Духовное образование в Русской Православной Церкви при святейшем патриархе Московском и всея России Тихоне (1917-1925) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

Протоиерей Владимир Сорокин, А.А. Бовкало, А. К. Галкин

Духовное образование в Русской Православной Церкви при святейшем патриархе Московском и всея России Тихоне (1917-1925)

Опубликовано: Вестник Ленинградской духовной академии. 1990. № 2. С. 36-59.

© Сканирование и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2013. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

Издательство СПбПДА Санкт-Петербург 2013

Проф. прот. (В. Сорокин, А. А. Бовкало, А. К. Галкин

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СВЯТЕЙШЕМ ПАТРИАРХЕ МОСКОВСКОМ И ВСЕЯ РОССИИ ТИХОНЕ (1917—1925) *

Октябрь 1917 года открыл новую страницу в истории Русской Православной Церкви. Внешние условия ее существования определил декрет Совета Народных Комиссаров от 20 января 1918 года «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». Один из пунктов этого декрета гласит:

«9. Школа отделяется от Церкви. Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведений, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается. Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом» [1, с. 374].

Перед Церковью вставала задача коренным образом перестроить всю систему духовного образования, вопрос о реформе которой возник уже давно. Первые шаги в этом направлении стали делаться сразу же после Февральской революции 1917 года.

Будущее духовной школы обсуждалось на епархиальных съездах, на Всероссийском съезде деятелей духовной школы в Москве (25—31 мая 1917 г.), на Всероссийском съезде духовенства и мирян в Москве (1 —12 июня 1917г.). В церковной печати публиковались многочисленные статьи и заметки по этому поводу. Высказывались различные точки зрения: одни предполагали обособление общеобразовательной школы от богословско-пастырской, другие требовали ре-

формы в духе специально-пастырской школы, третьи желали сохранить тип единой школы применительно к уставу 1867 года.

Одним из первых выступил с проектом новой пастырской школы с двухлетним курсом образования ректор Смоленской духовной семинарии архимандрит Дамиан (Воскресенский)1, исходивший из мысли о возможном отделении Церкви от государства [2]. «Пастырскую школу будущего, — писал он, — разумеется, необходимо связать с общей средней школой (7 или 8 лет обучения) и высшей духовной школой (3 года). (...) Имеет всю важность вопрос о возрасте вступающих в пастырское училище: принципиально можно сказать, что в него вступают лица, способные уже определить сознательное отношение к избираемому ими роду жизни и деятельности, лица, прошедшие общую среднюю школу» [3, с. 243].

Архимандрит Дамиан предусматривал, что и православные средние школы, и пастырские училища будут открыты для всех слоев населения. На общих собраниях педагогов духовной школы г. Смоленска 20 марта, 17, 19 и 21 апреля 1917 года была признана принципиальная необходимость отделения общеобразовательной школы от богословской. Аналогичный проект был выработан в Тобольске: «.. .наша духовная школа должна (...) расколоться на две школы: общеобразовательную и специаль-

* Сокращенный вариант работы был представлен на Международной научной церковной конференции, посвященной 400-летию установления Патриаршества в Русской Православной Церкви (Москва. 5—8. IX. 1989 г.)

1 См. примеч. в конце статьи.

но-пастырскую с церковным направлением. Между школами должна существовать внутренняя связь, как в деле обучения, так и в деле воспитания православного юношества в церковном направлении. Общеобразовательная школа, под названием классической семинарии, будет иметь своей задачей дать питомцам законченное среднее образование, специально-пастырская, под названием Богословского института, подготовлять просвещенных пастырей церкви. Доступ в семинарию должен быть открыт для детей всех сословий и всякого звания.

(...) Курсы обучения в семинариях продолжаются семь лет, в институтах три или, в крайнем случае, четыре года» [4, с. 288].

Представляет интерес и постановление по вопросу о духовно-учебных заведениях, принятое 30 мая 1917 года на заседании чрезвычайного съезда духовенства и мирян Пермской епархии: «Существующие духовные училища и семинарии должны быть преобразованы в соответствии с учебными программами полного курса единой государственной общеобразовательной школы, причем преподавание Закона Божия сохраняется, занимает подобающее ему место в ряду основных предметов, преподается детям, родители коих того пожелают, сохраняется и общее религиозно-церковное направление в виде совершения ежедневной молитвы и посещения храмовых богослужений в праздничные дни. Для религиозного же воспитания и образования пастырей церкви для окончивших полный курс средней школы учреждается богословский институт с трехгодичным курсом, а для подготовки диаконов и псаломщиков для окончивших вторую ступень школы, соответствующую приблизительно курсу современных высших начальных училищ, учреждаются диаконские и псаломщи-

ческие школы. Все вышеозначенные школы содержатся на общегосударственный счет» [5, с. 381].

15 августа 1917 года в Русской Православной Церкви произошло давно ожидавшееся событие — открылся Поместный Собор, что позволило приступить к разрешению всех выдвигаемых временем проблем. Поместный Собор восстановил Патриаршество и избрал Патриархом Московским и всея России митрополита Московского и Коломенского Тихона (Белавина).

В повестке дня Собора 1917— 1918 гг. важное место занимал вопрос о духовном образовании., Среди отделов, образованных на Соборе, были Отделы о Духовных Академиях, о духовно-учебных заведениях, о церковно-приходских школах и законоучительский.

Соборный Отдел о духовно-учебных заведениях принял следующие основные положения:

«§ 1. Задачи пастырского служения по самому его существу и особенно в переживаемое нами время требуют от кандидатов священства высшего богословского образования.

§ 2. Для осуществления этого необходимо увеличение числа духовных академий и улучшение правового и материального положения духовенства.

§ 3. Впредь до осуществления указанных условий церковной жизни учреждаются духовно-учебные заведения следующих типов:

1) Пастырские училища с полным богословским образованием в объеме усовершенствованных (количественно и качественно) программ нынешних духовных семинарий;

2) Пастырские училища с неполным богословским образованием» [6, с. 1].

Соборный Отдел о Духовных Академиях «представил основные начала преобразования и штаты Дух[овных] Академий, принятые

Собором, а также устав Академий и заключение по проекту монашеской Академии» [7, с. 14], с идеей создания которой выступил епископ Волоколамский Феодор (Поздеев-ский)" на съезде ученого монашества в Троице-Сергиевой Лавре 7—14 июля 1917 года [8, с. 240].

На последнем заседании второй сессии, 7 (20) апреля 1918 года, Собор принял «Определение об основных началах преобразования и введении в действие новых штатов православных Духовных Академий»:

«1. Ввиду недостатка времени, не позволяющего ныне Собору войти в подробное обсуждение представленного соборным Отделом о Духовных Академиях доклада с общими положениями устава Духовных Академий, передать доклад Отдела на рассмотрение в Высшее Церковное Управление.

2. Предоставить Высшему Церковному Управлению ввести, если окажется возможным, в действие выработанный Отделом устав Духовных Академий с начала 1918— 19 учебного года с тем, чтобы Православные Духовные Академии непрерывно продолжали свою просветительную деятельность соответственно основной задаче их служения Церкви Христовой. . . .

4. Принять расходы на содержание Духовных Академий (.. .) на средства общецерковной казны» [9, вып. 3, с. 52].

Одновременно было принято «Определение о духовных семинариях и училищах и о пастырских училищах»:

«1. Оставить духовные семинарии и училища в прежнем административном и учебно-воспитательном строе, предоставив Высшему Церковному Управлению произвести в нем необходимые улучшения соответственно основным задачам служения их Церкви Христовой.

2. Наряду с духовными семи-

нариями учреждаются пастырскк училища.

3. Пастырские училища моп быть открываемы с разрешен Высшей Церковной Власти, с 191? 19 учебного года (...).

4. Для пастырских училищ пр! способляются здания одного I духовно-учебных заведений епа хии, монастыри, помещения щ архиерейских домах и други« [9, вып. 3, с. 53].

Согласно Определению Помес ного Собора от 8 декабря 1917 го/ о круге дел, подлежащих ведени органов Высшего Церковного У равления, «общее наблюдение за с стоянием духовного просвещения духовно-учебных заведениях» пор чалось Священному Синоду. П{ этом в ведение соединенного прису ствия Священного Синода и Высш го Церковного Совета вошли:

«4. Дела по открытию новь духовно-учебных заведений;

5. Рассмотрение проектов новь уставов, частичные изменения действующих уставах духовных ак демий и других духовно-учебных з ведений и разъяснение недоумеш при применении статей сих уставе

6. Учреждение новых кафедр духовных академиях;

7. Утверждение в должное ректора, проректора, профессоров преподавателей духовных академи а равно и светских начальствуюиц лиц духовно-учебных заведени

8. Присуждение Макарьевсм премий» [9, вып. 1, с. 13, 15

В соответствии с соборными р шениями Святейший Патриарх Т хон, Священный Синод и Выспи Церковный Совет приняли В' меры к организации духовного обр зования в условиях отделения Це кви от государства. Ярким примере такого попечения служит образов ние особой общецерковной казн при Высшем Церковном Управлеш для покрытия расходов по соде жанию личного состава духовш учебных заведений (Духовных Ак;

демий, духовных семинарий, духовных мужских училищ и женских училищ духовного ведомства) по 1 (14) сентября 1918 года [9, вып. 2, с. 27—28]. Как известно, все церковные учреждения с 1 марта 1918 года лишились каких-либо государственных субсидий.

Прозвучавшее на Соборе пожелание об увеличении числа Духовных Академий оказалось неосуществленным. Судьба же четырех существовавших высших духовных школ сложилась по-разному.

0 положении в Московской Духовной Академии * после увольнения 1 мая 1917 года ректора епископа Волоколамского Феодора (Поздеевского) рассказано в статье игумена Андроника (Трубачева) [8].

1 октября 1917 года митрополит Московский и Коломенский Тихон возглавил торжества по случаю годичного акта Московской Духовной академии. Ректор Академии профессор А. П. Орлов 3 сообщил об избрании Его Высокопреосвященства почетным членом «во уважение его многолетней, плодотворной Архипастырской деятельности и постоянного высокопросвещенного содействия интересам богословской науки» [10, с. 434].

19 ноября 1917 года исполнилось 50 лет со дня кончины приснопамятного святителя Московского Филарета (Дроздова). Академическое собрание 18 ноября почтил своим присутствием «богоизбранный и нареченный Патриарх Всероссийский Тихон». «19-го ноября, отходя на крестный путь патриаршего служения, Высокопреосвя-щеннейший Тихон служил в нашем храме, — писал „Богословский Вестник". — Этим он исполнил желание профессоров и студентов помолиться с ними в наших стенах. Отрада интимно простого,

единодушного настроения за этой службой — наша награда. Она же — свидетельство отношения Академии к Святейшему Патриарху (...). Теперь мы знаем его и сыновне несем ему свою искреннюю любовь и свое глубокое уважение» [10, с. 436|.

Вскоре после интронизации Патриарха Тихона академическая корпорация поднесла Его Святейшеству адрес, в котором говорилось: «Московская Духовная Академия, всегда ограждавшая силою мысли и слова драгоценные перлы Евангельского учения, (...) благословляет пути Промысла Божия, восставившего Тебя нести иго первосвяти-тельства в Русской Церкви. В грозные дни великой ответственности мы исповедуем перед Богом и перед Тобой верность нашу Церкви Святой. Хотя и трепещем мы за наши слабые силы, но сознаем долг вместе с Тобой стоять на страже церковной там, где судил нам Господь скромно воинствовать. (...) Предстательствуй же пред Господом сил, да не оскудеет вера наша и верность. (...) А о Тебе, Господине, молитва наша от всея души и от всего помышления: «В первых помяни, Господи, Великого Господина и Святейшего Отца нашего Тихона, Патриарха Московского и всея Руси. . .» [11].

