CC BY
82
5. Политическое управление: Учеб. Пособие. Под ред. В.С. Комаровского, С.В. Рогачева. - М., 1999.
6. Сморгунов Л.В. Сравнительная политология: теория и методология измерения демократии. - Изд. СПб. Ун-та, 1999.
7. Сунгуров А.Ю. Развитие публичной политики на Северо-Западе РФ.// Когита.ру. - 2009. 27 июля.
8. Шматко Н.А. Феномен публичной политики. // Социологические исследования. - 2001. - №7. - С. 106112.
9. Якимец В.Н. Индекс для оценки и мониторинга публичной политики в регионах России// Проблемы вычислений в распределенной среде: распределенные приложения, коммуникационные системы, математические модели и оптимизация. Труды ИСА РАН, том 25. Отв. ред. А.П.Афанасьев. М.: КомКнига, 2006. - С. 138-146.
10. Якимец В.Н. Индекс для оценки и мониторинга публичной политики. В кн. «Публичное пространство, гражданское общество и власть: опыт взаимодействия». - М.: РАПН, РОССПЭН, 2008. - С.107-121.
УДК 298.9 «ГИЛЛЕЛИЗМ» И «ГОМАРАНИЗМ» ЛАЗАРЯ ЗАМЕНГОФА
Симонов Игорь Валентинович, кандидат философских наук, доцент Нижегородский государственный педагогический университет, г. Нижний Новгород, Россия
isimonov@narod. ru
Российский еврей, врач-окулист Лазарь Заменгоф (1859-1917), известный прежде всего как инициатор международного планового вспомогательного языка эсперанто(1887), создал и пропагандировалрелиги-озно-этическое учение под названием гиллелизм (hillelismo), затем переименованное им в гомаранизм (homa-ranismo). Побудительным мотивом для создания данной доктрины, которую Zamenhof называл «нейтраль-но-человеческойрелигией”, были волнующие Заменгофа проблемы еврейского народа, иудаизма и антисемитизма. Гиллелизм-гомаранизм был учением деистического и экуменического типа, ставившим своей задачей создание «нейтрально-человеческого народа», преодоление межэтнических и межрелигиозных противоречий. По мнению автора статьи, некоторые черты заменгофской доктрины сформировались под влиянием российского стиля социально-философского мышления и, возможно, под опосредованным воздействием некоторых своеобразно истолкованных идей русского философа Владимира Соловьева.
Ключевые слова: Заменгоф; еврейский народ; иудаизм; эсперанто; гиллелизм; гомаранизм; нейтрально-человеческая религия.
“HILLELISM” AND “HOMARANISM” OF LAZAR ZAMENHOF Simonov Igor Valentinovich, PhD, the senior lecturer
Nizhniy Novgorod State Pedagogical University, Nizhni Novgorod, Russia
isimonov@narod. ru
Russian Jew, eye specialist Lazar Zamenhof (1859-1917), mostly known as the originator of the international planned auxiliary Esperanto language (1887), has established and propagated the religious and ethical doctrine under the name of hillelism (hillelismo), which was subsequently renamed by him as homaranism (homaranismo). Za-menhof’s concern about the problems of the Jewish people, Judaism and anti-Semitism served as an impulsive cause for creation of this doctrine, which was called by Zamenhof as “Neutrally-human religion ”. Hillelism - homaranism was a doctrine of the deistic and ecumenical type, the objectives of which included the establishment of the “Neutral-ly-human people ”, elimination of interethnic and interleligious antagonisms. In the opinion of the author of this article, some of the Zamenhof’s doctrine features were formed under the influence of the Russian style of social and philosophical direction of thinking and, possibly, under the indirect influence of peculiarly interpreted ideas of the Russian philosopher Vladimir Solovyev.
Keywords: Zamenhof; Jewish people; Judaism; Esperanto; Hillelism; Homaranism; neutral-human religion.
Лазарь (Лейзер, Людвиг) Маркович Заменгоф (1859-1917) известен, прежде всего, как создатель международного планового вспомогательного языка эсперанто, проект которого был обнародован им в 1887 году.
Эсперанто на сегодняшний день является практически единственным реально функционирующим «искусственным» языком, используемым не в качестве интеллектуальной игры, а для решения серьезных соци-ально-комунникативных задач, на основе которого возникло преемственное, действующее на протяжении более 120 лет международное сообщество его «пользователей», оригинальная субкультура и литература.
