К характеристике религиозно-философского мировоззрения М. Н. Каткова Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

DOI: 10.24411/1814-5574-2018-10067

Философские науки

И.Б. Гаврилов

к ХАРАКТЕРИСТИКЕ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ М. Н. КАТКОВА

Статья посвящена выдающемуся отечественному общественному деятелю, мыслителю, издателю, литературному критику, публицисту Михаилу Никифоровичу Каткову (1818-1887), 200-летие со дня рождения которого отмечается в текущем году. Катков оказал значительное воздействие на развитие государственной политики Российской империи, общественной жизни, философской мысли и классической литературы, а также на теорию и практику российского просвещения, выступив одним из главных идеологов системы классического образования как преграды распространению нигилизма. Особое внимание уделено апологетике Православной Церкви: показано, что публицист-«охранитель» стремился в своих изданиях максимально полно осветить ее жизнь, неизменно выступая с позиций недопустимости подчинения Церкви государству. В статье отмечается влияние на мировоззрение М. Н. Каткова некоторых церковных иерархов, в частности митрополита Филарета (Дроздова); выделены ключевые публикации Каткова и его сотрудников по церковным вопросам. Автор предлагает отказаться от сложившихся стереотипов и поверхностных взглядов на религиозно-философское наследие и литературно-издательскую деятельность М. Н. Каткова и объективно оценить его вклад в развитие отечественной религиозно-философской мысли и православного просвещения.

Ключевые слова: М. Н. Катков, православие, «русский европеец», интеллектуальная биография, консерватизм, русская религиозная философия, нигилизм, патриотизм, самодержавие, народность, защита православия, «Русский вестник», «Московские ведомости».

Не позолотой храмов, не блеском облачений можем мы достойно прославить нашу Церковь; не это одно должны мы приносить ей за благодать ее действия среди нас, но и лучшее, что дано человеку, — нравственные силы наши, наш умственный труд.

М. Н. Катков1

В 2018 году исполняется 200 лет со дня рождения выдающегося российского общественного деятеля, мыслителя, издателя, публициста Михаила Никифоровича Каткова. Трудно назвать другого представителя отечественной общественной мысли второй половины XIX в., чья личность и деятельность вызывали бы столь противоположные оценки, как этот «профессор философии, сделавшийся журналистом» (Некролог, 1887a, 205).

Многочисленные идейные противники давали ему насмешливые и презрительные клички: «вождь реакции», «громовержец Страстного бульвара», «будочник русской прессы», «жрец мракобесия». Либеральный историк Б. Н. Чичерин определял деятельность Каткова как «грязный союз наглого журналиста с беззастенчивой властью». С другой стороны, представители консервативного и национального направления стремились отдать должное талантам и образованности известного публициста:

Игорь Борисович Гаврилов — кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии (igo7777@mail.ru).

1 Цит. по: (Катков, 1885).

«установитель русского просвещения», «Петр Великий газетного слова» (В. В. Розанов), «первый и величайший русский публицист» (К. Н. Леонтьев), «человек глубокого и разностороннего образования, владеющий словом почти с пушкинской свободой», принесший «себя в жертву ежедневной публицистике» (Петров, 2012, 585). К. П. Победоносцев видел в московском просветителе «единственного умного и чуткого к истинно русским интересам и к твердым охранительным началам» журналиста, «борца за русскую правду» (Победоносцев, 1993, 490-491). По мысли писателя и драматурга Д. В. Аверкиева, Катков — это человек, воплощавший в себе эпоху, «микрокосм России, быть может, еще не той, какою она есть теперь, но той, какою она стремится стать» (Аверкиев, 1887, 132). Высоко оценивали заслуги Михаила Ники-форовича перед Православной Церковью многочисленные церковные издания: «преданный Церкви сын ее», «неустрашимый защитник истины» (Некролог, 1887с, 148).

На фоне приведенных антагонистических высказываний российских современников Каткова интересен отзыв французского историка, профессора Анатоля Ле-руа-Болье, автора фундаментального труда «Империя царей и русские» ^егоу-ВеаиНеи, 1991), написанного по итогам четырех путешествий автора по Российской империи: «В этом москвиче, страстно любившем все свое национальное, не было ничего восточного и еще менее варварского. Он никогда не принадлежал к слепым ненавистникам „гнилого Запада". Своим воспитанием, своими вкусами, всею своею личностью, этот ярый защитник славянства был западником, настоящим европейцем» (Леруа-Болье, 1887, 201).

Автор биографии Каткова в популярной серии Павленкова «Жизнь замечательных людей», плодовитый либеральный публицист польского происхождения Р. И. Се-ментковский утверждал, что мыслитель никогда не имел самостоятельной позиции и «не указывал новых путей», «пел только с чужого голоса», а его учение «вытекало из соображений личной выгоды» и будет очень скоро забыто. Он заключал, что публицистическая деятельность Каткова «не имеет для потомства никакого значения», т. к. она «не может представлять никакого интереса ни с научной точки зрения, ни в смысле развития и расширения вынесенного нами государственного опыта» [Сементковский, 2014, 597-598]. Такая трактовка личности и учения знаменитого публициста была распространена еще при его жизни и оказала заметное воздействие на дореволюционную, советскую, западную и современную российскую историографию [Котов, 2017].

Объективным попыткам разобраться в идейном наследии М. Н. Каткова положила конец негативная характеристика «вождя мирового пролетариата» В. И. Ленина, ставшая в советские годы хрестоматийной: «Либеральный, сочувствующий английской буржуазии и английской конституции, помещик Катков во время первого демократического подъема в России (начало 60-х гг. XIX в.) повернул к национализму, шовинизму и бешеному черносотенству» (Ленин, 1973, 43-44). Уже в 1920-е гг. крупный партийный идеолог советский литературовед В. Я. Кирпотин, пытаясь заклеймить мировоззрение мыслителя, утверждал: «В философии он поддерживал клерикальное направление». Катков для него был «не просто мракобес, а реакционер с политическим горизонтом и пониманием» [Кирпотин, 1827, 152]. На протяжении десятилетий в советской историографии Михаил Никифорович воспринимался как «закулисный вдохновитель реакционной политики правительства Александра III», сумевший «объединить вокруг себя все темные силы дворянско-помещичьей реакции»; публицист, снискавший «популярность в среде реакционного дворянства» и ставший «официальным выразителем шовинистической политики великодержавного государства» [Тагер, 1931].

Примечательно, что подобный взгляд разделяли и разделяют до сих пор многие западные исследователи русской консервативной мысли — А. Валицкий, Р. Пайпс и др. Так, последний видит в Каткове «разочаровавшегося либерала», который «отверг все, чему поклонялся»; для него идейная эволюция мыслителя — постепенный переход к «прямой реакции» [Пайпс, 2008, 160-162].

Но уже в 1970-е гг. в СССР появляются «первопроходческие» монографии В. А. Ки-таева и В. А. Твардовской, которые, сохраняя прежние «идеологические» оценки, смогли, тем не менее, заложить значительную эмпирическую базу для дальнейшего научного исследования консервативного наследия М. Н. Каткова [Китаев, 1972; Твардовская, 1978]. Твардовская, например, пишет о его искренней ненависти к революции, к демократическим и социалистическим идеям «разночинской интеллигенции», но в жизненном пути Каткова находит «поучительный образец того, как служение исторически несправедливому и обреченному делу накладывает неизгладимую и необратимую печать оскудения на личность». Отмечая несомненную одаренность и образованность публициста, она, однако, утверждает, что к концу карьеры он не избежал умственной и нравственной деградации [Твардовская, 1978, 268].

Широкое изучение огромного литературного наследия мыслителя начинается только в 1990-е гг. Г. Н. Лебедева в диссертации 1996 г. впервые отходит от советских идеологических штампов, определяя ранний этап мировоззрения Каткова как «мнимый либерализм» и показывая, что на протяжении всей своей писательской деятельности он оставался консерватором, проделав сложную эволюцию в рамках этого направления русской мысли [Лебедева, 1996]. Значительный вклад в исследование консервативного мировоззрения московского издателя и публициста внесли такие ученые, как Е. В. Деревягина, Г. П. Изместьева, С. М. Санькова, О. С. Кругликова, С. Н. Шипилов, Е. В. Перевалова и др. [Деревягина, 2004; Изместьева, 2004; Санькова, 2007, 2009; Кругликова, 2008; Шипилов, 2009; Перевалова, 2010].

А. Э. Котов в своих многочисленных публикациях показывает неоднородность и многомерность религиозно-философских идей русских консервативных мыслителей последней трети XIX в. В частности, он выделяет консервативно-демократическое направление (славянофильство и почвенничество), «сословный консерватизм» Р. А. Фадеева и В. П. Мещерского, имперский консерватизм, церковный традиционализм Т. И. Филиппова и Н. Н. Дурново, «консервативный романтизм» К. Н. Леонтьева. Воззрения М. Н. Каткова в этой панораме определены как «бюрократический национализм» — идеология, опирающаяся на государственную бюрократию [Котов, 2017, 38].

Философское мировоззрение Каткова рассматривают в своих работах также И.А. Едошина [Едошина, 2012], Э.А.Попов и И.В.Велигонова [Попов, Велигонова, 2014]. При объяснении общественного влияния публициста два последних автора обращают внимание на его личность, для которой, по их мнению, «было характерно идеалистически-романтическое восприятие действительности (наличие четкого идеала должного) в сочетании с рационализмом и практичностью». Ядром идейной позиции мыслителя они показывают идею самодержавной власти [Попов, Велигонова, 2014, 34].

Детство Михаила Никифоровича Каткова прошло в обстановке крайней бедности и нужды. Потеряв в пять лет отца (титулярного советника), он вынес множество лишений и унижений. Мать — Варвара Акимовна, урожденная Тулаева (из обедневшего грузинского дворянского рода) — вынуждена была работать кастеляншей (надзирательницей) в Бутырской пересыльной тюрьме, где будущий публицист и провел детские годы. Но, будучи глубоко верующим православным человеком, Варвара Акимовна сделала все возможное, чтобы дать сыну не только твердое нравственное воспитание, но и самое лучшее классическое образование.

Катков с отличием закончил словесное отделение Императорского Московского университета (1834-1838), где слушал лекции Н.И. Надеждина, М.Т. Каченовского, М. П. Погодина, С. П. Шевырева и др., получив степень кандидата. Преподаватели часто восхищались его блестящими ответами на экзаменах и рекомендовали их остальным студентам в качестве образца.

В годы учебы мыслитель входил в знаменитый философский кружок Н. В. Станкевича, в котором также состояли К. С. Аксаков, В. Г. Белинский, В. П. Боткин,

М. А. Бакунин и проч. Участники кружка «видели в нем замечательное литературное дарование и большое расположение к философским занятиям» [Панаев, 1950, 146]. В этот период Катков был увлечен философией Гегеля и познакомил с ней своих товарищей.

Благодаря поддержке Белинского в студенческие годы он начинает активно сотрудничать с западническими журналами «Московский наблюдатель» и «Отечественные записки». Каткову принадлежит 58 публикаций за два года, включая множество переводов. Белинский встречал новые статьи и рецензии своего молодого талантливого приятеля восторженно: «Я вижу в нем великую надежду науки и русской литературы», «Преобладание мысли в определенном и ярком слове есть отличительный характер его статей и высокое их достоинство» (Белинский, 2012, 8).

