CC BY
159
История Поместных Православных Церквей
Э.Г. Халкиадакис
ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ ГРИГОРИЙ V И ГРЕЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1821 Г.
Константинопольский патриарх Григорий V — одна из самых противоречивых фигур в истории греческого Православия. После начала войны за независимость Греции в 1821 г. он произнес анафему на повстанцев, но через несколько месяцев был казнен и стал символом борьбы за свободу. В статье анализируется деятельность патриарха посредством сопоставления кажущегося и реально бывшего в его истории.
Ключевыеслова: Православный Восток, Константинопольская Церковь, Греция, Османская империя, патриарх Григорий V, греческая революция 1821 г.
Предисловие
Константинопольский патриарх Григорий V (1745-1821) является символом борьбы за независимость Греции. Его образ как мученика за веру и нацию послужил одним из краеугольных камней в формировании греческой «Великой идеи» второй половины XIX в. — идеи освобождения и объединения всех исконных греческих земель в одно государство. В последние десятилетия в греческой исторической литературе, наряду с традиционной трактовкой деятельности патриарха Григория, происходит демифологизация его образа. Исследования показывают, что мы имеем дело с распространенными для османского времени «двойными стандартами». Греческая знать Константинополя, фанариоты, с одной стороны, занимали видные посты в Османской империи, а с другой, не были чужды идей освобождения Греции и образования независимого государства, которое станет началом восстановления Византийской империи. Понимая, что революционное движение угрожает их благосостоянию, фанариоты разработали третий, компромиссный путь — сохранения и укрепления Османской империи и постепенного замещения турок греками на ведущих позициях в государстве. Эти идеи нашли свое дальнейшее развитие в среде неофанариотов XIX в.,
Эммануил Г. Халкиадакис (E^avovrfA Г. ХаАкшдакцд, Emmanouil Chalkiadakis) — доктор истории (Ph.D. in History), преподаватель Высшей патриаршей церковной академии на о. Крит (Греция) (Patriarchal University Ecclesiastical Academy of Crete; PUEAC) и ассоциированный сотрудник Института православных христианских исследований (Institute for Orthodox Christian Studies; IOCS) в Кембридже (Великобритания).
Перевод с английского, редактирование, предисловие — Лора Александровна Герд, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Санкт-Петербургского института истории РАН и профессор Санкт-Петербургской православной духовной академии ([email protected]).
которые с реформами в Турции официально получили доступ к государственным должностям. К тому же направлению принадлежал и патриарх Григорий, который вовсе не был сторонником революционных ломок и кровопролитий.
Греческая революция 1821 г. и война за независимость явились пробным камнем для фанариотов и патриарха. Он, как подданный султана, связанный клятвой верности и ответственный за законопослушность своей паствы, был обязан остановить повстанцев; он лично не одобрял идею восстания, видя его корни в духе европейского Просвещения и Французской революции. При этом Григорий понимал, к каким гибельным для греческого населения последствиям может привести подавление восстания. Вместе с тем, однако, патриарх не мог отказать в сочувствии некоторым из вождей повстанцев, с которыми был знаком лично и связан узами дружбы. Можно допустить, что ему в какой-то момент передалось то возбуждение идеей освобождения, которое охватило его соотечественников. Все перечисленные факторы определяли противоречивое поведение патриарха: он издал ряд актов, осуждающих и предающих отлучению повстанцев, что не помешало султану заподозрить его в государственной измене и приговорить к смертной казни.
Личности патриарха Григория уделялось внимание в русской церковно-исторической науке. Ему посвящен раздел книги И.И. Соколова «Константинопольский патриархат в XIX в.»1, а также большое исследование А.Ф. Преображенского — на настоящий момент единственная работа на русском языке, специально посвященная Григорию V.2 Вопросами идеологических предпосылок
1 Соколов И.И. Константинопольская Церковь в XIX в. СПб., 1904. С. 163-176, 456-495.