В ответной грамоте от 12 марта 1918 года Святейший Патриарх, благодаря Академию за приветствие, обратился к ее корпорации с такими пророческими словами: «.. .„друг друга бремена нося" (Гал. 6, 2) и „молясь друг за друга" (Иак. 5, 16), пребудем, возлюбленные, в крепком уповании, что Русь святая, покаянием очищенная, восстанет о Господе и Всевышний, по испытании, милостиво призрит на Церковь Свою Российскую, а стране нашей, обратив к Себе серд-

* Биографические сведения о профессорах и преподавателях Московской Духовной Академии, не вошедших в примечания к статье, см. в работе [14].

це людей во власти сущих, ниспошлет мир и благоустроение» [12|.

1917/18 учебный год прошел в Московской Духовной Академии в нелегких условиях [13]. Еще в 1917 году часть академических помещений была занята Военно-Техническим Управлением, и Академия лишилась общежития. Несмотря на это, на I курс было зачислено 108 человек, 96 из которых окончили духовные семинарии, а 12 — светские учебные заведения. В течение учебного года состоялись четыре защиты диссертаций. Степень доктора богословия 15 октября 1917 года была присуждена профессору богословия университета св. Владимира в Киеве протоиерею Николаю Боголюбову \ представившему сочинение «Философия религии. Ч. I — историческая. Т. I.» Киев, 1915. Из трех новых магистров богословия двое принадлежали к академической корпорации: и. д. доцента по кафедре догматического богословия А. М. Туберовский 11 октября 1917 года защитил работу «Воскресение Христово. (Опыт мистической идеологии пасхального догмата)». Сергиев Посад, 1916, а и. д. доцента по кафедре русского и церковнославянского языка с палеографией священник И. М. Смирнов 25 (12) апреля 1918 года — «Синайский патерик в древнеславянском переводе», ч. I—III, Сергиев Посад, 1917 (оппонентами на последней защите были С. И. Соболевский и Н. Л. Туницкий — 14, с. 164). Оба преподавателя были затем утверждены, соответственно, Святейшим Синодом и Высшим Церковным Управлением, в должности доцента Академии по занимаемым кафедрам.

Чтение лекций в Академии прекратилось 16 ноября 1917 года, после чего с 20 ноября по 20 декабря прошла экзаменационная сессия. Затем студенты были вынуждены взять временный отпуск и разъехаться по домам. Переводные

и выпускные экзамены проходили с 31 июня по 4 августа (ст. ст.) 1918 года; семестровые сочинения студенты привезли с собой или пересылали по почте. По окончании учебного года 20 выпускников были удостоены степени кандидата богословия, 9 — звания действительного студента, двое оставлены на IV курсе повторно. В собрании 20 (7) августа 1918 года Совет Московской Духовной Академии «ввиду исключительно тяжких политических и бытовых условий переживаемого времени, лишающих студентов даже возможности вести регулярные учебные занятия, постановил: всех студентов III, II и I курсов (за исключением 38 студентов, оставленных на тех же курсах на второй год, и 8 студентов, вовсе исключенных из списков за неявкою в Академию в течение всего учебного года) условно перевести в следующие курсы, с тем, чтобы все необходимые для формального перевода требования они выполнили в течение 1918—1919 учебного года» [13, с. 191.

По сведениям владыки Мануила (Лемешевского), в 1918/19 гг. в Московской Духовной Академии на правах экстерната учился Викентий Никипорчук п |15, ч. I, с. 107]. Среди выпускников 1919 года были будущие архиереи: священник Василий Евстратов (в монашестве — Артемон) 6 [16 Т. I. S. 405], священник Феодор Ивановский (в монашестве — Хрисогон) ' [17, с. 357], Алексей Степанович Голубев (в монашестве — Ермоген; 3.III, 1896—7. IV. 1978) [18], а также Владимир Македонович Волкое (1894—17. XI. 1987) — впоследствии заведующий библиотекой воз рожденных московских духовны> школ [19].

С осени 1919 года Московсказ Духовная Академия была переве дена из Троице-Сергиевой Лавры i Москву. Для организации учебны: занятий и решения текущих де.

Совет избрал Исполнительную комиссию под председательством ректора протоиерея Анатолия Орлова. В нее вошли проректор архимандрит Иларион (Троицкий), профессора И. В. Попов, протоиерей В. Н. Страхов В. П. Виноградов 9 и архимандрит Варфоломей (Ремов)10 [20, с. 196].

К началу 1919/20 учебного года корпорация Академии состояла из ректора, проректора, 9 ординарных, 14 экстраординарных профессоров, 1 доцента, 1 и. о. доцента и 1 лектора. Всего в штате Академии было 33 человека. Профессора: протоиерей Д. В. Рождественский, Н. Л. Туницкий, Ф. М. Россейкин, священник А. М. Туберовский, священник И. М. Смирнов, А. И. Покровский ", Ф. К. Андреев вследствие отъезда из Москвы участия в деятельности Академии принять не смогли.

В то же время к преподаванию в Академии с разрешения Высшего Церковного Управления были допущены: С. Г. Рункевич |2, протоиерей В. Металлов, протоиерей Н. Г. Попов 1 \ А. А. Покровский, академик А. И. Соболевский,

B. Г. Георгиевский и священник

C. И. Голощапов [20, с. 199].

На I курс было зачислено 46 студентов и 4 вольнослушателя [20, с. 205]. Перед началом занятий 27 сентября (10 октября) 1919 года Святейший Патриарх Тихон совершил молебен в Князь-Владимирской церкви Епархиального дома. До ноября занятия проходили в помещении Усачевской биржевой артели (Мясницкая ул., 8). 1 (14) октября 1919 года состоялся годичный академический акт в присутствии Святейшего Патриарха, членов Священного Синода и Высшего Церковного Совета и представителей столичного духовенства. С ноября 1919 года лекции проходили в новом помещении этой артели на Спасо-Глинищевском переулке, 4, а с весны 1920 года до окончания занятий в августе — в Епархиальном доме [20, с. 196].

На содержание Московской Духовной Академии производился тарелочный сбор по храмам Москвы, которым заведовал профессор В. П. Виноградов. Кроме того, поступали пожертвования от разных лиц. Святейший Патриарх Тихон пожертвовал на Академию в 1919/20 учебном году 10 тысяч рублей, а в 1920/ 21-м — 200 тысяч рублей [20, с. 201].

В течение I семестра 1919/20 учебного года занятия проходили по традиционной курсовой системе. Затем перешли к преподаванию по попредметной системе. По окончании учебного года 4 студента были удостоены степени кандидата богословия [20, с. 200], среди них — священник Иоанн Козлов [8, с. 235] |4.

21 апреля 1920 года проректор архимандрит Иларион (Троицкий) был освобожден от должности: вскоре — 25 (12) мая — он был рукоположен во епископа Верейского, викария Московской епархии. 15 (2) мая 1920 года был избран и 2 июля (19 июня) утвержден новый проректор — архимандрит Варфоломей (Ремов) [20, с. 198].

В 1920 году было зачислено 25 студентов и 5 вольнослушателей [20, с. 205]. Занятия велись с октября 1920 года по 15 мая 1921 года с перерывами на Рождественские и Пасхальные каникулы: сначала в храме св. Иоанна Воина на Бо-жедомке, а с 1 января 1921 года — в храме Святой Троицы на Листах [20, с. 196—197]. Из выпускников 1921 года 8 человек получили степень кандидата богословия [20, с. 200].

Ректор и члены корпорации Московской Духовной Академии принимали широкое участие в диспутах в клубах и на фабриках Москвы, проводили беседы в московских храмах, читали публичные лекции на религиозные темы [20, с. 204].

6 (19) ноября 1920 года почетным членом Академии был избран митрополит Крутицкий Евсевий

(Никольский; 1861 — 18.1.1922) «в уважение его долголетнего и плодотворного архипастырского служения Церкви Христовой» [20, с. 197|.

В 1921/22 учебном году на I курс было принято 65 студентов и 13 вольнослушателей [20, с. 205]. Среди них нам известен Николай Васильевич Бойцов (21.IV.1896 — 27.111. 1967), проучившийся всего один год [21]. Со 2 (15) августа 1921 года Академия разместилась в Высоко-Петровском монастыре [20, с. 197]. В тот же день проректором был избран профессор протоиерей В. Н. Страхов {утвержден 3 сентября (21 августа)} [20, с. 198]. Не позднее 1924 года он стал ректором Московской Духовной Академии [8, с. 242].

9 февраля 1922 года Совет Академии присвоил степень кандидата-магистранта богословия хранителю библиотеки МДА К. М. Попову 15 «за составление каталогов» [14, с. 153]. В 1922 году Академию заочно окончил священник Любимов 16 [15, ч. I, с. 240]. В 1923 году по рекомендации профессора И. В. Попова выпускник Московского университета Николай СтепановичПедашенко (16.У.1894— 29.111.1980) прочитал цикл лекций по истории Церкви Синодального периода на курсах Московской Духовной Академии [22]. В начале 20-х годов на этих же курсах преподавал и доцент Киевской Духовной Академии И. П. Четвериков [14, с. 197]. По сведениям игумена Андроника, священник Павел Флоренский рецензировал кандидатские работы студентов Московской Духовной Академии: в 1924 году — В. Базилевского, в 1926-м — священника Василия Надеждина [8, с. 235]. Сама Академия существовала приблизительно до 1928 года.

Епископ Феодор,управляя Даниловым монастырем, организовал в нем, по благословению Святейшего

Патриарха Тихона, Высшую Богословскую школу (Академию) «аскетического направления». «Даниловская» Академия ставила своей целью «разработку Богословия на строго церковном святоотеческом принципе с подготовкой пастырей». Владыка Феодор читал в ней ас-кетику; среди профессоров, которых он наметил в сентябре 1918 года к преподаванию на I курсе, были: иеромонах Венедикт (Алентов) '' (Священное Писание Ветхого Завета), С. П. Мансуров 18 (древняя церковная история), священник С. М. Соловьев 19 (патрология), священник И. В. Гумилевский (литургика), священник П. А. Флоренский (философские предпосылки религиозного жизнепонимания), [С. И. ?] Соболевский [8, с. 240— 241].

1918 год стал последним годом бытия Петроградской Духовной Академии.

Уже на заседании Совета Академии 12 января 1918 года ректор Академии епископ Ямбургский Анастасий (Александров) сообщил: «Приближается время выдачи жалованья за январь месяц 1918 г. Между тем, несмотря на настоятельные просьбы, Хозяйственное Управление в счет сметных ассигновок на содержание Академии в 1918 г. доселе ничего не выслало и в ближайшие дни, во всяком случае, не вышлет» [23, л. 1].

Но, несмотря на создавшиеся материальные трудности, на заседании Совета 17 января было подчеркнуто, что «для Академии необходимо спокойно и неуклонно продолжать исполнение своего долга перед Церковью и духовной нау кой» [23, л. 11 об].

Свидетельствами деятельное™ Академии в это время являются разного рода дела, рассматривав шиеся на заседаниях Совета. Так например, 12 января 1918 год; слушается прошение кандидата бо гословия, преподавателя Вифанско!

духовной семинарии С. А. Фед-.ченкова 21 о принятии на соискание степени магистра богословия сочинения на тему: «Святой Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность». Сергиев Посад, 1917. Назначается коллоквиум на 16 января и официальные оппоненты: профессора А. И. Бриллиантов и Н. И. Сагарда. Защита проходит успешно, и автор удостаивается искомой степени.

17 января слушается отчет профессоров Н. Н. Глубоковского и И. Е. Евсеева о «поездке в Москву к Святейшему Патриарху Тихону для представления о создавшемся ввиду политических событий критическом положении Академии и о средствах для поддержания Академии. . .» [23, л. 11].

26 января Совет избирает в почетные члены Академии ординарного академика Академии наук и профессора Петроградского университета П. К. Коковцова, профессора киевского университета св. Владимира Ю. А. Кулаковского 22, ревнителя народного просвещения в Сибири П. И. Макушина23. На этом же заседании почетным членом Академии был избран митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казанский) 24 «в уважение к доблестному архипастырскому служению его...» [23, л. 26 и об.].