В 1840-е гг. М. Н. Катков, как и многие молодые русские мыслители, увлекается немецкой философией. Особое влияние на него оказало учение Шеллинга, для углубленного знакомства с которым он совершает свое первое путешествие в Германию. «Искренность его увлечения германской философией и поэзией выразилась в том факте, что он, будучи лишен всяких средств к существованию, предпринял поездку за границу и прожил около двух лет в Германии в самом бедственном положении», — сочувственно свидетельствует даже такой пристрастный биограф, как Р.И. Сементковский [Сементковский, 2014, 541]. «В лекциях Шеллинга по философии Откровения, соединявших идеализм и Священное Писание, он нашел созвучие своим собственным взглядам на мир, еще не достаточно сформированным, но в основе своей консервативным» [Санькова, 2008, 25].

По возвращении в Москву мыслитель резко и окончательно расходится с Белинским, увидевшим в бывшем приятеле «Хлестакова в немецком вкусе» (Белинский, 2012, 11)]2. Нельзя не согласиться с С.М.Саньковой, что разрыв Каткова и Белинского имел глубокий духовный корень — различное отношение к вере и Церкви. Белинский в то время страстно увлекается революционно-демократическими идеями и приходит к атеизму. В 1845 г. он пишет Герцену: «Истину я взял себе — и в словах „Бог" и „религия" вижу тьму, мрак, цепи и кнут, и люблю теперь эти два слова, как следующие за ними четыре» (Белинский, 1956, 205). Катков же даже в своих юношеских исканиях сохранил взращенную матерью глубокую религиозность [Санькова, 2008].

1840-е г. вошли в историю русской мысли как эпоха окончательного размежевания двух непримиримых «партий» — западников и славянофилов. Философия, бывшая ранее в России наукой, ограниченной узким кругом учителей и учеников, становится основным интересом нового поколения. Она вовлекает в свой круговорот все силы общества, а главное — происходит поиск «существа русского и нерусского в мировоззрении, в жизнепонимании, в духе» [Чижевский, 48-49]3.

Резко порвав с прежним кругом, Михаил Никифорович посещал славянофильский салон А. П. Елагиной, но так и не сблизился с представителями этого направления. Он не мог закрепиться в рядах какой-либо «партии», т. к. с самого начала ощущал себя независимым мыслителем. О своем отношении к славянофильским кружкам Катков ярко свидетельствует в письме к А. Н. Попову: «Я здесь молчу и только слушаю. Там слышишь, что Россия гниет; здесь, что Запад околевает, как собака на живодерне; там, что философия цветет теперь в России и надо бы держать ее как можно далее от жизни, заключить ее в формулы, чтобы толпа не смела в нее вмешиваться; здесь, что философия... есть не более как выражение немецкого филистерства» (Катков, 1888, 482).

2 В этом же письме В.П. Боткину от 6 февраля 1843 года Белинский дает Каткову уничижительную характеристику: «Этот человек не изменился, а только стал самим собою. Теперь это — куча философского г.; бойся наступить на нее — и замарает, и завоняет» (Белинский, 2012, 12).

3 О философской атмосфере этого времени и специфике западничества и славянофильства см., напр.: [Гаврилов, 2016, 2017Ь, 2017а].

После успешной защиты в 1845 г. магистерской диссертации «Об элементарных формах русского языка» М. Н. Катков был принят адъюнктом по кафедре философии и читал лекции по истории философии, логике и психологии на словесном отделении. Сохранились противоречивые мнения о его преподавании. Так, Б. Н. Чичерин вспоминал, что «никто из слушателей не понял ни единого слова из всего того, что читал профессор». Н. А. Любимов, П. М. Леонтьев, Е. М. Феоктистов, напротив, считали эти лекции выдающимся явлением в жизни университета. Сам Катков в беседе с С. М. Соловьевым выразил специфику той исторической ситуации, в которой он читал свой первый курс, так: «Вся эта толпа ничего не понимает из моих лекций, а ждет, не ругну ли я Бога» (Соловьев С., 1893, 315).

Под влиянием концепции позднего Шеллинга мыслитель выбирает основной темой для научной работы философию досократиков. Итогом его историко-философских занятий стали «Очерки древнейшего периода греческой истории» (М., 1853). Ценность труда заключалась прежде всего в опоре автора на самостоятельно переведенные первоисточники. По личному признанию, он был одушевляем «тем общим воззрением, которое дает жизнь его мысли и вынесено им из положительной философии Шеллинга, старался сблизиться с предметом и изучать его в самой действительности» (Катков, 2011, 342). Для понимания общей атмосферы эпохи написания этой книги и философского метода начинающего исследователя существенно и другое его замечание во вступлении: «История философии стала в наше время решительною потребностью, однако же ни задача, ни способы ее не приведены в достаточную ясность» (Катков, 2011, 161).

Именно в Московском университете в 1847 г. Катков познакомился с также недавно вернувшимся из Германии после прослушивания курса лекций Шеллинга молодым ученым, филологом-классиком Павлом Михайловичем Леонтьевым (1822-1874). В его лице он обрел на многие годы ближайшего друга, верного единомышленника и главного сподвижника.

Университетской карьере Михаила Никифоровича помешала волна революций в Западной Европе. Опасаясь распространения революционных идей в России, император Николай I в 1850 г. издает Высочайшее повеление, согласно которому вводились значительные ограничения на преподавание политической философии в российских университетах. В частности, запрещалось читать лекции по философии преподавателям, не имеющим духовного сана, и Катков был вынужден покинуть кафедру. По-видимому, стремясь сохранить талантливого и образованного сотрудника, руководство университета в 1851 г. вверяет ему редакторство газеты «Московские ведомости». Одновременно он становится чиновником особых поручений при Министерстве народного просвещения. Получив, наконец, постоянное казенное жалованье и выйдя из нужды, Катков женится на княжне Софье Петровне Шаликовой (1830-1913), дочери писателя П. И. Шаликова, и обретает прочное семейное положение и личное счастье, став впоследствии отцом большого многодетного семейства.

В 1855 г., благодаря поддержке товарища министра народного просвещения князя П. А. Вяземского и статс-секретаря графа Д. Н. Блудова, мыслитель получает разрешение выпускать журнал «Русский вестник». Биографы отмечали, что издание сосредоточило в себе все лучшие силы русской интеллигенции, причем «взгляды редакции отличались необычайной широтой», соединяя вместе «корифеев славянофильства и западничества» [А-в, 1897, 554].

В исследовательской литературе распространено мнение, что в первое время существования журнала, т. е. в 1855-1862 гг., Катков придерживался либеральных взглядов. Однако более аргументированной представляется точка зрения, согласно которой его союз с либеральными западниками был тактическим [Маркелов, 1996]. Это подтверждает и тот факт, что уже в 1858 г. временные либеральные союзники (Е. Ф. Корш, П. Н. Кудрявцев, А. В. Станкевич) покинули редакцию и Катков полностью сосредоточил руководство изданием в своих руках.

Патриотическая позиция «Русского вестника» и его главного редактора проявилась довольно быстро, особенно — в полемике с революционно-демократическими журналами, прежде всего со знаменитым «Современником». Журнал был основан еще в 1836г. А.С.Пушкиным, однако с 1858г., когда «Современник» возглавлял «триумвират» в составе Н. А. Некрасова, Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова, из литературного издания он превратился в политическую трибуну радикальных революционно-демократических материалистических идей и «утилитаризма» в эстетике. По этой причине оттуда ушли Л. Н. Толстой, И. С. Тургенев и другие авторитетные литераторы. Известный ученый и публицист Н. А. Любимов так оценивал труды Каткова-просветителя по разоблачению лжепророков российской интеллигенции: «Деятели „Современника", претендовавшие быть общественными учителями и вождями, изобличались в невежестве, сводились с пьедесталов; великаны обращались в размер ничтожеств» (Любимов, 2012, 310).

На страницах возглавляемого Катковым «Русского вестника» были опубликованы главные шедевры русской классической литературы второй половины XIX в. — художественная проза таких писателей, как И. С. Тургенев («Накануне, 1860; «Отцы и дети», 1862; «Дым», 1867), Ф. М. Достоевский («Преступление и наказание», 1866; «Идиот», 1868; «Братья Карамазовы», 1879-1880), Л. Н. Толстой («Казаки», 1863; первые главы «Войны и мира», 1865-1869; «Анна Каренина», 1875-1877), А. К. Толстой («Князь Серебряный», 1863), П. И. Мельников-Печерский («В лесах», 1871-1874; «На горах», 1875-1881), Н. С. Лесков («Соборяне», 1872; «Запечатленный ангел», 1873; «Захудалый род», 1874). Политика редактора была направлена на широкое освещение религиозной жизни русского народа, пробуждение в российском обществе интереса к церковной и духовно-нравственной проблематике. Это осуществлялось благодаря публикации произведений, содержащих положительные образы священников, монахов, старцев и в целом русского православия, — таких как роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» и роман-хроника Н. С. Лескова «Соборяне» с живыми и глубокими изображениями православных священнослужителей — старца Зосимы, протопопа Савелия Туберозова, священника Захарии Бенефактова и диакона Ахиллы Десницына [Андреев, 2013].

Одно из главных мест в «Русском вестнике» занимал т. н. «антинигилистический роман»: «Взбаламученное море» А. Ф. Писемского (1863), «На ножах» (18701874) Н. С. Лескова, «Панургово стадо» (1870) и «Две силы» (1874) В. В. Крестовского и др. Кульминацией этого жанра стала публикация романа-предупреждения Ф. М. Достоевского «Бесы» (1871-1872), по поводу которого автор признавался: «То, что пишу, — вещь тенденциозная, хочется высказаться погорячее. (Вот завопят-то про меня нигилисты и западники, что ретроград!). Да черт с ними, а я до последнего слова выскажусь» (Достоевский, 1986, 110). В другом письме Достоевский замечает: «...Кто теряет свой народ и народность, тот теряет и веру отеческую и Бога. Ну, если хотите знать, — вот эта-то и есть тема моего романа» (Достоевский, 1986, 145).

Еще в 1869 г. сам М. Н. Катков писал о нигилистических настроениях в кругах российской студенческой молодежи: «Вред нигилизма заключается главным образом в миазмах его существования, а не в способности к самостоятельно организованному политическому действию. Искренними нигилистами могут быть только совершенно незрелые молодые люди, которых, к сожалению, благодаря фальшивой педагогической системе. в таком обилии выбрасывали на свет наши учебные заведения» (Катков, 1897а).

Именно Михаил Никифорович и ввел термин «нигилизм» в современном его значении в русскую мысль [Ширинянц, 2005, 232]. Проблема этого явления в литературе и в жизни чрезвычайно занимала мыслителя. Так, «Отцам и детям» он посвящает две программные рецензии — «Роман Тургенева и его критики» (1862) и «О нашем нигилизме по поводу романа Тургенева» (1862). В последней Катков определяет нигилизм как некий «отрицательный догматизм», «религию отрицания» со своими авторитетами, культами и догмами: «Отрицательное направление есть своего рода

религия, — религия опрокинутая, исполненная внутреннего противоречия и бессмыслицы, но тем не менее религия, которая может иметь своих учеников и фанатиков» (Катков, 1862, 408).

Уже в этой ранней антинигилистической полемике публицист намечает свою антиреволюционную программу просвещения — «философию жизни»: «Есть только одно верное радикальное средство против этих явлений — усиление всех положительных интересов общественной жизни. Чем богаче будет развиваться жизнь во всех своих нормальных интересах, во всех своих положительных стремлениях, религиозных, умственных, политических, экономических, — тем менее будет оставаться места для отрицательных сил в общественной жизни» (Катков, 1862, 426). В 1866 г. он пишет: «Все эти лжеучения, все эти дурные направления родились и приобрели силу посреди общества, не знавшего ни науки, свободной, уважаемой и сильной; ни публичности в делах, касающихся самых дорогих для него интересов, — посреди общества, находившегося под цензурой и полицейским надзором во всех сферах своей жизни. Все эти лжеучения и дурные направления, на которые слышатся теперь жалобы, суть плод мысли подавленной, неразвитой, рабской во всех своих инстинктах, одичавшей в своих темных трущобах» (Катков, 1866).

