CC BY
254
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ НАУЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ НАУКАМ
СОЦИАЛЬНЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ
НАУКИ
ОТЕЧЕСТВЕННАЯ И ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА
РЕФЕРАТИВНЫЙ ЖУРНАЛ СЕРИЯ 3
ФИЛОСОФИЯ
2
издается с 1991г. выходит 4 раза в год индекс РЖ 2 индекс серии 2,3 рефераты 95.02.001-95.02.041
МОСКВА 1995
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
95.02.024-029. БУДДИЗМ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. (Сводный реферат).
95.02.024. РЕРИХ Е. И. ОСНОВЫ БУДДИЗМА: (Жизнь и учение Будды).— СПб.: Сёрдце. 1992 .— 55 с.
Говоря об основах буддизма, нельзя останавливаться лишь на позднейших его усложнениях и разветвлениях. Идея очищения учения всегда жива в буддийском сознании. Главные существующие школы буддизма — Махаяна (Тибет, Монголия, Россия — калмыки, буряты, Китай, Япония, Индия) и Хинаяна (Индокитай, Бирма, Сеам, Цейлон и Индия). Во всех школах одинаково помнят о качествах самого Учителя.
Буддийская письменная традиция и современные исследования устанавливают ряд подробностей жизни Гаутамы Будды. Кончина Будды относится большинством исследователей к 483 г. до н. э. Указан и возраст Учителя — около 80 лет (устные традиции утверждают 100 лет). Известно место рождения Учителя — Капилавасту, расположенное в непальском Терае.
Известен царский род Шакья, из которого происходил Гаутама. "Конечно, все биографии Великого Учителя сильно приукрашены современниками и особенно в позднейших писаниях. Но для сохранения колорита и характера эпохи приходится до некоторой степени пользоваться традиционным изложением" (с. 2).
Согласно преданиям, в VI в до н. э. в Северной Индии, в предгорьях Гималаев, существовало владение Капилавасту, оно было населено многочисленными племенами шакия, потомками Икшваку, солнечного рода Кшатриев. Они управлялись старшим племенем, и глава племени жил в городе Капилавасту, от которого в настоящее время не осталось следов, ибо еще при жизни Будды он был разрушен соседним враждебным царем. В то время в Капилавасту царствовал Шуддхо-дана, последний прямой потомок Икшваку. От этого царя и его жены Майи рожден был будущий Великий Учитель, получивший имя Сид-дхарта, что означает— "Исполнивший свое назначение" (с. 5).
Познавая учение Будды, становится понятным утверждение буддистов: "Будда человек". Его учение жизни лишено предрассудков,
7-823
храм для него не существует, но есть место собрания и дом знаний: Тибетские Дуканг и Цуглаканг.
Согласно учению Будды, не существует вечной и неизменной души, а существует "учение жизни каждого дня", необходимо опытное, достоверное знание и ценность труда, познание жизни мира в полной его реальности; должна быть основана община, которая приведет к торжеству Общины Мира. Сотни миллионов почитателей Будды утверждают: "Прибегаю к Будде, прибегаю к Учению, прибегаю к Общине" (с. 4).
По древним текстам, решение Будды уйти от мира возникло из его внутреннего влечения, но позднейшие тексты приписывают это воздействию богов, которые побудили его к этому и послали ему четырех ангелов, принявших образ дряхлого старика, больного, трупа и анахорета. "Мир полон невежества и страдания, нет никого, кто мог бы исцелить недуги существования... ! Оставляю свое царство в поисках освобождения мира от страдания" (с. 8).
До сих пор четыре места в Индии вызывают поломничество почитателей Будды. Место рождения — Капилавасту, город в Северной Индии, в предгорьях Гималаев, в верховьях реки Гондаки. Место озарения — Бодхи-Гая, где находилась роща Уривела, под тенью которой Гаутама "озаренно объединил все свои достижения". Место первой проповеди — Сарнат (около Бенареса), где, согласно преданиям, Будда "пустил в ход колесо Закона", где до сих пор хранятся развалины древнещпих общежитий. Место смерти — Кушинагара (Непал).
