CC BY
119
Цысь Валерий Валентинович, д-р ист. наук, зав. кафедрой истории России, проф. Нижневартовского государственного университета
mailto:tsysv@rambler.ru
Цысь Ольга Петровна, канд. ист. наук, доцент кафедры истории России Нижневартовского государственного университета
Финансовые основы функционирования
западно-сибирских отделов Императорского
Православного Палестинского общества в конце XIX — начале ХХ в.1
В. В. Цысь, О. П. Цысь
В статье характеризуются основные источники финансовых поступлений в бюджет Томского и Тобольского отделов Императорского Православного Палестинского общества. Отмечается, что собранные средства в дальнейшем использовались для решения культурно-просветительских, благотворительных и научных задач, способствовали укреплению российского присутствия в Святой Земле, решению проблем русских паломников. Указывается, что средства, собираемые западно-сибирскими отделами общества, формировались из нескольких источников: пожертвования представителей местной деловой и политической элиты, имевшие в региональных отделах второстепенное значение; единовременные и ежегодные членские взносы, достигшие наибольших значений в первые годы существования отделов. Определенную роль играли кружечный сбор, производившийся через установленные в людных местах стационарные емкости; пожертвования к святым местам, сделанные для поминовения усопших родственников или за здравие родных и знакомых; продажа изданий Императорского Православного Палестинского общества и религиозной литературы; благотворительные сборы после Палестинских чтений. Главным источником средств на нужды Святой Земли и русских паломников являлся Вербный сбор, ежегодно проводившийся в неделю Ваий. Получаемые в итоге суммы были вполне сопоставимы со всеми остальными доходами западно-сибирских отделов ИППО, вместе взятыми, достигая 2,2 тыс. руб. в год в Тобольском отделе и 6,4 тыс. руб. в Томском отделе (в 1901/1902 отчетном году).
Указываются меры, предпринимаемые западно-сибирскими отделами для активизации сборов: публикация на страницах городских газет и епархиальных ведомостей воззваний «о содействии к наилучшему устроению Вербного сбора»; рассылка приглашений приходским священникам, в некоторой степени носивших характер обязательных предписаний; развертывание научно-популярной пропагандистской работы среди широких слоев населения по ознакомлению с прошлым и настоящим Святой Земли через внебогослу-жебные собеседования и чтения; раздача печатных палестинских листков.
1 Работа выполнена в рамках базовой части гос. задания № 2014/801.
Делается вывод, что максимальных размеров пожертвования достигли к началу ХХ в., что совпало с периодом наибольшей активности местных отделов Императорского Православного Палестинского общества. В ходе и после Первой русской революции становится очевидной тенденция уменьшения поступлений в кассу отделов. Выявлены причины постепенного сокращения поступлений в отделы Императорского Православного Палестинского общества, среди которых выделяются увеличение различного рода денежных сборов на благотворительные и иные нужды, когда благочестивому человеку поневоле приходилось делать выбор — куда пожертвовать имеющиеся у него, как правило ограниченные, средства? Предпочтение могло быть отдано в пользу имевших вполне осязаемый и конкретный результат направлений деятельности: на приходской храм, школу, нужды переселенцев и др. Помощь православным учреждениям далекой Палестины не могла восприниматься как первостепенная задача. С началом Первой мировой войны, прервавшей связь России со Святой Землей, сборы на нужды ИППО в глазах православного населения окончательно утратили свою актуальность. Второй фактор — секуляризация общественного сознания, прежде всего горожан, представителей молодого поколения. Ключевыми здесь оказались события революции 1905— 1907 гг., существенно повлиявшие на ситуацию в стране, радикализировавшие массовое сознание.
Одним из наиболее влиятельных общественно-религиозных объединений дореволюционной России, включавшим представителей различных сословий, созданным для успешного решения культурно-просветительских, миссионерских и благотворительных задач, являлось Императорское Православное Палестинское общество (далее — ИППО), образованное в 1882 г. по инициативе, при активном участии и под покровительством членов Августейшей семьи. Это единственная общественно-религиозная организация, пережившая радикальные потрясения ХХ столетия и сохранившаяся до наших дней.
Основы изучения темы были заложены еще в предреволюционный период А. А. Дмитриевским2. В постсоветское время она нашла определенное освещение в трудах Н. Н. Лисового, И. А. Воробьевой, М. Ю. Нечаевой3. Особое значение для понимания финансовой деятельности православного прихода в рассматриваемый период, характера и масштабов сборов для различных целей имеют работы А. Л. Беглова4.
Однако на региональном материале указанная проблема пока не нашла достаточного освещения. Ее раскрытие помогает понять особенности восприятия сибиряками родины христианства, их способности откликаться на проблемы, непосредственно не связанные с собственными повседневными заботами и потребностями, в конечном счете оценить степень религиозности населения Зауралья.