Катков глубже многих современников смог осознать антихристианскую суть и опасность грядущего коммунизма. Кульминацией его борьбы с революционным духом стало разоблачение кумира российских интеллигентов А. И. Герцена, издававшего в Лондоне журнал «Колокол». Михаил Никифорович считал, что готовивший России «кровавые реформы» Герцен и прочие революционеры — это лишь марионетки «в руках европейски организованной против нас революции», жалкое орудие внешних врагов России (Катков, 1915, 297). Издатель оценивал их деятельность так: «Может ли быть что-нибудь позорнее, что-нибудь презреннее той роли, которую играли эти наши преобразователи человечества с их „Колоколом", с их революционными прокламациями, в которых добродушно предлагалось вырезать до 100000 помещиков и провозглашение демократической и социальной республики. и их планом раздробить Россию и покрыть ее фаланстерами?» (Катков, 1863).

В 1863 году начинается новый важный этап в работе Каткова: он берет в аренду «Московские ведомости», быстро превратив скромное университетское издание в самую влиятельную политическую газету Российской империи. Его трудами она становится предметом внимательного чтения двух российских императоров — Александра II и Александра III (считавших газету «своей»), чиновничьей элиты, видных общественных деятелей и литераторов, крупнейших журналистов, дипломатов и политиков Западной Европы. Так, Ф. М. Достоевский в одном из писем признавался: «Передовые „Московских ведомостей" читаю с наслаждением. Они производят глубокое впечатление». Е. Феоктистов вспоминал, что «под влиянием громовых статей „Московских ведомостей" рассеивался мало-помалу хаос в понятиях общества»; Катков, по его словам, «создал здоровое общественное мнение., имя его гремело по всей России, едва ли кто после Пушкина пользовался такой славой» (Феоктистов, 1991, 143-144).

Возглавив издание накануне своего 45-летия, просветитель оставался у его руля на протяжении почти четверти века — до конца жизни. Все это время он ежедневно писал в свежий номер одну-две, иногда три статьи, так что за год их собиралось до 600-700. После его смерти вдова опубликовала 25 томов этих передовиц, распределив их по годам и снабдив книги ценным тематическим указателем.

Важное место в авторской публицистике и в изданиях М. Н. Каткова в целом занимает тема православия. Существуют десятки свидетельств современников Михаила Никифоровича о его глубокой личной религиозности и твердой приверженности Православной Церкви. Например, даже идейно неблизкий московскому публицисту

В. С. Соловьев вспоминал разговор с ним «о воскресении мертвых и о духовной телесности», после которого у него не осталось «никаких сомнений в искренности и глубине его личных религиозных убеждений» (Соловьев В., 2012, 554-555). По словам современной исследовательницы, «Москва знала Каткова набожным человеком. Его уважали как храмосоздателя и старосту лицейской церкви. Было общеизвестно, что в любой час он пешком ходит на Остоженку в церковь Лицея, чтобы помолиться уединенно, а в дни престольных праздников Катковы направляются туда всей семьей» [Изместьева, 2004, 89]. Кроме того, будучи человеком не просто верующим, но воцерковленным, издатель участвовал в различных общественных организациях, связанных с Православной Церковью, — к примеру, был членом Православного миссионерского общества, а также почетным членом Московской духовной академии, которую в письмах называл «родным приютом, куда отныне, среди борьбы, могу я мысленно обращаться, ища освежения и укреплении сил в минуты их упадка» [Перевалова, 2016, 74].

В руководимых им изданиях Катков всесторонне отражал жизнь Церкви, которой придавал «особо важное значение в объединении государства и единении нации», видя ее ведущую роль в нравственном влиянии на общество в силу приоритета «нравственных законов над всеми государственными и общественными институтами» [Перевалова, 2016, 73]. Он сам неоднократно писал статьи на церковные темы и привлекал к сотрудничеству известных церковных авторов, прежде всего — профессоров Московской духовной академии: профессора по кафедре истории и обличения русского раскола Н. И. Субботина, профессора по кафедре церковной истории А. П. Лебедева, протоиерея Д. Ф. Касицына, С. К. Смирнова, заслуженного экстраординарного профессора В. Н. Потапова, И. Н. Корсунского, В. Г. Назаревского и др. Также в журнале публиковались профессора Киевской духовной академии: историк религиозного искусства археолог Н. И. Петров, профессор по кафедре общей церковной истории А. Д. Воронов, многие православные священнослужители. Михаил Никифорович печатал публицистические и научные статьи, обзоры церковной литературы, воспоминания, письма и записки пастырей, рецензии на церковную литературу.

Особое внимание уделялось проблеме сект и раскола. Катков был противником насильственных методов в отношении старообрядцев и указывал на их положительные качества — приверженность «охранительным началам старорусских устоев», несклонность к революционной деятельности и атеистическому нигилизму и материализму. Не имея возможности перечислить все материалы о расколе, назовем лишь некоторые принадлежащие перу самого публициста передовицы «Московских ведомостей»: «Веротерпимость, ее сущность и границы. Раскол» (1864), «Причина происхождения раскола и путь к его уничтожению» (1864), «Историческое обозрение старообрядческого раскола и о необходимости изучения различных раскольничьих сект» (1866), «Отношение Православия к единоверию» (1869), «Старообрядческий школьный вопрос» (1872), «Вопрос о раскольничьих браках» (1874), «Шаткость воззрения на единоверие и нужды единоверия» (1874), «Дарование льгот раскольникам» (1883) и др.

Достойны внимания многочисленные публикации в изданиях Каткова и по греко-болгарской церковной распре: «Решение болгарского вопроса» (1870) Т. И. Филиппова (Филиппов, 1870), «Панславизм и греки» (1873) К. Н. Леонтьева (Константинов, 1873)4 и проч.

Нельзя не согласиться с Е. В. Переваловой, что материалы «Московских ведомостей» и «Русского вестника» по церковной тематике отличались «подлинно православным пониманием вопросов и неподдельной озабоченностью судьбами Православной Церкви в России и в мире» [Перевалова, 2016, 80].

По мнению В. А. Твардовской, охранительная публицистика второй половины XIX в. провозгласила вопрос о Церкви «главным для современного общества»

4 Константинов Н. — псевдоним К. Н. Леонтьева.

[Твардовская, 1978, 336]. Большинство публицистов и мыслителей-консерваторов были противниками отделения Церкви от государства. Так, К. П. Победоносцев утверждал, что государство, «отрешенное от Церкви, становится бездуховным, равнодушным к верованию». А Церковь, отделенную от государства, обер-прокурор Святейшего Синода представлял как бы повисшей в воздухе — «без почвы, без ограды, без органической связи с обществом» [Твардовская, 1978, 335-336]. Как отмечал современник Каткова Аверкиев, в своей деятельности журналиста он «постоянно поддерживал интересы православия, с которым считал неразрывно связанным величие России» [Лебедева, 2014, 39].

В советское время утвердился взгляд на публициста как на государственного идеолога, стремившегося подчинить Церковь государству, использовать ее для достижения чуждых ей политических целей. Наиболее ярко это воззрение выразила Твардовская в вышеупомянутой монографии 1978 г.: «Смысл политики, обоснованной Катковым, был вовсе не в усилении господства духовенства, а в том, чтобы руками церковников усиливать позиции самодержавного государства, укреплять его идеологию». По убеждению советской исследовательницы, мыслитель «всегда отводил Церкви роль подчиненную, служебную по отношению к власти» [Твардовская, 1978, 265]. Сегодня, спустя 40 лет, многие авторы продолжают придерживаться такого же мнения.

Обращение к текстам самого Михаила Никифоровича позволяет поставить под вопрос этот догмат современной «катковианы». Приведем названия только некоторых статей публициста: «Превращение христианской Церкви в бюрократический механизм» (1868), «Гнет, тяготеющий над русской церковной жизнью» (1871), «Огрубение нашего церковного быта. Польза допущения всенародного пения в церквах» (1873), «Новая выдумка: русский „клерикализм"» (1882), «Гонение на православие в России» (1884).

Например, в 1868 г. Катков писал: «Что бы ни говорили защитники папства, ей (Церкви. — И.Г.) не может принадлежать государственная власть, но потому же самому она не может быть также и полицейским учреждением, не слабея в своем существе, не лишаясь своего духа. Ошибочно было бы думать, что Церковь, опираясь на силу, ей не свойственную, может в то же время сохранять в себе и ту силу, которая ей свойственна. Нет, одно из двух. Чем более Церковь, как и всякое духовное дело, опирается на силу ей внешнюю, тем более бездействует она внутренно. Дух, без которого люди начинают обходиться, отлетает от них, и дело, лишенное жизни, подпадает под закон механизма. Истина только там, где есть убеждение в ней, где есть вера в ее силу. Если люди привыкают поддерживать свое дело механическими способами, то дело мертвеет в их руках, и они теряют веру в него» (Катков, 1868Ь). В одной из поздних передовиц «Московских ведомостей» издатель провозглашает: «Церкви и с ней всему народу — свобода, а власть, полная и нераздельная, — Царю, — вот наша система» (Катков, 1883).

Для понимания мировоззренческой позиции мыслителя важно замечание д. ф.н. О. Л. Фетисенко, согласно которому Катков не хотел разрушать синодальный строй, но предлагал его реформировать — ослабить государственный присмотр за Церковью, «полицейскую опеку», оживить церковную жизнь; мыслил Церковь как свободную, но безвластную [Фетисенко, 2012, 301-302].

Воззрения Михаила Никифоровича на Православную Церковь и ее роль в обществе формировались под влиянием многих выдающихся церковных деятелей: митрополита Филарета (Дроздова), архиепископа Николая (Касаткина), епископа Игнатия (Рождественского), сербского митрополита Михаила (Йовановича), архиепископа Леонида (Краснопевкова), ректора Московской духовной академии (1878-1886) протоиерея С. К. Смирнова и др. [Перевалова, 2016, 74].

Остановимся на взаимоотношениях московского публициста с митр. Филаретом. Катков неоднократно писал о нем как о великом святителе и первым заговорил о необходимости публикации и изучения его литературного наследия [Дмитриев, 2009]:

«Отныне он (свт. Филарет. — И.Г.) становится неистощимым предметом изучения, которое не преминет внести новые силы в наше сознание, в наше просвещение. Прошедшая жизнь великого ума, следившего за всем, на все отзывавшегося и во всем принимавшего участие, снова вступит в действие для созерцающей мысли и разумения» (Катков, 1897Ь). При жизни митрополит внимательно следил за литературной и общественной деятельностью Каткова, особенно с 1863 г., когда тот возглавил «Московские ведомости» и получил от него на свои труды архипастырское благословение (Некролог, 1887g, 119). Патриотическая позиция издателя «не могла не привлечь на его сторону святителя. который и сам же держался тех же воззрений. и издавна руководился теми же началами русской государственной жизни» (Некролог, 1887g, 119).

В статье 1867 г., рассуждая об исторической роли святого, Катков отмечает, что «мы не должны забывать его государственное значение. <...> При высоком и ясном политическом разумении живо и крепко всегда принимал он к сердцу интересы России. <...> В церковной жизни нашего народа были от начала великие деятели и великие дела, и если мы мало знаем их и мало умеем ценить их значение и пользу их труда, то они, тем не менее, составляют богатство нашего народа, которое мы инстинктивно чувствуем» (Катков, 1867а). В том же году, отзываясь на кончину владыки, публицист отмечает, что «в Бозе почивший архипастырь был крепкий хранитель — хранитель, по преимуществу остерегавшийся касаться даже того, что застеняет чистоту и славу хранимого» (Катков, 1867Ь). Позднее он констатирует: «Если бы Бог продлил до сего дня жизнь митрополита. назидания Филарета, обращенные к гражданскому смыслу, не казались бы теперь только умозрением, а были бы прямым ответом на горячие вопросы жизни» (Катков, 1882а).