2Преображенский А.Ф. Григорий V, патриарх Константинопольский (1745-1821): детские годы его жизни // Православный собеседник. 1904. Март. С. 457-491; он же. Церковно-административная деятельность Григория V, патриарха Константинопольского, за время управления Смирнской епархией (1785-1797) // Православный собеседник. 1904. Июнь. С. 944-962; он же. Общее церковно-политическое состояние греческого Востока ко времени вступления Григория V на Константинопольскую патриархию // Православный собеседник. 1904. Июль-август. С. 166-189; он же. Церковно-народное просвещение греков при Григории V, патриархе Константинопольском // Православный собеседник. 1904. Октябрь. С. 598-631; Ноябрь. С. 798-815; Декабрь. С. 1132-1146; он же. Церковно-общественная и административная деятельность Григория V, патриарха Константинопольского // Православный собеседник. 1905. Февраль. С. 226-237; Апрель. С. 575-599; Май. С. 3-14; Июнь. С. 212-242; Сентябрь. С. 39-58; Октябрь. С. 230-260; он же. Гражданско-политическая деятельность патриарха Григория V в связи с обстоятельствами его двукратного низложения и пребывания на покое // Там же. Ноябрь. С. 377-402; Декабрь. С. 553-590; 1906. Февраль. С. 173-182; он же. Патриарх Григорий V и греческое восстание // Православный собеседник. 1906. Март. С. 340-369; Июль-август. С. 337-371.
греческого восстания и связи повстанцев с Россией занимались отечественные историки Греции ХХ в.3
Публикуемая ныне статья Э.Г. Халкиадакиса первоначально представляла собой доклад, прочитанный в Кембриджском университете. Автор делает попытку переосмысления образа патриарха Григория, исходя из текстов известных источников и привлекая материалы греческой и англо-американской публицистики. Критически подходя к двум крайним оценкам его деятельности в историографии, Э.Г. Халкиадакис подводит его роль под категории «кажущегося» и «реальности», той двойной жизни, которой жили константинопольские греки накануне греческого восстания. Надеемся, что публикация статьи на русском языке еще раз привлечет внимание отечественного читателя как к личности Григория V, так и к проблемам истории Православного Востока в Новое время.
Л.А. Герд
***
Одни историки обвиняли Григория V за его действия против Греческой
4 „
революции , другие подчеркивали его выдающуюся роль в греческой войне за независимость5. Мы попытаемся снова исследовать вопрос с учетом положения Вселенского патриарха в Османской империи и политических обстоятельств в Юго-Восточной Европе в начале XIX в.
3Арш Г.Л. Великая французская революция и Греция // Европа в Новое и Новейшее время. М., 1966; он же. Этеристское движение в России. М., 1970; Петрунина О.Е. Греческая нация и государство в XVIII-XX вв. М., 2010.
4 KopSarog I. Н koivwvik^ стщцата ТП? EAAnviKr^ Еяагасттастеоид тои 1821. A0r]va, 1924; Idem. О Р]уа^ Фераю^ Kai п Епох] тои. KwvCTTavrivouno^i^, 1932. X. 268-269: «Григорий V не имел никакого права действовать от лица нации»; см. также: Хкарщяад I. То 1821 Kai п a^]0eia. Т. 1-2. A0]va, 1990.
5В современной греческой литературе существует два основных исследования о патриархе Григории V и его роли в Греческом восстании. Первое — это книга свящ. Феодора Зисиса: Zrf-ar\g в. О Патрюсрхп? Грпуорю^ Е' сттп auveiSnan тои yevouig. ©естста^ткп, 1986. В ней оспаривается выдающаяся жертвенная роль патриарха Григория в Греческой революции. Автор другой книги (ZaxaponovAog N. Грпуорю^ Е'. Хаф] екфрасткд тп^ екк^пст1астт1кг5 яо^ткг]^ eni Тоир-кократ!а^. ©eaaa^oviKn, 1974) доказывает, что патриарх Григорий выступал против Греческой революции, чтобы сохранить привилегии православных греков в Османской империи, так как полагал, что мирное сосуществование поможет христианам занять преобладающее над мусульманами положение в государстве (Ibidem. P. 130-131, 138-139).