2 См.: Дмитриевский А. А. Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшую четверть века: 1882—1907. М.; СПб., 2008.
3 См.: Лисовой Н. Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX — начале XX в. М., 2006; Воробьева И. А. Русские миссии в Святой земле в 1847—1917 годах. М., 2001; Нечаева М. Ю. Единение во имя Христа: Православные общественные организации Среднего Урала середины XIX — начала ХХ в. Екатеринбург, 2008.
4 См.: Беглов А. Л. Православный приход Российской империи как объект фискальной политики светских и церковных властей в конце XIX — начале ХХ в. // Вестник ПСТГУ. Серия II. История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 2 (57). С. 56—81.
На территории Западной Сибири существовало два отдела ИППО — Томский (с 3 апреля 1894 г.) и Тобольский (с 6 апреля 1897 г.). Инициатором их возникновения выступил Августейший председатель Общества великий князь Сергей Александрович. Его именные рескрипты, направленные в адрес епархиальных архиереев Макария (Невского) в ноябре 1893 г. и Агафангела (Преображенского) в январе 1897 г., дали толчок к организации отделов5.
Сотрудники ИППО и сочувствующие им лица ставили своей целью знакомство россиян с прошлым и настоящим святых мест Востока, с бедственным положением православных христиан Сирии и Палестины, нуждами богомольцев, научными изданиями и исследованиями.
Решение тех широких задач, которые стояли перед ИППО, требовало серьезных финансовых ресурсов, которые могли быть получены в первую очередь от русского населения через местные отделы. Российское присутствие на Святой Земле, носившее комплексный характер, неизбежно должно было потребовать значительных затрат, о чем еще в 1882 г. В. Н. Хитрово писал настоятелю Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандриту Антонину (Капустину): «Преследование всех трех целей Общества будет зависеть от денежных средств оного»6.
Каким образом формировался бюджет Общества? Постепенно складывается несколько основных источников денежных поступлений.
Полученная в 1889 г. приставка к названию «Императорское», придавала ему характер официального учреждения, близкого к правительству. Поэтому материальная поддержка Палестинского общества и его учреждений осуществлялась в том числе и за счет государственной субсидии — свыше 130 тыс. золотых руб. ежегодно7.
Выделялась также «не скудная лепта» членов царствующего дома Романовых, высшей аристократии, крупных чиновников8. В епархиальных отделах аналогичную роль играли представители местной политической и деловой элиты. В Томске и Тобольске единовременные пожертвования вносились богатыми купцами, служащими губернской администрации. Однако в провинции эта статья доходов была очень скромной. Так, в частности, в 1897—1898 гг.9 Тобольский губернатор Л. М. Князев пожертвовал ИППО 25 руб., преосвященный Антоний (Каржавин) — 30 руб., епископ Бийский Мефодий (Герасимов) — 24 руб. 85 коп.10 В 1898—1899 о. г. от преосвященного Антония (Каржавина) поступило 25 руб.11
5 Городков Н. Открытие Тобольского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества // Тобольские епархиальные ведомости (далее — ТЕВ). 1897. № 8. Отдел. не-офиц. С. 159—160; Открытие Отдела ИППО в г. Томске // Томские епархиальные ведомости (далее — ТомЕВ). 1894. № 8. Отдел неофиц. С. 14-15.
6Дмитриевский. Указ. соч. С. 239-240.
7 Закон об отпуске из государственного казначейства средств в пособие ИППО на содержание русских учебных заведений в Сирии, Высочайше утвержденный, одобренный Государственным Советом и Государственной Думою // Россия в Святой Земле: Документы и материалы: В 2 т. М., 2000. Т. 1. С. 381-382, 388.
8Дмитриевский. Указ. соч. С. 234-235.
9 Имеются в виду отчетные года.
10 Сообщения Императорского Православного Палестинского общества (далее — СИППО). СПб., 1898. Т. IX. С. 381, 745.
11 СИППО. СПб., 1899. Т. X. С. 248.
В 1900 г. Томский губернатор А. А. Ломачевский, действительный член Томского отдела ИППО, выделил паломнице Павловой 25 руб.12
Эти суммы вряд ли можно назвать значительными, особенно для купеческого сословия, жертвовавшего иногда на другие благотворительные цели многие тысячи рублей. Создается впечатление, что разовое выделение 25—30 руб. было скорее символическим жестом. Вероятно, губернатор и епархиальные архиереи хотели показать пример остальным жертвователям. Исключением в данном отношении можно назвать томского купца А. Е. Кухтерина, ежегодно отправлявшего в кассу Общества существенные суммы.
Поступления рядовых священников иногда превосходили вклады гораздо более состоятельных людей. Так, в 1903—1904 гг. священниками Тобольской епархии А. Сильвестровым и И. Преображенским (не входившими в состав ИППО) было пожертвовано соответственно 100 руб. и 50 руб.13 Делались пожертвования и «неизвестными лицами».
