CC BY
56
SCIENCE TIME
■
ИСЛАМСКИЙ ФЕМИНИЗМ КАК ИДЕЯ ИНТЕГРАЦИИ МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЫ В ЗАПАДНОЕ СООБЩЕСТВО
Типаева Алина Шамилевна, Южный федеральный университет,
г. Ростов-на-Дону
E-mail: dharmendra-alina@mail. ru
Аннотация. В данной статье автор акцентирует внимание на межконфессиональных конфликтах современного западного общества. В качестве примера одного из способов интеграции восточного (мусульманского общества) выступает такое идеологическое течение, как исламский феминизм. В работе предлагается рассмотреть различные интерпретации основных теоретиков идеологии, определить тенденцию развития исламского феминизма и дать объективный анализ межэтническому взаимодействию в Западной Европе.
Ключевые слова: исламский феминизм, мультикультурализм, интеграция, ислам, западное общество, конфликт ценностей.
Культурные и межконфессиональные противоречия
западноевропейской и мусульманской цивилизаций
В условиях современной глобализации, когда государственные границы все более становятся размытыми и прозрачными для международной коммуникации, вопросы культурной идентификации приобретают особую остроту. Здесь, помимо прочего, имеется в виду несоответствие понятий гражданских прав и свобод, как они представлены в странах Среднего Востока и Западной Европы. В частности, проблема внедрения политики мультикультурализма в Европе, не получившая поддержки со стороны мигрантов (преимущественно из мусульманских обществ), была объявлена западными государствами как неэффективная политика интеграции [6;7].
Одним из камней преткновения в вопросе социальных и гражданских прав является положение женщин в обществе. Важно иметь ввиду, что в Западной Европе этот вопрос практически исчерпал себя еще в прошлом веке, но, столкнувшись с другой идеологической силой, которая несет в себе смысл
| SCIENCE TIME Щ
патриархального строя, европейское общество вновь обращает внимание на гендерный компонент в условиях слабой интеграции мусульманской общины на демократических началах.
Ислам, как и другие авраамические религии, подчиняется строгим требованиям функционального разграничения прав и обязанностей между полами. Господствующее положение занимают мужчины[1, 2:28]. Такое гендерное доминирование ставится под сомнение в западном мире, где равноправие мужчин и женщин является основой либерального общества, а феномен социального патриархата публично порицается.
Идея исламского феминизма как формы приобщения «уммы» (мусульманской общины) к демократическому Западу становится все более актуальной в наше время. Сама парадоксальность концепции дает понять европейскому обществу, что мусульманская цивилизация готова критически переосмыслить свои убеждения и создать благоприятные условия для сосуществования с людьми европейской культуры.
Основные постулаты исламского феминизма. Представители идеологии
Исламский феминизм как понятие восходит еще к началу девятнадцатого века. Появление данного движения соотносят с творческой деятельностью иранской поэтессы Тахири, которая в своих произведениях осуждала полигамию в исламе, а также ношение вуали как форму унижения женщины [2, с.122].
В Египте идею гендерного равенства в конце девятнадцатого века развивал арабский юрист Касим Амин. Автор большое внимание уделял проблеме сегрегации по половому признаку, имеющей место в исламе (ношение паранджи и институт многоженства). По мнению Амина, это противоречит истинному духу исламской религии [2, с.134].
Современными и классическими исследователями в области исламского феминизма принято считать прежде всего саудийскую исследовательницу-антрополога Мэй Ямани и афро-американского профессора Амину Вадуд.
В своем произведении доктор Мэй Ямани пишет о том, что религия ислама зарождалась в традиционно-патриархальном арабском обществе. Ислам первоначально повысил социальную роль женщины в обществе, с чем многие арабские племена не были согласны.Так, исходя из священного текста, мусульманка имеет право высказывать свое мнение по поводу своего замужества, и последнее слово в выборе супруга оставалось за ней [1, 4:19]. Мусульманской женщине дается право на наследование имущества ее близких родственников, а также право распоряжаться имуществом согласно воле самой обладательницы наследства. Женщину запрещалось избивать и унижать, но в случае, если она нарушала один из главных законов шариата, ее, как и мужчину,
| SCIENCE TIME Щ
по решению суда должны были публично наказать [1, 4:16].
Однако с течением времени (и в силу преобладания традиционной системы поведения) в мусульманских обществах начался обратный процесс, который предполагал снижение прав и свобод женщины. Так, Мэй Ямани предлагает в своей книге интерпретировать Коран, который, по ее мнению, должен быть независим от патриархальных предрассудков и гендерного доминирования [4, с.226].