Патриарх Григорий V и Ромейский (Греческий) миллет
Прежде всего Григорий, как патриарх Константинопольский, был этнар-хом православного миллета, известного как «Рум миллет», или «Ромейский (т.е. греческий) миллет». Слово «этнарх» происходит от греческого слова eBvo^, «нация». «Миллет» в Османской империи — это термин, который обозначает не нацию, а религиозную общину. В эпоху, когда национальные или этнические различия еще недостаточно четко определились, немусульмане были объединены по религиозному признаку. «После Оттоманского завоевания территории [Византийской империи. — Л.Г. ] турки организовали жизнь на местах не по географическому, но по религиозному принципу. Так, был устроен мусульманский миллет, римско-католический миллет, армянский миллет и православный (рум, ромейский) миллет». Особенно это касалось европейских территорий, занятых турками6. Были в империи также миллеты еврейский и сирийский7. Константинопольский патриарх, этнарх (тур. миллет-баши) был высшим религиозным и политическим главой греческого народа. Он избирался Св. Синодом, утверждался султаном и нес ответственность непосредственно перед ним. Как писал Дж. Финлей, «Патриарх был в некотором смысле министром султана как в гражданских, так и в церковных делах православных»8. Патриарх обладал широкими полномочиями в различных сферах: церковной, юридической, экономической, в делах, касающихся семейного права9. При этом он должен был всячески служить османскому правительству10.
С. Рэнсимен сомневался в том, что Православная Церковь сможет всегда мириться с турецким господством: «В глубине души каждый грек, как бы он верно ни сотрудничал с турецкими хозяевами, лелеял надежду, что в один прекрасный день ... объединенный греческий народ восстанет и воссоздаст священную Империю». Рэнсимен ставит вопрос, насколько мог патриарх быть всецело
6Frucht R.C. Eastern Europe: An Introduction to the People, Lands, and Culture. Santa Barbara, California: ABC-CLIO, 2005. P. 803.
1 Shaw S. Dynamics of Ottoman Society and Administration // History of the Ottoman Empire and Modern Turkey. Vol. I: Empire of the Gazis: The Rise and the Dicline of the Ottoman Empire, 12801808. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. P. 112-161.
8Finlay G. A History of Greece: the Greek Revolution. London: Clarendon Press, 1811. P. 126.
9Runciman S. The Great Church in Captivity: A Study of the Patriarchate of Constantinople. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. P. 29, 111. Рус. пер.: Рансимэн С. Великая Церковь в пленении. История Греческой Церкви от падения Константинополя в 1453 г. до 1821 г. / Пер. с англ. Л.А. Герд. СПб., 2006.
10См. также: Frucht R.C. Eastern Europe: An Introduction to the People, Lands, and Culture... P. 803.
преданным неверному султану, который, в свою очередь, тоже не мог быть уверен в лояльности патриарха. Православный миллет, созданный в новом османском административном устройстве, был, по сути, миллетом греческим. Греки видели в нем средство сохранить свою национальную идентичность. «Но могла ли греческая национальная идентичность сочетаться со вселенским духом? Мог ли патриарх быть также патриархом православных славян, или арабов, как он был им для греков?»11 В свете всего сказанного можно понять сложность положения Константинопольского патриарха.
Патриарх Григорий V и султан Селим III
В 1807 г., когда британский флот подошел к Константинополю, грозя уничтожить весь город, если султан не откажется от союза с французами, османское правительство усилило работы по возобновлению и сооружению укреплений в районе. Патриарх Григорий, как глава греческого миллета, лично участвовал в работах по укреплению обороны столицы. Султан видел патриарха, выразил свое удовлетворение и пригласил его к себе на обед во дворец12. Такое поведение патриарха можно истолковать его стремлением к сохранению духовно-культурного наследия Православной Церкви и греческой нации (PM^ioaüvn)13.