К этому же виду дохода примыкает «сбор по подписным листам и квитанционным книжкам». В первом случае потенциальный благотворитель получал по почте или иным способом, как правило при содействии отцов благочинных, заранее составленный бланк, куда следовало вписать любую сумму, которую жертвователь считал достаточной. Можно было возвратить подписной лист пустым. Нередко же эти листы вообще терялись. Квитанционные книжки, принцип заполнения которых во многом был аналогичным подписным листам, имелись лишь у двух уполномоченных Томского отдела ИППО — в Барнауле и Бийске. Но в общем данный источник приносил в бюджеты западно-сибирских отделов иногда до 40—45 %. Абсолютные максимальные показатели были достигнуты в Тобольском отделе в 1911/1912 гг. — 311 руб. 16 коп.14, в Томском отделе в 1899/1900 гг. — 780 руб. 34 коп.15 Помимо духовенства в редких случаях сборщиками по подписным листам могли являться представители других сословий. Так, в 1899/1900 гг. в Бийском уезде крестьянином Н. В. Зайцевым было представлено в Томский отдел ИППО 100 руб. — более чем от кого бы то ни было в данном отчетном году16. В 1897/1898 гг. от крестьянина Г. Морозова передается в кассу Тобольского отдела 120 руб. 37 коп.17, в 1898/1899 — от него же 35 руб.18, в 1904/1905 — от крестьянина С. Никулина 16 руб.19
Субсидии государственных учреждений оставались малозначительным подспорьем для местных отделов. Здесь следует упомянуть прежде всего сравнительно небольшие деньги (от 60 до 112 руб. в год), выделяемые Тобольским уездным комитетом попечительства о народной трезвости в 1908—1913 гг. Эти целевые средства предназначались для устройства палестинских чтений с «ту-
12 Отчет о деятельности Томского отдела ИППО за 1899—1900 г. Томск, 1900. С. 48.
13 Извлечение из отчета о деятельности Тобольского Отдела ИППО за 1903—1904 г. // ТЕВ. 1904. № 8. Отдел офиц. С. 135.
14 ТЕВ. 1912. № 8. С. 23-24.
15 Отчет о деятельности Томского отдела ИППО за 1899-1900 г. С. 5.
16 Там же. С. 42.
17 ТЕВ. 1898. № 11. С. 135.
18 ТЕВ. 1899. № 10. С. 169-170.
19 ТЕВ. 1905. № 8. С. 205-206.
манными картинами», что должно было способствовать отвращению населения от пагубных привычек.
Еще один источник — ежегодные или единовременные членские взносы, размер которых, согласно «Руководящим правилам» и уставу ИППО, определялся степенью участия в жизни общественно-религиозной организации20.
В первый отчетный год после открытия отделов (Томского — 1894/1895 о. г., Тобольского — 1897/1898 о. г.) основные денежные поступления приходились именно на членские взносы. Для Тобольского отдела они составили 81,06 % от собранной за отчетный год общей суммы, а для Томского — 75,58 %. В Томском отделе в дальнейшем происходило неуклонное снижение (с некоторыми колебаниями) этого показателя: 1898/1899 о. г. — 744 руб. 85 коп.; 1902/1903 о. г. — 689 р. 75 к.; 1906/1907 о. г. — 340 руб.; 1913/1914 о. г. — 80 руб.21 Сходные тенденции наблюдались и в Тобольском отделе. В 1899 г. его членами было уплачено 510 руб. взносов, в 1901/1902 о. г. — 565 руб.22 (максимальная сумма за время существования отдела); в 1905/1906 о. г. — 150 руб.; в 1910/1911 о. г. — 100 руб.; в 1913 г. — 60 руб.23
Иногда членские взносы вносились с запозданием на год-два или не в полном объеме. Были случаи, когда они выплачивались на год вперед. Однако указанные поступления и единовременные пожертвования, пусть даже иногда и крупные, не могли обеспечить работы учреждений ИППО на регулярной основе. Поэтому вполне естественно было расширить круг «доброхотных дарителей» за счет простого народа, традиционно откликавшегося на помощь единоверцам за пределами российского государства.
С учреждением Палестинского общества становится систематической практика ежегодных сборов «на нужды православных Иерусалима и Св. Земли» на службах Вербной недели, чему должны были способствовать усилия его епархиальных отделов24. С 1885 г. Православному Палестинскому обществу Св. Синод разрешил проводить тарелочный сбор во всех церквях империи в праздник Входа Господня в Иерусалим25. Августейший председатель Общества великий князь Сергей Александрович обратился к епархиальным архиереям с соответствующей просьбой, а те в свою очередь приказали «чрез Благочинных, всем причтам и церковным старостам, а также настоятелям и настоятельницам монастырей... открыть сбор в пользу православных Святой Земли... и с тем, чтобы паства каждого прихода, со дня сбора, заблаговременно была ознакомлена посредством проповеди с значением и целью этого сбора.»26.