На экстренном заседании 27 января 1918 года ректор епископ Ямбургский Анастасий сообщил о том, что «на запрос Отдела высших учебных заведений: „Как академия предполагает теперь существовать ввиду состоявшегося уже декрета 11 -го декабря 1917 года 25 о переводе ее в Комиссариат Народного Просвещения?" — он ответил: „Академия, находясь в тесном и неразрывном союзе с Церковью и стоя вне политики, занималась и занимается исключительно научной разработкой Богословия и связанных с ним научных дисциплин. Несмотря на крайне трудные обстоятель-

ства, академия проводит по своим предметам и теперь, хотя и сокращенный, учебный курс со студентами, каковые подходят к концу и близятся уже экзамены"» [23, л. 35—36].

На одном из собраний в эти же дни при полном составе профессоров и преподавателей Совет постановил, что он «вверяет судьбу Академии водительству Церкви и принимает готовность предоставить силы Академии на служение ее великим нуждам» [24].

Выпуск Петроградской Духовной Академии 1918 года составил не менее двадцати четырех человек. Среди окончивших был Г. М. Алексеев (20.1.1892—16.VI.1966) — будущий архиепископ Иоанн, святительствовавший в Таллинне (1955—1961) и Горьком (1961 — 1965) [25].

В начале 1918 года возник план соединения Духовной Академии с Петроградским университетом для организованной учено-учебной работы. 7 февраля ректор Академии сообщил Совету о том, что он вместе с профессором В. С. Серебренниковым представлял Академию в Бюро Совещания Петроградских учебных заведений и высших учебных заведений. Здесь они в частной беседе с ректором университета Э. Д. Гриммом 26 и деканом историко-филологического факультета Ф. А. Брауном 2' «обсудили вопрос о предполагаемой возможности, с переходом в Комиссариат Народного Просвещения, быть нашей Академии в виде богословского факультета при Университете, но с сохранением своей академической автономии и всецелого подчинения Церкви и бытии с Церковью» [23, л. 40 об.].

10 февраля вопрос «о возможности присоединения Петроградской Духовной Академии к Университету, если это потребуется для Академии обстоятельствами настоящего времени, с сохранением Академией

своей полной автономии, неразрывной связи и жизни с Церковью и в Церкви при экономической зависимости в смысле получения ассигнований от Комиссариата Народного Просвещения и при представлении своего отчета совместно с Университетом», рассматривался Советом Духовной Академии. Было вынесено решение «выразить глубокую признательность Правлению Университета в лице ректора, проректора и деканов факультетов за их высоколюбезную готовность войти в более тесное научное взаимообщение с Петроградской Духовной Академией» [23, л. 42].

Вопрос о соединении Академии и университета обсуждался затем на нескольких заседаниях Совета Академии, в Петроградском университете, в Академии Наук; об этом сообщалось в газетах [26].

Интересный документ о переговорах относительно судьбы Петроградской Духовной Академии опубликовал «Невский Духовный вестник», но без указания на место его нахождения. Согласно этому источнику, 3 июня (21 мая) проректор Духовной Академии профессор С. М. Зарин 28 и профессор Н. И. Са-гарда, по приглашению ректора университета, участвовали в заседании его Правления. Профессор Э. Д. Гримм доложил о своей беседе в Москве с комиссаром высших учебных заведений астрономом П. К. Штернбергом. Предложение о соединении Академии и университета «на федеративных началах» или об открытии в университете богословского факультета не получило поддержки. Профессор Э. Д. Гримм, возвращавшийся в Москву 6 июня, собирался «обратиться по вопросу об устроении симбиоза Академии нашей с университетом непосредственно к Совету Народных Комиссаров» [27, с. 7].

Непременный секретарь Академии Наук С. Ф. Ольденбург, к которому обратился С. М. Зарин,

сообщил, «что на его имя была получена дней 10 тому назад телеграмма за подписью секретаря Совета Народных Комиссаров [Н. П.]. Горбунова. В этой телеграмме содержалась просьба сообщить академику Н. Я. Марру, беседовавшему за несколько дней пред тем с представителями советской власти по вопросу о присоединении Академии к университету, что Совет Народных Комиссаров относится сочувственно к мысли об образовании религиозно-философского факультета при Петроградском университете и просит Академию наук сообщить свой отзыв в виде записки по этому предмету. Академия наук (...) решила, не принимая на себя инициативы, оказать решительную поддержку университету, коему принадлежит в этом деле активное значение. По представленной записке, составленной академиком Н. Я. Марром, конференция Академии наук постановила: доклад принять и поддержать ходатайство университета в Совет Народных Комиссаров» [27, с. 7—8].

Вопрос о духовно-учебных заведениях Петрограда рассматривался Петроградским Епархиальным собранием (июль 1918 года). На заседании избранной им 1 июля (19 июня) Просветительной комиссии проректор Академии профессор С. М. Зарин сообщил, «с какими невероятными усилиями борются академические деятели за самое бытие этого исторически славного рассадника высшего богословского образования» [28]. Ввиду полного отсутствия средств к существованию, Академия просила у епархии ссуду в счет ассигнований из общецерковной казны. Комиссия признала ходатайство Академии «заслуживающим всякого внимания» и «призвала епархию не останавливаться перед героическими усилиями в изыскании средств на удовлетворение вопиющей неотложной нужды академии [28].

На заседании Совета Академии 10 июля (27 июня) 1918 года с глубокой скорбью было выслушано сообщение о кончине Преосвященного Анастасия, ректора и почетного члена Академии. Он скончался 6 июля (23 июня) в Мариинской больнице и был погребен 9 июля на братском кладбище Александро-Невской Лавры.

На этом же заседании было определено: выборы на должность ректора Академии отложить до начала учебных занятий в 1918/19 учебном году, до времени возможно полного собрания членов Совета. Исполнение обязанностей ректора Академии было поручено на это время проректору профессору С. М. Зарину, а обязанностей проректора — профессору И. Г. Троицкому 29 [23, л. 146].

Заседание Совета Академии 12 декабря 1918 года оказалось последним. На нем присутствовали: и. о. ректора профессор С. М. Зарин, И. С. Пальмов, Н. П. Жуко-вич, И. Г. Троицкий, А. А. Брон-зов, П. С. Смирнов, В. С. Серебренников, М. И. Орлов, А. И. Бриллиантов, И. П. Соколов, И. Г. Айва-зов, протоиерей В. М. Верюжский, И. А. Карабинов, Н. В. Малицкий, В. А. Беляев, Н. А. Коновалов. На заседании был оглашен «Указ Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 19 октября (1 ноября) 1918 года за № 675 о невозможности для Высшего Церковного Управления ассигнования с 1919 года средств на содержание Академии» [23, л. 131]. (Смета на содержание Петроградской Духовной Академии в 1917 году составила при 306 чел. — 250 тыс. руб.; для сравнения: смета на содержание Петроградского университета при 3039 чел. — 1608 тыс. руб., Технологического института при 536 чел. — 1035 тыс. руб., а Римско-Католической Духовной Академии при 70 чел. — 52,9 тыс. руб.) [29, с. 57, 16, 35, 58].

На этом же заседании профессор С. М. Зарин, говоря о возможностях присоединения Академии к университету, сообщил, что представитель Народного Комиссариата Просвещения М. П. Кристи 30 «решительно высказался за наименование нового факультета религиозно-философским, а не богословским (...), настойчиво рекомендовал также для успеха дела в состав предположенного нового факультета включить кафедры по изучению других религий сверх христианства и иудаизма». С. М. Зарин поставил перед членами Совета вопрос: «Продолжать ли сношения по вопросу о соединении с Университетом в принятом направлении или изменить тактику, например, считать начатые попытки соединения с Университетом не принесшими благоприятных результатов и принять возможные меры к возрождению Академии на правах частного учебного заведения». Совет постановил: «Суждение об изменении тактики отложить до более определенного выяснения результата сношений по вопросу о соединении с Университетом» [23, л. 138—139].

Как известно, объединение Духовной Академии с Петроградским университетом не осуществилось. Из-за отсутствия финансовых средств и ввиду того, что ее здание было передано для другой организации, Петроградская Духовная Академия прекратила свою деятельность. Ее преемником стал открывшийся в апреле 1920 года Петроградский Богословский институт [30], о котором авторами подготавливается специальная работа.

В 1918/19 учебный год вступила Киевская Духовная Академия. Среди поступивших был П. Н. Евдокимов (2.УШЛ901 — 16.IX.1970) — впоследствии профессор нравственного богословия Свято-Сергиевского Православного Богословского института в Париже [31, с. 344]. 26 сентября 1918 года Совет Ака-

*емии удостоил степени магистра югословия преподавателя Курской ;уховной семинарии Г. И. Булга-сова 31 за диссертацию «Западнорусские православные церковные :оборы, как органы церковного /правления. Опыт историко-канони-4еского исследования». Курск, 1917 [32].

Среди выпускников 1919 года были: священник Спиридон Делиев (впоследствии архиепископ Георгий) 32 [16, Т. II. С. 299], а также иеромонах Кирилл (Кващенко) 33 [15, ч. I, с. 226].

Официально Киевская Духовная Академия прекратила свое существование в начале 1920 года [33]. Тем не менее студенты продолжали заниматься, очевидно, частным образом. В некрологе протоиерея Г. М. Едлинского (15.IV.1902— 22.XII.1988), окончившего эту Академию в 1924 году и удостоенного степени кандидата богословия в 1925-м, упоминаются ректор Академии (в 1924) профессор протоиерей Александр Глаголев34 и протоиерей Павел Светлов 35 [34]. В биографии архиепископа Андрея (Су-хенко; 15.1.1903—17.VI.1973) говорится, что он «в 1924 г. (.. .) домашним образом проходил курс богословских наук, занимаясь с покойными профессорами (так в тексте. — Авт.) Киевского университета: прот. о. Павлом Светловым и профессорами Киевской Духовной Академии прот. о. Александром Глаголевым, о. протоиер. Василием Прилуцким и М. Н. Скабаллано-вичем» [16, Т. I. С. 246]. «На дому» учился и будущий епископ Вячеслав (Шкурко) 36 [16, Т. II. С. 260].

Имеются сведения, что уже в 1924 году «в Киеве возобновили свою деятельность Православные Академические курсы» [35, с. 11].

О Казанской Духовной Академии нам известно лишь то, что она существовала до 1920 года: 18 апреля 1920 года ее ректор епископ Анатолий (Грисюк) 3' письменно при-

ветствовал казанский Губернский музей, праздновавший 25-летие своего существования [36, с. 72]. Затем Академия была преобразована в Высший Богословский институт, в котором в начале 20-х годов учился Н. К. Григорьев (впоследствии митрополит Кишиневский и Молдавский Нектарий; 26.У.1902—9.Ш. 1969) [37].

Перспективам сохранения Церковью остальных духовных заведений — духовных семинарий и училищ — было посвящено заседание Священного Синода 10 июня (28 мая) 1918 года. Председатель Учебного Комитета протоиерей К. М. Агеев 38 сообщил, что нарком просвещения А. В. Луначарский предложил Государственной комиссии по просвещению рассмотреть вопрос об их судьбе, поскольку они являются профессиональными школами для духовенства. При этом А. В. Луначарским был высказан тот взгляд, что если та или иная церковная община возьмет на себя содержание семинарии и духовных школ, то Наркомпрос не должен ставить никаких препятствий к дальнейшему существованию этих школ. Протоиерей К. М. Агеев сослался на телеграмму А. В. Луначарского на имя Архангельского комиссара по просвещению, которой он предложил приостановить передачу семинарии и духовных училищ Комиссариату Народного Просвещения. По представленному докладу Священный Синод постановил известить всех епархиальных архиереев, что церковные общины могут оставлять за собой духовные учебные заведения, но при непременном условии содержания их за счет церковных общин [38].

