CC BY
113
Вестник ПСТГУ
Серия V. Вопросы истории
и теории христианского искусства
Елена Игоревна Олехнович, соискатель каф. древнерусского певческого искусства Санкт-Петербургской консерватории им. Н. А. Римского-Корсакова svitenkova@mail.ru
2014. Вып. 3 (15). С. 125-135
ДВОЗНАМЕННЫЕ ПРАЗДНИКИ — ПЕВЧЕСКАЯ КНИГА РУБЕЖА ХУТТ—ХУТТТ ВВ.
Е. И. Олехнович
Статья посвящена форме фиксации певческой книги Праздники рубежа XVII—XVIII вв. — Двознаменникам. Исследуются особенности ее состава, корпус многораспевных текстов, проводится сравнение данной формы фиксации певческой книги с более ранними и современными ей знаменными списками. Определяются основные задачи, выполнявшиеся двознаменными Праздниками: запись в двух различных нотациях полного корпуса стихир, необходимого для совершения богослужения; отражение в двознаменной форме характерного для кон. XVII в. состава песнопений книги; осмысление в двознаменниках круга двунадесятых праздников как певческого цикла. Материалом для написания статьи послужили рукописи собраний РНБ, РГБ и ГИМ.
Кульминационные моменты православного богослужебного года сосредоточены в праздниках, в том числе — двунадесятых1. Целостный их корпус окончательно сложился к XVII в., пройдя длительный путь формирования2. В русской богослужебной практике этот процесс наиболее явственно отразился внутри певческих книг, среди которых особое место занимает книга Праздники. Высшей точки в своем развитии последняя достигла в знаменно-нотолинейном изложении.
Собирание Двунадесятых праздников в единый цикл осуществлялось в несколько этапов3. Первым было фиксирование в XII—XIV вв. песнопений подвижных и неподвижных Двунадесятых праздников в Стихираре, Минее, Триоди. Вторым стала группировка Двунадесятых праздников в особые разделы без нарушения годового служебного круга внутри этих певческих книг. Третий этап ознаменовался произошедшим в сер. XVI в. объединением подвижных и неподвижных праздников в одну книгу («Стихирарь праздничный смешанного типа»4). Заключительной вехой в формировании Двунадесятых праздников стало
1 Подробнее см.: СкабаллановичМ. Н. Толковый типикон: Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Киев, 1910; Киприан (Керн), архим. Литургика: гимногра-фия и эортология. М., 2002; БитбуновГ. С. Двунадесятые праздники (Историко-литургическое описание). Изд. 2-е. М., 2011.
2 Битбунов. Указ. соч. С. 30.
3 Кравченко С. П. Фиты знаменного роспева (на материале певческой книги «Праздники»): Дис. ... канд. искусств. Л., 1981. С. 19—22.
4 Термин С. П. Кравченко (Кравченко. Указ. соч. С. 22).
выделение в нач. XVII в. самостоятельной книги «Праздники»5. В процессе развития в книге выделялись редакции, они различались по составу, особенностям поэтических текстов и распевов, формам фиксации (знаменная, нотолинейная, знаменно-нотолинейная), отражая процессы, происходившие в богослужении, и задачи, которые вставали перед распевщиками. Знаменно-нотолинейная форма фиксации Праздников с этой точки зрения была завершающим этапом в процессе развития книги.
Основное содержание Праздников, как известно, составляют стихиры, к ним могут добавляться припевы на 9 песне канона, величания, задостойники, тропари и кондаки, причастны, светильны, седальны. В книге фиксируются стихиры малой вечерни (на «Господи воззвах» и на стиховне), великой вечерни (на «Господи воззвах», на литии и на стиховне), утрени (по 50-м псалме и на хвали-тех). В некоторые праздники могут быть включены дополнительные стихиры: на Крестовоздвижение — стихиры на целование Креста, на Богоявление — стихиры «на исхождение» и на освящение вод, в Неделю ваий — стихиры на целование Евангелия, на Пятидесятницу — стихиры вечерни коленопреклонения (на «Господи воззвах» и на стиховне). Особое место в Праздниках занимают последования тропарей часов Рождества Христова и Богоявления.