20 Руководящие правила для действия отделов Императорского Православного Палестинского общества // СИППО. СПб., 1895. Т. VI. Приложение. С. 27-28.
21 ТомЕВ. 1899. № 5. С. 11, № 7. С. 32; 1903. № 8. С. 43, 44; 1907. № 10. С. 37; 1914. № 8-9. С. 534.
22 ТЕВ. 1902. № 8. С. 166.
23 ТЕВ. 1906. № 7. С. 77-78; 1911. № 9. С. 16; 1914. № 5. С. 14.
24 От Православного Палестинского общества // ТЕВ. 1897. № 4. С. 62.
25 Российский государственный исторический архив (далее — РГИА). Ф. 797. Оп. 70. II Отд. 3 Ст. Д. 211. Л. 6-6 об.
26 Распоряжение епархиального начальства // ТЕВ. 1886. № 7. С. 72.
Уже самый первый Вербный сбор превзошел ожидания организаторов и в дальнейшем признавался главным источником средств общества27. Как отмечалось на одном из годовых собраний ИППО, он «дает % нашего годового дохода, пожертвование, которое собирается чисто копейками...»28.
Именно эти деньги позволяли обустраивать русские владения в Святой Земле, реставрировать здания для приема паломников, основывать народные школы, больницы для православных арабов, поддерживать «русских богомольцев у Живоносного Гроба Господня». Руководство ИППО подчеркивало, что пожертвования прихожан должны быть исключительно из «доброхотных лепт», делом милости Божией, «ни в каком случае из каких-либо отчислений в оный из иных, имеющих другое назначение церковных доходов»29.
Все это обуславливало необходимость ведения сотрудниками Общества подготовительных мероприятий, регламентированных правилами, четко установленными синодальной инструкцией «о ежегодном сборе во всех церквях Империи в неделю входа Господня в Иерусалим.»30, которая требовала: 1) информировать население о предстоящем сборе через епархиальные ведомости31 (информация могла помещаться и на страницах светских изданий, например газет: «Сибирский вестник», «Сибирская жизнь», «Сибирский листок», «Тобольские губернские ведомости», «Сибирская Торговая Газета»32; 2) духовным консисториям своевременно отправлять во все церкви епархии, полученные от ИППО пакеты, с вложенными в них надписями для «сборных блюд», воззваниями, беседами для раздачи прихожанам33.
Вербные сборы начали организовываться еще до создания западно-сибирских отделов. Так, среди переписки Сургутского благочинного С. Тверитина с разными ведомствами за 1894-1895 гг. сохранилось циркулярное письмо и лист с «Воззванием», отправленные за подписью члена консистории священника А. Грамматина. К этим документам прилагались «Правила» для сбора пожерт-
27 Руководящие правила для действия отделов Императорского Православного Палестинского общества // СИППО. СПб., 1895. Т. VI. Приложение. С. 28.
28 Годовое общее собрание Императорского Православного Палестинского общества 30-го апреля 1895 года // СИППО. СПб., 1895. Т. VI. С. 133.
29 Руководящие правила для действия отделов Императорского Православного Палестинского общества // СИППО. СПб., 1895. Т. VI. Приложение. С. 28-29.
30 Правила Вербного сбора, утвержденные Св. Синодом // Россия в Святой Земле: Документы и материалы: В 2 т. М., 2000. Т. 1. С. 367-368.
31 См., напр.: От Томского Совета ИППО // ТомЕВ. 1900. № 1. С. 6; От Томского Совета ИППО // ТомЕВ. 1912. № 3. С. 81, 101; По благословению Святейшего Синода, совершаемый в праздник Входа Господня в Иерусалим сбор для православных в Иерусалиме и Святой Земле // ТЕВ. 1898. № 6. С. 74 и др.
32 См., напр.: Томская хроника // Сибирская жизнь. 1898. № 66. 24 марта; От Томского Отдела ИППО // Сибирская жизнь. 1899. № 65. 23 марта; Внимание ревнителей православия и чтителей св. мест Палестины // Сибирский листок. 1897. № 25. 30 марта.
33 Руководящие правила для действия отделов Императорского Православного Палестинского общества // СИППО. СПб., 1895. Т. VI. Приложение 2. С. 39; Сбор в пользу Императорского Православного Палестинского Общества в день Входа Господня в Иерусалим. СПб., 1891. С. 1.
вований, надписи для блюд, брошюры для народа34. В марте священники двух церквей — Ваховской и Нижне-Лумпокольской Сургутского уезда — проинформировали своего благочинного о количестве пожертвований, отправив на его имя рапорт и «расчетную ведомость»35.