Слово "Будда" не есть имя, но означает состояние ума, достигшего высшей точки развития, в буквальном переводе — "познавший", или тот, кто обладает совершенным знанием — мудростью. Особенно подчеркивается человечность Гаутамы Будды в древнейших писаниях, где встречаются выражения: "Гаутама Будда — этот совершеннейший из двуногих" (с. 13).
В буддизме человек способен к добродетели, лишь если он ее осознал. Нельзя отчаиваться в человеке, творящем зло, если он знает, что делает. Он видит ошибочно, но, по крайней мере, он видит. Получив некоторое знание, он может отказаться от своих прежних поступков. Человек рассматривается в буддизме как индивидуальность, сложенная многочисленными существованиями, но лишь частично проявленная в каждом новом появлении На земном плане. Индивидуальное существование, состоящее из целой серии жизней, которые начинаются и оканчиваются, чтобы снова начаться, и так нескончаемо, сравниваются, с колесом или годом с 12 месяцами, неизменно повторяющимися. Сама цепь 12 нидан становится уже не цепью, но колесом с 12 спицами. "Колесо Жизни, колесо Закона, раз пущено в ход, никогда не останавливается" (с. 39). Смены форм или бытия ведут к одной це-
ли — достижению Нирваны, т. е. полного развития всех возможностей, заложенных в человеческом организме. Но буддизм учит познавать и творить благо независимо от цели, ибо в противном случае это было бы невежеством самости, абсолютным эгоизмом. "Без мысли о каких-либо вознаграждениях и достижениях должна быть пройдена жизнь, и такая жизнь есть наивеличайшая" (с. 39).
Составление Нирваны может быть достигнуто человеком в его земной жизни. "Учение Будды — это один неутомимый призыв к осознанию единства и красоты великого творчества Бытия Беспредельного" (с. 42).
Наряду с почитанием Будды в буддизме развито почитание Бодхи-саттв — будущих Будд. Слово "Бодхисаттва" состоит из двух: Бод-хи — озарение или пробуждение и саттва — сущность. Физически не отличаясь от остального человечества, Бодхисаттвы совершенно отличны по своей психологии, неизменно являясь носителями принципов общего блага. Какими же качествами должны обладать Бодхисаттвы? Прежде всего, как отмечено в учении Будды, это — максимальное развитие энергии, мужества, терпения, постоянства, стремления и бесстрашия. Энергия есть основа всего, ибо в ней одной заложены все возможности (с. 53).
95.02.025. АГАДЖАНЯН А. С. БУДДИЙСКИЙ ПУТЬ В XX веке: Религиозные ценности и современная история стран тхеравады / РАН. Ин-т востоковедения.— М.: Наука, 1993 .— 295 с.
Книга посвящена южному буддизму — тхераваде, преобладающему в пяти современных обществах Азии — Шри Ланке, Бирме, Таиланде, Камбодже и Лаосе.
Будда проповедовал в середине 1 тысячелетия до н. э. сложные взгляды, впитавшие в себя высокие достижения брахманской духовности. Вся последующая история этого учения — "беспрерывный рассказ о том, как оно застывало в текстах и камне, фиксировалось в фольклоре и лозунгах, обретало плоть в общественных институтах и поведении людей" (с 17) Несколько столетий после смерти Учителя его идеи передавались изустно, неизбежно обрастая легендами, толкованиями и отражая возникавшие среди адептов разногласия, пока в I в. до н. э. на Ланке не были записаны "Три корзины закона" (<лрНака) на языке пали. Учение, содержащееся в "Типитаке", легло в основу буддизма тхеравада, не без основания претендующего на максимально точную передачу смысла учения самого Будды.
Согласно тхеравадинской версии, космос включает бесконечное количество несотворенных (вечных) миров. Характерной чертой космографии тхеравады является выделение особого супермира, противо-
поставленного всем другим мирам, включая миры духов, животных, людей и богов, вместе взятых (с. 21). Такое выделение не встречается ни в одной религии (кроме индийских).