Начало греческой революции
Греческая революция началась в 1821 г. и привела к признанию новообразованного Греческого государства Лондонским протоколом от 3 февраля 1830 г. Революция была подготовлена обществом «Филики Этерия» («Дружеское общество»), патриотической тайной организацией, которая была основана в Одессе в 1814 г. Стремление к освобождению было общим для всех греков. Вселенский патриархат и Православная Церковь способствовали сохранению греческого языка и православной веры — важнейших элементов греческой национальной идентичности. Административное устройство Османской империи, экономический расцвет греческих общин и влияние идей европейского Просве-
11 Runciman S. The Great Church in Captivity... P. 182.
12 AyyeÀonouÀoç Г. XuÀÀoyi ек twv ypa^iévroiv Kai napaôoOévrwv nepi тои OiKou^eviKoû Па-тршсрхои Tpnyopiou E'. A0r]vai, 1863. X. 24-25.
13О термине «Рыцюстотп» как обозначении греческого народа см.: Ersoy А., Gorny A. Kechriotis V.Discourses of Collective Identity in Central and Southeast Europe (1770-1945), Text and Commentaries. Vol. 3. Modernism — Representations of National Culture. Budapest: Central European University Press, 2010. P. 253; Pa^avîSov I. Рыцюстотп, Pw^avia, Pou^eÀ^. ©eaaaÀovÎKn, 2002.
щения — все это подготовило греческую революцию14. Восстание началось в феврале 1821 г., когда в Молдавию с небольшим отрядом вошел князь Александр Ипсиланти. Молдавия и Валахия, известные также как Дунайские княжества, были тогда частью Османской империи и представляли собой полуавтономную область, которая управлялась греческими господарями-фанариотами, назначаемыми султаном. Александр Ипсиланти, сын валашского господаря и русский офицер-кавалерист во время войны с Наполеоном, к 1821 г. имел уже генеральский чин и стоял во главе «Филики Этерия»15.
Не получив поддержки от русского царя Александра I, Ипсиланти вскоре потерпел поражение со стороны турок16. В то же самое время, перед праздником Благовещения (позднее этот день стал днем освобождения Греции, что должно было подчеркнуть роль Церкви в революции) на Пелопоннесе и на некоторых греческих островах начались спорадические восстания против османских вла-стей17. Несколько лет спустя Греция была признана независимым государством под протекторатом великих держав (Лондонский протокол). Лондонская конференция 1832 г. окончательно установила границы новообразованного Греческого королевства18.
Роль патриарха Григория в начале греческого восстания
В то время, когда вспыхнуло греческое восстание, Григорий V был патриархом уже в третий раз (1818-1821)19. По свидетельству «Воспоминаний» Николая Спилиадиса, опубликованных в 1851 г., святейший знал о подготовке греческой революции и организации «Филики Этерия». В 1832 г. Томас Гордон писал: «Мы не решаемся утверждать, что патриарх и члены Синода были абсолютно непричастны к заговору против Османского государства. Напротив, у
14Navdкr|g А., ^цтр. То 01коицег1ко Патрюсрхею стт^г 'Усттерп О0о>цаг1кг| Литократор1а. Апо то Гего^ ка1 т^ Ебгарх^а стто Ебго^. ©естстоЛогжп, 2013. X. 171.
15ВакаХояоиХод А. №а Е^п^кЛ 1сттор1а (1204-1985). ©естстоЛогжп, 2002. X. 159.
1бIЫdem. X. 160.
17В течение года повстанцы установили контроль над Пелопоннесом, а в январе 1822 г. они провозгласили независимость Греции. Османская армия с помощью египетского флота успешно действовала против них. Греки были спасены благодаря вмешательству европейских держав, которые предложили свое посредничество в греко-турецких переговорах. Турки отказались, и тогда Англия, Франция и Россия послали союзный флот, разгромивший египетский флот в Нава-ринской битве в октябре 1827 г.