Практика всероссийского благотворительного сбора среди живущего в провинции «христолюбивого простого народа», сочувствующего целям и задачам Общества, была подтверждена определением Св. Синода в августе 1900 г.: «Приказали: Принимая во внимание, что Императорское Православное Палестинское Общество, как видно из его устава, для увеличения средств не прибегает к устройству зрелищ, концертов, базаров и других увеселений, Святейший Синод, согласно постановлению своему от 10 января сего года, определяет: разрешенный означенному Обществу сбор в церквях, в праздник входа Господня в Иерусалим, продолжить и на будущее время»36.
Воззвания «о содействии к наилучшему устроению Вербного сбора» публиковались на страницах городских газет и епархиальных ведомостей, печатные приглашения рассылались приходским священникам. В некоторой степени они носили характер обязательных предписаний. Полученные деньги необходимо было отправлять «без напоминаний»37.
Как свидетельствуют отчеты настоятелей церквей и монастырей, тарелочный сбор производился на богослужениях в праздник Вербного воскресенья (на литургии после чтения Евангелия, а на всенощной и утреней — после шесто-псалмия) посредством обхождения с блюдом присутствующих38, чем занимались либо священники, либо церковные старосты, либо наиболее авторитетные прихожане. В редких случаях крестьяне жертвовали результаты своего труда — хлеб и холст, которые передавались в волостное правление для реализации. Вырученные деньги опять же пополняли бюджет отдела ИППО.
Через благочинных и духовные консистории пожертвования отправлялись в Санкт-Петербург в канцелярию ИППО39. Правила Вербного сбора разрешали 1/10 часть собранных средств, «по желанию местных пастырей», оставлять в пользу благотворительных обществ. Однако о подобной практике на территории Западной Сибири нам ничего не известно.
Получаемые в итоге суммы были вполне сопоставимы со всеми остальными доходами западно-сибирских отделов ИППО, вместе взятыми, достигая 2,2 тыс. руб. в год в Тобольском отделе (в 1901/1902 о. г.) и 6,4 тыс. руб. в Томском отделе (в 1900/1901). Хотя эти средства не учитывались в отчетах местных отделов и
34 Государственное учреждение Тюменской области «Государственный архив в г. Тобольске» (далее — ГУТО ГА в г. Тобольске). Ф. И-191. Оп. 1. Д. 20. Л. 16-17.
35 Там же. Л. 159, 163.
36 РГИА. Ф. 797. Оп. 70. II Отд. 3 Ст. Д. 211. Л. 3.
37 ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. И-191. Оп. 1. Д. 22. Л. 125.
38 Там же. Д. 20. Л. 159; Государственный архив Томской области (далее — ГАТомО). Ф. 257. Оп. 1. Д. 121. Л. 11 об, 42 об, 184 об; Отчет о деятельности Томского Отдела ИППО за 1899-1900 год // ТомЕВ. 1900. № 17. Отдел неофиц. С. 6-7.
39 От Томского Совета Императорского Православного Палестинского Общества // ТомЕВ. 1912. № 3. С. 101; Сбор в пользу Императорского Православного Палестинского Общества в день Входа Господня в Иерусалим. СПб., 1891. С. 1.
пересылались в Санкт-Петербург, минуя их казну, тем не менее результаты сборов в неделю Ваий могут быть отнесены в первую очередь к просветительской деятельности активных членов отделов и сочувствующего им духовенства.
После Первой русской революции здесь также наметилось сокращение поступлений. Тем не менее темпы падения доходов от Вербного сбора были не столь стремительны, как в России в целом. С 1905/1906 по 1912/1913 гг. в Тобольской епархии он сократился в 1,5 раза (с 1570 руб. 33 коп. до 1094 руб. 65 коп.), в то время как в масштабах всей страны — примерно в два раза (с 134 439 р. 94 к. до 68 069 руб. 77 коп.)40.
Еще один сбор — кружечный- производился через установленные в людных местах стационарные емкости.
В Петербурге для привлечения денежных средств на нужды Общества в январе 1883 г. под председательством М. Н. Парунова организовалась особая комиссия по кружечному сбору41. Ею была выработана инструкция по сбору пожертвований и установлено 10 специальных киотов-кружек в церквях столицы.
Уставом было предусмотрено выписывание отделами подобных кружек из канцелярии общества для своих епархий42. Они устанавливались в наиболее видных местах, преимущественно у наружных стен городских церквей, монастырей, на площадях и станциях железных дорог. Деньги из каждой кружки (а они были трех размеров: большие, средние и малые, и каждой присваивался свой порядковый номер) высыпались два раза в год в присутствии членов причта. В июле 1903 г. Тобольским отделом ИППО было принято постановление о том, чтобы «высыпка денег из кружек... производилась в одно время — в 20-х числах января каждого года»43.
