характерные черты, ставшие своеобразной матрицей поведения отдельного индивида, заложивших основы устойчивости Ирана в условиях внешнего давления и санкций.
Литература
Биринджкар 2014 - Биринджкар Р. Знакомство с исламскими науками: калам, фалсафа, ирфан. М.: Садра, 2014. 305 с.
Шиммель 2012 - Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М.: Садра, 2012. 536 с.
Филин 2021 - Филин Н.А. Особенности употребления термина «имам» по отношению к основателю Исламской Республики Иран аятолле Хомейни // Власть. 2021. № 1. С. 185-189.
Abrahamian 1993 - Abrahamian E. Khomeinism. Essays on the Islamic Republic. Berkeley: University of California Press, 1993. 188 р.
35 Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 6. P. 354.
36 Ibid. Vol. 7. P. 23.
References
Birindzhkar, R. (2014), Znakomstvo s islamskimi naukami: kalam, falsafa, irfan [Introduction to Islamic sciences. Kalam, Falsafa, Irfan], Sadra, Moscow, Russia. Shimmel', A. (2012), Mirislamskogo mistitsizma [The world of Islamic mysticism], Sadra, Moscow, Russia.
Filin, N.A. (2021), "Features of the use of the term 'imam' in relation to the founder of
the Islamic Republic of Iran Ayatollah Khomeini", Vlast', no. 1, pp. 185-189. Abrahamian, E. (1993), Khomeinism. Essays on the Islamic Republic, University of California Press, Berkeley, USA.
Информация об авторе
Алексей В. Баранов, Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского, Саратов, Россия; 410012, Россия, Саратов, ул. Астраханская, д. 83; [email protected]
Information about the author
Aleksei V. Baranov, Saratov Chernyshevsky State University, Saratov, Russia; 83, Astrakhanskaya St., Saratov, Russia, 410012; [email protected]