Однако «доктор Эсперанто» был не только инициатором общественного движения по преодолению «вавилонизма», но и автором религиозного учения под названием «гиллелизм» (затем - «гомаранизм»). Пер-
воначальным побудительным мотивом для его создания были волнующие Заменгофа, российского еврея, проживавшего в городах Белостоке, Гродно и, большую часть жизни, в Варшаве, проблемы этноса, к которому он принадлежал.
В 1901 году Л.Заменгоф, прежде, в 1880-е годы, увлекавшийся идеями раннего сионизма (палестинофильства) и членствовавший в организации Хиббат Цион, публикует на русском языке под псевдонимом Homo sum брошюру "Гиллелизм. Проект решения еврейского вопроса", а также рассылает "Обращение к еврейской интеллигенции" аналогичного содержания. Название доктрины происходит от имени Гиллеля, иудейского богослова эпохи Второго храма, умершего около 10 г. н.э. Он известен, в частности, своим этическим учением, сущность которого отразилась в ответе одному из учеников на вопрос, что является главным в религии: "Что тебе неприятно, того не делай ближнему, вот сущность всей Торы, все остальное только комментарий; иди, изучай!" [1, т.6, с.502]. Автор брошюры задается вопросом, какова причина рассеяния евреев, их во многом трагической судьбы и ущемленного места в мире. По мнению Заменгофа, суть "еврейского вопроса" состоит в узконациональном характере иудейской религии, неизбежно приводящей к замкнутости и конфликтам с другими этносами. Автор призывает еврейскую интеллигенцию встать под знамена изобретенной им новой религии - гиллелизма, создать "новую религиозную партию", "социально-религиозную организацию", которая будет руководствоваться "не буквой, а духом Моисеева учения".
Сущностью "гиллелизма" объявлялись следующие принципы:
«1. Мы чувствуем и признаём существование высшей Силы, управляющей миром, и Силу эту мы называем Богом.
2. Законы свои Бог вложил в сердце каждого человека под формою совести; слушайся всегда поэтому голоса совести своей, ибо это есть никогда не умолкающий голос Бога.
3. Сущность всех законов, данных нам Богом, выражается формулой: люби ближнего и поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали с тобою, и не делай никогда ни явно, ни тайно таких поступков, о которых твой внутренний голос говорит тебе, что они Богу не нравятся. Всякие же остальные учения, которые ты услышишь когда-либо от твоих учителей и руководителей и которые не заключаются в кардинальных трёх пунктах религии, составляют только человеческие комментарии, которые могут быть истинны, но могут быть и ошибочны. ...
Так как необходимым условием для внешних религиозных форм есть их одинаковость для всех исповедующих данную религию, то церковь гиллелитов устанавливает общий Синод, который будет устанавливать и регулировать внешние религиозные формы, обязательные для всех общин гиллелитов. [2, раздел III].
Заменгоф дает в своей брошюре и ряд конкретных пояснений по поводу обрядовой стороны гиллелизма и его отношения к классическому иудаизму. «Библия считается у евреев священною книгою; так как это действительно книга великая, которая положила фундамент монотеизму, на которой нравственно воспитано всё цивилизованное человечество, и на которой основан также весь гиллелизм, то ничто не препятствует и гиллелизму относиться к ней с подобающим благоговением и каждый раз читать в своих храмах отделы из неё. Но относиться к ней дословно было бы, разумеется, явно противно законам гиллелизма. [2, раздел III].
Автор доктрины гиллелизма предлагает оставить в силе ряд еврейских обрядовых традиций (суббота, празднование Нового Г ода, Судного Дня, Пасхи, Хануки и других), однако наполнить их новым содержанием. При этом «содержание и форма всех молитв, как совершенно идущих вразрез с духом гиллелизма, должны быть, разумеется, радикально изменены от начала до конца», а «древнееврейский язык, как придающий церкви характер узко национальный и к тому же как совершенно немыслимый в настоящее время для свободного, сознательного и искреннего выражения своих мыслей и молитв, должен быть, разумеется, устранён» [2, раздел III].
Из сторонников гиллелизма как раз и должен сформироваться "нормальный еврейский народ", не имеющий комплексов нынешнего. Но более того: гиллелисты в будущем должны составить "идейный, нейтрально-человеческий народ", "народ будущего". Начало последнему положат гиллелисты-евреи, однако позднее, по мере укрепления авторитета гиллелизма, к этой "нейтрально-человеческой религии" будут примыкать и обратившиеся в гиллелизм представители других национальностей, так что в конечном счете возникнет "объединенное человечество". «Гиллелизмом закончится великая историческая миссия еврейского народа» [2, раздел IY].