Представляется, что такие вопросы, как влияние на мировоззрение мыслителя Православной Церкви, ее иерархов и богословов, проблема соотношения Церкви и государства в религиозно-философском мировоззрении М. Н. Каткова еще недостаточно проработаны в современной научной литературе и нуждаются в новых исследованиях.

М. Н. Катков с самого начала был одним из главных идеологов т. н. Великих реформ императора Александра II, стремился соединить социальное реформаторство с верностью традиционным началам русской жизни — православию и самодержавию. Михаил Никифорович старался направлять движение государственных преобразований во многих областях — судебной, крестьянской, военной и т. д. Но, пожалуй, главным его достижением стала грандиозная реформа системы российского образования — от начального и гимназического до университетского. Именно в образовании этот бывший университетский профессор видел основу для борьбы с нигилизмом и усиления положительных элементов в общественной жизни.

Активно занимаясь разработкой университетской реформы, Катков не меньшее внимание уделял развитию начального образования. В 1884 г. он писал: «Если с прямого пути собьются лишь некоторые классы общества, так называемая интеллигенция, то в благоприятное время сама жизнь еще как-нибудь исправит зло и создаст новую интеллигенцию. Но если помутятся здравый смысл народа и народная совесть, если поколеблется материк, то исправление трудно и тяжкие катастрофы станут неизбежными» (Катков, 1884). Говоря о народной школе в пореформенной России, он связывал ее развитие с Православной Церковью: «Ни к чему иному не может примыкать народная школа, как к Церкви. Только священнослужитель может быть по преимуществу призванным народным учителем. Итак, Церковь — вот истинная опора народной школы» (Катков, 1882Ь).

Огромное значение для судеб отечественного образования и русской культуры имела полемика «классицистов» и «реалистов» в 1860-1870-е гг. М. Н. Катков, признанный лидер «классицистов», явился основным вдохновителем реформ министра народного просвещения графа Д. А. Толстого. Большинство его противников принадлежало

к либеральному лагерю и активно пропагандировало свою позицию в столичных изданиях — «Санкт-Петербургских ведомостях», «Голосе», «Вестнике Европы». (Хотя среди оппонентов были и такие консервативные мыслители, как Д. И. Менделеев, И. С. Аксаков, князь В. П. Мещерский, Н. П. Гиляров-Платонов и др.)

Катков выступал сторонником системы классического образования не только на словах, но старался доказать ее преимущества и практически. Для этого 13 июля 1868 г. вместе с П. М. Леонтьевым он создает Лицей Цесаревича Николая (в честь рано умершего старшего сына Александра II), получивший покровительство наследника престола цесаревича Александра Александровича, будущего императора. Свою задачу основатели заведения сформулировали в «Московских ведомостях» так: «Провести детей, которые будут вверены заведению, через крепкую и здоровую школу и выпустить их зрелыми, готовыми к жизни юношами, которые в своем звании русского были бы в полной силе детьми Европы — вот заявленная цель нашего предприятия, для достижения которой мы не пожалеем усилий. Эти юноши должны получить образование как приготовительное (в гимназических классах Лицея), так и специально ученое (в его университетских классах), не уступающее по высоте и силе своей образованию других стран цивилизованного мира и в то же время соответствующее коренным потребностям нашего общества» (Катков, 1868а, 21).

Помимо теснейшей связи с Православной Церковью и опоры на классические языки, в Лицее велась работа с одаренными детьми. В специально созданную при нем Ломоносовскую семинарию со всей страны отбирались самые талантливые ученики — выходцы из крестьян и мещан. Заведение имело свои домовую церковь, баню, больницу. Как отмечает О.Л. Фетисенко, «уникальным для России было внимание, которое уделялось в Лицее физическому воспитанию, играм на воздухе, прогулкам. А главной целью учебного заведения ставилось воспитание русских европейцев, слуг Государя и Отечества» [Фетисенко, 2013, 131].

Вот лишь некоторые знаменитые имена выпускников Катковского лицея: князь А. Н. Лобанов-Ростовский (1824-1896, председатель Совета «Русского Собрания»), Ю. А. Кулаковский (1855-1919, выдающийся византолог), А. Н. Волжин (1860-1933, предпоследний обер-прокурор Святейшего синода), А.Я. Головин (1863-1930, известный художник), И. Э. Грабарь (1871-1960, живописец и искусствовед), С. В. Симанский (1877-1970, будущий Патриарх Московский и всея Руси Алексий I), Н. С. Арсеньев (1888-1977, религиозный философ-эмигрант), С. В. Бахрушин (1888-1950, российский историк, член-корреспондент АН СССР). В Лицее получили образование и дети Каткова, причем он вносил за их обучение полную плату, а его дружный и гостеприимный дом был всегда открыт для воспитанников заведения.

После воцарения императора Александра III общественное положение и влияние Михаила Никифоровича усилились. Наряду с К. П. Победоносцевым его называли главным идеологом нового курса. В это время «редакция на Страстном бульваре превратилась в своего рода неофициальный правительственный центр, где вершились государственные дела, разрабатывались проекты „контрреформ", обсуждались и намечались важнейшие должностные перемещения» [Степанов, 1994, 5].

В марте 1887 г., незадолго до смерти публициста, в письме Александру III обер-прокурор Святейшего Синода Победоносцев дал ему следующую характеристику: «Катков — высокоталантливый журналист, умный, чуткий к истинно русским интересам и к твердым охранительным началам. <...> Он стал предметом фанатической ненависти у всех врагов порядка и предметом поклонения, авторитетом у многих русских людей, стремящихся к водворению порядка. <...> Вся сила Каткова — в нерве журнальной его деятельности как русского публициста, и притом единственного, потому что все остальное — мелочь или дрянь, или торговая лавочка» (Победоносцев, 1993, 490-491).

Выдающийся просветитель почил 20 июля 1887 г. в своей подмосковной усадьбе Знаменское Подольского уезда Московской губернии от рака желудка. Кончина его была истинно христианской: во все время предсмертной болезни он неоднократно приобщался Святых Таин и был напутствован елеосвящением. Коренной москвич,

Катков упокоился в любимой им первопрестольной столице на кладбище Алексеев-ского монастыря5. В слове на отпевании митрополит Московский и Коломенский Ио-анникий (Руднев) отметил уникальность роли Михаила Никифоровича в российской и мировой истории: «Человек, не занимавший никакого видного высокого поста, не имевший никакой правительственной власти, делается руководителем общественного мнения многомиллионного народа; к голосу его прислушиваются иностранные народы и принимают его в соображение при своих мероприятиях» (Некролог, 1887е).

Узнав о смерти Михаила Никифоровича, император Александр III послал его вдове телеграмму, которая была напечатана в «Московских ведомостях»: «Вместе со всеми истинно русскими людьми глубоко скорблю о вашей и Нашей утрате. Сильное слово покойного мужа вашего, одушевленное горячею любовью к Отечеству, возбуждало русское чувство и укрепляло здравую мысль в смутные времена. Россия не забудет его заслуги, и все соединяются с Нами в единодушной молитве об упокоении души его» (Александр III, 1887).

Из множества некрологов и телеграмм, опубликованных в «Русском вестнике», процитируем лишь несколько замечательных откликов церковной прессы. В частности, Газета «Московские церковные ведомости» писала, что публицист «обнаружил всю глубину зол, в которую впал наш учащийся мир, то праздношатательство, ту-неядничество, постыдное презрение честного труда... в руководителях этого мира... Во дни ложного либерализма возвышал могучий голос против разрушения священных уз семьи, против безначалия» (Некролог, 1887d, 146). Автор церковной газеты свидетельствует, что Катков беспощадно громил «злокозненно переданные нам извне затеи „правового порядка" и как бы грудью целого русского народа отстаивал драгоценное наследие его истории — православную веру и самодержавную власть <...>. Раскрывал всю глубину обуявшего нас зла и заглушал собою бесстыдное рукоплескание убийцам и разрушителям веками сплотившейся жизни Русского царства». Причем он «смотрел на русского человека не только как на гражданина, но и как на христианина, которого высшие идеалы есть Бог и вечность» (Некролог, 1887d, 147). В некрологе на страницах другого авторитетного церковного органа — «Православного обозрения» — почивший предстает как «всесторонне и высоко образованный мыслитель и глубоко убежденный верующий сын Православной Церкви. искренний верноподданный слуга Царя. непреклонный и неустанный борец за. вековечные устои. постигавший глубокие движения народного духа и художественным мощным словом выражавший его помыслы, тревоги и радости, чаяния и идеалы» (Некролог, 1887f).

На смерть М. Н. Каткова откликнулись не только отечественные, но практически все ведущие европейские издания. По убеждению французского историка и писателя А. Леруа-Болье, он «был самым популярным, самым известным человеком всего государства. <...> Могущество этого журналиста представляло собою нечто вроде аномалии, весьма трудно понятной для иностранцев. Этому народу, часто не сознающему своих собственных потребностей, своих собственных страстей, он дал голос, более того: он дал ему сознание. В его речах вся народная масса России слушала самое себя, узнавала самое себя и рукоплескала самой себе» (Леруа-Болье, 1887, 200). «В этой стране, где образованные классы, интеллигенция, как их там называют, и народ составляют как бы две чуждые друг другу народности, Катков был почти единственный человек, голос которого проникал до самых глубоких слоев, до „русской России". И это было потому, что он затрагивал в ней простые мысли, первоначальные чувства... — любовь к Царю и земле Русской, любовь к православию и православным братьям» (Леруа-Болье, 1887, 201).

Европейский историк очень точно разглядел самостоятельность, самобытность московского мыслителя и публициста, его независимость от партийной борьбы: «Катков

5 В 1929 году монастырь был ликвидирован, могилы осквернены и разрушены, мраморные памятники вывозились на продажу. Родственникам запрещалось переносить прах захороненных близких. В наши дни в церковно-приходской школе № 1 при храме Всех святых в Красном селе бывшего Алексеевского монастыря регулярно проводятся Катковские чтения.

весьма отличался от славянофилов, с которыми его часто смешивают на Западе»; он «не принадлежал ни к какой партии и ни к какой школе: для этого он был слишком своеобразен, слишком независим, слишком исключителен. <...> Он был скорее трибуном, могучий голос которого вдохновлялся национальными чувствами, а не политическими формулами или отвлеченными теориями. Это был ум положительный, не заботящийся о доктринах, пользовавшийся ими вместо того, чтобы служить им» (Леруа-Болье, 1887, 201).

Итак, для многих современников Катков был «образцом христианина и гражданина», «охранявшим духовно историческую личность русского народа», «представителем и выразителем» народных мыслей (Аверкиев, 1887).

Авторитетный современный историк Русской Православной Церкви д. и.н. Н. Ю. Сухова, размышляя о фигуре К. П. Победоносцева, посетовала, как «непросто разрушить миф о злом гении, блоковском „колдуне". и увидеть трагическую личность, жертвенно служившую Родине и Церкви» [Мамонов, 2013, 104]. Думается, что при осмыслении личности и мировоззрения Михаила Никифоровича Каткова также требуется уйти от устоявшихся схем и развенчать более чем 100-летнюю мифологию.