Одно из следствий подобной космологии — специфическое соотношение человеческого и божественного. В эмоциональном восприятии сферы богов обладают притяжением для массы буддистов как религиозная цель, но область истинно божественного располагается выше — в супермире полного освобождения (ниббаны). Эта высшая область связана с образом (но не личностью) Будды. "Будда выше богов, он проповедует свое учение "царю богов" Сакке, точно так же как и людям" (с. 22). Боги находятся выше людей в космической иерархии, и в то же время именно люди, а не боги обладают решающим преимуществом с точки зрения высших ценностей: ниббаны достигают именно они, что является предметом зависти богов. Человек, по достаточно распространенному мнению, находится в центре космологической системы буддизма. "Именно человек, и только он, может быть моральным агентом, т. е. совершать добрые и дурные поступки, и тем самым (опять же невольно) приводить в действие тот этический механизм, который лежит в основе мироздания" (с. 23).
Одним из наиболее простых изложений закона каммы (дело, поступок, деяние, несущее моральную нагрузку) является канонический текст, где Будда на примерах показывает, как людям в их будущих жизнях воздается за их прежние дела. "Интересно, что награда и наказание могут мыслиться не только в потусторонних (ад-рай), но и во вполне земных категориях, а также осуществляться не только в будущих, но уже и в этой жизни" (с. 27-28). Ключевая проблема концепции каммы с точки зрения реконструкции буддийского мировоззрения — это проблема предопределения и свободы воли, если выразить ее в христианских категориях.
Начало современного герменевтического процесса в тхераваде относится к XIX в., ибо именно тогда в прямую полемику с буддийским мировоззрением вступила западнохристианская универсальная система значений. Традиционный буддийский мир стал терять свою целостность. Западное влияние шло по нескольким каналам: через католические и протестантские миссии (особенно на Ланке), через систему образования, строившуюся по западному образу и западной программе и др. В целом XIX в., — "век триумфальной экспансии западной культуры" (с. 35). Однако примерно с последней четверти XIX в. начинается обратная волна, постепенно нараставшая на протяжении XX в., — волна "буддийского ренессанса".
Влияние западных, в особенности католических школ, однако, сохранялось до начала 60-х годов XX в., когда мощная антикатолическая волна, совпавшая с пиком "буддийского ренессанса", серьезно ослабила
его. "Ренессанс" проявлялся во всем: в росте публикаций буддийской (включая канон) и околобуддийской литературы; пропаганде языка пали; во введении буддизма в школьные программы, расширении палий-ского образования, создании буддийских университетов; соблюдении ритуальных и этических норм; в обыденной жизни; в политизации монашества; в резком увеличении масштабов поломничества; в попытках создания панбуддийского движения (с. 39). Таков обширныи фон, на котором в самом буддизме происходило доктринальное переосмысление. Поэтому феномен тхеравады XX в. — это не столько "ренесса " старого, сколько создание нового религиозного комплекса, выдаваемо^ за восстановление старого. Это в большей степени верно в отношении городского буддизма и в гораздо меньшей в отношении деревенского.
Менталитет тхеравады сохранил сейчас многие существенные черты. Он стал протестантским лишь в той мере, в какой подвергся прямому влиянию европейского протестантизма и в какой "ситуации обновления" диктовала схожие перемены. Однако есть лишь буддийская реформация, но реформированный буддизм не является "буддийским протестантизмом" (с. 54). В обществах тхеравады сложилась новая городская интеллигенция, сильно вестернизированная в смысле образования и образа жизни и порой лишь очень поверхностно ассоциирующая себя с буддистскими культурными корнями. Этот слой велик в Шри Ланке, но особенно резко его контуры очертились в Таиланде в 70-80-е годы.
Анализируя структуру культа, смысл сангхи как символа и социального института, автор приходит к выводу о том, что "тхеравада восприняла и в полной мере сохранила до XX в. идею "присутствия" Будды" (с. 68), "сангха -»- буддийский монашеский орден — есть в сущности земное символическое воплощение практически всех высших доктринальных значений, символ парадигмы мироотказа и освобождения; она — модель человеческого поведения и человеческой организации высшего типа" (с. 70). Бедность и презрение к материальному лежат в основе монашеского аскетизма и составляют часть парадигмы мироотказа.
В дальнейшем автор дает анализ буддийской социальной программы, т. е. той системы значений, которые определяют облик обществ тхеравады. Выделяются следующие социокультурные архетипы в сангхе: индивидуализм, равенство, обмен и взаимность, иерархия, покровительство, подвижные личностные связи (с. 111-113).