Более радикальную точку зрения на предмет гендерного неравенства высказывает американский профессор Амина Вадуд.Это - первая в истории женщина, которая провела публичную пятничную мусульманскую молитву в качестве имама [5]. По мнению Вадуд, мусульманская умма должна трансформироваться в современное равноправное общество, исключая дискриминацию по половому признаку [3, с.58].
В частности, Амина Вадуд говорит о ролевой особенности женщины в исламе. Ссылаясь на суру Корана «Женщины», она акцентирует внимание на том, что женщины были исключены из основополагающего дискурса мусульман. Тем самым им была отведена роль субъекта общества, но без права активной роли, то есть, роли «социального агента». В конечном итоге, интерпретация основных положений мусульманской веры осуществлялись без участия женщин. По мнению профессора Вадуд, ошибочно полагать, что каноническое толкование коранического предания и заложенный в текст Писания аутентичный смысл являются тождественными [3, 16-20].
Посредством ликвидации женского голоса при интерпретации Корана, мусульманские экзегеты определили в нем подчиненную роль женщины в обществе, а именно, как несамостоятельного индивида, за которым нужно присматривать и заботиться. С такими неполноценным положением женщины в мусульманской общине Амина Вадуд намерена бороться. В своем труде идеолог исламского феминизма опирается исключительно на Коран для того, чтобы установить критерий для оценки различия между понятиями «текста» и «контекста» (то есть, между тем, что написано в религиозном Писании и тем, как его догмы реализуются на практике в мусульманских обществах) [3, 37-39].
Конечно, исламский феминизм не ограничивается двумя упомянутыми выше теоретиками. Большой вклад в разработку версии исламского феминизма внесли также Амира Сонбол - профессор истории Джорджтаунского университета, египтянка по происхождению; Зиба Мир-Хосейни - иранский антрополог, Исра Нугмани - американская журналистка индийского происхождения; Лейла Ахмед - американский профессор, также родом из Египта; Айаан Хирси Али - американский политолог, уроженка Сомали и т.д.
I
SCIENCE TIME
I
Тенденция развития исламского феминизма в системе межэтнических взаимодействий в Западной Европе. Компромисс ценностей.
Исламский феминизм не является феноменом исключительно западного или восточного общества. Данная идеология носит глобальный характер. Она побуждает современное общество к радикальному переосмыслению идейно-религиозных канонов для того, чтобы общество в Западной Европе преодолело такое массовое явление, как ксенофобия, и могло найти пути к сближению различных диаспор, уменьшив при этом способ популярного психологического поведения «свой - чужой».
Основополагающую роль в формировании толерантного общества в Западной Европе по отношению к другим конфессиональным группам играет компромисс. Секуляризованное западное общество, возможно, еще не готово принять в своих государствах людей с сильным религиозным убеждением, в то время, как и сами мигранты из Ближнего и Среднего Востока обнаруживают отчуждение от либерально-демократических ценностей Западного мира. Исламский феминизм дает определенную надежду на диалог цивилизаций, компромисс ценностей западной и восточной (мусульманской) культур.
Литература:
1. Кулиев Э. Коран. Смысловой перевод и комментарии. - М.: Умма, 2003.
2. Shaheed F. Great Ancestors: Women Asserting Rights in Muslim Contexts, London: WLUML, 2005. 350 p.
3. Wadud A. Inside the gender Jihad: women's reform in Islam, New York: Oxford University Press, 2006. 325 p.
4. Yamani M. Feminism and Islam: Legal and Literary Perspectives, London: Ithaca Press, 1996. 385 p.
5. Профессор исламских исследований в философии и религиоведения департамента Университета Содружества Вирджинии, США - Амина Вадуд // Примеры гражданского мужества. - Режим доступа: http://en.gariwo.net/righteous/ the-righteous-Mographies/exemplary-figures/examples-of-civil-courage/amina-wadud-7561.html (дата посещения: 13.03.2016).
6. Меркель заявила о провале мультикультурализма // BBCRussian (17.10.2010) [Электронный ресурс]. - URL: http://www.bbc.com/russian/ international/2010/10/101016_merkel_multiculturalism_failed. shtml (дата обращения: 11.03.2016).
7. Теперь и Саркози признал, что политика мультикультурализма провалилась // ИноСМИ (11.02.2011). - URL: http://inosmi.ru/europe/20110211/166444540.html (дата обращения: 13.03.2016).