Полнота комплекса песнопений, представляющих каждый из Двунадесятых праздников, определяет по составу пять редакций книги6:
• полная содержит все стихиры микроциклов малой и великой вечерен, утрени в различной последовательности изложения песнопений;
• краткая содержит неполные составы микроциклов (степень «неполноты» может быть различной);
• полная с включением (полная редакция книги, включающая дополнительно припевы на 9 песне, величания, задостойники, тропари, причастные стихи праздников);
• краткая с включением (краткая редакция книги, включающая дополнительно припевы на 9 песне, величания, задостойники, тропари, причастные стихи праздников);
• смешанная (соединяющая черты перечисленных редакций).
Существенные изменения в репертуаре и полноте книги, как правило, совпадают с изменениями редакции поэтического текста. Для 1-й пол. XVII в. характерно преобладание полного состава с раздельноречной поэтической редакцией7. В таких списках Праздники имеют отличающийся от истинноречных списков корпус песнопений малой вечерни Недели ваий, Вознесения и Пятидесятницы8,
5 Кравченко. Указ. соч. С. 22—23.
6 Классификация Праздников в данной статье опирается на классификацию С. П. Кравченко, которая установила полную, краткую и пространную редакции книги (Кравченко. Там же. С. 26).
7 РНБ. Собр. М. П. Погодина. № 403 (сер. XVII в.) (далее — Пог. 403); БАН. Архангельское певч. собр. № 10 (до 1655 г.) (далее — Арх. певч. 10); Арханг. певч. собр. № 22 (1 пол. XVII в.) (далее — Арх. певч. 22) и пр.
8 Пог. 403; РНБ. Собр. М. П. Погодина. № 402 (далее — Пог. 402); Арх. певч. 22, Арх. певч. 10; БАН. Арханг. певч. собр. № 4 (1-я пол. XVII в. до 1634 г.) (далее — Арх. певч. 4); РГБ. Ф. 304.
I. № 448 (нач. XVII в.) (далее — ТС 448) и пр.
литийных и хвалитных стихир Пятидесятницы9, а также другой, по сравнению с истинноречными списками, порядок стихир Недели ваий на хвалитех и Троицкой великой вечерни на «Господи воззвах»10.
Для 2-й пол. XVII в. характерны Праздники как полного, так и краткого составов и большое разнообразие в редакциях поэтического текста. Например, рукопись РНБ Соловецкого собрания № 621/66111 и Пог. 402 содержат раздельноречные тексты и полный корпус песнопений Праздников. Список РНБ собрания М. П. Погодина № 39812 относится к смешанной редакции (включает полные микроциклы Крестовоздвижения, Вознесения, Рождества Христова и Богоявления, все стихиры великой вечерни и утрени Рождества Богородицы, а также в праздниках Введения, Сретения, Недели ваий, Пятидесятницы, Преображения и Успения полный круг стихир великой вечерни и утрени, микроциклы на стиховне и славники на «Господи воззвах» малой вечерни, но уже их истинноречные тексты).
К рубежу XVII—XVIII вв. в книге происходит сокращение состава стихир. Большинство списков содержат только славники или первые стихиры и славники, фиксируя полностью микроциклы на «Господи воззвах» великой вечерни13. Другой тенденцией этого периода является введение «включений» в краткую и полную редакции, которые практически не встречаются в рукописях сер. и 2-й пол. XVII в.
Распев песнопений Праздников отразил, с одной стороны, решение практических задач богослужения, с другой — результаты деятельности распевщиков. Основной круг песнопений в Праздниках изложен силлабо-мелизматическим распевом14, куда часто включаются фиты и лица15. Выбор распева был обусловлен как преобладанием в Праздниках стихир преимущественно знаменного распева, так и решением задачи особой интерпретации значимых моментов богослужения. Стилистические искания распевщиков проявились во включении в Праздники мелизматически развитых песнопений путевого, демественного и
9 Например, Пог. 403.