В разделе "Буддизм и власть" рассматриваются вопросы политической традиции, сакральности и власти, морали и силы, морали и насилия и др "Буддийская политическая традиция уникальна как целое, как единая композиция, так же как неповторима южнобуддийская (тхе-равадинская) культура в ее мировоззренческой целостности" (с. 179).
Буддийские символы и ценности окрашивали политическую жизнь в Южной и Юго-Восточной Азии в XX в (Таиланд, Бирма, Лаос, Шри Ланка).
Современная экономика тхеравадинских стран — совсем не то, чем она была 200 и даже 100 лет назад Можно выделить четыре фактора, влияющих на экономическую реальность: колониальное наследие или колониальный фактор; включение экономики этих стран в мировое хозяйство; выработка государствами собственного экономического курса; влияние традиционных экономических значений (с 206)
95.02.026. БОГ—ЧЕЛОВЕК—ОБЩЕСТВО В ТРАДИЦИОННЫХ Культурах востока / ран. ин-т философии; Отв ред Степа-
нянц М. Г.— М.: Наука, 1993 .— 224 с.— Библиогр. в конце ст.
Настоящий сборник представляет собой совместный труд российских и западных ученых, посвященный сравнительному анализу духовных культур Запада и Востока. В книге рассматриваются представления о человеке в культурных традициях Востока, связанных с наиболее распространенными здесь религиями — индуизмом, буддизмом, конфуцианством, даосизмом и исламом. Реферируется только раздел, освещающий буддийскую традицию
В статье В. Г Лысенко "Будда как личность или личность в буддизме" отмечается, что "в трактовке роли личности в буддизме сталкиваются два на первый взгляд прямо противоположных мнения С одной стороны, в научной литературе можно встретить утверждение, что буддизм поставил личность в центр своего учения, с другой, — ссылаясь на буддийскую доктрину анатмана (не-души), исследователи подчеркивают отрицательное отношение к личности" (с 121) В связи с этим возникает необходимость объяснить, каким образом акцент на личность может сочетаться с отрицанием таковой. Эта проблема рождена не столько в самом буддизме, сколько во взгляде на него извне, из мира западной культуры, где понятие "личность" является важным средством самопонимания и философской рефлексии.
Итак, вопрос- был ли Будда личностью и видел ли он личность в других? Личность в буддизме есть автономная система, которая, обладая сознанием и благодаря ему, совершает работу самопреобразования, направленную на спасение "В утверждении приоритета сознательного опыта личности перед всеми внешними социальными (традиция) и психологическими (авторитеты) факторами "среды" буддизм не знал себе равных среди других религиозно-философских учений того времени" (с. 127).
По отношению к буддийской религиозной практике можно говорить о личности в двух аспектах как об автономной системе, способной изменять свой кармический режим, и как о некоей целостности созна-
тельного опыта (не задавая "некорректного" с точки зрения буддизма вопроса о том, "кому" этот опыт принадлежит) Если в теории буддизм отрицает единое, субстанциальное начало, которое является агентом человеческих действий, то на практике все происходит так, будто такой агент существует — личность становится первичным центром, откуда исходят все "спасательные" импульсы
В статье А А Михалева "Отношение "мир-человек" в хинаяне и махаяне" делается вывод о том, что проблема отношения "мир-человек" по-разному решается в данных школах Для хинаянского буддизма проблема заключалась в объяснении возможности внешнего по отношению к человеку воздействия мира на органы чувств, в объяснении возникновения ощущений "От них, от отдельных предметов, возникает сознание видимого и осязаются их отдельные виды" (с 137) Отношение "мир-человек" в хинаянском буддизме ограничивается сферой эмоционального в самом широком смысле и опирается на факты повседневной, обыденной практики