При этом возникновение "объединенного человечества" не будет означать исчезновения национальностей как таковых - они сольются, не теряя своей индивидуальности, будут едины во множестве.
По мнению автора данной статьи, можно говорить о влиянии на Заменгофа российского стиля социально-философского мышления, в частности, об опосредованном воздействии некоторых своеобразно истолкованных идей Владимира Соловьева (1853-1900), автора философской концепции "всеединства". Вл.С.Соловьев, прекративший преподавание в Московском университете за два года до поступления туда Заменгофа (он в 1879-1881 годах учился на медицинском факультете), был популярен среди еврейской
интеллигенции благодаря его выступлениям против антисемитизма [1, т.14, с.445-447]. С большим уважением относясь к "богорождающему народу", подчеркивая, что "еврейство есть избранный народ Божий", Вл. Соловьев провозглашал, что "грядущий Израиль послужит деятельным посредником для очеловечения материальной жизни и природы, для создания новой земли, идеже правда живет"[3, т.1, с.211,221,256]. Разумеется, у христианина Соловьева эти идеи связывались с его общей концепцией о грядущей победе истинного вселенского христианства и вхождении "лучшей части еврейства в христианскую теократию" [3, т.1, с.255], но, повторим, что речь идет не о прямых заимствованиях у Соловьева, но о влиянии на "доктора Эсперанто" российской идейной атмосферы. Стоит вспомнить, что сама принципиальная мысль о возможности существования народа, в менталитете которого превалируют не этнические, а общечеловеческие черты, также характерна для духовной атмосферы России. Именно таким народом считал русский народ К.С.Аксаков и другие славянофилы.
Отдельные моменты гиллелизма схожи с взглядами Германа Коена (Cohen, 1842-1918), еврейского философа, публиковавшего свои произведения в Берлине и Марбурге. Коен известен в истории философии в первую очередь как глава Марбургской школы неокантианства, однако он много писал и о проблемах, связанных с еврейским народом и иудаизмом. Среди этих работ - «Ознакомление с еврейским вопросом» («Ein Bekenntniss in der Judenfrage», 1880), «Культурно-историческое значение Субботы» («Die kulturgeschichtliche Bedeutung des Sabbat», 1881), опубликованные посмертно «Религия разума по источникам иудаизма» («Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums»), «Этика Маймонида» («Die Ethik des Maimonides»).
В 1888 году вышла работа Коена "Die Nachtenliebe im Talmud" ("Любовь к иным в Талмуде"), где он развивал идею о том, что эпоха Мессии не может наступить, пока не возникнут группы живущих в мире и гармонии людей, которые станут образцом для остального человечества. Таким образцовым сообществом, по Коену, должен стать еврейский народ. [4, p. 48-49].
Однако в своих статьях на идеологические темы и в письмах инициатор эсперанто никогда не упоминал кого-либо из современных ему философов, социальных мыслителей.
Каких-либо конкретных организационных последствий брошюра создателя эсперанто не имела, «церковь гиллелитов» создана не была. Доктрина "гиллелизма" не была замечена еврейской интеллигенцией, выбравшей, как известно, в конечном счете, идеи Теодора Герцля.
В 1906 году в первом номере журнала "Российский эсперантист" были без подписи опубликованы "Догматы гиллелизма". Это, однако, был уже новый вариант религиозно-этического учения "доктора Эсперанто". В предисловии подчеркивалось, что гиллелизм образца 1906 года не является концепцией "специально только для одной человеческой группы, для регулировки отношения этой группы к окружающему миру". Во втором номере того же журнала Заменгоф предлагает уже и новое название учения -"гомаранизм" (от эсперантского слова "homarano" - "член человеческой семьи").
"Догматы..." в самом начале провозглашали "окончательной целью" нового учения слияние людей "в один нейтрально-человеческий народ", подчеркивая, что "это будет совершаться постепенно, незаметно и без всякой ломки"[5, с. 5-6].
Хотя автор называл свой гиллелизм-гомаранизм религией, положения собственно религиозного характера содержатся только в десятом "догмате". Начинается заменгофский "символ веры" с установок, касающихся проблемы соотношения общечеловеческого, гражданского и этнического.