10 Например, в Пог. 403, Пог. 402 и пр.
11 Далее Сол. 621/661.
12 Далее Пог. 398 (кон. XVII в.).
13 Пог. 398 (кон. XVII в.); рНб. Собр. М. П. Погодина. № 410 (кон. XVII в.) (далее — Пог. 410); РНБ. Соловецкое собр. № 690/750 (рубеж XVII-XVIII вв.) (далее — Сол. 690/750); РНБ. Соловецкое собр. № 621/662 (кон. XVII в., не позднее 1686 г.: филиграни: 1) голова шута (по альбому Костюхина Л. М. Водяные знаки рукописей России XVII в.: По материалам Отд. рукописей ГИМ / Ин-т истории СССР, Гос. ист. музей; сост. Д. В. Дианова, Л. М. Костюхина; отв. ред. В. И. Буганов. М.: Ин-т истории СССР, 1980. № 449—454, 451 /1673—76 г./); 2) герб Амстердама (по альбому Костюхина Л. М. Указ. соч. № 17 /1683 г./). Запись на л. 141 об. монаха Иоанна с датировкой 7194 год (1686 г.)) (далее — Сол. 621/662) и пр.
14 Силлабо-мелизматический тип распева является промежуточным между силлабическим (одному слогу соответствует один звук) и мелизматическим (одному слогу соответствует более четырех звуков) типами распева. Подробнее см.: Владышевская Т. Ф. Музыкальная культура Древней Руси. М., 2006. С. 50.
15 М. В. Бражников отметил, что фиты и лица — это «своеобразные мелодические “сгустки” в напеве, украшающие и обогащающие его, делающие его развитым и сложным» (Бражников М. В. Лица и фиты знаменного распева. Исследование. Л., 1984. С. 11).
большого распевов16, а также в создании нескольких мелодических версий одних стихир17. Наиболее богато музыкально представлены славники и некоторые стихиры литии, славники великой вечерни на стиховне, славники и отдельные стихиры великой вечерни на «Господи воззвах». Изредка встречаются многораспевные тексты микроциклов на хвалитех, на целование, на исхождение, стихиры по 50-м псалме.
Различия в редакциях распевов наблюдаются не только в рамках одних списков, но и при сопоставлении разных списков книги. Скрытой формой много-распевности является также фиксация одних текстов в различных литургических контекстах с разными мелодическими версиями. Такова стихира Рождества Богородицы «Днесь иже на разумных престолех», которая в функции славника получает вторую музыкальную редакцию18, или стихира Введения Богородицы «Давыд провозглашаше Тя», которая в функции стихиры на «И ныне» на литии получает дополнительный распев19.
В результате полный круг многораспевных текстов Праздников XVII в. достигает, по нашим наблюдениям, тридцати стихир. Приведем их в виде таблицы.
№ Жанр Инципит Число распевов
1. Славник и первая стихира на «Господи воззвах» великой вечерни Рождества Богородицы Днесь иже на разумных пре-столех 3
2. Славник на литии великой вечерни Рождества Богородицы В благознаменитый день 2
3. Славник на стиховне великой вечерни Рождества Богородицы Приидите, вси вернии, к Деве тецем 2
4. Славник на целовании креста Кресто-воздвижения Днесь неприкосновенный существом 2
5. Славник на «Господи воззвах» великой вечерни Введения По рождестве Твоем, Богоне-весто 2
6. Славник на литии Введения Возсия день радостен 4
7. Славник малой вечерни на «Господи воззвах» Давыд провозглашаше Тя Пречистая 2
16 В Сол. 690/750 и ТС 448 на Богоявление тропари на «исхождение» даны путевым распевом, изложенным знаменной нотацией (ТС 448 содержит ремарку «путь столповой»), в Пог. 402 славник «Прообразуя Воскресение Твое» имеет две редакции распева: знаменную и «путь». В некоторых списках все песнопения принадлежат к путевому или демественному распеву: РНБ. Собр. М. П. Погодина. № 400 (далее — Пог. 400) включает все стихиры деме-ственного распева; БАН. Собр. текущих поступлений. № 100 (далее — Тек. пост. 100) — путевого распева.