Из приведенных свидетельств очевидно, что личность и литературные труды М. Н. Каткова оказали огромное влияние на его современников и рассматривались ими как пример деятельности по укреплению традиционных начал русской жизни, прежде всего — Церкви и государства. Но драматические события нашей истории почти на столетие вырвали из отечественной культуры многие достойнейшие имена, в том числе и это. В результате возможность осмысления трудов мыслителя и публициста — в частности, уникального опыта его полемики с нигилистическими и антигосударственными силами, защиты Православной Церкви и русской культуры — отсутствовала. Хочется надеяться, что дальнейшее серьезное научное исследование религиозно-философского наследия и литературно-издательской деятельности Михаила Никифоровича Каткова позволит отказаться от сложившихся стереотипов и поверхностных взглядов и по достоинству оценить его вклад в развитие отечественной религиозно-философской мысли и православного просвещения.

Источники и литература

источники

1. Leroy-Beaulieu (1991) — Leroy-Beaulieu A. L'Empire des Tsars et les Russes. P., 1991. 1392 p.

2. Аверкиев (1887) — Аверкиев Д. О значении М. Н. Каткова. Памяти М. Н. Каткова // Русский вестник, издаваемый С. Катковою. 1887. С. 131-141.

3. Александр III (1887) — Александр III, имп. [Телеграмма.] Памяти М.Н. Каткова // Русский вестник, издаваемый С. Катковою. 1887. С. 3.

4. Белинский (2012) — Белинский В.Г. Ах, брат, что это за человек! Из писем о М. Каткове // КатковМ.Н.. Собрание сочинений: в 6 т. СПб., 2012. Т.6: Михаил Никифорович Катков: pro et contra. С. 7-12.

5. Белинский (1956) — Белинский В.Г. Письмо А.И. Герцену, 26 января 1845 года // Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: в 13 т. М., 1956. Т. 12: Письма 1841-1848. С. 205.

6. Достоевский (1986) — Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Л., 1986. Т.29. Кн. 1. 573 с.

7. Катков (1897a) — Катков М. Н. Беспорядки в высших учебных заведениях // Катков М.Н. Собрание передовых статей «Московских ведомостей». 1869 год. М., 1897. URL: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_besporadki_v_vysshih.html (дата обращения: 15.05.2018).

8. Катков (1883) — Катков М Н. Величие власти русского царя // Московские ведомости.

1883. №129. URL: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_velichie_vlasti_russkogo_carya.html (дата обращения: 15.05.2018).

9. Катков (1868a) — КатковМ.Н. Главнейшие основания, на которых предполагается открыть Лицей Цесаревича Николая // Собрание передовых статей «Московских ведомостей». 1868 год. М., 1897. C. 20-22.

10. Катков (1867а) — КатковМ.Н. Государственное значение митрополита Филарета // Московские ведомости. М, 1867. №172. URL: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_ gosudarstvennoe_znachenie_mitr_filareta.html (дата обращения: 15.05.2018).

11. Катков (1867b) — Катков М.Н. Кончина митрополита Филарета // Московские ведомости. М, 1867. №255. URL: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_konchina_mitropolita_filareta. html (дата обращения: 15.05.2018).

12. Катков (2009a) — КатковМ.Н. Наше варварство — в нашей иностранной интеллигенции // Катков М.Н. Идеология охранительства. М., 2009. С. 300-304.

13. Катков (1868b) — КатковМ.Н. Необходимость уничтожения касты в православном духовенстве // Московские ведомости. М., 1868. №40. URL: http://dugward.ru/library/katkov/ katkov_neobhodimost_unichtojeniya.html (дата обращения: 15.05.2018).

14. Катков (2009b) — Катков М. Н. Нигилизм по брошюре проф. Цитовича // Катков М. Н. Идеология охранительства. М., 2009. С. 383-388.

15. Катков (1862) — Катков М. Н О нашем нигилизме по поводу романа Тургенева // Русский вестник. 1862. № 7. С. 402-426.

16. Катков (2002) — Катков М.Н. О свободе совести и религиозной свободе // Имперское слово. М., 2002. С. 150-156.

17. Катков (2011) — КатковМ.Н.. Очерки древнейшего периода греческой философии // Катков М.Н. Сочинения: в 6 т. СПб., 2011. Т. 4: Философские чтения: Статьи, трактаты, полемика. С. 161-328.

18. Катков (2009c) — КатковМ.Н. Православие — основа русской народности // Катков М. Н.. Идеология охранительства. М., 2009. С. 411-413.

19. Катков (1888) — Катков М.Н. Письма М. Н. Каткова к А. Н. Попову. 1843-1857 // Русский архив. М., 1888. № 8. С. 480-499.

20. Катков (1915) — Катков М. Н. Письмо П. А. Валуеву, 12 мая 1863 г. // Русская старина. СПб., 1915. № 8. С. 296-300.

21. Катков (1866) — КатковМ.Н. По поводу гневных выходок газеты «Весть» // Московские ведомости. М, 1866. №205. URL: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_po_povodu_ gnevnyh.html (дата обращения: 15.05.2018).

22. Катков (1897b) — КатковМ.Н.. По поводу погребения митрополита Филарета // Катков М.Н. Собрание передовых статей «Московских ведомостей». 1867 год. №262. М., 1897. URL: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_po_povodu_pogrebenia_mitr_filareta.html (дата обращения: 15.05.2018).

23. Катков (1863) — Катков М.Н. Проект польского восстания, подписанный Мерослав-ским и найденный у графа Андрея Замойского // Московские ведомости. М., 1863. № 247. URL: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_proekt_polskogo_vosstania.html (дата обращения: 15.05.2018).

24. Катков (1885) — КатковМ.Н. Славянские первоучители // Московские ведомости. М., 1885. №92-93. URL: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_slavyanskie_perv.html (дата обращения: 15.05.2018).

25. Катков (1882a) — Катков М.Н. Столетний юбилей митрополита Филарета // Московские ведомости. М., 1882. №357. URL: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_stoletniy_ubiley_ mitropolita_filareta.html (дата обращения: 15.05.2018).

26. Катков (1884) — Катков М.Н. Церковно-приходские школы //Московские ведомости. М,

1884. №347, 348.

27. Катков (1882b) — Катков М.Н. Церковь и народная школа // Московские ведомости. М, 1882. №290. С. 2.

28. Константинов (1873) — Константинов Н.. Панславизм и греки // Русский вестник. М., 1873. № 2. С. 904-934.

29. Ленин (1973) — Ленин В. И. Карьера // Полн. собр. соч.: в 55 т. М., 1973. Т. 22. С. 43-44.

30. Леруа-Болье (1887) — Леруа-Болье А. Б. н. «Journal des Debats». Отзывы французской, бельгийской и итальянской печати. Памяти М. Н. Каткова // Русский вестник, издаваемый С. Катковою. 1887. С. 200-203.

31. Любимов (2012) — Любимов. Н.А. Катков и его историческая заслуга. По документам и личным воспоминаниям // КатковМ.Н. Собрание сочинений: в 6 т. СПб., 2012. Т.6: Михаил Никифорович Катков: pro et contra. С. 281-324.

32. Мельников (1868) — Мельников П. И.Счисление раскольников // Русский вестник. М., 1868. № 2. С. 403-442.

33. Некролог (1887a) — [Некролог.] La Republique Française. Отзывы французской, бельгийской и итальянской печати. Памяти М. Н. Каткова // Русский вестник, издаваемый С. Катковою. 1887. С. 205-206.

34. Некролог (1887b) — [Некролог.] Московские ведомости. Отзывы русской печати. Памяти М. Н. Каткова // Русский вестник, издаваемый С. Катковою. 1887. С. 146-147.

35. Некролог (1887с) — [Некролог.] Московские епархиальные ведомости. Отзывы русской печати. Памяти М. Н. Каткова // Русский вестник, издаваемый С. Катковою. 1887. С. 148-149.

36. Некролог (1887d) — [Некролог.] Московские церковные ведомости. Отзывы русской печати. Памяти М. Н. Каткова // Русский вестник, издаваемый С. Катковою. 1887. С. 146-147.

37. Некролог (1887e) — Памяти М. Н. Каткова // Русский вестник, издаваемый С. Катковою. 1887. С. 25.

38. Некролог (1887f) — [Некролог.] Православное обозрение. Отзывы русской печати. Памяти М. Н. Каткова // Русский вестник, издаваемый С. Катковою. 1887. С. 147-148.

39. Некролог (1887g) — [Некролог.] Сергиев Посад. Письменные заявления. Памяти М. Н. Каткова // Русский вестник, издаваемый С. Катковою. 1887. С. 119-121.

40. Павлов (2012) — ПавловН.М. Полемика Каткова с Герценом: эпизод из шестидесятых годов // КатковМ.Н. Собрание сочинений: в 6т. СПб., 2012. Т.6: Михаил Никифорович Катков: pro et contra. С. 396-411.

41. Петров (2012) — ПетровК.П. Публицист-государственник // КатковМ.Н. Собрание сочинений: в 6 т. Т. 6: Михаил Никифорович Катков: pro et contra. С. 585-610.

42. Победоносцев (1993) — Победоносцев К. П. Письма к Александру III // Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. М., 1993. С. 341-623.

43. Соловьев В. (2012) — Соловьев В. С. Несколько личных воспоминаний // КатковМ.Н. Собрание сочинений: в 6т. СПб., 2012. Т.6: Михаил Никифорович Катков: pro et contra. СПб., 2012. С. 554-561.

44. Соловьев С. (1983) — Соловьев С.М. Избранные труды. Записки. М., 1983. 438 с.

45. Феоктистов (1991) — ФеоктистовЕ.М. За кулисами политики и литературы (18481896). Воспоминания. М., 1991. 464 с.

46. Филиппов (1870) — Филиппов Т.И. Решение Болгарского вопроса // Русский вестник. М., 1870. № 6. С. 678-723.

Литература

47. А-в (1897) — А-в С. Катков М. Н. // Русский биографический словарь А. А. Половцо-ва: в 25 т. СПб., 1897. Т. 8. С. 548-560.

48. Андреев (2013) — Андреев М.А. Редакторская деятельность М. Н. Каткова и проблемы религиозной жизни в российском обществе второй половины XIX в. // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. Орел, 2013. №4. С. 135-137.

49. Гаврилов (2017a) — Гаврилов И.Б. К вопросу о характеристике философского и научного наследия С. П. Шевырева // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии. СПб., 2017. № 1. С. 122-133.

50. Гаврилов (2017b) — Гаврилов И.Б. Константин Аксаков о «русском воззрении» (18301840 гг.) // Христианское чтение. СПб., 2017. № 1. С. 238-262.

51. Гаврилов (2016) — ГавриловИ.Б. Степан Петрович Шевырев о «русском воззрении» // Христианское чтение. СПб., 2016. № 1. С. 254-258

52. Деревягина (2004) — ДеревягинаЕ.В. «Московские ведомости» М.Н. Каткова (18631887) в русском литературном процессе. Дисс. ... канд. филол. наук. Великий Новгород, 2004. 250 с.

53. Дмитриев (2009) — Дмитриев А. П. Филаретовский юбилей 1867 г. и кончина святителя в оценках «Триумвирата» московских консерваторов (И. С. Аксаков, Н. П. Гиля-ров-Платонов, М. Н. Катков) // Филаретовский альманах. М., 2009. Вып. 5. С. 165-186.

54. Едошина (2012) — ЕдошинаИ.А. Катков как мыслитель // Литературоведческий журнал. М., 2012. № 2. С. 74-92.

55. Изместьева (2004) — Изместьева Г.П. Михаил Никифорович Катков // Вопросы истории. М., 2004. № 4. С. 71-92.

56. Кирпотин (1927) — Кирпотин В.Я. Катков накануне польского восстания // Звезда. Л., 1927. № 7. С. 141-152.

57. Китаев (1972) — Китаев В.А. От фронды к охранительетву. Из истории русской либеральной мысли 50-60-х годов XIX века. М., 1972. 288 с.