ЕЕ^ор^од N. Епюкоппоп тп<; Меое^п^кЛ? 1сттор1а^. Абг^а, 1994. X. 70-73.
19Григорий родился в Димитсане на Пелопоннесе, учился на Афоне и на Патмосе. До своего избрания на Вселенский престол был митрополитом Смирны. В период между патриаршествами жил на Афоне.
нас есть основания полагать, что Григорий знал о существовании Этерии, и некоторые другие епископы были глубоко задействованы в заговоре»20. Неслучайно Георгий Афтонидис, великий хартофилак патриархии, был одним из выдающихся членов «Филики Этерия»21.
Один из друзей патриарха рекомендовал ему выйти в отставку, чтобы избежать мести со стороны османов, но патриарх отвечал: «Я не могу бежать от риска в пользу моего народа». Епископ Дерконский советовал ему покинуть Константинополь вместе с другими священниками и отправиться на Пелопоннес, чтобы встать во главе повстанцев. Вместе с тем патриарший Синод, на заседании которого присутствовал великий драгоман султана, решил, что революция на Пелопоннесе не может быть легко подавлена и только личное обращение патриарха и драгомана могут подчинить повстанцев султану. Патриарх не согласился с этим и, как гласит предание, сказал епископу Дерконскому: «Я, как глава нации, и вы, Св. Синод, должны умереть за наше общее спасение. Наша гибель даст христианству право защищать наш народ перед лицом султана. Но если мы будем поощрять революцию, это даст оправдание султану, который решил истребить весь наш народ»22. Более того, русский посланник граф Строганов предупреждал патриарха об опасности и предлагал ему безопасно покинуть столицу. Григорий отказался, хотя и знал, что это может стоить ему жизни23.
Анафематствование патриархом повстанцев
После того как Ипсиланти поднял восстание в Валахии, в феврале 1821 г. начались массовые преследования христиан в Константинополе; многие были казнены и посажены в тюрьму по подозрению в причастности к восстанию. Пострадали также многие церковные иерархи: первым из них был повешен епископ Эфесский Дионисий24. В этих обстоятельствах патриарх, как глава нации, под давлением османского правительства был вынужден объявить об отлучении (анафематствовании) повстанцев. Предполагалось, что эти анафемы могут
20Gordon T., F.R.S. History of the Greek Revolution. Vol. I. Edinburgh: William Blackwood, MDCCCXXXII [1832]. P. 186.
21 Mefag B. Oi ФЛгеой КатоЛоуод tqv Me^wv rng ФЛжг]^ Eraipeiag ек тои Apxetou Хекерп. A6r)vai, 1937. Х. 32. № 201.
22 ХщХшбцд N. Aпoцvnцoveüцaтa CTUvraxSevra 5ia va xpnCTi^eü<7a><7iv eng r^v veav iCTTOpiav rng ЕМабод. Т. I. A0]vai, 1851. Х. 100. Сноска 1.
23KovSnXäpog Т. Грпуорюд о E'. A6r]vai, 1921. Х. 191-192.
24 I.. Докц^иоу nepi rng E^nviKr)*; EnavaaTaaewg. A0]vai, 1859. Х. 114.
смягчить гнев султана25. Акт был подписан 21 членом Синода, патриархом и знатными константинопольскими греками, такими как бывший господарь Валахии Скарлат Каллимах, великий драгоман Высокой Порты Константин Мурузи, главами эснафов (ремесленных цехов); всего свои подписи поставили 72 человека26. Патриарший Синод пытался составить текст, имеющий местный характер, адресованный только христианам Угровалахии.