17 Последнее из названных явлений в древнерусском певческом искусстве получило название «многораспевности» (Фролов С. В. Многораспевность как типологическое свойство древнерусского певческого искусства // Проблемы русской музыкальной текстологии / сост. и отв. ред. А. С. Белоненко. Л., 1983. С. 12—47).
18 В ТС 448, Пог. 411, Пог. 402 и пр.
19 В Пог. 402, Пог. 378.
№ Жанр Инципит Число распевов
8. Стихира на «Господи воззвах» великой вечерни Рождества Христова Что Ти принесем, Христе 3
9. Славник на «Господи воззвах» великой вечерни Рождества Христова Августу единоначальствующу на земли 2
1G. Славник на литии великой вечерни Рождества Христова Ликуют ангели вси 2
11. Славник на стиховне великой вечерни Рождества Христова В вертеп вселился еси 2
12. Славник на «Господи воззвах» великой вечерни Богоявления Преклонил еси главу 3
13. Славник тропарей на исхождение великой вечерни Богоявления Глас Господень на водах 2
14. Славник на литии великой вечерни Богоявления Днесь тварь просвещается 2
15. Славник на «Господи воззвах» малой вечерни Сретения Днесь священная Мати 2
16. Славник на литии великой вечерни Сретения Испытайте писания 2
17. Славник на стиховне великой вечерни Сретения Иже на херувимех носимый 2
18. Славник на хвалитех утрени Благовещения Еже от века таинство 2
19. Славник на «Господи воззвах» малой вечерни Недели ваий На плещах херувимских 2
2G. Стихира на «Господи воззвах» великой вечерни Недели ваий Честное Воскресение Твое 2
21. Стихира Недели ваий Днесь благодать Святаго Духа нас собра 5
22. Стихира на целование Евангелия в Неделю ваий Днесь Христос входит 2
23. Славник на литии великой вечерни Вознесения Господи, таинство еже от века 2
24. Славник на стиховне великой вечерни Вознесения Взыде Бог в воскликновении 4
25. Стихира Пятидесятницы Царю Небесный 4
26. Стихира Пятидесятницы Приидите, люди 2
27. Славник на «Господи воззвах» великой вечерни Преображения Прообразуя Воскресение Твое 4
28. Стихира по 5G^ псалме Преображения Божества Твоего, Спасе 2
29. Славник на литии великой вечерни Успения Приидите, празднолюбных собор 2
3G. Стихира по 5G^ псалме Успения Егда преставление пречистого Ти тела 3
Многораспевность Праздников представлена по-разному. Списки, включающие почти все многораспевные стихиры (Пог. 411), — редкость. В целом, к рубежу XVII—XVIII вв. наблюдается увеличение числа фиксированных многораспевных стихир, стабильно же присутствуют в рукописях от нач. XVII в. до нач. XVIII в.: «Днесь иже на разумных престолех», «Августу единоначальствующу», «Преклонил еси главу», «Днесь благодать Святаго Духа нас собра», «Царю Небесный» и некоторые другие.
Таким образом, к рубежу XVII—XVIII вв. наметились несколько тенденций в музыкальном оформлении книги. С одной стороны, произошло сокращение состава песнопений, наиболее распространенной стала краткая редакция, что не исключило, однако, фиксации величаний, задостойников и проч. С другой стороны, расширился круг многораспевных текстов, некоторые из них были представлены уже в нач. XVII в., а другие составили дополнительные распевы славников многих микроциклов на литии и на «Господи воззвах» великой вечерни. Таков был облик певческой книги Праздники к моменту появления особой формы ее фиксации — Двознаменников. Это рукописи, в которых мелодия распева синхронно излагается в двух различных музыкальных нотациях (знаменной и пятилинейной, или знаменной и путевой, или знаменной и демественной, или знаменной и казанской)20. Наиболее существенными для изучения певческой книги Праздники являются знаменно-нотолинейные двознаменники. В примере 1 показан фрагмент двознаменных Праздников по рукописи РГБ. Ф. 304. I. № 45021 (л. 28 об. — 29), на которых мы остановимся подробнее.