58. Котов (2017) — КотовА.Э. Консервативная печать в общественно-политической жизни России 1860-1890-х годов: М.Н. Катков и его окружение. Дисс. ... докт. ист. наук. СПб., 2017. 680 с.

59. Кругликова (2008) — Кругликова О. С. Опыт конструктивного сотрудничества журналистики и власти в пореформенной России: публицистика и общественная деятельность М. Н. Каткова. Дисс. ... канд. филол. наук. СПб., 2008. 218 с.

60. Лебедева (2014) — О значении М.Н. Каткова // Воспоминания о Михаиле Каткове / сост., пред. и комм. Г. Н. Лебедевой. М., 2014. С. 28-40.

61. Лебедева (1996) — ЛебедеваГ.Н. Социально-философская концепция русского консерватизма в творчестве М. Н. Каткова. Дисс. ... канд. филос. наук. СПб., 1996. 163 с.

62. Мамонов (2013) — «К.П.Победоносцев в общественно-политической и духовной жизни России» Александра Полунова / подг. А. В. Мамонов // Российская история. М., 2013. №1. С. 91-119.

63. Маркелов (1996) — МаркеловЕ.В. Пути исканий русской интеллигенции: оформление охранительной концепции М. Н. Каткова // Обозреватель. М., 1996. № 10-12 (81-83). С. 99-105.

64. Пайпс (2008) — Пайпс Р. Русский консерватизм и его критики: Исследование политической культуры / пер. с англ. И. Павловой. М., 2008. 252 с.

65. Панаев (1950) — Панаев И.И.Литературные воспоминания. М., 1950. 472 с.

66. Перевалова (2010) — ПереваловаЕ.В. ЖурналМ.Н.Каткова «Русский Вестник» в первые годы издания (1856-1862). М., 2010. 346 с.

67. Перевалова (2016) — Перевалова Е.В. Защита Православия в изданиях М. Н. Каткова: журнале «Русский вестник» и газете «Московские ведомости» // Проблемы полиграфии и издательского дела. М., 2016. №4. С. 71-81.

68. Попов, Велигонова (2014) — Попов Э.А., Велигонова И.В. Когда Слово повелевает Империей. Периодические издания М. Н. Каткова и новые технологии общественно-государственной политики реформирующейся России (середина 1850-х — 1880-е гг.). М., 2014. 207 с.

69. Попов, Велигонова (2012) — ПоповЭ.А, ВелигоноваИ.В. М.Н.Катков: социальный портрет в контексте меняющейся эпохи (к постановке проблемы). Вестник Сургутского педагогического университета. Сургут, 2012. №4. С. 31-36.

70. Санькова (2007) — Санькова С.М. Государственный деятель без государственной должности. М. Н. Катков как идеолог государственного национализма: историографический аспект. СПб., 2007. 298 с.

71. Санькова (2009) — СаньковаС.М. Михаил Никифорович Катков: в поисках места (1818-1856). М., 2009. 223 с.

72. Санькова (2008) — Санькова С.М. Обучение М. Н. Каткова в Берлинском университете как переломный момент в становлении его мировоззрения // Вестник РГУ им. И. Канта. Серия: Гуманитарные науки. Вып. 12. Калининград, 2008. С. 21-26.

73. Санькова (2011) — СаньковаС.М. Роль Русской Православной Церкви в деле народного образования в представлении М. Н. Каткова // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. Орел, 2011. №6. С. 304-306.

74. Сементковский (2014) — Сементковский Р. Михаил Катков. Его жизнь и литературная деятельность // Воспоминания о Михаиле Каткове. М., 2014. С. 533-598.

75. Степанов (1994) — Степанов В. «Зло исчезнет, как только во всем величии выступит Россия». Записка М. Н. Каткова Александру III // Источник. М., 1994. № 5. С. 4-11.

76. Тагер (1931) — ТагерЕ. Катков // Литературная энциклопедия: в 11т. М., 1931. Т.5. С. 162.

77. Твардовская (1978) — ТвардовскаяВ.А. Идеология пореформенного самодержавия (М. Н. Катков и его издания). М., 1978. 279 с.

78. Фетисенко (2012) — Фетисенко О.Л. Гептастилисты: Константин Леонтьев, его собеседники и ученики (Идеи русского консерватизма в литературно-художественных и публицистических практиках второй половины XIX — первой четверти ХХ века). СПб., 2012. 784 с.

79. Фетисенко (2013) — Фетисенко О.Л. Константин Леонтьев и Катковский лицей // Литературоведческий журнал. М., 2013. № 32. С. 129-140.

80. Чижевский (2007) — Чижевский Д.И.Гегель в России. СПб., 2007. 411 с.

81. Шипилов (2009) — Шипилов С.Н. Эволюция идеологии русского пореформенного консерватизма: этнокультурные и политические аспекты: по произведениям М. Н. Каткова. Дисс. ... канд. ист. наук. М., 2009. 167 с.

82. Ширинянц (2005) — Ширинянц А.А. Катков Михаил Никифорович // Общественная мысль России XVIII — начала XX века: энциклопедия. М., 2005. С. 231-234.

Igor Gavrilov. To the Characterization of the Religious-Philosophical Worldview of M.N. Katkov.

Abstract: The article is dedicated to the outstanding national public figure, thinker, publisher, literary critic, publicist Mikhail Nikiforovich Katkov (1818-1887), the 200th anniversary of his birth is celebrated this year. Katkov had a significant impact on the development of the state policy of the Russian Empire, public life, philosophical thought and classical literature, as well as on the theory and practice of Russian education, acting as one of the main ideologists of the system of classical education as barriers to the spread of nihilism. Particular attention is paid to the apologetics of the Orthodox Church: the publicist "Okhranitel" aspired to cover her life in her publications, invariably speaking from the position of impermissibility of subordination of the Church to the state. The article notes the influence on the outlook of MN Katkov of some church hierarchs, in particular, on Metropolitan Philaret (Drozdov); key publications of Katkov and his staff on church issues are highlighted. The author proposes to abandon the existing stereotypes and superficial views on the religious and philosophical heritage and literary and publishing activities of MN Katkov and objectively assess his contribution to the development of the national religious and philosophical thought and Orthodox education.

Keywords: M. N. Katkov; Orthodoxy; The "Russian European"; Intellectual biography; Conservatism; Russian religious philosophy; Nihilism; Patriotism; Autocracy; Nationality; Protection of Orthodoxy; "The Russian Herald"; "The Moscow Vedomosty".

Igor Borisovich Gavrilov — Candidate of Philosophical Sciences, Associate Professor at the Department of Theology at St. Petersburg Theological Academy (igo7777@mail.ru).

Sources and References

Sources

1. Leroy-Beaulieu (1991) — Leroy-Beaulieu A. L'Empire des Tsars et les Russes. Paris, 1991. 1392 p.

2. Averkiev (1887) — Averkiev D. O znachenii M. N. Katkova. Pamyati M. N. Katkova [About the meaning M. N. Katkov. In Memory of M. N. Katkov]. Russkiy vestnik, izdavayemyy S. Katkovoyu [The Russian herald, published by S. Katkova], 1887, pp. 131-141. (In Russian).

3. Aleksandr III (1887) — Alexandr III, imperator [Telegram] PamyatiM.N.Katkova [In Memory of M.N. Katkov]. Russkiy vestnik, izdavayemyy S. Katkovoyu [Russian herald, published by S. Katkova], 1887, p. 3. (In Russian).

4. Belinskiy (2012) — Belinskiy V. G. Akh, brat, chto eto za chelovek! Iz pisem o M. Katkove [Oh, brother, what kind of person this is! From letters about M. Katkov]. Katkov M.N. Sobraniye sochineniy: v 6 t. T. 6: Mikhail Nikiforovich Katkov: pro et contra [Collection of works: in 6 vols. Vol. 6: Mikhail Nikiforovich Katkov: pro et contra]. Saint-Petersburg, 2012, pp. 7-12. (In Russian).

5. Belinskiy (1956) — Belinskiy V. G. Pis'mo A.I. Gertsenu, 26 yanvarya 1845 goda [Letter for the Gertzen, the 26th January 1845 year]. Belinskiy V. G. Polnoye sobraniye sochineniy: v 13 t. T. 12: Pis'ma 1841-1848. [Complete collection of works: in 13 vols. Vol.12: Letters 1841-1848]. Moscow, 1956, p. 205. (In Russian).

6. Dostoevskiy (1986) — Dostoevskiy F. M. Polnoye sobraniye sochineniy: v 30 t. T. 29, kn. 1 [Complete collection of works: in 30 vols. Vol 29. The 1st book]. Leningrad, 1986, p. 573. (In Russian).

7. Katkov (1897) — Katkov M. N. Besporyadki v vysshikh uchebnykh zavedeniyakh [Riots in higher education institutions]. KatkovM.N. Sobraniye peredovykh statey «Moskovskikh vedomostey». 1869 god. [Collection of advanced articles «The Moscow vedomosti». 1896 year]. Moscow, 1897. Available at: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_besporadki_v_vysshih.html (accessed: 15.05.2018). (In Russian).

8. Katkov (1893) — Katkov M. N. Velichiye vlasti russkogo tsarya [The greatness of the power of Russian Tsar]. Moskovskiye vedomosti, 1883, no. 129. Available at: http://dugward.ru/library/ katkov/katkov_velichie_vlasti_russkogo_carya.html (accessed: 15.05.2018). (In Russian).

9. Katkov (1868) — Katkov M. N. Glavneyshiye osnovaniya, na kotorykh predpolagayetsya otkryt' Litsey Tsesarevicha Nikolaya [The main reasons for wich it is proposed to open the The Lyceum of the Tsesarevich Nicholas]. Sobraniye peredovykh statey «Moskovskikh vedomostey». 1868 god [Collection of advanced articles «The Moscow vedomosti».1868 year]. Moscow, 1897, pp. 20-22. (In Russian).

10. Katkov (1867) — KatkovM.N. Gosudarstvennoye znacheniye mitropolita Filareta [The state significance of Metropolitan Philaretus]. Moskovskiye vedomosti, Moscow, 1867, no. 172. Available at: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_gosudarstvennoe_znachenie_mitr_filareta. html (accessed: 15.05.2018). (In Russian).

11. Katkov (1867) — Katkov M.N. Konchina mitropolita Filareta [The death of Metropolitan Philaretus]. Moskovskiye vedomosti, Moscow, 1867, no. 255. Available at: http://dugward.ru/library/ katkov/katkov_konchina_mitropolita_filareta.html (accessed: 15.05.2018). (In Russian).

12. Katkov (2009) — Katkov M. N. Nashe varvarstvo — v nashey inostrannoy intelligentsii [Our barbarity is in our foreign intelligentsia]. KatkovM.N. Ideologiya okhranitel'stva [The ideology of «okhranitelstvo»]. Moscow, 2009, pp. 300-304. (In Russian).

13. Katkov (1868) — KatkovM.N.Neobkhodimost' unichtozheniya kasty v pravoslavnom dukhovenstve [The need to destroy the caste in the Orthodox clergy]. Moskovskiye vedomosti, Moscow, 1868, no. 40. Available at: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_neobhodimost_ unichtojeniya.html (accessed: 15.05.2018). (In Russian).

14. Katkov (2009) — Katkov M. N. Nigilizm po broshyure prof. Tsitovicha [Nihilism on the brochure of Professor Tsitovich]. KatkovM.N. Ideologiya okhranitel'stva [The ideology of «okhranitelstvo»]. Moscow, 2009, pp. 383-388. (In Russian).

15. Katkov (1862) — Katkov M.N. O nashem nigilizme po povodu romana Turgeneva [About our nihilism in the novel by Turgenev]. Russkiy vestnik, 1862, no. 7, pp. 402-426. (In Russian).