Однако на основании постановления (инструкции) Народного Комиссариата Юстиции от 24 августа 1918 года «О порядке проведения в жизнь декрета „Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви"» все дореволюцион-

ные средние и начальные духовно-учебные заведения были закрыты. Одновременно Комиссия по просвещению признала возможным устройство церковной властью специальных богословских учебных заведений для подготовки священнослужителей, при условии изъятия общеобразовательных предметов из программ и недопущения в них лиц

моложе 18 лет [ 39, с. 101]. Это положение основывалось на принятой 10 июля 1918 года Конституции РСФСР, признавшей право религиозной и антирелигиозной пропаганды за всеми гражданами (статья 13). Основной формой средних духовных школ, возникавших с осени 1918 года, стали Богослов-ско-Пастырские училища.

Продолжение следует

ИСТОЧНИКИ

1. Декреты Советской власти. Т. 1. М., 1957.

2. Архимандрит Д а м и а н. Проэкт пастырских школ. — Смоленские Епархиальные Ведомости. 1917. № 9. С. 244—248.

3. Архимандрит Д а м и а н. Докладная записка. — Смоленские Епархиальные Ведомости. 1917. № 9. С. 241—244.

4. Н. А. Ч. Проэкт преобразования духовных семинарий и училищ в учебном и воспитательном отношениях. — Тобольские Епархиальные Ведомости. 1917. № 20. С. 281 — 291.

5. Чрезвычайный съезд духовенства и мирян епархии. — Пермские Епархиальные Ведомости. 1917. № 22— 23. Отд. неофиц. С. 377—383.

6. Протоиерей Агеев К. М., архимандрит Вениамин (Федчен-ков). Доклад Отдела о духовно-учебных заведениях Священному Собору Православной Российской Церкви. Б. м., б. г.

7. [Р у н к е в и ч С. Г.]. Священный собор Православной Российской Церкви в Москве в 1917—1918 гг. — Православный календарь на 1919 г. М., издание Высшего Церковного Совета, (б. г.). С. 13—15.

8. Игумен Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский — профессор Московской Духовной Академии. — Богословские труды. Юбилейный сборник. Московская Духовная Академия: 300 лет (1685— 1985). М„ 1986. С. 226—246.

9. Священный Собор Православной

Российской Церкви. Собрание определений и постановлений. Приложение к «Деяниям» второе. М., изд. Соборного Совета. 1918.

10. И. В. В Академии. — Богословский Вестник. 1917. Октябрь—декабрь. С. 430—436.

11. Адрес Его Святейшеству от Московской Духовной Академии. — Богословский Вестник. 1918. Январь—февраль. С. 78—79.

12. Грамота Его Святейшества Московской Духовной Академии. — Богословский Вестник. 1918. Январь— февраль. С. 79.

13. Отчет о состоянии Московской Духовной Академии в 1917—1918 учебном году. — Богословский Вестник. 1918. Июнь—сентябрь. Приложение. С. 1 —19.

14. Протодиакон Голубцов С. А. Московская Духовная Академия дореволюционного периода. Том II. Кафедры и личный состав Академии. Ч. 4. Сотрудники Академии в 1901 — 1919 гг. М., 1984. Машинопись в библиотеке ЛДА.

15. А[рхиепископ] М[а н у и л]. Каталог «русских архиереев обновленцев» (1922—1943). Материал для «Словаря русских архиереев обновленцев». Ч. 1—2. Чебоксары. 1957. Машинопись в библиотеке ЛДА.

16. Metropolit Manuil Lemesevskij. Russischen Orthodoxen Bischöfe von 1893 bis 1965. Teil I—V, Erlangen, 1979— 1987.

17. А [рхиепископ] M [а ну и л]. Каталог русских архиереев за последние 60 лет (1897—1957). Часть VI.

Чебоксары. 1958. Машинопись в библиотеке ЛДА.

18. Архимандрит Афанасий (Ку-дюк). Высокопреосвященный архиепископ Ермоген (Голубев). — ЖМП. 1978. № 11. С. 21.

19. Совет Московской Духовной Академии. Владимир Македонович Волков. — ЖМП. 1988. № 5. С. 32.

20. Протоиерей Орлов А. П. Отчет о состоянии Московской Духовной Академии за 1919/20 и 1920/21 годы. — Вестник Русского Христианского Движения. 1986. № 147. VI. С. 196—205.

21. М. Г. Николай Васильевич Бойцов. — ЖМП. 1967. № 8. С. 30—32.

22. [Некролог протоиерея Н. С. Педа-шенко]. — ЖМП. 1981. № 3. С. 29— 30.

23. ЦГИАЛ. Ф. 277. Оп. 1. Дело 3906. Журналы заседаний Совета Академии.

24. Петроградская Духовная Академия о послании Патриарха. — Церковные Ведомости. 1918. № 5. Прибавления. . . С. 199.

25. Протоиерей Иванов И. Архиепископ Иоанн. — ЖМП. 1966. № 9. С. 19—21.

26. К преобразованию Духовной Академии. — Петроградская Правда. 1918. 12.Х. С. 3.

27. Конец Духовной Академии. — Невский Духовный вестник. 1989. № '8. С. 6—8.

28. Епархиальное собрание. — Петроградский Церковно-Епархиальный Вестник. 1918. № 17. С. 1.

29. Наука в России. Справочный ежегодник. Данные к 1 января 1918 года. Вып. 1. Пг., 1920.

30. У с п е н с к и й Н. Д. К истории богословского образования в Ленинграде. — ЖМП. 1977. № 4. С. 6—13.

31. Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1974.

32. Вестник Курского Епархиального Совета. 1919. № 1. С. 16.

33. Киевская Духовная Академия. — Украинская Советская Энциклопедия. Т. 5. Киев. 1981. С. 25.

34. [Некролог протоиерея Г. М. Едлин-ского]. — Православний вюник, 1989. № 2. С. 11 — 12.

35. Положение Св. Патриарха Тихона и Православной Церкви в советской России. — Церковные Ведомости, издаваемые при Архиерейском Синоде Русской Православной Церкви за границей. 1924. № 13/14. Прибавления. . . С. 9—14.

36. Губернский музей. — Казанский музейный вестник. 1920. № 3—4. С. 72—73.

37. Протоиерей С т а т о в П. Митрополит Нектарий. — ЖМП. 1969. № 5. С. 22.

38. Церковная жизнь. (Из печати.) — Архангельские Епархиальные Ведомости. 1918. № 11. С. 3.

39. О религии и церкви. М., 1977.

ПРИМЕЧАНИЯ

Все даты назначений и перемещений Синодального периода приводятся согласно определениям Св. Синода и приказам обер-прокурора.

1 Архиепископ ДАМИАН (Воскресенский Дмитрий Григорьевич; 23.Х. 1873 — ?). Окончил Курскую ДС (1894). С 10.XI.1894 псаломщик Спасо-Пре-ображенского Собора Путивля, с конца 1894 надзиратель и учитель чистописания и черчения Старооскольского ДУ. 6.1.1897 рукоположен во священника к церкви с. Николаевки Путивльского уезда Курской епархии. 24.IX.1901 уволен от приходской службы за поступлением в СПб ДА, которую окончил в 1905,

кандидат богословия (далее — к. б.). 27.XI.1904 пострижен в монашество, в 1904—1905 состоял благочинным академического духовенства и одновременно исполнял священнические обязанности в Суворовской церкви при Николаевской Академии Генерального Штаба в Санкт-Петербурге. С 23.1Х—4.Х. 1905 преподаватель гомилетики с соединенными предметами Смоленской ДС, с 20.1.1907 смотритель Старооскольского, а с 16.У.1908 — Обоянского ДУ; 28.VII.1911 назначен ректором Смоленской ДС с возведением в сан архимандрита. 29.IV. 1918 хиротонисан во епископа Переславского, IV викария Владимирской епархии;

с 4(17).V.1919 — III викарий; с XI.1925 по V.1927 управляющий Владимирской епархией. Был одним из организаторов григорианского раскола (XII. 1925), но покаялся в 1926. С V.1927 архиепископ Полтавский и Переяславский, с 25.IV. 1928 — Курский, 19.IV. 1932 награжден правом ношения креста на клобуке. С 22.XI.1932 на покое. Его сын Михаил (27.XII.1896—21.Х.1976), в монашестве Михаил, скончался в сане архиепископа.

См.: Наречение и хиротония в Епископа Переславского Ректора Смоленской духовной семинарии Архимандрита Дамиана. — Владимирские Епархиальные Ведомости. 1918. № 7—8. С. 57—58; Речь архимандрита Дамиана при наречении во Епископа Переславского. — Там же. № 9. С. 64; Игумен Анастасий (Меткин), Павлов С. Архиепископ Михаил (Воскресенский), бывший Казанский и Марийский. — ЖМП. 1977. № 2. С. 22—24.

2 Архиепископ ФЕОДОР (Поздеев-ский Александр Васильевич, в схиме Даниил; 21.III.1876—конец 1940-х гг.). Окончил Костромскую ДС (1896) и Казанскую ДА (1900), к. б. 15.VI.1900 пострижен в монашество и 24.VII рукоположен во иеромонаха. С 15.VIII.1900 профессорский стипендиат кафедры патрологии. С 3—15.Х.1901 преподаватель основного, догматического и нравственного богословия Калужской ДС, с 3.VII. 1902 инспектор Казанской ДС. 13.Х.1902 (утв. 10.1.1903) магистр богословия («Аскетические воззрения Иоанна Кас-сиана Римлянина (пресвитера Масси-лийского)». Казань, 1902). С 4.II.1904 ректор Тамбовской ДС, архимандрит (возведен 18.111), с 19.VIII.1906 ректор Московской ДС, с 19.VIII.1909 ректор Московской ДА. 21.VIII назначен и 14.1 X. 1909 хиротонисан во епископа Волоколамского, IV викария Московской епархии, с 2.V.1914 — III, с 24.V.1914 — II, с 25.XI.1916 — I викарий. Почетный член Казанской ДА (1914). I.V.1917 уволен от должности ректора и назначен управляющим Даниловым монастырем в Москве на правах настоятеля. До 1919 сохранил титул епископа Волоколамского. Член Поместного Собора 1917—1918 от монашествующих. В 1918 совместно с архимандритом Германом (Ряшенцевым, 27 (14).IX.1919 хиротонисан во епископа Волоколамского) составил акафист св. князю Даниилу Московскому. В 1919—1923

возглавил организованные им же религиозно-философские курсы для молодежи в Даниловом монастыре. В 1923 назначен управляющим Петроградской епархии с возведением в сан архиепископа, но назначения не принял. В книге «Московский Данилов монастырь», М., Московская Патриархия, 1988, на с. 16 указано, что архиепископ Феодор управлял монастырем до его закрытия в 1930.

1 ОРЛОВ Анатолий Петрович (25.111.1879—после 1946). Окончил Ярославскую ДС (1900) и Московскую ДА (1904), магистрант. С 16.111.1904 профессорский стипендиат, с 27.IX.1905 и. о. доцента кафедры истории и обличения западных исповеданий в связи с историей западной церкви от 1054 г. до настоящего времени МДА. 11.VI.1908 магистр богословия («Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского. Исто-рико-догматическое исследование». Сергиев Посад. 1908). С 27.VI.1908 доцент той же кафедры. 31.VIII. 1909 командирован с научной целью за границу на один год. С 10.XII.1909 экстраординарный профессор. 10.IX.1917 избран ректором Московской ДА. Рукоположен во диакона 5.Х., во священника 8.Х. и возведен в сан протоиерея 9.X.1917. Одновременно 15.V. 1919 определен на священническую вакансию к Троицкой ц. на Арбате в Москве, 27.IV. 1920 переведен к Казанской ц. у Калужских ворот. В 1932 служил в ц. Иоанна Воина на Якиманке, в 1936 — в Успенском храме г. Каширы.