"Я верую, что все народы равны, и я оцениваю каждого человека по его личному достоинству и поступкам, а не по его происхождению. Всякое оскорбление или преследование человека за то, что он родился от другого племени, с другим языком или другой религией, чем я, я считаю варварством. Я верую, что каждая страна принадлежит не тому или другому племени, а вполне равноправно всем своим жителям, какой бы язык или религию они не имели... Патриотизмом, или служением своему отечеству, я называю только служение благу всех моих сограждан, какого бы происхождения, языка или религии они ни были... Народом своим я называю совокупность всех людей, населяющих мое отечество, какого бы происхождения, языка или религии они ни были"[5, с. 6-8].
В связи с данными «догматами» Заменгоф даже предлагал использовать в названиях стран и их регионов только "имена нейтрально-человеческие", а не производные от этнонимов. Так, были предложены вызвавшие насмешки современников "доктора Эсперанто" названия "Варсовиландия" (Польша), "Паризрегния"(Франция), "Петербургрегния" (Россия), чтобы названия были столь же "нейтральны" по отношению к живущим в стране этносам, как Канада, Бельгия, Австрия, Перу.
В отношении религиозных принципов повторялось то же, что и в брошюре 1901 года, и подчеркивалось, что "сущность всех религий одна и та же". В заключение Заменгоф предлагал строить специальные храмы, где сторонники нового учения будут "слушать произведения великих учителей человечества о жизни и смерти, об отношении нашего "Я" к вселенной и вечности..."[5, с. 10-11].
Таковы основные положения религиозно-этического учения Л.Заменгофа, социальный пафос которого - отстаивание общечеловеческих ценностей, преодоление узкого национализма. По собственно религиозному
содержанию гомаранизм напоминает доктрины деистического характера, восходящие к идеям Эдуарда Герберта Чербери (1583-1648), выступавшего за «разумную религию» в противовес «религиям откровения».
Кроме того, речь идет и об экуменических моментах. В своем ответе резко критиковавшему его католическому священнику Домбровскому Заменгоф подчеркивал, что его учение должно сыграть роль «моста» между различными конфессиями, что могут быть гомаранисты-христиане, гомаранисты-мусульмане, гомаранисты-иудеи [6, р. 311].
Распространение гомаранизма Заменгоф тесно увязывал с задачей распространения эсперанто ("нейтрального языка", объективно обладающего, по мнению Заменгофа, «внутренней идеей»), рассматривая эсперантистов как основную целевую группу для первоначального внедрения гомаранизма («нейтральной религии»).
Идеи гиллелизма-гомаранизма Заменгоф выражал в своих поэтических произведениях на эсперанто, среди которых в этом смысле выделяется стихотворение Рге§о sub 1а verda standardo - «Молитва под зеленым знаменем». Речь идет о знамени эсперантистов, вид которого сформировался к началу XX века и был официально утвержден на Первом всемирном конгрессе эсперантистов в городе Булонь-сюр-Мер (Франция) в 1905 году. Флаг, несмотря на последующие многочисленные дискуссии среди эсперантистов по поводу его неудачности, неуместных ассоциаций с ирландским национализмом и исламом, сохраняется с того времени без изменений. Это зеленое (как мыслилось в начале прошлого века - цвета надежды и обновления) полотнище с белым квадратом в левом верхнем углу, в котором расположена пятиконечная зеленая звезда (часто при этом в середину звезды вписана буква «Е»).
Перевод части «Молитвы под зеленым знаменем», приводимый ниже, является «подстрочным», не поэтическим переводом.
А1 ^, ^ potenca senkorpa mistero, йоГ^о, 1а mondon reganta, а1 ^, granda йоПо de 1' ато kaj vero kaj йоШ:о de vivo konstanta, а1 ^, кшп сщ такате prezentas, sed сщ ega1e еп koro Vin sentas, а1 Vi, kiu kreas, а1 Vi, kiu regas, hodiau ni pregas.
Тебе, о могущественная бестелесная тайна, сила, управляющая миром,
Тебе, великому источнику любви и истины, источнику вечной жизни,
Тебе, кого все представляют по-разному, но одинаково чувствуют в своем сердце,
Тебе, который творит, Тебе, который царствует, мы молимся сегодня.
Киш§и 1а fratoj, p1ektigu 1а manoj, antaйen кип pacaj armi1oj!
Kristanoj, hebreoj ай mahometanoj ni Ciuj de Di' estas fi1oj.