Существование таких рукописей охватывает короткий исторический период с последней четв. XVII до нач. XVIII в., они исчисляются единицами22. В статье рассмотрены три списка двознаменных Праздников23.
Двознаменники появились в переломную эпоху, когда на равных существовали две различные нотные системы. Основной их задачей было объяснение
20 По определению Г. А. Никишова, «двознаменники — это особый вид певческих рукописей, внешние особенности которых выражаются в том, что в этом виде певческих памятников музыкальный текст изложен двумя видами нотаций» (Никишов Г. А. Двознаменники как особый вид певческих рукописей последней четверти XVII — начала XVIII вв.: автореф. дис. ... канд. искусств. М., 1977. C. 5). Термин «двознаменник» использовался в знаменно-нотолинейных рукописях (РНБ. Соловецкое собр. № 619/647 — далее Сол. 619/647 — имеет заголовок «Октоих двознаменный»).
21 Далее — ТС 450.
22 Двознаменники охватывают практически весь круг певческих книг рубежа XVII— XVIII вв., за исключением Трезвонов. О двознаменных теоретических руководствах см.: Разумовский Д. В. Церковное пение в России (Опыт историко-техн. изложения). М., 1867—1869; Металлов В. М. Очерк истории православного церковного пения в России. М., 1915; Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. М., 1971; Бражников М. В. Многоголосие знаменных партитур // Проблемы истории и теории древнерусской музыки / Ред. А. С. Бе-лоненко и А. Н. Кручинина. Л., 1979. С. 7—61; Мосягина Н. В. «Ключ разумения» Тихона Ма-карьевского — «словарь» знаменного распева второй половины XVII века // Музыкальное наследие России. Истоки и традиции / сост. З. М. Гусейнова. СПб., 2001. С. 148—156; Никишов Г. А. К вопросу о составе «Ключа» Тихона Макарьевского // Musica antiqua. Bydgoszcz, 1985. Vol. VII. P. 707-718 и др.
23 ТС 450; РНБ. Кирил.-Белозер. собр. № 797/1054 (далее — КБ 797/1054); ГИМ. Синод. певч. собр. № 41 (далее — Син. певч. 41).
Пример 1
- т— 1-1—1 4—*3 ( ^
' Ґ Л* ¡Ґ, к » •>' ** X •" и (і V д 4 С о Л і л Г а* г/». д| г:« Д пои І тмАи,..<гі /ти ніж'кіп*
Х 4 Н V ‘ 1 1 1 Л /Г^ ." Г Ьг 'р- •• _ • 3 Л"' гр"4 7Т| ЧИЙ і т-* П1» тіл .. і т -І4 яЧ—4 ё-
і Ж /. т, »/' '■? •• *» Я У У ? — — —- ПТ» 1' . и Тг 4 *' -у р і. -.у ■ і.«-», г*..*Г ,„1 /, „
Г-1 № ЦП—4 л '|,11171 У:'/■ * У* „ и ^ ^ € к. С Я • » /\ Л. 1И і «•»' »V с!ґі' .'.’ у^
У /■ & /' >^У ¡у і .. «в , и • . .*» с «гм к*—. . и Г-ЇТЧ ДтТ *■ ТІП ^ ^ ,.1 ]у у у У у- у; ¡у- /
*тт ні »ті,71г т А. 1 а ф Л. У у ; їй » »* А* А » ИИ ЦIV МІЧ Л (« Д И И . Ц. ц ц , ц ІІ-4- г* 1 л^Г* * <*'*'>?'■.> і/'-і "\с-
ґ ^ / ; -/! Л - \ і "•'/ || ГО и IX в. . . ,4 И Я-П. И 1 НІ МіуИП. іігн (і -11 іМІ / -~1 У ./ г -у ’* "" ’ » в3 * л ці і г*г«.а»
одной нотации при помощи другой посредством сопоставления равнозначных певческих строк. Характерно графическое оформление двознаменников: непосредственно над строкой поэтического текста могла фиксироваться как знаменная певческая строка (ТС 450), так и нотолинейная (КБ 797/1054, Син. певч. 41). Цветовое решение певческих строк также могло быть различным: выполненным полностью черными чернилами24 или и киноварью, и чернилами25.