1 БОГОЛЮБОВ Николай Михайлович (1872—?). Окончил Нижегородскую ДС (1892) и Московскую ДА (1896), к. б. С 27.VIII.1897 преподаватель Закона Божия, русского языка и географии Нижегородского ЕЖУ. 31.III. 1900 магистр богословия («Теизм и пантеизм. Опыт выяснения логического взаимоотношения данных систем». Нижний Новгород. 1899). С 10.VIII.1900 преподаватель логики, психологии, начальных оснований и практической истории философии и дидактики Нижегородской ДС. Священник; с 14.IX.1909 законоучитель Историко-филологического института кн. Безбородко в Нежине, с 5.1Х.1913 профессор богословия киевского университета св. Владимира и настоятель университетской ц. св. Владимира. Протоиерей к 29.VI.1917. Член Поместного Собора 1917—1918.

' НИКИПОРЧУК Викентий (13.Х1. 1888—?). Окончил Виленское пехотное юнкерское училище. В 1922—1923

4 Вестник ЛДА, № 2

49

уклонился в обновленчество. С 1922 священник в Кунгурском уезде. В 1923 уполномоченный ВЦУ по Кунгурскому уезду, затем перешел в Пензу. С 16.11.1930 епископ Нижне-Ломовский, викарий Пензенской епархии, с VII. 1931 правящий Белгородской, а с 11.1932 — Острогожской епархией. 30.111.1932 лишен сана, но 4.У.1932 восстановлен. С VI.1932 настоятель ц. с. Денисова Ивановской епархии. XI.1934—23.1.1935 епископ Алатырский, викарий Чувашской епархии. В 1935 служил на приходах Ивановской епархии, с 11.XI. 1935 за штатом.

6 Епископ АРТЕМОН (Евстратов Василий Иванович; 14.11.1889—?). Окончил Псковскую ДС (1910). 23.VI.1910 определен псаломщиком Псковского Старовознесенского женского монастыря, 22.VII.1910 рукоположен во диакона с оставлением на той же вакансии, 24.Х.1911 определен священником Успенской ц. псковского исправительного арестантского отделения. В 1915 поступил и в 1919 окончил Московскую ДА, к. б. Протоиерей; 5.1 V(23.111). 1932 пострижен в монашество и 10.IV (28.111) хиротонисан во епископа Петропавловского, викария Омской епархии, с 11.УП. 1933 — епископ Бугурусланский, викарий Самарской епархии, с 1934 — епископ Мелекесский, викарий Ульяновской епархии, с 30.IX.1935 — епископ Елецкий, викарий Орловской епархии, XII. 1935—1937 — епископ Курский и Обоянский.

См.: Хроника церковной жизни. — ЖПМ. 1932. № 9—10. С. 9.

7 Епископ ХРИСОГОН (Ивановский Феодор Андреевич; 9.Х1.1875— 1938). Окончил Тамбовскую ДС (1897). 12.VIII.1897 рукоположен на диакона к Николаевской ц. с. Калаиса Кирсановского уезда и 27.11.1900 — во священника к Ильинской ц. Заворонежской Слободы Козловского уезда. 28.VIII.1915 уволен за поступлением в Московскую ДА, которую окончил к 1919, к. б. Был настоятелем Иоанно-Богословской ц. с. Сычевки Козловского уезда, затем — Казанской ц. Панской Слободы того же уезда. Пострижен в монашество; 13.1. 1931 (31.XII.1930) хиротонисан во епископа Юрьев-Польского, викария Владимирской епархии,с 1932 — епископ Ки-нешемский, затем — Юрьевский. В 1935 назначен епископом Курским, но отказался и остался епископом Юрьевским; с 17.111.1937 — епископ Владимирский.

См.: Хроника церковной жизни. — ЖМП. 1931. № 2. С. 7.

* СТРАХОВ Владимир Николаевич (1883—1942/1943). Окончил Вифанскую ДС (1903) и Московскую ДА (1907), магистрант. С 16.VIII.1907 профессорский стипендиат Московской ДА. С 23.IX.1908 псаломщик Успенской ц. на Могильцах в Москве. 27.Х.1908—31.111. 1910 делопроизводитель Московского епархиального училищного совета. С 15.VII.1909 законоучитель II московской мужской гимназии. 15.VIII.1909 рукоположен во диакона и 16.VIII — во священника. С 16.VIII.1911 и. д. доцента II кафедры Священного Писания Нового Завета Московской ДА. 17.VIII.1911 магистр богословия («Второе послание Св. Апостола Павла к Фессалоникийцам. Исагогико-экзегетическое исследование». Сергиев Посад. 1911), доцент. С 11.1.1912 экстраординарный профессор. Одновременно, с 15.XII.1912 штатный законоучитель и настоятель Андреевской ц. II московской мужской гимназии. В 1917 избран членом Совета женского Богословско-педагогического института в Москве. 30.XI.1917 определен, согласно избранию прихожан, священником московской Троицкой, на Листах, ц., где служил до 1930; протоиерей (не позднее 1919), настоятель этой ц. 15(2). VIII.1921 избран и 3.1Х (21.УШ) утвержден проректором, затем ректор Московской ДА. Член Московского отделения Комиссии по научному изданию Славянской Библии с 1921/22.

9 ВИНОГРАДОВ Василий Петрович (4.1У.[н. ст.] 1885—24.Х.1968). Окончил Вифанскую ДС (1905) и Московскую ДА (1909), магистрант (степень кандидата богословия присвоена 30.IX.1909). С 16.VIII.1909 профессорский стипендиат, с 16.VIII.1910 и. д. доцента Московской ДА по кафедре пастырского богословия с аскетикой и гомилетикой. 2.VIII.1914 магистр богословия («Уставные чтения. Выпуск первый. Уставная регламентация чтений в Греческой церкви». Сергиев Посад. 1914), доцент. С 28.XII.1916 преподаватель словесности Московской ДС. С 26.У.1917 вновь доцент, а с 21.VIII.1917 сверхштатный экстраординарный профессор кафедры пастырского богословия с аскетикой и гомилетикой Московской ДА. С 12.V 1.1918 проректор Православной Народной Академии, где преподавал церковную практику (задачи и формы участия мирян). С 1918 член,

в 1923—1924 председатель Московского епархиального совета. Член Московского отделения Комиссии по научному изданию Славянской Библии со дня его основания 26.11.1921. 3.II.1922 рукоположен во священника Патриархом Тихоном с возложением золотого наперсного креста. С 1923 настоятель московской Тихвинской в Сущеве ц., в 1928 награжден митрой. В 1930—1934 служил в Ногаеве, 1935—1942 настоятель Иоанновской ц. с. Федоровское (Угод-ский завод) Калужской епархии. 1943— 1944 наместник Виленского Свято-Духова монастыря, ректор и преподаватель пастырского богословия Духовной семинарии в Вильнюсе, с 1943 — протопресвитер. Уклонился в «Карловацкий раскол». С 1944 настоятель Никольского собора в Вене, с 1945 священствовал в Бад-Наугейме, Штутгарте и Мюнхене. С 1951 настоятель Михайло-Архангель-ской ц. в Шляйсгайме, потом в Людвиг-сфельде под Мюнхеном. С 1954 руководитель Пастырских курсов, читал лекции при Епархиальном управлении.

10 Архиепископ ВАРФОЛОМЕЙ (Ремов Николай Федорович; З.Х.1888— 1.VIII.1935). Окончил Московскую ДС (1908) и Московскую ДА (1912), к. б. 19.VI.1910 пострижен в монашество, 23.VI.1910 рукоположен во иеродиакона, а 18.11.1912 — во иеромонаха. С 1 .IX. 1912 и. д. доцента Московской ДА по II кафедре Священного Писания Ветхого Завета. 21.1.1914 магистр богословия («Книга пророка Аввакума. Введение и толкование». Сергиев Посад, 1913) и доцент. С 20.VIII.1916 сверхштатный экстраординарный профессор. 15 (2).V. избран, 2.VIII ( 19.VI) Л920 утвержден проректором Московской ДА. Был настоятелем ц. Димитрия Солунского у Тверских ворот в Москве. Член Московского отделения Комиссии по научному изданию Славянской Библии с 26.11.1921. 10.VIII (28.VII).1921 Патриархом Тихоном в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря рукоположен во епископа Сергиевского, викария Московской епархии. С конца 20-х годов на покое, был настоятелем Высоко-Петровского монастыря (закрыт в 1929), затем — ц. Рождества Богородицы в Путанках. С 9.VII.1934 — архиепископ. Организовал тайную духовную академию. Старчествовал. Тайно присоединился к католичеству в VII.1932.

См.: Mgr Barthélémy Remov, évê-que catholique. — | dans: | A. Wenger.

Rome et Moscou. 1900—1950. Paris, 1987, p. 319—330.

БакуловА. Пи-Эжен Невё — свидетель трагедии. — Наука и религия. 1990. № 3. С. 32—35.

" ПОКРОВСКИЙ Александр Иванович (2.VIII.1873—?). Окончил Вифан-скую ДС (1893) и Московскую ДА (1897), к. б. С 16.VIII.1897 профессорский стипендиат, с 22.IV. 1898 помощник инспектора Московской ДА. 17.V.1901 магистр богословия («Библейское учение о первобытной религии. Опыт библейско-апологетического исследования». Сергиев Посад. 1901). С 14.XI.1902 преподаватель библейской и общецерковной истории Московской ДС и с 27.11.1904 — приват-доцент Московского университета. С 28.Х.1906 доцент, 6.II. 1907 — 14.VIII.1909 — экстраординарный профессор кафедры библейской истории Московской ДА. 1909—1916 преподавал в Московском университете и на Высших женских юридических историко-филологических курсах В. А. Полторацкой; 8.XI.1916—1919 и. д. экстраординарного профессора кафедры церковного права Новороссийского университета (Одесса). 27.V.1917 восстановлен в составе Московской ДА сверх штата. 11.VIII.1917 утвержден в степени доктора богословия («Соборы древней Церкви первых трех веков». Сергиев Посад. 1914). Ранее, 16.IX.1916, Св. Синод отклонил решение Совета Московской ДА от 7.III.1916 о присуждении ему докторской степени. Член Поместного Собора 1917—1918. V—VI.1918 — консультант министерства исповеданий Украинского правительства. С 1920 профессор юридического факультета Одесского института гу-манитарно-общественных наук, 1922— 1928 — профессор юридического факультета Одесского института народного хозяйства. Уклонился в обновленчество. Участник собора 1923 г. 31.1.1925 избран членом пленума обновленческого Синода.

12 РУНКЕВИЧ Степан Григорьевич (1867—?). Окончил Минскую ДС (1887) и СПб ДА (1891), к. б. С 24.Х.1891 причислен к канцелярии обер-прокурора Св. Синода. С 11.V.1894 младший секретарь, с 10.V.1900 старший секретарь, с 31.VIII.1901 обер-секретарь, с 4.III. 1911 помощник управляющего канцелярией Св. Синода (за исключением около 1916—21.III.1917, когда был помощником управляющего контролем при Св. Синоде). С 19—21.XII.1903 сверхштат-

4-

51

ный, с 4.Х. 1906 штатный член Учебного Комитета при Св. Синоде. 28.11.1913 назначен непременным членом медицинского Совета от ведомства Православного Исповедания. 20.11.1894 магистр богословия («История Минской епархии (1793—1832) с подробным описанием хода воссоединения западно-русских униатов с Православной Церковью в 1794—1796 гг.». СПб., 1893). 20.11.1902 доктор церковной истории («История Русской Церкви под управлением Святейшего Синода. Т. 1. Учреждение и первоначальное устройство Святейшего Правительствующего Синода (1721 — 1725 гг.)». СПб., 1900). Член Предсобор-ного Присутствия при Св. Синоде (1906), Предсоборного Совета (1917) и Поместного Собора 1917—1918.