16. Katkov (2002) — Katkov M. N. O svobode sovesti i religioznoy svobode [About freedom of conscience and religious freedom]. Imperskoye slovo [The Imperial word]. Moscow, 2002, pp. 150-156. (In Russian).

17. Katkov (2011) — Katkov M.N. Ocherki drevneyshego perioda grecheskoy filosofii [Essays on the Ancient period of greek philosophy]. KatkovM.N. Sochineniya: v 6 t. T.4: Filosofskiye chteniya: Stat'i, traktaty, polemika [Works: in 6 vols. Vol. 4: The philosophical readings: articles, tracts, controversy]. Saint-Petersburg, 2011, pp. 161-328. (In Russian).

18. Katkov (2009) — Katkov M. N. Pravoslaviye — osnova russkoy narodnosti [Orthodoxy is the basis of Russian nationality]. KatkovM.N. Ideologiya okhranitel'stva [Ideology of «okhranitelstvo»]. Moscow, 2009, pp. 411-413. (In Russian).

19. Katkov (1888) — Katkov M.N. Pis'ma M.N. Katkova k A.N. Popovu. 1843-1857 [Letters of M.N. Katkov to A.N. Popov. 1843-1857]. Russkiy arkhiv, Moscow, 1888, no. 8, pp. 480-499. (In Russian).

20. Katkov (1915) — KatkovM.N.Pis'mo P.A. Valuyevu, 12 maya 1863 g. [Letter of M.N. Katkov to P.A. Valuev, the 12th of May 1863 year]. Russkaya starina, Saint-Petersburg, 1915, no. 8, pp. 296-300. (In Russian).

21. Katkov (1866) — KatkovM.N. Po povodu gnevnykh vykhodok gazety «Vest'» [About the angry tricks of the newspaper «Vest»]. Moskovskiye vedomosti, Moscow, 1866, no. 205. Available at: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_po_povodu_gnevnyh.html (accessed: 15.05.2018). (In Russian).

22. Katkov (1897b) — Katkov M. N. Po povodu pogrebeniya mitropolita Filareta [About the funeral of metropolitan Philaretus]. Katkov M.N. Sobraniye peredovykh statey «Moskovskikh vedomostey». [Collection of advanced articles «The Moscow vedomosti»], 1867, no. 262. Moscow, 1897. Available at: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_po_povodu_pogrebenia_mitr_filareta. html (accessed: 15.05.2018). (In Russian).

23. Katkov (1863) — Katkov M.N. Proyekt pol'skogo vosstaniya, podpisannyy Meroslavskim i naydennyy u grafa Andreya Zamoyskogo [Project of Polish Uprising signed by Meroslavsky and found up among papers of Andrey Zamoysky]. Moskovskiye vedomosti, Moscow, 1863, no. 247. Available at: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_proekt_polskogo_vosstania.html (accessed: 15.05.2018). (In Russian).

24. Katkov (1885) — KatkovM.N.Slavyanskiye pervouchiteli [Slavic first teachers]. Moskovskiye vedomosti, Moscow, 1885, no. 92-93. Available at: http://dugward.ru/library/katkov/ katkov_slavyanskie_perv.html (accessed: 15.05.2018). (In Russian).

25. Katkov (1885) — Katkov M. N. Stoletniy yubiley mitropolita Filareta [The centenary jubilee of metropolitan Philaretus]. Moskovskiye vedomosti, Moscow, 1882, no. 357. Available at: http://dugward.ru/library/katkov/katkov_stoletniy_ubiley_mitropolita_filareta.html (accessed: 15.05.2018). (In Russian).

26. Katkov (1884) — KatkovM.N. Tserkovno-prikhodskiye shkoly [Parish schools]. Moskovskiye vedomosti, Moscow, 1884, no. 347, p. 348. (In Russian).

27. Katkov (1884) — KatkovM.N. Tserkov' i narodnaya shkola [Church and the people's school]. Moskovskiye vedomosti, Moscow, 1882, no. 290, p. 2. (In Russian).

28. Konstantinov (1873) — Konstantinov N. Panslavizm i greki [Psanslavizm and the Greeks]. Russkiy vestnik, Moscow, 1873, no. 2, pp. 904-934. (In Russian).

29. Lenin (1973) — Lenin V.I.Kar'yera [The career]. Polnoye sobraniye sochineniy: v 55 t. [Complete collection of works: in the 55 vols]. Moscow, 1973, vol. 22, pp. 43-44. (In Russian).

30. Lerua-Bol'e (1887) — Leroy-Beaulieu A. «Journal des Debats». Otzyvy frantsuzskoy, bel'giyskoy i ital'yanskoy pechati. Pamyati M. N. Katkova [The reviews of French, Belgian, and Italian press. In memory of M.N. Katkov]. Russkiy vestnik, izdavayemyy S. Katkovoyu [The Russian herald, published by S. Katkova], 1887, pp. 200-203. (Russian translation).

31. Lubimov (2012) — Lubimov N.A. Katkov i ego istoricheskaya zasluga. Po dokumentam i lichnym vospominaniyam [Katkov and his historical merit. According to documents and personal memories]. Katkov M. N. Sobraniye sochineniy: v 6 t. T. 6: Mikhail Nikiforovich Katkov: pro et contra [Collection of works: in 6 vols. Vol. 6: Mikhail Nikiforovich Katkov: pro et contra]. Saint-Petersburg, 2012, pp. 281-324. (In Russian).

32. Melnikov (18б8) — Melnikov P. I. Schisleniye raskol'nikov [Calculation of the raskolniks]. Russkiy vestnik, Moscow, 18б8, no. 2, pp. 403-442. (In Russian).

33. Nekrolog (1887a) — Nekrolog [Obituary]. La Republique Fransaise. Otzyvy frantsuzskoy, bel'giyskoy i ital'yanskoy pechati. Pamyati M. N. Katkova [The reviews of French, Belgian, and Italian press. In memory of M.N. Katkov]. Russkiy vestnik, izdavayemyy S. Katkovoyu [The Russian herald, published by S. Katkova], 1887, pp. 205-20б. (In Russian).

34. Nekrolog (1887b) — Nekrolog [Obituary]. Moskovskiye vedomosti. Otzyvy russkoy pechati. Pamyati M. N. Katkova [The Moscow vedomosty. The reviews of Russian press. In memory of M.N. Katkov]. Russkiy vestnik, izdavayemyy S. Katkovoyu [The Russian herald, published by S. Katkova], 1887, pp. 14б-147. (In Russian).

35. Nekrolog (1887c) — Nekrolog [Obituary]. Moskovskiye eparkhial'nyye vedomosti. Otzyvy russkoy pechati. Pamyati M. N. Katkova [The Moscow diocesan vedomosty. The Revews of Russian press. In memory of M.N.Katkov]. Russkiy vestnik, izdavayemyy S.Katkovoyu [The Russian herald, published by S. Katkova], 1887, pp. 148-149. (In Russian).

36. Nekrolog (1887d) — Nekrolog [Obituary]. Moskovskiye tserkovnyye vedomosti. Otzyvy russkoy pechati. Pamyati M. N. Katkova [The Moscow's church vedomosti. The Reviews of Russian press. In the memory of M.N. Katkov]. Russkiy vestnik, izdavayemyy S. Katkovoyu [The Russian herald, published by S. Katkova], 1887, pp. 14б-147. In Russia.

37. Nekrolog (1887e) — Nekrolog [Obituary]. PamyatiM.N. Katkova [In memory of M.N. Katkov]. Russkiy vestnik, izdavayemyy S. Katkovoyu [The Russian herald, published by S. Katkova], 1887, p. 25. (In Russian).

38. Nekrolog (1887f) — Nekrolog [Obituary]. Pravoslavnoye obozreniye. Otzyvy russkoy pechati. Pamyati M. N. Katkova [The Orthodox review. The Revews of Russian press. In memory of M.N. Katkov]. Russkiy vestnik, izdavayemyy S. Katkovoyu [The Russian vestnik, published by S. Katkova], 1887, pp. 147-148. (In Russian).

39. Nekrolog (1887g) — Nekrolog [Obituary]. Sergiyev Posad. Pis'mennyye zayavleniya. Pamyati M.N. Katkova [The Sergiev Posad. Written statements. In memory of M.N. Katkov]. Russkiy vestnik, izdavayemyy S. Katkovoyu [The Russian herald, published by S. Katkova], 1887, pp. 119-121. (In Russian).

40. Pavlov (2012) — PavlovN.M. Polemika Katkova s Gertsenom: epizod iz shestidesyatykh godov [Katkov's controversy with Gercin: the part from 60-es]. Katkov M. N. Sobraniye sochineniy: v 6 t. T. 6: Mikhail Nikiforovich Katkov: pro et contra [Collection of works: in 6 vols. Vol. 6: Mikhail Nikiforovich Katkov: pro et contra]. Saint-Petersburg, 2012, pp. 396-411. (In Russian).

41. Petrov (2012) — PetrovK.P.Publitsist-gosudarstvennik [The Publicist-state official]. Katkov M. N. Sobraniye sochineniy: v 6 t. T. 6: Mikhail Nikiforovich Katkov: pro et contra [Collection of works: in 6 vols. Vol. 6: Mikhail Nikiforovich Katkov: pro et contra].Saint-Petersburg, 2012, pp. 396-411. (In Russian).

42. Pobedonostsev (1993) — PobedonostsevK.P.Pis'ma k Aleksandru III [Letters to Aleksandr III]. PobedonostsevK.P. Velikaya lozh' nashego vremeni [The great lie of our time]. Moscow, 1993. p. б40. (In Russia).

43. Solovyev V. (2012) — Solovyev V. S. Neskol'ko lichnykh vospominaniy [A few personal memories]. KatkovM.N. Sobraniye sochineniy: v 6 t. T.6: Mikhail Nikiforovich Katkov: pro et contra [Collection of works: in 6 vols. Vol.6: Mikhail Nikiforovich Katkov: pro et contra]. Saint-Petersburg, 2012, pp. 554-5б1. (In Russian).

44. Solovyev S. (1983) — Solovyev S.M. Izbrannyye trudy. Zapiski [Selected Works. Memories]. Moscow, 1983, 438 p. (In Russian).

45. Feoktistov (1991) — Feoktistov E. M. Za kulisami politiki i literatury (1848-1896). Vospominaniya [Behind the scenes of politics and literature (1848-1896). Memories]. Moscow, 1991, 464 p. (In Russian).

46. Filippov (1870) — Filippov T. I. Resheniye Bolgarskogo voprosa [The Solution of Balkan question]. Russkiy vestnik, Moscow, 1870, no. 6, pp. 678-723. (In Russian).

References

47. A-v (1897) — A-v S. Katkov M.N. Russkiy biograficheskiy slovar' A.A. Polovtsova: v 25 t. [Russian Bibliographic Dictionary of A.A. Polovtsov: in 25 vols]. Saint-Petersburg, 1897, vol. 8, pp. 548-560. (In Russian).

48. Andreev (2013) — Andreev M.A. Redaktorskaya deyatel'nost' M.N. Katkova i problemy religioznoy zhizni v rossiyskom obshchestve vtoroy poloviny XIX v. [M. N. Katkov's editorial activity and problems of religious life in the Russian society of the second half of the 19th century]. Uchenyye zapiski Orlovskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya: Gumanitarnyye i sotsial'nyye nauki [Academic notes of Orel State University. Series: humanities and social sciences]. Orel, 2013, no. 4, pp. 135-137. (In Russian).