Двознаменные Праздники обнаруживают расхождения в составе и особенностях фиксации репертуара. Сохранились книги полного состава (ТС 450), краткого (КБ 797/1054)26 и полного с включением (Син. певч. 41)27. Таким образом, в двознаменных Праздниках наблюдаются черты нестабильности, которые могут быть результатом решения нескольких задач. Первая из них — фиксация в двух различных нотациях исчерпывающего корпуса стихир, необходимых для совершения богослужения. Решением становится появление двознаменных Праздников нехарактерного для рубежа ХУІІ-ХУІІІ вв. полного состава. Тек-
24 Например, ТС 450.
25 Например, в Син. певч. 41 знаменная строка выписана киноварью. В КБ 797/1054 красным цветом выписана нотолинейная строка.
26 КБ 797/1054 включает только славники малых вечерен, полный состав микроциклов на «Господи воззвах» великих вечерен, только славники или первые стихиры и славники других микроциклов, а также дополнительные песнопения: величания, припевы на 9 песне, песнопения по 50-м псалме вместо «Молитвами апостолов» и «Молитвами Богородицы» на отдельные праздники, задостойники. Иногда микроциклы малой вечерни могут полностью выпускаться.
27 Син. певч. 41 включает полные микроциклы малых и великих вечерен и утрени, а также дополнительные песнопения: величания, припевы на 9 песне и др.
сты, имеющие различные литургические функции, как правило, в них выписываются только один раз. В разделах службы, где также предусмотрены данные стихиры, присутствуют соответствующие инципитные ссылки с указанием места нахождения распева. Вторая задача — намерение отразить в двознаменной форме репертуар книги, сложившийся к этому времени. Например, состав двоз-наменных Праздников КБ 797/1054 близок знаменным Сол. 690/750, Пог. 410 и др. Надо отметить также и нестабильность состава двознаменных праздников. Так, в КБ 797/1054 отсутствуют подвижные праздники, которые выписаны в следующей за Праздниками Триоди28; в Син. певч. 41 между службами Рождества Христова и Богоявления введен великий праздник Обрезания Господня29. Варьирование репертуара праздников в книге, на наш взгляд, направлено на выборочное пополнение ее отдельными великими праздниками.
Все названные задачи, выполняемые двознаменниками, явственно указывают на особое, поворотное значение данного типа рукописи в истории бытования книги. На ее материале проявляются важнейшие черты, говорящие об определенном итоге в формировании книги: обобщение репертуара Праздников посредством создания как редакции максимально полного состава, так и самого распространенного краткого, а также осмысление двунадесятых праздников как драматургического цикла.
Следы особого значения двознаменных Праздников как определенного этапа в формировании книги мы обнаруживаем и в распевах ее стихир.
Мелодическая редакция большинства песнопений в двознаменниках унаследована из знаменных Праздников. Поскольку книга отличается, как известно, относительной стабильностью распева, то мелодика одних песнопений из списков начала XVII в. в списки конца века переходит без особых изменений. Существенные варианты распева возникают в связи со сменой редакции поэтического текста. Сравним первые строки стихир Рождества Богородицы в ТС 448 (до 1646 г.) и ТС 450 (пример 2).