В Тобольском отделе в 1898 г. были размещены две такие кружки (на Базарной площади г. Тобольска и в кафедральном соборе). В 1900 г. появилось дополнительно 10 сборных кружек, в том числе в Тюмени, Ялуторовске, Березове, Кургане, Туринске, в 1902 г. — еще 10 (Сургут, Обдорск, Абалакский монастырь, Бердюжская слобода и др.), в 1903 г. — также 10 «в бойких и многонаселенных селах Тобольской епархии»44 (Иоанно-Введенский женский монастырь, Сама-рово, Заводоуковск и др.)45. Достигнув 32, это число в дальнейшем практически не менялось, вплоть до конца существования отдела. Как показывают отчеты Тобольского отдела, наибольшие суммы из года в год высыпались из кружки в г. Кургане, чему способствовала энергичная работа местных членов-сотрудников ИППО священников Н. П. Богословского и Д. А. Матвеева.
40 Отчет ИППО за 1906/7 г. СПб., 1908. С. 19; Общее годовое собрание ИППО 26 апреля 1915 г. // СИППО. СПб., 1915. Т. XXVI. С. 145.
41 Дмитриевский. Указ. соч. С. 257.
42 Правила кружечного сбора в епархиальных отделах ИППО // Россия в Святой Земле. Т. 1. С. 368-369.
43 ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. И-191. Оп. 1. Д. 25. Л. 143.
44 Извлечение из отчета о деятельности Тобольского Отдела ИППО за 1903-1904 г. // ТЕВ. 1904. № 8. С. 135.
45 Отчет о деятельности Тобольского отдела ИППО за 1902-1903 год // ТЕВ. 1903. № 8. Отдел офиц. С. 104-105.
В Томском отделе в год открытия имелась одна кружка ИППО, в 1898 г. — 10, 1902 г. — 18 (из них 9 в Томске), 1908 г. — 20 (из них 7 в Томске), 1914 г. — 18 (из них 6 в Томске). В губернском центре кружки размещались в помещениях четырех банков (Общественного, Сибирского, Торгового Сибирского, Русского для внешней торговли), магазинах, в ограде архиерейской домовой церкви, на крыльце почтово-телеграфной конторы, на паперти Вознесенской кладбищенской церкви; за его пределами — при церквях, а также на базарных площадях г. Кузнецка и г. Колывани. Например, в Нарымском соборе кружка устанавливается напротив Абалакской иконы Божьей Матери. Сверху ее поместили икону Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. На самой кружке была помещена надпись: «В пользу Св. Земли и благословит тя Господь от Сиона и узриши благая Иерусалима»46.
В отличие от Вербного сбора, кружечный не приносил столь заметных поступлений. В Томском отделе получаемые суммы не превышали 200 руб. (за исключением 1901/1902), что составляло 3-6 %, иногда до 10 % от общего дохода. Несколько выше были результаты кружечных сборов в Тобольском отделе, что объясняется как большим число кружек, так, вероятно, и более удачным их размещением (вне банков и магазинов). Здесь максимальная сумма составила 375 руб. 25 коп., т. е. более половины всех доходов отдела в 1904/1905 гг.47
Особое место в работе Палестинского общества заняла просветительская деятельность во время специально организованных народных чтений, где распространялись знания о прошлом и настоящем арабского Востока; географии и этнографии Святой Земли; местах, связанных с земной жизнью Спасителя. В некоторых приходах практиковался благотворительный сбор после каждого чтения, в других — только после заключительного или же во время зачитывания воззвания о пожертвованиях на нужды Палестинского общества и паломников. Сбор производился или путем обхождения присутствующих с блюдом, или в кружку, которая специально выставлялась для этой цели. В очень редких случаях (например, на чтениях в Томском архиерейском доме) взималась плата за вход. Получаемые в итоге суммы не превышали 10-20 % бюджета Томского отдела и 5-10 % Тобольского.
Особый вид поступлений — пожертвования к святым местам, сделанные для поминовения усопших родственников или за здравие родных и знакомых. На рубеже XIX — ХХ вв. в Томском отделе суммы на эти цели достигали 10-20 % от общего дохода.
По-прежнему определенной популярностью пользовались введенные до создания Палестинского общества пожертвования для пересылки к Гробу Господню и на улучшение быта православных паломников в Палестине, причем приоритет прихожане отдавали второму из названных сборов. Например, во 2-м благочинии Тюменского уезда в 1906 г. в сборе на православных паломников приняли участие 12 из 13 приходов (поступило 4 руб. 50 коп.), тогда как в сборе
46 См.: Св. М. Н. Поучение, сказанное в градо-Нарымском Крестовоздвиженском Соборе пред постановкой кружки в пользу Св. Земли, присланной Томским Отделом ИППО // ТомЕВ. 1905. № 3. С. 33.
47 ТЕВ. 1905. № 8. С. 205-206.