49. Gavrilov (2017a) — Gavrilov I. B. K voprosu o kharakteristike filosofskogo i nauchnogo naslediya S. P. Shevyreva [To the question of the characteristic of the philosophical and scientific Heritage of S.P. Shevyrev]. Trudy kafedry bogosloviya Sankt-Peterburgskoy dukhovnoy akademii [The Works of department of Theology of the St. Petersburg Theological Academy]. Saint-Petersburg, 2017, no 1, pp. 123-133. (In Russian).

50. Gavrilov (2017b) — Gavrilov I. B. Konstantin Aksakov o «russkom vozzrenii» (1830-1840 gg.) [Konstantin Aksakov about the "Russian opinion" (1830-1840)]. Khristianskoye Chteniye, Saint-Petersburg, 2017, no. 1, pp. 238-262. (In Russian).

51. Gavrilov (2016) — GavrilovI.B.Stepan Petrovich SHevyrev o «russkom vozzrenii» [S.P.Shevyrev about the "Russian opinion"]. Khristianskoye Chteniye, Saint-Petersburg, 2016, no. 1, pp. 254-258. (In Russian).

52. Derevyagina (2004) — Derevyagina E.V. «Moskovskiye vedomosti» M.N. Katkova (18631887) v russkom literaturnom protsesse ["the Moscow vedomosti" of M.N. Katkov (1863-1887) in Russian literary process]. The dissertation of a Cand. Phil. Sci. Velikiy Novgorod, 2004, 250p. (In Russian).

53. Dmitriev (2009) — DmitrievA. P.Filaretovskiy yubiley 1867 g. i konchina svyatitelya v otsenkakh «Triumvirata» moskovskikh konservatorov (I. S. Aksakov, N. P. Gilyarov-Platonov, M. N. Katkov) [Filaretus' jubilee in 1867 and death of the saint in the assessments of the "Triumvirate" Moscow conservatives (I. S. Aksakov, N. P. Gilyarov-Platonov, M. N. Katkov)]. Filaretovskiy al'manakh, Moscow, 2009, is. 5, pp. 165-186. (In Russian).

54. Edoshina (2012) — EdoshinaI.A.Katkov kak myslitel' [Katkov as a thinker]. Literaturovedcheskiy zhurnal, Moscow, 2012, no. 2, pp. 74-92.

55. Izmest'eva (2004) — Izmest'eva G. P. Mikhail Nikiforovich Katkov. Voprosy istorii, Moscow, 2004, no. 4, pp. 71-92. (In Russian).

56. Kirpotin (1927) — Kirpotin V. Y. Katkov nakanune pol'skogo vosstaniya [Katkov on the eve of the Polish Uprising]. Zvezda, Leningrad, 1927, no. 7, pp. 141-152. (In Russian).

57. Kitaev (1972) — KitaevV.A. Ot frondy k okhranitel'yetvu. Iz istorii russkoy liberal'noy mysli 50-60-kh godov XIX veka [From the front to the protection. From the history of Russian liberal thought of the 50-60's of the 19th century]. Moscow, 1972, 288p. (In Russian).

58. Kotov (2017) — KotovA.E. Konservativnaya pechat' v obshchestvenno-politicheskoy zhizni Rossii 1860-1890-kh godov: M.N. Katkov i ego okruzheniye [Conservative press in the socio-political life of Russia in 1860-1890-ies: M.N.Katkov and his entourage]. The dissertation of the doctor of historical sciences. Saint- Petersburg, 2017, 680 p. (In Russian).

59. Kruglikova (2008) — Kruglikova O. S. Opyt konstruktivnogo sotrudnichestva zhurnalistiki i vlasti v poreformennoy Rossii: publitsistika i obshchestvennaya deyatel'nost' M.N. Katkova [Experience of constructive cooperation of journalism and power in post-reform Russia: publicism and public activity of M.N.Katkov]. The dissertation of a Cand. Phil. Sci. Saint- Petersburg, 2008, 218p. (In Russian).

60. Lebedeva (2014) — O znachenii M.N.Katkova [About significance of M.N.Katkov] Vospominaniya o Mikhaile Katkove [Memoirs about M.N. Katkov]. Compl., pref. and comm by G. N. Lebedeva. Moscow, 2014, pp. 28-40. (In Russian).

61. Lebedeva (1996) — Lebedeva G.N. Sotsial'no-filosofskaya kontseptsiya russkogo konservatizma v tvorchestve M. N. Katkova [Socio-philosophical concept of Russian conservatism

in work of M.N. Katkov]. The dissertation of the candidate of philosophical sciences. Saint-Petersburg, 1996 year. 163 p. (In Russian).

62. Mamonov (2013) — «K.P.Pobedonostsev v obshchestvenno-politicheskoy i dukhovnoy zhizni Rossii» Aleksandra Polunova [A. Polunov's "K. P. Pobedonostsev in socio-political and spiritual life of Russia"] Prepared by A.V. Mamonov. Rossiyskaya istoriya, Moscow, 2013, no. 1, pp. 91-119. (In Russian).

63. Markelov (1996) — MarkelovE. V.Puti iskaniy russkoy intelligentsii: oformleniye okhranitel'noy kontseptsii M. N. Katkova [Ways of searching for the Russian intelligentsia: design of the conservative concept of M.N.Katkov]. Obozrevatel', Moscow, 1996, no. 10-12 (81-83), pp. 99-105. (In Russian).

64. Payps (2008) — Pipes R. Russkiy konservatizm i ego kritiki: Issledovaniye politicheskoy kul'tury [Russian conservatism and its critics: The study of political culture] Transl. by I. Pavlova. Moscow, 2008, 252 p. (Russian translation).

65. Pinaev (1950) — Pinaev 1.1. Literaturnyye vospominaniya [Literary memories]. Moscow, 1950, 472 p. (In Russian).

66. Perevalova (2010) — Perevalova E.V. ZhurnalM.N.Katkova «Russkiy Vestnik» v pervyye gody izdaniya (1856-1862) [M.N. Katkov's journal "Russian Vestnik" in the first years of publication (1856-1862)]. Moscow, 2010, 346p. (In Russian).

67. Perevalova (2016) — Perevalova E.V. Zashchita pravoslaviya v izdaniyakh M.N. Katkova: zhurnale «Russkiy vestnik» i gazete «Moskovskiye vedomosti» [Protection of Orthodoxy in Katkov's publications: journal "Russian Vestnik" and newspaper "Moscow vedomosti"]. Problemy poligrafii i izdatel'skogo dela, Moscow, 2016, no. 4, pp. 71-81. (In Russian).

68. Popov, Veligonova (2014) — Popov E. A., Veligonova I.V. Kogda Slovo povelevayet Imperiyey. Periodicheskiye izdaniya M.N. Katkova i novyye tekhnologii obshchestvenno-gosudarstvennoypolitiki reformiruyushcheysya Rossii (seredina 1850-kh — 1880-e gg.) [When the Word commands the Empire. M.N.Katkov's periodicals and new technologies of the public-state policy of the reforming Russia (mid-1850s — 1880s)]. Moscow, 2014, 207p. (In Russian).

69. Popov, Veligonova (2012) — Popov E.A., Veligonova I.V. M.N. Katkov: sotsial'nyy portret v kontekste menyayushcheysya epokhi (k postanovke problemy) [M. N. Katkov: social portrait in the context of a changing era (to the problem)]. Vestnik Surgutskogo pedagogicheskogo universiteta, Surgut, 2012, no. 4, pp. 31-36. (In Russian).

70. San'kova (2007) — San'kova S. M. Gosudarstvennyy deyatel' bez gosudarstvennoy dolzhnosti. M.N.Katkov kak ideolog gosudarstvennogo natsionalizma: istoriograficheskiy aspekt [Statesman without a public office. M. N.Katkov as the ideologist of state nationalism: the historiographical aspect]. Saint-Petersburg, 2007, 298p. (In Russian).

71. San'kova (2009) — San'kova S. M. Mikhail Nikiforovich Katkov: v poiskakh mesta (18181856) [M.N. Katkov: in search of a place (1818-1856)]. Moscow, 2009, 223p. (In Russian).

72. San'kova (2008) — San'kova S. M. Obucheniye M. N. Katkova v Berlinskom universitete kak perelomnyy moment v stanovlenii ego mirovozzreniya [M. N. Katkov's studies at the University of Berlin as a turning point in the development of his worldview]. Vestnik RGU im. I. Kanta. Seriya: Gumanitarnyye nauki. Kaliningrad, 2008, is. 12, pp. 21-26. (In Russian).

73. San'kova (2011) — San'kova S.M. Rol' Russkoy Pravoslavnoy TSerkvi v dele narodnogo obrazovaniya v predstavlenii M. N. Katkova [The role of the Russian Orthodox Church in the matter of public education in the view of M.N. Katkov]. Uchenyye zapiski Orlovskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya: Gumanitarnyye i sotsial'nyye nauki. Orel, 2011, no. 6, pp. 304-306.

74. Sementkovskiy (2014) — Sementkovskiy R. Mikhail Katkov. Ego zhizn' i literaturnaya deyatel'nost' [M. Katkov. His life and literary activity]. Vospominaniya o Mikhaile Katkove [Memories ofM. Katkov]. Moscow, 2014, pp. 533-598. (In Russian).

75. Stepanov (1994) — Stepanov V. «Zlo ischeznet, kak tol'ko vo vsem velichii vystupit Rossiya». Zapiska M. N. Katkova Aleksandru III ["Evil will disappear, as soon as in all greatness Russia will come forward". Katkov's note to Alexander III]. Istochnik. Moscow, 1994, no. 5, pp. 4-11. (In Russian).

76. Tager (1931) — Tager E. Katkov. Literaturnaya entsiklopediya: v 11 t. [Literary encyclopedia: in 11 vols]. Moscow, 1931, vol. 5, p. 162. (In Russian).

77. Tvardovskaya (1978) — Tvardovskaya V. A. Ideologiya poreformennogo samoderzhaviya (M.N.Katkov i ego izdaniya) [The ideology of the post-reform autocracy (M.N. Katkov and his publications)]. Moscow, 1978, 279p. (In Russian).

78. Fetisenko (2013) — Fetisenko O. L. Konstantin Leont'yev i Katkovskiy litsey [Konstantin Leontiev and Katkovsky Lyceum]. Literaturovedcheskiy zhurnal, Moscow, 2013, no. 32, pp. 129140. (In Russian).

79. Ferisenko (2012) — Fetisenko O.L. Geptastilisty: Konstantin Leont'yev, ego sobesedniki i ucheniki (Idei russkogo konservatizma v literaturno-khudozhestvennykh i publitsisticheskikh praktikakh vtoroy poloviny XIx — pervoy chetverti XX veka) [Heptastilists: Konstantin Leontiev, his interlocutors and students (Ideas of Russian conservatism in literary, artistic and journalistic practices of the second half of the 19th and the first quarter of the 20th century)]. Saint-Petersburg, 2012, 784p. (In Russian).

80. Chizhevskiy (2007) — Chizhevskiy D. I. Gegel' v Rossii [Hegel in Russia]. Saint-Petersburg, 2007, 411 p. (In Russian).

81. Shipilov (2009) — ShipilovS.N. Evolyutsiya ideologii russkogo poreformennogo konservatizma: etnokul'turnyye ipoliticheskiye aspekty:poproizvedeniyam M.N.Katkova [Evolution of the ideology of Russian post-reform conservatism: ethno-cultural and political aspects: based on the works of M.N. Katkov]. The dissertation of the candidat of historical sciences. Moscow, 2009, 167 p. (In Russian).

82. Shirin'ants (2005) — Shirin'ants A. A. Katkov Mikhail Nikiforovich. Obshchestvennaya mysl' Rossii XVIII — nachala XX veka: entsiklopediya [Public Thought in Russia of the 18th — early 20th Centuries: Encyclopaedia]. Moscow, 2005, pp. 231-234. (In Russian).