Следует отметить, что в это время патриарший Синод, особенно старшие епископы, имели право принимать решения вместе с патриархом. До 1860 г. в патриархате господствовала система так называемого «геронтизма», т.е. управления старших архиереев во главе с патриархом27. Между тем османские власти, которые, согласно мнению некоторых исследователей, оказывали давление на патриарха, поставили критян-мусульман, знающих греческий язык, чтобы те присутствовали при работе заседаний и редактировании текста. Первое анафе-матствование, адресованное провинции Угровлахия, не удовлетворило султана, и шейх-уль-ислам (глава религиозных дел в Османской империи) повелел патриарху написать новый текст, который будет касаться всех христиан империи.
Рассмотрим второе анафематствование. Очевидно, что была предпринята попытка создать более дипломатический текст, который при этом поднимет вопрос богословской интерпретации. Так, например, здесь не повторялись проклятия из первого текста, и формулировки в целом гораздо мягче28. Отлучение патриарха пришлось на конец восстания Александра Ипсиланти. Сам Ипсиланти, однако, в своем письме к генералу Феодору Колокотронису от 29 января 1821 г. уверял его, что «патриарх, под давлением Высокой Порты, посылает экзархов с призывом соединиться с Портой, но вы можете считать их пустыми, потому что это сделано насильно и по принуждению, без воли самого патриарха»29. В своем письме к Исайе, епископу Салоны, Григорий написал следующие характерные слова: «Смягчай визиря словами и обещаниями, но не сдавайся в "уста льва"»,
25AyyeÀànovÂoç Г. Хи^оу] ек töv ypa^ievTöv Kai napaôoOévrwv nepi тои Oikou^evikoû Па-Tpiâpxou Tpnyopiou E', T. I. X. 186; см. также: Theodore T., Kyriazis G. Farewell Don't Forget Me. A Hellenic-Romanian Legacy. USA, 2011. P. 28.
26Ibid. P. 112.
27NavaKrjg А., ^цтр. To oikou^bviko Патрюср^ею ctt^v 'Усттерп OOw^aviK] AuT0KpaT0pia. Ano то révoç Kai t^v Eövap^ia стто E0voç. X. 285-288.
28AeanoronouÀoç А. H EÀÀnviK] EnavaaTaan Kai n ôn^ioupyia тои EÀ^nviKoû KpâTouç (18211832) // iCTTopia тои EÀ^nviKoû E0vouç. T. 12. A0]va, 1975. X. 36; reapyavrZrfç П. O a9opia^6ç тои AÀéÇavôpou YфnÀ«vтn (iCTTOpiK] Kai ©ео^оуге] Siepeuvn^n тои OénaTOç). Kaßä^a, 1988.
29KoÀiànovÀoçI. iCTTOpia Tnç Е^6с5о5 ano то 1800. Teu^ç A': То £0voç, n TOXiTeiaKai n raivövia töv exx]vöv. ©eaCTataviKn, 2000. X. 53-57, 63-64, 214.
имея в виду султана30. В этом письме он просит епископа Исайю заступиться за одного православного священника, Папандреаса, который убил некоего турка. Патриарх оценивает действие священника как патриотическое и заканчивает письмо следующими словами: «Целуй с моим благословением храбрых братьев и советуй им скрываться "страха ради иудейска". Они стали храбрыми как львы, и благословение Господне дает им силу, Пасха Спасова близка.. ,»31.
Герман, епископ Старых Патр, послал патриарху Григорию письмо через греческого дипломата на русской службе Иоанна Папарригопулоса и спрашивал его, что ему делать. Патриарх дипломатично отвечал ему, что незачем спрашивать совета о вещах, которые он и так хорошо знает32. В другом письме, к греческому купцу Иоанну Зосиме, он трижды написал слова «помощь, помощь, помощь», в то время как в письме к Александру Ипсиланти трижды написал «осторожность». Зосима и Ипсиланти ответили на письма Григория через Папарригопулоса, что они пошлют корабль и деньги для побега патриарха. Григорий, однако, отвечал, что этими словами он хотел обратить их внимание на опасность ситуации и необходимость помочь повстанцам. Какие деньги будут собраны, должны быть употреблены на восстание, а он сам покинет свое место только если умрет, как и случилось в конце концов33. Патриарх основал фонд, известный под названием «кивот милосердия», для благотворительных целей. Есть серьезные основания предполагать, что он также использовался для нужд революции, хотя это мнение оспаривается проф. Захаропулосом из-за отсутствия достаточных свидетельств, а также ввиду небольшого объема средств, собранных таким образом34.