на Гроб Господен лишь два (поступил 1 руб. 10 коп.)48. В этом же году в Тобольске, где в то время действовала 21 церковь, пожертвования на православных паломников составили 12 руб. 35 коп. (от 12 церквей), на Гроб Господен — 7 руб. 72 коп. (от 10 церквей)49. Как и Вербный, эти сборы шли в столицу, минуя кассу отделов ИППО.
Продажа изданий Общества и религиозной литературы не давала значительных поступлений, т. к. упор в своей просветительской работе местные отделы делали на бесплатную раздачу печатной продукции.
Незначительную прибыль приносили проценты с капиталов, помещенных в банк. Здесь речь шла в основном о ценных бумагах, опять же вложенных благотворителями.
Как следствие, западно-сибирским отделам удавалось аккумулировать весьма значительные финансовые ресурсы, с помощью которых можно было отчасти компенсировать расходы на содержание учреждений общества в Святой Земле и вести активную миссионерско-просветительскую работу, научные исследования. Однако в начале ХХ в. наметилась, а после Первой русской революции становится вполне очевидной тенденция уменьшения поступлений в кассу отделов.
«В сборе денежных средств в распоряжение Общества, — констатировалось в отчете Томского отдела ИППО за 1914/1915, — Отдел встречает год от году большие и большие затруднения. Сокращается сумма поступлений членских взносов. С печальной прогрессивностью падает также и сбор по подписным листам Общества.»50.
Последняя попытка собрать средства для Православного Палестинского общества (тогда уже утратившего первое слово из своего названия) на территории Западной Сибири относится к 1917 г.
Накануне революции из Совета ИППО за подписью вице-председателя Общества А. А. Ширинского-Шихматова в Томскую духовную консисторию поступила просьба произвести Вербный сбор «как в прошлые годы»51. Несколькими днями ранее пришло письмо с аналогичной просьбой от Августейшей председательницы Общества великой княгини Елизаветы Федоровны. Делу был дан ход, и в то время когда в Петрограде начинали разворачиваться демонстрации и забастовочное движение, предварившие падение самодержавия, Томским епархиальным архиереем предлагается всем настоятелям церквей епархии организовать сбор «на нужды русских богомольцев у Живоносного Гроба Господня во время богослужений в праздник Входа Господня в Иерусалим, предварив его чтением воззвания и поучениями, соответствующими значению сего сбора и тем целям, на которые он производится»52.
Деньги с мест поступали в Томскую духовную консисторию в течение всего 1917 г. Из различных приходов епархии было получено 1028 руб. 12 коп.53 Фор-
48 ГУТО ГА в. г. Тобольске. Ф. И-156. Оп. 18. Д. 435. Л. 1-1 об; Д. 437. Л. 1а.
49 Там же. Д. 435. Л. 34-35; Д. 437. Л. 31-32.
50 ТомЕВ. 1915. № 8. С. 333.
51 ГАТомО. Ф. 170. Оп. 4. Д. 595. Л. 3.
52 Там же. Л. 1.
53 Там же. Л. 4, 5.
мулировки рапортов благочинных и приходских священников указывают, что у них уже отсутствовало четкое представление о том, на что именно идут пожертвования: «на св. землю»; «в пользу св. земли»; «в пользу Иерусалимского Гроба Господня»; «на нужды Гроба Господня и Палестины»; «в пользу православных святой земли»; «в пользу Палестинского общества»; «на нужды русских богомольцев»; «в пользу Иерусалимской церкви Гроба Господня» и др.54 Двумя переводами — в середине октября и в конце декабря 1917 г. — деньги были отправлены в Петроград.
Таким образом, важнейшим условием стабильного функционирования ИППО являлась материальная поддержка православного населения России. По подсчетам Н. Н. Лисового, каждый местный отдел «приносил Обществу от 1500 до 1700 рублей в год» (не считая Вербного сбора, дававшего ежегодно от 50 до 70 тыс. руб.)55. В 1893-1895 гг. в среднем один отдел приносил 1777 руб. в год, в 1898/1899 о. г. — 1470 руб.56, в 1909/1910 о. г. — 872 руб.57 В данном отношении показатели Тобольского отдела были ниже (в 1,5-2 раза) общероссийских, а Томского отдела — значительно выше (также в 1,5-2 раза). Однако нужно иметь в виду, что численность православного населения Томской епархии примерно в полтора раза превосходила население Тобольской. И все же, учитывая постоянный, очень динамичный рост числа жителей Западной Сибири в годы Столыпинской аграрной реформы, можно говорить о существенном абсолютном и еще большем относительном снижении получаемых на нужды ИППО сумм. Аналогичные процессы происходили и в других епархиальных отделах.