13 ПОПОВ Николай Григорьевич (1864—?). Окончил Московскую ДС (1887), учился в Московской ДА (1887— 1892), магистрант. С 29.IX.1892 псаломщик Казанской ц. у Калужских ворот в Москве. С 26.XI.1892 учитель русского и церковнославянского языков Звенигородского ДУ Московской епархии. 14.111 (утвержден 27.IV). 1893 магистр богословия («Император Лев Мудрый и его царствование в церковно-историческом отношении. Исследование». М., 1892). С 28.IX.1895 по 24.1Х—10.Х.1907 преподаватель латинского языка Московской ДС. 31.XII.1898 определен священником Николаевской ц. при Московском институте инженеров путей сообщения. Одновременно был приват-доцентом по кафедре византийской истории Московского университета, законоучителем московской XI мужской гимназии, а также директором и законоучителем содержавшейся им частной гимназии. 8.111.1917 избран членом Исполнительного комитета объединенного духовенства Московской епархии. Член Поместного Собора 1917—1918. Уклонился в обновленчество. 1922—1923 — член Высшего Церковного управления (ВЦУ). С 1923 преподавал церковную историю в Московской Богословской Академии, профессор. Участник соборов 1923 и 1925 гг., с 1925 — член обновленческого Синода. К 15.У.1927 — протопресвитер.

14 КОЗЛОВ Иоанн Стефанович (19.IX.1887—10.IX.1971) — профессор протоиерей. См. о нем: Богословские Труды, сб. 29. М., 1989. С. 169—170 (прим. 74).

15 ПОПОВ Константин Михайлович (20.У.1872—19.XII.1954). Окончил Ря-

занскую ДС (1891) и Московскую ДА (1895), действительный студент. С 24.Х. 1895 — помощник библиотекаря, 17.VIII. 1898—1919 — библиотекарь Московской ДА. С преобразованием академической библиотеки в Сергиевский филиал библиотеки Румянцевского музея (ныне Государственная библиотека им. В. И. Ленина) оставался в должности хранителя до 1933, когда книжный фонд был перевезен в Москву.

О библиографических трудах К. М. Попова см.: Игумен Феофилакт (Моисеев). Библиотека Московской Духовной Академии. — Богословские труды. Юбилейный сборник. Московская Духовная Академия: 300 лет (1685— 1985). М., 1986. С. 255—259.

16 ЛЮБИМОВ (в монашестве Лазарь; 22.XII.1897—?). С 1919 — священник, в 1930 пострижен в монашество; 1931 —1933 — на гражданской службе. В 1934 уклонился в обновленчество, 6.1.1935 рукоположен во епископа, с 7.1.1935 настоятель ц. Всех святых в Москве; с IX.1935 настоятель собора в г. Моршанске Тамбовской епархии, с 9.III.1936 за штатом; с 9.XII.1937 занимал священническое место при Димит-риевской ц. г. Оренбурга.

17 Архиепископ ВЕНЕДИКТ (Ален-тов Виталий Александрович; 18.IV. 1888—?). Окончил Вологодскую ДС (1909) и СПб ДА (1913), к. б. Профессорский стипендиат по кафедре литур-гики. 1913 пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха в Почаев-ской Лавре. С 15—19.IX.1914 преподаватель гражданской истории Московской ДС. 1917 магистр богословия («Чин таинства елеосвящения. Историко-ли-тургический очерк». Сергиев Посад. 1917). С 1919 в братии Московского Данилова монастыря. 7.III. 1921 хиротонисан во епископа Вяземского, викария Смоленской епархии. В 1922 уклонился в обновленчество и в 1922/23 был епископом Смоленским. В Смоленске в 1923 редактировал журнал «Церковь и жизнь». Затем воссоединился с Патриаршей Церковью; по имеющимся сведениям до 1927 оставался епископом Вяземским. С 22.XI.1934 епископ Арзамасский, викарий Горьковской епархии, с 12.111.1935 епископ Рыбинский, викарий Ярославской епархии; с 20.11.1936 — епископ Тамбовский и Мичуринский, с 1936 — архиепископ, управлял епархией до III.1937.

18 МАНСУРОВЫ — русский дво-

рянский род, известный с XIV в. Борис Павлович (12.V.1828—21.VI.1910) — государственный деятель, один из основателей (1860) и управляющий делами Палестинского комитета, автор ряда работ о Палестине.

Его дети: дочери фрейлины Екатерина (в монашестве с 19.IX.1901 — Сергия, 10.111.1902 возведена в сан игумении; + 1926) и Наталия (в монашестве с 19.XI.1901 — Иоанна; +1935) — основательницы женской Троице-Сергиевой общины в г. Риге (1892; с 31.XII.1901 — 11.1.1902 — общежительный монастырь), сын:

МАНСУРОВ Павел Борисович (1860—1932+). Дипломат, духовный писатель. 1884 вступил в брак с Софьей Васильевной Безобразовой. Был вторым секретарем российского посольства в Константинополе (около 1898), первым секретарем миссии в Белграде (ок. 1899), первым секретарем посольства в Константинополе (ок. 1903), чиновником особых поручений V класса (ок. 1905) и сверх штата (ок. 1907—1912) при министре иностранных дел. Директор московского главного архива Министерства иностранных дел (ок. 1915). Камер-юнкер, затем камергер. Состоял (вместе с сестрами — игуменией Сергией и монахиней Иоанной) членом Общества ревнителей соединения Восточной Православной и Англиканской Церкви. Член Поместного Собора 1917—18.

Опубл.: Очерки Православного Востока (1—3), Сергиев Посад. 1904; Константинопольская Церковь. Очерк начал строя ее в XIX в. Ч. 1. М., 1909; К охране христианского характера народной школы. М., 1912; Церковное возрождение в Англии. М., 1912. The Russian Church in 1915. London. 1916.

МАНСУРОВ Сергей Павлович (1890— 1929) — сын предыдущего, педагог, историк и богослов. Получил аттестат зрелости в V московской гимназии, в 1908 поступил на историко-фило-логический факультет Московского университета, 1918 приглашен к участию в работе Соборного отдела о духовно-учебных заведениях (совместно со священником Павлом Флоренским, М. А. Новоселовым, С. Н. Дурылиным) для разработки проекта Положения о пастырских училищах. Ученый член Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры (уч-

+ Сообщено Г. И. Вздорновым.

реждена осенью 1918). Принял сан священника (ок. 1927); служил в Борисоглебской Аносиной женской пустыни Московской епархии до ее закрытия, затем в г. Верее. Умер от туберкулеза. Отпевание его совершили епископ Серафим (Звездинский) и о. Сергий Алексеевич Мечев.

Соч.: О библиотеке Троице-Сергиевой Лавры. — В сб.: Троице-Сергиева Лавра. Сергиев Посад, 1919. С. 126—143; Комиссия по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры. Ее цели и задачи [Б. м.], 1919 (авторство установила М. С. Трубачева в ст.: Из истории охраны памятников в первые годы Советской власти. Комиссия по охране памятников старины и искусства Троице-Сергиевой Лавры 1918—1925 годов. — Музей, сб. 5. М., 1984. С. 152— 164); Очерки из истории Церкви.— Богословские Труды, сб. 6. М., 1971. С. 79—116; Сб. 7. М., 1971. С. 5—114.

См: Розанова Т. В. Воспоминания об отце — Василии Васильевиче Розанове и всей семье (1904—1969). М., 1970. Машинопись в библиотеке ЛДА, с. 53. (При публикации воспоминаний в журнале «Русская литература». 1989. № 3, 4 этот фрагмент не включен).

19 СОЛОВЬЕВ Сергей Михайлович (13.XI.1885—2.Ш.1942) — племянник философа В. С. Соловьева, троюродный брат А. А. Блока. Поэт-символист, переводчик, критик, педагог. Окончил московскую частную гимназию Л. И. Поливанова. В 1904 поступил в Московский университет и окончил его по классическому отделению историко-филологического факультета в 1911. В 1913 «вследствие перелома в жизни и творчестве принял церковную ортодоксию, визан-тизм и славянофильство». В 1915 поступил в Московскую ДА; указом Св. Синода от 17.11.1916 получил право пройти академический курс в 3 года. Окончил Академию в 1918, к. б. («Евангелие Иоанна в патристической экзегетике»). 21.XI.1915 хиротонисан во диакона, 1916 — во священника. После революции вел семинар по стихосложению и читал курс латинского языка в Высшем Литературно-художественном институте в Москве, преподавал греческий язык в университете. 25.XII.1920 присоединился к католической церкви, с 1926 — заместитель экзарха католиков греко-

российского обряда Леонида Ивановича Федорова (4.XI.1879—7.III.1935).

См.: Иеромонах Антоний В е н-г е р. Материалы к биографии Сергея Михайловича Соловьева, [в кн.:] С о-л о в ь е в С. М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель. 1977. С. 1 — 15.

Переписка Блока с С. М. Соловьевым (1896—1915). Вступительная статья, публикация и комментарии Н. В. Котрелева и А. В. Лаврова. — [в.:] Литературное Наследство. Александр Блок. Новые материалы и исследования. Т. 92. Кн. 1. М., 1980. С. 306— 413.

20 Епископ АНАСТАСИЙ (Александров Александр Иванович; 16.IV. 1861—6.VII (23.VD.1918). Сын протоиерея г. Казани. Окончил I Казанскую гимназию (1879) и историко-филологи-ческий факультет Казанского университета по славянскому отделению (1883), кандидат историко-филологических наук. 1.XII (избран 8.Х). 1883—1.XII. 1886 профессорский стипендиат по кафедре сравнительного языкознания и санскрита. В 11.1884 командирован для научных занятий санскритом и немецким языком в Дерптский университет на полтора года, получая на каникулы командировки для изучения литовского языка в Сувалкскую, Ковенскую и Виленскую губернии. V.1886 магистр сравнительного языкознания и санскрита («Sprachliches aus dem Nationaldichter Litauens Donaltius. I. Zur Semasiologie» Dorpat, 1886). С 30.V.1886 приват-доцент кафедры сравнительного языкознания Дерптского университета, с осени 1886 преподавал сравнительное языкознание и санскрит в Харьковском университете. 22.IX.1888 доктор сравнительного языкознания («Litauische Studien. I. Nominalzusammensetzungen». Dorpat, 1888). С 10.XI. 1888 экстраординарный профессор Казанского университета по кафедре сравнительного языковедения и санскрита, с 1889 — по кафедре славянской филологии, с 1.II.1896 ординарный профессор. 12.XI.1896 основал в Казани мужскую воскресную школу, был ее заведующим и руководителем. 13.XI.1897—13.XI.1905 секретарь, 1905—1911 декан историко-филологиче-ского факультета Казанского университета, с 30.V.1911 заслуженный ординарный профессор. 1910 доктор церковной истории. 2.IX.1910 допущен к чтению лекций в Казанской ДА. С 14.Х.1910

ординарный профессор кафедры истории славянских церквей и Румынской Казанской ДА. 7.УП.1911 пострижен в монашество, 8.VII рукоположен в иеродиакона и 9.VII — во иеромонаха. С 13— 26.VII.1911 инспектор Казанской ДА, архимандрит (возведен б.УШ). 9.11.1912 назначен ректором Казанской ДА и епископом Чистопольским, II викарием Казанской епархии; хиротонисан 4.Ш. С 30ЛМ913 ректор СПб ДА, епископ Ямбургский, III викарий С.-Петербургской епархии (с 20.1.1914—II викарий, с 17.VI.1917 — I викарий).

См.: Биографический словарь профессоров и преподавателей имп. Казанского университета за сто лет (1804— 1904). Казань. 1904. Ч. 1. С. 21—22 (с. 23—25 — список трудов); Библиографический словарь профессоров и преподавателей Казанского университета. Казань. 1986. С. 8—9; + Епископ Анастасий. — Петроградский Церковный Вестник. 1918. № 19. С. 3; П л а т о н о в а Ал. [Ф.] Светлой памяти доброго Архипастыря. — Петроградский Церковный Вестник. 1918. № 19. С. 3.