Пример 2
ТС 448 / ; І- V [VI 1 ] 1“ / п‘ Ъ Де-не-се и-же на ра-зу—ме-ны—и-хо
ТС 450 1 + ^ м ^ ^^ т ч-
д V >- У X V Ї X Я "'і! Дне—сь и—же на Ра—зу—мныхъ
28 Подвижные праздники в КБ 797/1054 помещаются в ряду других постных циклов: Неделя ваий (л. 89-94) следует после службы Пятка ваий и перед циклом Страстной седмицы; Вознесение (л. 114 об. — 118 об.) следует после службы 6-й недели по Пасхе и перед службой 7-й недели по Пасхе, Пятидесятница (л. 120-125) — после службы 7-й недели по Пасхе и перед Неделей всех святых.
29 Л. 125 об. — 127 об.
В ТС 448 строка содержит большее число слогов за счет раздельноречной редакции. Протяженность поэтической строки определила необходимость вставки в певческую строку ряда стопиц, которых не было в ТС 450 (в примере 2 выделены скобками). Кроме того, различие редакции поэтического текста повлекло за собой введение внутрислоговых распевов (слог «зу» в слове «разумных» и «днесь»).
Иную картину мы наблюдаем в многораспевных текстах. Помимо основного, двознаменники включают дополнительные распевы, но по-разному. ТС 450 содержит несколько мелодических решений только для самых распространенных многораспевных стихир («Августу единоначальствующу на земли», «Преклонил еси главу», «Днесь благодать Святаго Духа нас собра», «Царю Небесный»). КБ 797/1054 и Син. певч. 41, напротив, обладают чрезвычайно широким кругом многораспевных текстов. В КБ 797/1054 «ин роспевы» получают шесть славни-ков литии, четыре славника великой вечерни на «Господи воззвах» и два на стиховне, по одному славнику на целовании креста и на хвалитех, а также стихира по 50-м псалме, две стихиры великой вечерни на «Господи воззвах». Из перечисленных в таблице многораспевных текстов только девять не имеют дополнительного распева в двознаменниках (стихиры малой вечерни, великой вечерни на стиховне или утрени на хвалитех, один славник на литии и один славник на «Господи воззвах» великой вечерни). Двознаменные списки отразили наиболее полный круг многораспевных праздничных стихир кон. ХУІІ в., подведя итог истории Праздников.
Обобщая результаты исследования, следует отметить, что двознаменные Праздники, в целом не получившие большого распространения, выполняли, на наш взгляд, некоторую экспериментальную функцию, вследствие чего так и не вошли в устойчивую практику. Черты экспериментальности мы наблюдаем и в составе Праздников, и в корпусе многораспевных текстов. Причиной своеобразия двознаменников стала фиксация в двух различных нотациях полного корпуса стихир, необходимых для совершения богослужения, а также многообразие вошедших в данный тип рукописей многораспевных текстов. Другой причиной могла явиться попытка отражения в двознаменной форме типового состава книги, сложившегося к рубежу ХУІІ-ХУІІІ вв., включающего исторически выработанный круг наиболее значимых распевов. В то же время указанные причины позволяют говорить о редакционном значении двознаменной формы фиксации Праздников, отнести их к итоговому этапу существования книги Праздники. В этих условиях двознаменники как тип певческой книги, несмотря на малочисленность, стали важной вехой в истории книги Праздники.
Ключевые слова: двознаменники, Праздники, стихира, многораспевность, раздельноречие, истинноречие, путевой распев, большой распев, демественный распев, знаменный распев, знаменная нотация, пятилинейная нотация.
