CC BY
17
ЭТИКА
2006.04.011-013. ДУХОВНЫЕ ИСТОКИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ. (Сводный реферат).
2006.04.011. ТУРУТИНА Е.С. Любовь в аспекте категорий добра и зла // Духовные истоки русской культуры. - Рубцовск, 2004. -С.85-88.
2006.04.012. ШУЛЬГИН Н.И. Философская сущность гуманизма // Духовные истоки русской культуры. - Рубцовск, 2004. - С. 96-100.
2006.04.013. КУЗНЕЦОВА А.Я. Духовное согласование человека, природы и общества // Духовные истоки русской культуры. - Рубцовск, 2004.- С. 153-157.
Е.С. Турутина (011) пишет, что за лаконичной формулировкой «Бог есть любовь» скрывается глубокий общечеловеческий смысл христианства, с распространением которого любовь должна была превратиться в основу социального бытия. Если античный Эрос - идеал греческой любви, то для христианской этики идеалом жертвенной и всепрощающей любви явилась «агапэ». Любовь в таком аспекте была незнакома античной философии. И хотя «агапэ» греческого происхождения, в античной культуре из всех разновидностей любви она получила наименьшее развитие. Объясняется это господством «древней» нравственности с ее главной установкой «око за око, зуб за зуб». Вместе с тем христианское «непротивление злу» не стоит понимать как бездействие и пассивность. Христос в Новом завете призывает не отвечать злом на зло, поскольку, таким образом, оно лишь увеличивается в мире, тогда как добро пропорционально уменьшается. Христианскую любовь по праву можно назвать этическим принципом, поскольку она направлена на преодоление зла путем увеличения добра.
Не только две главные заповеди Христа о любви человека к Богу и «ближнему», но и все остальные нравоучения пронизаны идеалом всеобъемлющей любви, поэтому живущего по законам
Божьим по праву можно назвать человеком «любящим». Христианские идеологи не случайно сделали любовь стержнем человеческих взаимоотношений, ибо человек «любящий» не способен на зло. И если бы социальное бытие было организовано по принципу любви к «ближнему», то уже на «земле» осуществилось бы Царство Божие.
За последние столетия человечество достигло высокого уровня развития, сделало огромный скачок в будущее, однако само оказалось на грани биологического и нравственного апокалипсиса, на пороге глобального кризиса современности. Одна из возможных причин этого - дефицит любви, утрата нормальных человеческих взаимоотношений.
Любовь была и остается одной из главных этических проблем. Однако в философии ведутся непрекращающиеся споры по поводу того, может ли любовь выступать в качестве нравственного принципа. Если для христианской традиции только любовь и могла выступать в качестве основания этики, то последующие моралисты открыто заявляли, что такое сложное и противоречивое чувство, как любовь, основанием морали выступать не может. Возможно, только подлинная и возвышенная любовь могла отвечать высшему идеалу христианства, но обыденное чувство далеко от совершенства, чтобы можно было им руководствоваться в качестве морального императива.
Согласно И. Канту, на патологических (изменчивых) чувствах нельзя построить мораль. Если понимать любовь как страсть, симпатию и склонность, то она будет изменчивой и преходящей и потому не может быть основанием морали. Но христианские мыслители понимали любовь не просто как телесное, физическое влечение, а как высшее проявление духовности, нравственный долг; только в таком значении она могла выступать в качестве морального принципа.
Любовь по своей природе диалектична. Она в равной степени совмещает в себе противоположные начала: страсть и уважение, себялюбие и самопожертвование, добро и зло. Если на индивидуальном уровне каждый человек решает проблему любви по-своему, то богатые сюжеты религиозно-философской традиции помогают превратить любовь в великое благо.
Н.И. Шульгин (012) считает, что одним из важнейших принципов функционирования и развития общества является его отношение к человеку как высшей социальной ценности. Такое отношение к человеку формирует в обществе гуманизм. Он начинается с интереса к человеку и всему человеческому, но помимо интереса это особый подход к человеку, в котором важное место занимает положение о ценности человека как личности.
«Гуманность» как философская категория оформилась исторически раньше и выступает основой для понятия «гуманизм». «Гуманность» у Цицерона означает полноту и неразделенность многообразной природы человека. Деятели Возрождения под «гуманностью» понимали совокупность таких качеств, как изысканность вкуса, красота языковых форм, утонченное отношение к жизни, способность вызывать ответную симпатию. Для И. Канта «гуманность» - это, с одной стороны, всеобщее чувство участия, с другой - возможность внутренне и всеобщим образом сообщаться с другими; свойства, которые в совокупности создают соответствующее человечеству товарищество, благодаря которому оно отличается от животной ограниченности. Человеческое, т.е. гуманное, -это великодушное, доброе отношение к людям, готовность понять другого, видеть в нем равного себе, достойного уважения человека.