Иное понимание этого отношения было предложено в махаянском буддизме, в частности школой мадхьямиков и ее основателем Нагар-джуной Для Нагарджуны решающее значение приобретает логическое рассуждение, построения Нагарджуны ценны еще и в том аспекте, что высвечивают в тенденции само мышление, разум как новую способность человека и новый способ отношения человека к миру По сути, всеми своими рассуждениями Нагарджуна демонстрирует ранее известные буддизму возможности разума "Роль основателя школы мадхьямиков в развитии доктрины обусловлена его реформаторским духом, обращенным исключительно к разуму" (с 140) У Нагарджуны совершается переход от мысли, рассуждения, опирающегося на наиболее очевидные, чувственно созерцаемые и внешние факты, к мышлению в наиболее сложных формах на понятийном уровне При этом делается шаг к воспроизведению миропорядка соответственно понятию В эволюции индобуддистской мысли можно усматривать два различных подхода к пониманию отношения "мир-человек", а именно чувственного и рационального, хотя последний и выражен в учении Нагарджуны в мистифицированном виде
95 02 027 БУДДИЙСКИЙ МИР Альманах / Редкол Дондоков Б и др , сост Бараев В — М Раритет и др , 1994 — 207 с
В альманахе (данный альманах — первый выпуск) рассматриваются проблемы буддистов России, Индии, Тибета, Монголии, Китая, Японии, Кореи, а также деятельность буддийских общин Европы и США В данном реферате освещаются отдельные фрагменты сборника
"Наиболее ранние переводы буддийских текстов в Европе сделаны
в XVII в С 40-х годов XIX в прогрессивной европейской мысли становится тесно в узких рамках рационализма, и в Европе проявляется интерес к буддийской литературе" (с 19) В этот период возникают академические и любительские общества по изучению буддийских текстов на пали, санскрите, тибетском, китайском, японском, монгольском языках в Англии, Франции, Германии, Австро-Венгрии, России, Италии, Голландии, Дании, США и других странах В крупнейших университетах создаются буддологические кафедры, многие талантливые гуманитарии специализируются на изучении буддизма, что приводит к возникновению классической буддологической традиции и в ее рамках к созданию различных буддологических школ, изучающих каноническую и сопутствующую ей литературу с филологической, философской, исторической, мифологической, литературоведческой, культуро-ведческой и других позиций
В целом альманах содержит обширный материал, отражающий культурно-историческую традицию буддизма В статье Н Жуковской "Буддизм в истории монголов и бурят политический и культурный аспекты" показано различное влияние буддизма на народы, родственные друг другу не только по происхождению, языку, антропологическому облику, но и по типу культуры Однако "в Монголии буддизм имел статус официальной религии страны и в качестве таковой подчинил себе все сферы жизни общества" (с 6), а в Бурятии, входившей в состав Российской империи, напротив, "сильная конкуренция официально^ религии страны — православия — осложняла жизнь буддийской организации" (с 6-7)
Интерес представляет просветительская рубрика "Из недр России", в которой представлены "малоизвестные факты многовековой истории познания Россией духовных богатств Азии, прежде всего Индии" (с 17) В данном выпуске пять публикаций рубрики "Хронограф познаний — только факты", "А С Пушкин и буддийская притча", "Заметка из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона", "Из наследия Рериха", "Стихотворение Н Гумилева"
95 02 028 БУДДА ИСТОРИИ О ПЕРЕРОЖДЕНИЯХ Для семейного чтения / Пер с пали и предисл Захарьина Б — М Худож лит , 1991 —79 с
"Истории о перерождениях'', или джатаки, представляют собой жития Бодхисатт, припоминаемые и излагаемые Буддой с целью нравственного наставления слушателей Созданные еще в 1У-Ш вв до н э , они доносят до наших дней морально-этические нормы буддизма
Основу джатак составляют сказки, басни, занимательные истории и другие произведения индийского фольклора Само слово "джатака" формально и семантически наиболее близко к русскому "житие" Буд
да, согласно южноиндийскому буддийскому Канону, был единственным смертным, еще при жизни достигшим полного просветления и вспомнившим все свои бесчисленные перерождения В ходе своих разнообразных перерождений Будда мог воплощаться в любых обличьях быть человеком, зверем, рыбой, птицей, духом и даже иным Буддой, в каждой из таких конкретных ипостасей Будда называется Бодхисат-той ("существом, стремящимся к пробуждению")
"Недостаток места в данном популярном по характеру издании не позволил дать научный комментарий к текстам джадак" (с 7) В издание вошли джадаки о пустыне, о согласии, о змее, о пьянстве, о драгоценности, о цапле, о куропатке, о трех достоинствах и др