The Dvoznamennaya singing book the Holidays AS A TYPE OF SINGING BOOK OF END XVIITH — BEGINNING XVIIIth centuries E. Olekhnovich
The article is devoted to the special form of manuscripts ofsinging book the Holidays. These manuscripts include 2 types of musical notation: znamennaya (“hook”) notation and kievsky notation. So, a melody in the manuscripts is fixed simultaneously by 2 types of musical notation. This type of manuscripts is named a “dvoznamennik”. This type of manuscripts is very rare. Only few manuscripts of this type have survived. This type of manuscripts was used at the period of the end XVIIth — beginning XVIIIth centuries. In the article there are research of features of composition dvoznamennaya singing book the Holidays and studying of some sticheras with different melodys (poly-melody). The dvoznamennaya singing book the Holidays is compare with earlier manuscripts and contemporary for it manuscripts of the Holidays. In the article there are findings about main tasks of creation of dvoznamenniks. The first task is to fixed simultaneously by 2 types of musical notation a comprehensive list of Holidayses sticheras. The next task is to fixed in the dvoznamennaya forma typical composition of the singing book the Holidays, that was using in the end ofXVIIth century. The third task is to comprehension the 12 main liturgical Holidays as a musical cycle. The material used in the study there are manuscripts of the XVIIth — XVIIIth centuries.
Keywords: Dvoznamenniks, Holidays, stichera, poly-melody, razdelnorechie, istinnorechie, itinerary tune, large tune, demestvenny tune, znamenny tune, znamennaya notation, staff notation.
Список литературы
1. БитбуновГ. С. Двунадесятые праздники (Историко-литургическое описание). Изд. 2-е. М., 2011.
2. Бражников М. В. Лица и фиты знаменного распева. Исследование. Л., 1984.
3. Бражников М. В. Многоголосие знаменных партитур // Проблемы истории и теории древнерусской музыки: сб. ст. / Под ред. А. С. Белоненко и А. Н. Кручининой. Л., 1979. С. 7-61.
4. Владышевская Т. Ф. Музыкальная культура Древней Руси. М., 2006.
5. Киприан (Керн), архим. Литургика: гимнография и эортология. М., 2002.
6. Конотоп А. В. О «странных голосах» двознаменного музыкально-теоретического руководства конца XVII века // Проблемы истории и теории древнерусской музыки: Сб. ст. / Под ред. А. С. Белоненко и А. Н. Кручининой. Л., 1979. С. 160-172.
7. Костюхина Л. М. Водяные знаки рукописей России XVII в.: по материалам Отд. рукописей ГИМ. М., 1980.
8. Кравченко С. П. Фиты знаменного роспева (на материале певческой книги «Праздники»): Дис. ... канд. искусств. Л., 1981.
9. Металлов В. М. Очерк истории православного церковного пения в России. М., 1915.
10. Мосягина Н. В. «Ключ разумения» Тихона Макарьевского — «словарь» знаменного распева второй половины XVII века // Музыкальное наследие России. Истоки и традиции / сост. З. М. Гусейнова. СПб., 2001. С. 148-156.
11. Никишов Г. А. Двознаменники как особый вид певческих рукописей последней четверти XVII — начала XVIII вв.: Автореф. дис. ... канд. искусств. М., 1977.
12. Никишов Г. А. К вопросу о составе «Ключа» Тихона Макарьевского // Musica antiqua. Bydgoszcz, 1985. Vol. VII. P. 707-718.
13. Пожидаева Г. А. Лексикология демественного пения. М., 2010.
14. Разумовский Д. В. Церковное пение в России (Опыт историко-техн. изложения). М., 1867-1869.
15. Скабалланович М. Н. Толковый типикон: Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Киев, 1910.
16. Смоляков Б. Г. Попевочный раздел «Ключа разумения» как важный информативный свод распевов знамен // Музыкальная культура Средневековья / Под ред. Т. Влады-шевской. М., 1992. Вып. 2. С. 80-83.
17. Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. М., 1971.
18. Фролов С. В. Многораспевность как типологическое свойство древнерусского певческого искусства // Проблемы русской музыкальной текстологии: (По памятникам рус. хоровой лит. XII-XVIII веков): Сб. науч. тр. / Сост. и отв. ред. А. С. Белоненко. Л., 1983. С. 12-47.
19. Холопов Ю. Н. «Странные бемоли» в связи с модальными функциями в русской монодии // Проблемы дешифровки древнерусских нотаций: Сб. науч. тр. / Сост., ред. С. П. Кравченко, А. Н. Кручинина. Л., 1987. С. 106-129.