21 ФЕДЧЕНКОВ Сергей Афанасьевич (ок. 1886—8.Х. 1946). Окончил Тамбовскую ДС (1908) и СПб ДА (1912), к. б. С 29.IV.1913 преподаватель гомилетики, литургики и практического руководства для пастырей Вифанской ДС. Брат митрополита Вениамина (2.1Х. 1880—4.Х.1961).

22 КУЛАКОВСКИЙ Юлиан Андреевич (13.У1 (VII?).1856—21.11.1919) — историк Рима, Византии, христианства. Сын настоятеля церкви в г. Поневеже Ковенской губернии. Из 7-го класса Виленской гимназии в 1871 перешел в московский лицей цесаревича Николая, который окончил в 1873 с золотой медалью. Пользуясь правом, предоставленным студентам лицея, в трехлетний срок окончил курс в Московском университете по классическому отделению историко-филологического факультета (1876, кандидат). С 1.У1.1876 тутор лицея. С 1877 слушал лекции в Боннском, Берлинском и Тюбингенском университетах, получая с 1.1878 от Министерства Народного Просвещения стипендию для лиц, готовящихся к профессорскому званию. С 1881 приват-доцент (c20.XI.1881 поручено чтение лекций) киевского университета св. Владимира. 1.IV.1883 избран доцентом по кафедре римской словесности этого университета, с 1884 — экстраординарный (с 24.Х 1.1888 — ординар-

ный, с З.Х 1.1906 — заслуженный ординарный) профессор классической филологии. 1.1883 — магистр Московского университета («Коллегии в древнем Риме», К., 1882). 1888 — доктор СПб университета («Сказания об основании Рима», К., 1888). С 2.ХН.1906 член-кор-респондент Российской Академии Наук. Преподавал в Киевской гимназии, был профессором Высших Женских курсов. Председатель Киевского исторического общества Нестора-летописца. В 1902 состоял в комиссии по выработке нового университетского устава; откликался по вопросу об учреждении Виленской Православной Духовной Академии.

См.: Деревецкий А. Ю. А. Ку-лаковский (некролог). — Известия Таврической ученой Архивной комиссии. 1920. № 57. С. 324—336; МаркевичА. Памяти профессора Ю. А. Кулаков-ского. — Там же. С. 337—340.

23 МАКУ ШИН Петр Иванович (31. \M844—4.VI. 1926) — деятель по народному образованию в Сибири. Сын диакона с. Путина, Оханского уезда, Пермской губернии. Окончил Пермскую ДС (1863), учился в СПб ДА (1863—1866). С XII.1865 — член Алтайской Духовной миссии (прибыл на Алтай 25.111.1866). 1.IX. 1867 учредил училище инородческих девиц, где преподавал чтение, Закон Божий, арифметику и чистописание. 1868—29.У.1873 был смотрителем Томского ДУ, после чего оставил казенную службу. С 1875 — гласный Томской городской думы. 1880—1895 председатель учрежденной по его почину училищной комиссии думы (за эти годы городской бюджет на народное образование увеличился вдвое). Состоял членом Томского Епархиального училищного совета. Основал в Томске первую в городе библиотеку (1870) и первую в Сибири (вторую в России) бесплатную народную библиотеку (30.IX.1884). 19.11.1873 совместное купцом Михайловым открыл первый в Сибири книжный магазин, в 1874 получил разрешение на развозную торговлю книгами. В 1893 открыл книжный магазин в Иркутске, а в 1898 — «книжные шкафы и сельские книжные лавки» в 125 населенных пунктах по линии Средне-Сибирской ж.-д. от Оби до Иркутска. Вел книжную торговлю до конца 1919; последний каталог насчитывал до 50 тыс. названий. 23.IX.1901 учредил Общество содействия устройству сельских бесплатных библиотек-читален в Томской губернии (существовало до 1919), соз-

давшее 600 библиотек с более чем 150 тыс. книг. Организовал публичные чтения (1875—1878), лекции (1881 — 1885), воскресные школы (1881 — 1891), народные воскресные чтения (1883— 1891), вечерние повторительные классы (1886—1891), научные выставки (1887), классы ручного труда (1890—1895), летние курсы ручного труда для сельских учителей (1891). 26.VII.1882 открыл Общество попечения о народном образовании в Томске, имевшее девиз «Ни одного неграмотного», и 10 лет председательствовал в нем. Оно послужило образцом для подобных обществ во многих городах Сибири, но было закрыто томским губернатором в 1906 за «вредное направление». Основал Общество взаимопомощи учащим и учившим в народных школах Томской губернии (1897), Общество пособия вечерним общеобразовательным классам (1908), Общество содействия устройству в селах и деревнях Томской губернии разумных развлечений (1915). В 1880 открыл Педагогический музей, в 1881 — музей прикладных знаний. Пожертвовал 200 тыс. руб. на строительство в Томске «Дома науки» (открыт 7.Х.1912). По инициативе П. И. Маку-шина были открыты регентские учительские курсы ( 15.IV.1913), утвержден устав народного университета (9.1.1916). Был редактором-издателем «Сибирской газеты» (1.III.1881 —1888), в которой деятельно участвовала политическая ссылка, «Томского справочного листка» (с 2.VII.1894; с 6.V 1.1895 — «Томский листок», с 1.IX. 1897 — «Сибирская жизнь»; до 1905 — совместно с А. И. Макушиным). С 1920 работал в советской книготорговле в Сибири. С 1922 заведующий торговым отделом Сибирского краевого государственного издательства и член его правления. С III. 1924 — товарищ председателя Сибирского отделения Всероссийского общества «Долой неграмотность»; с 28.11. 1926 — почетный член Общества изучения Урала, Сибири и Дальнего Востока. За «выдающиеся и многолетние труды на пользу народного образования в Сибири» был удостоен золотой медали Вольно-Экономического общества (1889). С 7.1.1910 почетный гражданин Томска. 13—15.ХII. 1988 в Новосибирске состоялись I Макушинские чтения.

См.: Сталева Т. В. Сибирский просветитель Петр Макушин. Томск. 1976.

24 Митрополит ВЕНИАМИН (Ка-

занский Василий Павлович; З.У11.1874— 12 или 13.VIII.1922). На Поместном Соборе 1917—1918 избран членом Священного Синода. С 26.1.1918 настоятель Александро-Невской Лавры (по Определению Собора от 25.1.1918).

См.: Богословские Труды. Юбилейный сборник, посвященный 175-ле-тию Ленинградской Духовной Академии. М., 1986. С. 131 (прим. 89).

25 Приводим текст этого декрета: 11 (24) декабря 1917. Постановление о передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в ведение Народного комиссариата по просвещению.

Ввиду неясности постановления предыдущих министерств о переходе церков-но-приходских школ в ведение Министерства народного просвещения, о чем свидетельствуют многочисленные заявления с мест о разъяснении, Комиссариат по народному просвещению (бывш. Министерство народного просвещения), пересмотрев вопрос, постановил: передать из духовного ведомства дела воспитания и образования в ведение Комиссара народного просвещения. Передаче подлежат все церковно-приходские (начальные одноклассные, двухклассные) школы, учительские семинарии, духовные училища и семинарии, женские епархиальные училища, миссионерские школы, академии и все другие, носящие разные названия, низшие, средние и высшие школы и учреждения духовного ведомства, со штатами, ассигновками, движимыми и недвижимыми имущества-ми, т. е. со зданиями, надворными постройками и земельными участками под зданиями и необходимыми для школ землями, с усадьбами (если таковые окажутся), с библиотеками и всякого рода пособиями, ценностями, капиталами и ценными бумагами и процентами с них и со всем тем, что предназначается для вышеозначенных школ и учреждений.

Вопрос о церквах при этих учреждениях будет разрешен в связи с декретом об отделении церкви от государства.

Председатель Совета Народных Комиссаров Вл. Ульянов (Ленин) Секретарь Совета Народных Комиссаров Н. Горбунов

Народный комиссар

А. В. Луначарский

Правительственный комиссар по отделу народных школ Вл. Г алкин Секретарь Дм. Лещенко

Опубл.: Декреты Советской власти. Т. 1. 25 октября 1917—16 марта 1918 г. М., 1957. С. 210—211.

26 ГРИММ Эрвин-Александр Давидович (27.XII.1870 (8.1.1871) — 1940). Окончил гимназию К. Мая (1887) и историко-филологический факультет СПб университета (1891). С 1.Х.1891 оставлен для приготовления к профессорскому званию по кафедре всеобщей истории. С осени 1894 приват-доцент СПб университета по этой кафедре, 19.1.1896 переведен на ту же должность в Казанский университет, с 1.IX. 1899 вновь приват-доцент СПб университета. 29 (утвержден 30).V. 1900 — магистр и 31.111. (утвержден 30.IV) 1902 — доктор всеобщей истории («Исследования по истории развития римской императорской власти». Т. 1. «Римская императорская власть от Августа до Нерона». СПб., 1900; Т. И. «Римская императорская власть от Гальбы до Марка Аврелия». СПб., 1901). С 1.1.1903 экстраординарный, с 14.IV.1907 — ординарный профессор кафедры всеобщей истории СПб университета. 1908—17.У.1910 — проректор, 12.XII.1911 — 1918 — ректор этого университета. Одновременно с 21.IX.1899 профессор кафедры всеобщей истории Высших Женских (Бестужевских) курсов, с 1903 профессор вновь организованного Женского Педагогического института, с 1.IX. 1907 преподаватель Высших Женских историко-литературных и юридических курсов Н. П. Раева в СПб. С 27.VI. 1916 член Совета министра народного просвещения. В 1924 занимал кафедру новой истории Западной Европы в Софийском университете; затем вернулся в СССР. В 20-х гг. работал в Наркоминделе и Институте востоковедения. Около 1934 — внештатный научный сотрудник Библиотеки АН СССР, в 1935 состоял действительным членом Государственной Академии Истории Материальной Культуры, где заведовал кафедрой истории феодализма в Западной Европе.

См.: Гримм Э. Д. [Автобиография] — Биографический словарь профессоров и преподавателей имп. Казанского университета за сто лет (1804— 1904). Казань, 1904. Ч. I. С. 75—76.

27 БРАУН Федор (Фридрих) Александрович (20^11.1862—14.Vl.1942).

Окончил I СПб классическую гимназию (1881, золотая медаль) и историко-филологический факультет СПб университета (1885). С 1.УН.1885 оставлен для приготовления к профессорскому званию по кафедре романо-германской филологии и откомандирован за границу (Германия, Швейцария, Франция, Англия). С весны 1888 приват-доцент этой кафедры и с осени 1888 — лектор немецкого языка. 16 (утвержден 31 > .1. 1900 магистр истории всемирной литературы («Разыскание в области Гото-Славянских отношений. Т. I. Готы и их соседи до V века. Первый период: готы на Висле». — Сборник II Отделения имп. Академии Наук. Т. 64. СПб., 1899). 2.У111.1900— 1920 — профессор кафедры истории западно-европейской литературы СПб (Петроградского) университета. 9. IX. 1905—3,1Х.1910 и с 21.1.1912 — декан историко-филологического факультета: 1906—1908 — первый избранный проректор СПб университета. С 1892 преподавал на Высших Женских курсах, с 1.IX. 1907 профессор Высших Женских историко-литературных и юридических курсов в СПб. После Октябрьской революции был привлечен к работе в методических комиссиях Наркомпроса по реформе педагогического образования, одновременно состоял директором реорганизованного Историко-филологического института. Председатель комиссии по организации первого рабфака в Петрограде. Член редакционной коллегии экспертов издательства «Всемирная литература». 1921 командирован для научных работ в скандинавские страны и Германию; с 1922 — член комиссии Наркомпроса по культурным связям (в Берлине). Почетный доктор философии Лейпцигского университета (1921), где вскоре занял новоучрежденную кафедру истории Восточной Европы.