Композиционно джадака построена в соответствии с древнеиндийским принципом обрамления и содержит три основные части в зачине ("рассказе о настоящем") излагаются обстоятельства, вынуждающие Будду припомнить какой-либо аналогичный эпизод из прошлых рождений, затем следует "повествование о прошлом", главным героем которого выступает Будда в облике одного из Бодхисатт, в заключении же "связываются перерождения", т е отождествляются действующие лица зачина — "истории о настоящем" и "повествования о прошлом" , напоминаются составляющие суть вероучения Четыре Благородные Истины (существование есть страдание, страдание имеет причину и поэтому может быть прекращено, есть Путь, ведущий к прекращению страдания) и высказывается соответствующая моральная сентенция
95 02 029 БУДДИЙСКАЯ МЕДИТАЦИЯ БЛАГОЧЕСТИВЫЕ УПРАЖНЕНИЯ, ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ, ТРАНС, МУДРОСТЬ Пер с англ — М Изд-во МГУ, 1993 — 144 с
В книге известного американского буддолога Э Конзе описываются основные виды медитаций и эффекты, достигаемые в результате их практического осуществления На пути к просветлению, или нирване, медитация способствует духовной эволюции, уменьшению воздействия страдания, спокойствию разума, достижению высших состояний сознания
"Медитация, подобно молитве в христианстве, — поистине сердце вина буддизма" (с 5) Просветление, или состояние нирваны, — последовательно достигаемая конечная цель буддийских медитаций Канонические тексты изобилуют ссылками на медитацию В постканонической литературе тхеравадинов выделяются три трактата, специально посвященных медитации
В настоящее время современная психология пользуется несомненным преимуществом по сравнению с буддийскими медитационными практиками прежде всего вследствие того, что средний европеец не
способен их реализовать Конзе выделяет ряд факторов, связанных с характерными особенностями умонастроения современного европейца и состоянием общества современный индивидуализм, претензии демократии, общераспространенные методы воспитания, индустриальная цивилизация, уничтожившая монашескую жизнь, уровень шума (автомобилей, мотоциклов, самолетов, радиоприемников), недостаток духовных учителей (с 23-24) По этим или иным причинам методы буддийской медитации в настоящее время менее плодотворны, чем они были в прошлом
И В Левина
95 02 030 СТЮАРТ М АРГУМЕНТЫ ЗАЩИТЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА, ИСХОДЯЩИЕ ИЗ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОЛЬШЕГО БЛАГА, ВОЗМОЖНЫЕ МИРЫ И ВОЗМОЖНЫЕ ВСЕЛЕННЫЕ1 STUART М The Greater-Good Defense and Possible Universes
Большинство, если не все попытки разрешить проблему существования зла, так или иначе используют "защиту, исходящую из существования большего блага" (в дальнейшем ЗББ, а варианты ЗББ1, ЗББг и т д ) Вряд ли кто-нибудь из философов уделил больше внимания такому виду защиты, чем это сделал Кейт Янделл В упрощенной форме данная защита выглядит следующим образом
ЗББ1 Для всякого зла, существование которого Бог допускает, есть благое состояние дел (или благие состояния дел), которое уравно-эешивает данное зло и которое логически не могло бы существовать без него (или какого-то другого зла, обладающего по меньшей мере таким же негативным потенциалом) А некоторые виды зла уступают тому благому состоянию дел (или благим состояниям дел), существование которого логически предполагает существование зла, о котором идет речь (или какого-то иного зла, обладающего по меньшей мере таким же негативным потенциалом)
Утверждается, что ЗББ явствует из базисных христианских воззрений Они таковы 1) Бог существует, 2) Бог всемогущ, всеведущ и всеблаг, 3) Бог сотворил мир, 4) в мире существует зло
Данные верования в сжатом виде представляют Бога и мир следующим образом Есть Бог, способность которого реализовывать те или иные положения дел ограничена лишь тем, что он не в состоянии сделать противоречивое утверждение истинным и не в состоянии сделать нечто, что не согласуется с деянием Бога Бог также всеведущ, т е Богу известно всякое истинное утверждение, знание которого Богом логически возможно Он также всеблаг Такие термины, как "благой"
1 Текст представлен в виде рукописи