В чем причины постепенного сокращения поступлений в отделы ИППО? Одной из существенных проблем следует признать увеличение различного рода денежных сборов на благотворительные и иные нужды. Благочестивому человеку поневоле приходилось делать выбор — куда пожертвовать имеющиеся у него, как правило ограниченные, средства? Предпочтение могло быть отдано в пользу имевших вполне осязаемый и конкретный результат направлений деятельности: на приходской храм, школу, нужды переселенцев и др. Помощь православным учреждениям далекой Палестины не могла восприниматься как первостепенная задача. С началом Первой мировой войны, прервавшей связь России со Святой Землей, сборы на нужды ИППО в глазах православного населения окончательно утратили свою актуальность.
Второй фактор — секуляризация общественного сознания, прежде всего горожан, представителей молодого поколения. Духовенство в своих рапортах с большим сожалением писало о происходивших в общественных настроениях изменениях. Ключевыми здесь оказались события революции 1905-1907 гг., существенно повлиявшие на ситуацию в стране, радикализировавшие массовое сознание.
54 Там же. Л. 12, 14, 22, 26, 52, 62, 91, 105.
55 Лисовой. Указ. соч. С. 184.
56 Подсчитано по: Там же.
57 Подсчитано по: Отчет Императорского Православного Палестинского общества за 1908/9 и 1909/10 гг. СПб., 1911. С. 94-95.
Ключевые слова: Императорское Православное Палестинское общество, Томский отдел, Тобольский отдел, бюджет, пожертвования, кружечные и тарелочные сборы.
The financial basis for the functioning
of Western Siberian departmentsof the Imperial OrthodoxPalestine Society at the end of XIX — beginning of XX century
V. Tsys', O. Tsys'
The articleconsidersthe main sourcesof financialrevenuesof the Tomsk andTobol-skdepartmentsof the Imperial OrthodoxPalestine Society. The funds collected were subsequentlyused to addresscultural, educational, charitable andscientific issues as well as to deal with the questions of enforcementand strengtheningRussia's presencein the Holy Land.
The money raised by the Western Siberian departments of the Imperial Orthodox-Palestine Society came from several sources. First of all, donations were made by local business and political elite, though they were so meager that they hardly ever reached the regional departments; secondly, there were one-time and annual membership dues, which were particularly large in the early years of departments. Other sources included kruzhechnye church plate collections, made with the help of stationary containers which were put in crowded places; donations for the holy places, given for the commemoration of relatives or for the health of relatives or friends; money raised from selling publications of the Imperial OrthodoxPalestine Society as well as religious literature; donations made after the Palestine reading forums. The article points out that the main revenue was generated through the annual Palm Sunday collections organized during Vayi week in all parishes of the Tomsk and Tobolsk eparchies. As a result, their total revenue was bigger than that of all the Western-Siberian departments, reaching 2,200 roubles a year in the Tobolsk and 6,400 roubles in the Tomsk departments.
The article also considers the measures taken by Western-Siberian departments to raise more money, by publishing calls in city and eparchy newspapers for "actions to make the Palm Sunday collections better-organized"; by sending out invitations to parish clergy, which in fact were mandatory statements; by popularizing among various groups of society the information about the past and present of the Holy Land through after-sermon meetings and readings; distributing Palestine leaflets.
The authors conclude that donations reached the highest level by the beginning of the XX century, which was also the period of the most heightened activity of the Imperial OrthodoxPalestine Society. During and after the first Russian Revolution contributions to the departments tended to obviously go down.
The article also reveals the reasons for the gradual cutbacks of contributions into the Imperial OrthodoxPalestine Society. One of them was the increasing number of various collections for charity or other needs when devout believers had to make a choice — where to give their scanty means to? They were likely to prefer to send donations to establishments which could produce concrete and more tangible results such as a parish church, school, migrants' needs, etc. Another reason for cutbacks was secularization of the society particularly of city dwellers and younger generation. The key reason though was the Revolution of 1905-1907 which significantly affected the situation in the country and made the Russian mentality more radical.
Keywords: Imperial Orthodox Palestine Society, Tomsk department,Tobolsk department, donations, revenue, andkruzhechnyeplate collections.
Список литературы
1. Беглов А. Л. Православный приход Российской империи как объект фискальной политики светских и церковных властей в конце XIX — начале ХХ в. // Вестник ПСТГУ. Серия II. История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 2 (57). С. 56—81.
2. Воробьева И. А. Русские миссии в Святой земле в 1847—1917 годах. М., 2001.
3. ГородковН. Открытие Тобольского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества // Тобольские епархиальные ведомости. 1897. № 8. Отдел неофиц. С. 159-160.
4. Дмитриевский А. А. Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшую четверть века: 1882-1907. М.; СПб., 2008.
5. Лисовой Н. Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX — начале XX в. М., 2006.
6. Нечаева М. Ю. Единение во имя Христа: Православные общественные организации Среднего Урала середины XIX — начала ХХ в. Екатеринбург, 2008.