Ni аат memoru pri Ьоп' de 1' ^тага, kaj ma1graй ma1he1poj, sen ha1to kaj staro а1 йЫа 1а се1о ni iru obstine antaйen, senfine.
Соединимся, братья, возьмемся за руки, с мирным оружием - вперед!
Христиане, евреи или магометане-все мы Божии дети.
Всегда помним о благе человечества, и вопреки препятствиям, без задержек и остановок неуклонно идем к братской цели, всегда вперед.[7].
Заменгоф пользовался среди эсперантистов огромным авторитетом, однако это не помогло ему в распространении его религиозного учения в эсперантистской среде: можно говорить о практически полном неприятии гомаранизма эсперантистским сообществом (реально действовала лишь небольшая группа гомаранистов в Варшаве) что стало для создателя эсперанто личной трагедией.
Заменгоф, однако, не оставлял попыток распространения своего учения. В 1912 году он отказался от роли официального главы эсперанто-движения, чтобы полностью посвятить себя пропаганде гомаранизма. В 1913 году "доктор Эсперанто" занимался подготовкой "конгресса сторонников нейтрально-человеческой религии", который был намечен на 1914 год (после юбилейного Х всемирного конгресса эсперантистов в Париже). На этом планируемом, если можно так выразиться, соборе, новая "этическая религия" должна была быть утверждена коллективно, а свои "догматы" Заменгоф планировал предложить лишь в качестве проекта. Конгресс не состоялся по причине начала Первой мировой войны.
Л.Заменгоф вплоть до своей смерти работал над совершенствованием своей доктрины, оттачивал формулировки "догматов" гомаранизма, желая яснее выразить мысль, что гомаранизм не связан с неуважением к национальным культурам, цивилизованному патриотизму, разным религиозным конфессиям и стараясь подчеркнуть, что его учение "нельзя смешивать с так называемым космополитизмом" [8, p. 461].
Последним сочинением "доктора Эсперанто" была статья "О Боге и бессмертии". Л.Заменгоф успел написать лишь ее вступительную часть: смерть, последовавшая 14 апреля 1917 года, помешала закончить работу.
Как уже отмечено, гиллелизм-гомаранизм никогда не был заметным явлением внутри международного движения эсперантистов. Эсперантизм в начале XXI века и во втором столетии своей истории - это реалистическое общественное движение не иерархического, а сетевого характера, воздерживающееся в целом от радикальной наступательной пропаганды, осознающее свое скромное место в мире, не имеющее (и никогда не имевшее) единой идеологии. Организованные сторонники этико-религиозной концепции Л.Заменгофа на сегодняшний день - это лишь два крайне малочисленных объединения из более чем сотни ассоциаций по интересам внутри движения. Это Hilelista Esperanto-Komunumo (Гиллелистское эсперанто-сообщество) и Homaranisma Asocio Tutmonda (Гомаранистская всемирная ассоциация), в настоящее время не проявляющая заметной активности.
Нельзя, однако, не констатировать, что, при всем плюрализме и прагматическом настрое эсперантизма, в этом социально-культурном движении сложилась определенная система ценностей, среди которых -принципы уважения ко всем этносам, языкам и религиям, отвержение войны, насилия, шовинизма. Служению этим идеям посвятил свою жизнь выдающийся российский гражданин, сын еврейской и русской культур Лазарь Заменгоф.
Литература
1. Еврейская энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. В 16 томах. - М., 1991 (репринт).
2. Гомо Сум. Гиллелизм. Проект решения еврейского вопроса [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://esperanto-mv.pp.ru/hilelismo/hilelismo_m.html (дата обращения 13.01.2010).
3. Соловьев В.С. Сочинения в 2 томах. - М., 1989.
4. Gishron, Jeremi. Lingvo kaj religio: Studo pri la frua esperantismo kun speciala atento al L.L.Zamenhof. Jerusalem, 1986.
5. Российский эсперантист. - 1906. - № 1.
6. Klopodis organizi, sed vane: Iam kompletigota plena verkaro de L.L.Zamenhof, kajero 7. - Kioto, 1981.
7. Hilelista kantaro [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.oocities.com/hilelista_komunumo /kantaro.htm (дата обращения 15.04.2010).
8. Mortinta, sed senmorta! Iam kompletigota plena verkaro de L.L.Zamenhof. Kajero 7-bis. - Kioto,
1981.