28 ЗАРИН Сергей Михайлович (1875—1936). Окончил Тамбовскую ДС (1895) и СПб ДА (1899). к. б. 16.УШ. 1899—15.УШ.1900 профессорский стипендиат СПб ДА. С 23—26.Х.1900 учитель русского и церковно-славянского языков в I штатном, а с 17.111.1902 — во всех штатных классах СПб Алек-сандро-Невского ДУ. 4.1У. 1907 магистр богословия («Аскетизм по православно-христианскому учению. Том первый: основоположительный. Этико-богослов-

ское исследование. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса». СПб., 1907). 23.ХП.1907—22.Х1.1910 смотритель Александро-Невского ДУ. С 17.Х. 1909 доцент, с 11 .VI. 1910 экстраординарный профессор I кафедры Нового Завета, одновременно с 22.XI.1910 инспектор СПб ДА. С 1.Х.1917 — проректор Петроградской ДА. Уклонился в обновленчество. С 30.XII.1924 член Учебного комитета и профессор Московской Богословской Академии. 18.У.1925 доктор богословия (по совокупности трудов). Член Президиума, секретарь и заведующий юридическим отделом Синода.

29 ТРОИЦКИЙ Иван Гаврилович (23.VI.1858—10.III.1929) — профессор СПб ДА. См.: Богословские труды. Сборник, посвященный 175-летию Ленинградской Духовной Академии. М., 1986. С. 138 (прим. 179).

30 КРИСТИ Михаил Павлович (1875—1956). Прослушал курс экономических наук в Парижской высшей коммерческой школе. Участник революционного движения с 1893, с 1898 член РСДРП. С 1918 уполномоченный Наркомпроса в Петрограде, с 12.1.1920 член Петроградской комиссии по улучшению быта ученых, с 1921 заведующий Петроградского управления научных и научно-художественных учреждений Академического Центра Наркомпроса, затем — заведующий Ленинградским отделением Главнауки. С 1926 заместитель начальника Главнауки; 1928—1937 директор Государственной Третьяковской галереи, 1938—1948 художественный руководитель московского товарищества художников.

31 БУЛГАКОВ Георгий Ильич (31.1. 1883—?). Окончил Курскую ДС (1903) и Киевскую ДА (1907), к. б. С 27.IX.1907 преподаватель гомилетики с соединенными предметами Курской ДС. Был секретарем Курского епархиального ис-торико-археологического общества, заведующим музеем общества. 19.У.1917 избран членом церковно-общественного совета при епископе от мирян, а 6.VII — членом Курского епархиального церковного совета. Член Поместного Собора 1917—1918. 27.УП (9.УШ).1918 утвержден членом редакционной комиссии для заведования изданиями «Курский Епархиальный Вестник», «Воскресение» и «Благовест» и редактором двух

последних журналов (о выходе в свет журналов «Воскресение» и «Благовест» у авторов сведений нет). Ок. 1927 — ученый секретарь Курского общества краеведения. Рецензию на его магистр-скую работу опубликовал В. Н. Бене-шевич («Русский исторический журнал». Пг., 1921. Кн. 7. С. 185—187).

32 Архиепископ ГЕОРГИЙ (Делиев Спиридон Георгиевич; П.XII.1878— 1937). Окончил Екатеринославскую ДС (1902). В службе с 15.VIII.1902; был надзирателем Екатеринославской цер-ковно-учительской школы. 19.IX.1905 определен священником к Покровскому собору г. Александровска (ныне Запорожье). 1905—IX.1915 — законоучитель Александровского коммерческого училища и одновременно с 15.VIII.1913 — Александровской, учрежденной Т. Г. Павленко, женской гимназии. В 1915 поступил и в 1919 окончил Киевскую ДА, к. б. 15.XII.1921 пострижен в монашество и 26.XII рукоположен во епископа Богуславского, викария Киевской епархии, позднее был епископом Тара-щанским, викарием той же епархии. 1925—1928 временно управляющий Киевской епархией. С 1928 епископ Днепропетровский, с 1930 (1931?) архиепископ. Управлял епархией до 1936.

33 КИРИЛЛ (Кващенко Константин Николаевич; 1879—?). Окончил Киевскую ДС. С 1901 служил священником в Киевской, а затем в Херсонской епархиях. Окончил Киевскую ДА (1919) в сане иеромонаха, к. б. 1925 возведен в сан архимандрита. Уклонился в обновленчество. В 1929 рукоположен во епископа Зиновьевского (с 1934 — Кирово, ныне — Кировоград), с 28.1 V. 1937 архиепископ Одесский, с 6.Х.1937 на покое. По другим сведениям, хиротонисан в 1933: занимал несколько кафедр на Украине, с 1935 епископ Кировоградский, 1935—1937 архиепископ Одесский.

34 ГЛАГОЛЕВ Александр Александрович (1872— 12.XI.1937). Окончил Тульскую ДС (1894) и Киевскую ДА (1898), к. б. Профессорский стипендиат, с 10.VI.1899 и. д. доцента Киевской ДА. 21.IX (утв. 28.Х). 1900 магистр богословия («Ветхозаветно-библейское учение об ангелах. Опыт библейско-богослов-ского исследования». Киев. 1900). С 1900 доцент, с 17.VII.1906 экстраординарный профессор кафедры еврейского языка и библейской археологии, с 12—14.Х.1910 экстраординарный профессор II кафедры

Священного Писания Ветхого Завета Киевской ДА. 28.IV. 1903 определен и 4.V рукоположен во священника к Киево-Щекавицкой Всехсвятской ц., с 1.VI.1903 священник, а с 6.V.1914 протоиерей ц. Николы Доброго в Киеве, где служил до кончины. Член совета Киевского православного религиозно-просветительного общества.

35 СВЕТЛОВ Павел Яковлевич (1.XII.1861 — не ранее 1941). Окончил Рязанскую ДС (1882) и Московскую ДА (1886), магистрант. 1886—1887 профессорский стипендиат. С 7.III.1887 преподаватель богословских наук Тифлисской ДС. 15.111.1889 определен законоучителем Историко-филологического института кн. Безбородко в Нежине и гимназии при нем; 23.IV рукоположен во священника. 20.111.1897—1912 профессор богословия киевского университета св. Владимира и настоятель университетской церкви св. Владимира, с 6 (возведен 14).V.1901 протоиерей. 14.IX.1893 (утвержден 3.1.1896) магистр богословия («Значение креста в деле Христовом. Опыт изъяснения догмата искупления». К., 1893); 1902 доктор богословия за совокупность ученых трудов (представил на соискание докторской степени «Курс апологетического богословия». К., 1900). 31.V.1913 назначена пенсия «за свыше 25-летнюю службу» со дня подачи прошения в декабре 1912.

См.: Историко-филологический институт князя Безбородко в Нежине 1875—1900. Преподаватели и воспитанники. Нежин. 1900. С. 54—56.

36 Епископ ВЯЧЕСЛАВ (Шкурко Василий Феофилович; 25.IV.1886—?). Окончил Полтавскую гимназию, Киевскую ДС. С 29.IX.1910 находился в Киево-Печерской лавре. «Келейно» учился у профессоров Киевской ДА, написал кандидатское сочинение «Пастырское делание на ниве Христовой», но официально степени к. б. не получи,!. Иеромонах; после занятия Лавры обновленцами в 1926—1928 служил на приходе в Киеве. 1929—1931 проповедник киевской Китаевской пустыни, затем служил в ц. Пуща-Водицы (предместье Киева), где возведен в сан игумена. 13.XI.1932 (н. ст.) хиротонисан во епископа Новгород-Волынского, викария Киевской епархии, с назначением управлять Житомирской епархией. С 23.Х. 1934 епископ Сумской, викарий Харь-

ковской епархии, с 1936 епископ Яран-ский, викарий Кировской епархии. Составил акафист преподобномученице Анастасии.

См.: Хроника церковной жизни. — ЖМП. 1933. № 13. С. 6.

37 Митрополит АНАТОЛИЙ (Гри-скж Андрей Григорьевич; 20.VIII.1880— 10.11 (I—?).1938). Окончил Волынскую ДС (1900) и Киевскую ДА (1904), к. б. 1903 пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха. С 1904 профессорский стипендиат, с З.У1.1905 и. д. доцента кафедры общей церковной истории Киевской ДА. 1905—1906 командирован для работы в Константинопольский Археологический институт. 23.У. 1911 (утвержден 4.У111) магистр богословия («Исторический очерк сирийского монашества до половины VI века». К., 1911); доцент. 29.VIII.1911 возведен в сан архимандрита. С 10.1.1912 сверхштатный, с 18.У — штатный экстраординарный профессор по кафедре истории древней церкви Московской ДА, с 5—7.VI.1912 ее инспектор. 30.У.1913 назначен ректором Казанской ДА и определен епископом Чистопольским, II викарием Казанской епархии (хиротонисан 29.У1). С 11.VII.1914—I викарий той же епархии. С 1922 епископ Самарский и Ставропольский, с IX. 1923 архиепископ. 1924—1927 епархией не управлял. 1927/8—1935 член Временного Патриаршего Священного Синода. С 1928 архиепископ Одесский, с 18.У.1932 митрополит. Управлял епархией до VII.1936.

38 АГЕЕВ (Аггеев) Константин Маркович (28^.1868—1921). Окончил Тульскую ДС (1888) и Киевскую ДА (1893), к. б. 14.VIII.1893 определен помощником настоятеля к сувалкскому Успенскому собору (21.VIII рукополо-

жен во диакона и 22.VIII во священника). С 1.IX. 1896 настоятель вновь открытого прихода в г. Мариамполе Сувалкской губ. (ныне Виленская епархия) и одновременно сверхштатный законоучитель мариампольской мужской гимназии; уволен за переходом с 16.XI.1900 законоучителем киевского института благородных девиц имп. Николая I и настоятелем ц. св. Александра Невского при нем; с 1.Х.1901 законоучитель Киевской III гимназии и Киевского городского мужского им. К. Д. Ушин-ского училища; с 3.VI.1903 законоучитель СПб Александровского института и настоятель ц. св. Александра Невского при нем; с 1.II. 1906 законоучитель и настоятель ц. св. Татианы Ларинской гимназии, одновременно с 11.IX.1911 законоучитель СПб женской гимназии А. И. Болсуновой. С 6.V.1915 протоиерей. 15.III. (утв. 9.VIII) 1910 магистр богословия («Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни. Опыт критического изучения и богословская оценка раскрытого К. Н. Леонтьевым понимания христианства». К., 1909). Был профессором кафедры истории церкви СПб Высших Женских курсов, а также профессором богословия СПб Высших женских историко-литературных и юридических курсов (с 1.IX.1906), Института высших коммерческих знаний, Психо-неврологического института и высших курсов П. Ф. Лесгафта. Один из учредителей СПб религиозно-философского общества. 19.IV. 1917 избран членом совета Всероссийского Демократического Союза духовенства и мирян. Член Поместного Собора 1917—1918; избран заместителем члена Высшего Церковного Совета.

16 (29).VII.1919 уволен из Петроградской епархии.

Продолжение следует

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная академия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, осуществляющее подготовку священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области богословия, регентов церковных хоров и иконописцев.

На сайте академии

www.spbda.ru

> сведения о структуре и подразделениях академии;

> информация об учебном процессе и научной работе;

> события из жизни академии;

> сведения для абитуриентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор - проректор по научно-богословской работе протоиерей Димитрий Юревич. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии. Материалы распространяются на компакт-дисках и размещаются на сайте журнала в формате pdf.

На сайте журнала «Христианское чтение»

www.spbpda.ru

> электронный архив номеров в свободном доступе;

> каталоги журнала по годам издания и по авторам;

> требования к рукописям, подаваемым в журнал.