Гуманизм вырастает из гуманности за счет внутренне присущего свойства человека осознавать и оценивать человечность и античеловечность своих действий. Его главное отличие от них состоит в акте рефлексии человека, направленной на его же собственную человечность или человечность других людей.
Если возрожденческий гуманизм - это прежде всего эстетический феномен, то в русской философии гуманизм имеет не эстетическое, а нравственно-этическое содержание. Это содержание направлено на защиту слабых, сострадание, милосердие, оказание помощи ближнему.
Гуманизм в качестве учения осуществляет познание человечности, поиск ее глубинных оснований и границ применения, систематизирует знания. В итоге возникает гуманизм как мировоззренческое определенное понимание человека, его места в мире, соединенное со стремлением жить в соответствии с этим пониманием.
С позиций современной философии, гуманизм - это система взглядов, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, проявление своих способностей, система, считающая благо человека критерием оценки социальных явлений, а равенство, справедливость, человечность - желаемой нормой отношений в обществе. «Гуманизм отражает социальную действительность с точки зрения не сущего, а должного, предъявляет обществу и отдельным его представителям высокие требования достойного уважения отношения к человеку, признания его самой высокой ценностью на земле» (012, с. 98). Целью гуманизма является развитие ценностных способностей, чувств и разума человека, высшее развитие человеческой культуры и нравственности и соответствующего поведения личности и ее отношение к миру. Гуманистическое начало в обществе базируется на признании человека высшей ценностью, его человечности, способностях к состраданию, доброте, любви. Гуманизм -это возвращение человеку человечности.
А.Я. Кузнецова (013) отмечает, что, хотя ХХ в. дал большой объем знаний, знания о человеке занимают в этом объеме несущественную часть.
Попытка разделить природу и мысль приводит к представлению о нерефлектирующей природе. В таком случае из природы приходится выделить человека как элемент рефлектирующей природы. Человек способен к познанию как внешней природы, безусловной частью которой он сам является, так и природы внутренней, связанной с внешней субъектом познания.
Нравственность как продукт духовной деятельности человека необходимо воспитывать. Но в то же время она сама задает направление воспитанию, если принять положение о том, что нравственность не только содержит в себе нормы, но и условия, необходимые для того, чтобы жизнь человека стала возможной. Добро определяет границы условий, при которых жизнь человека будет сохраняться и развиваться. Следовательно, этика задается как природой человека, так и природой общества. Несмотря на то что правила морали не выводятся научным способом, их необходимо познавать и осознавать. После того как субъект направляет познание на себя, на природу морали, этические нормы становятся частично осознанной нравственностью.
Нравственность позволяет обнаружить истинное единство человека и общества. «Интеллект, согласовывая человека с природой, открывает нам единство, в том числе и духовное, человека, общества и природы» (013, с. 155).
Процесс развития духовности личности в обществе автор называет духовным воспитанием человека. Воспитание нравственности как составляющая духовного воспитания позволяет отследить, насколько согласуется развитие человека с универсальными законами природы и общества.
О.В.Летов
2006.04.014-016. ЭТИКА И БИЗНЕС. (Сводный реферат).
2006.04.014. POULTON M.S. Organizational storytelling, ethics and morality: How stories frame limits of behavior in organizations // Electronic j. of business ethics a. organization studies. - 2005. - Vol. 10, N 2. - Mode of access: http://ejbo.jyu.fi.
2006.04.015. RAVEN C. Globalizing a code of ethics // Ethics today online. - 2004. - Vol.2. - Mode of access: http://www.ethics.org.
2006.04.016. AUGUSTINE N. Business ethics in the 21st century // Ethics today online. - 2004. - Vol. 2. - Mode of access: http://www.ethics.org.
Майкл Пултон (кафедра менеджмента и бизнеса колледжа Дикинсона, Карслайл, Пенсильвания, США) в статье «Легенды организаций, этика и мораль: Как легенды формируют границы поведения в рамках организаций» (014) выделяет следующие направления этики: дескриптивную этику - объяснение этической системы общества; нормативную этику - подход, устанавливающий стандарты поведения в обществе; прикладную этику - этические стандарты для конкретных областей деятельности: биоэтика, этика бизнеса и т. п.
Этика бизнеса охватывает человеческие отношения в процессе производства и реализации товаров и услуг в целях получения прибыли. Этика бизнеса включает в себя отношения между администрацией и служащими, фирмой и акционерами, предпринимателями и государством. Целью этики являются такие поступки, которые способствуют духовному и материальному обогащению жизни людей. Этика - это общественная дискуссия о том, что в данный момент необходимо для благополучия людей, представления о че-