Очевидно, что патриарх стоял перед выбором: либо осудить греческую революцию и успокоить гнев султана, либо отказаться выполнить волю султана и вызвать резню тысяч христиан в Османской империи. Как писал Дж. Биннс, это был выбор между тем, чтобы поощрить греческий национализм и основание греческого государства, с одной стороны, или поддержать османские власти и
30Та ката тог Патркхрх^ Кыгсттагт^уоипо^еаид Грпуорюг тог Е' / Ек5. Лууе^опои^о^ Г., Па-пабопои^о^ Г. Т. I. Л0г|га1Д865. X. 221; Kov8цAapog Т. 1сттор1а Е^або^ апо то 1800... X. 197.
31 Kov8r¡Xd>pog Т. 1сттор1а т^^ Е^або^ апо то 1800. X. 197; Г. Захаропулос ставит под сомнение подлинность этого письма: Zaxap6novXog Г. Грпуорю^ Е'... X. 126-127.
Kov8r|A¿)pog Т. 1сттор1а т^^ Е^або^ апо то 1800. X. 180.
33П^ет. X. 188.
34Kov8r|Aa)pog Т. 1сттор1а т^^ Е^або^ апо то 1800. X. 175; Zaxap6л:ovЛog Г. Грпуорю^ Е... X. 108-110.
особенно султана, как «источник патриаршей власти», с другой. «Как бы он ни
35
поступил, он оказывался проигравшим» .
В 1852 г. фанариот Георгий Маврокордатос напечатал в афинской газете «Эон» статью, в которой говорил о событиях того времени и утверждал, что патриарх сам предложил объявить анафематствования, чтобы защитить жизнь своей паствы: «В 1821 г. султан Махмуд свирепствовал и хотел отомстить христианам, потому что они устроили тайный заговор против престола и османского государства. Он просил шейх-уль-ислама Хаджи Халиль Эффенди, как обычно, издать фетву, дабы с его одобрения убить всех юношей и схватить всех православных христиан на турецкой территории. <.. .> Как только славный патриарх Григорий узнал об этом, он сильно опечалился, посетил шейх-уль-ислама и, как этнарх, отклонил обвинения против народа с обычной для него глубиной, скромностью и достоинством». Шейх-уль-исламу приписываются следующие слова: «Не сомневайся в моем правосудии и милосердии. Принеси мне только письменное доказательство того, что эта революция не так всеобъемлюща, как объявлено о ней. Докажи мне, что ты вовсе о ней не знаешь; уверь меня, что весь твой народ не имеет ничего общего с этим делом, а я позабочусь об остальном. Ни мое высокое положение, ни опасность, которой подвергается моя жизнь, не помешают мне защитить со всей властью целый народ, которому угрожает такое бедствие». Его святейшество обещал принести доказательства36.
Патриарх созвал Св. Синод и представил им отлучение. Все молча подписали. Согласно газете 1852 г., «вооружившись этим доказательством, Григорий явился к шейх-уль-исламу. Тот был вполне удовлетворен и, как следствие, отозвал свою фетву перед султаном». Он сказал, что «.согласно представленным доказательствам, нет никакой вины всего народа и его знати». Следуя Корану, шейх-уль-ислам попросил султана отделить виновных от невинных и опротестовал фетву. Султан же, разъярившись, уволил шейх-уль-ислама, отправил его в ссылку и приказал казнить. Одновременно он повелел казнить греческих знатных людей и патриарха37. Итак, после горячей просьбы со стороны патриарха
35Binns J. An Introduction to the Christian Orthodox Churches. Cambridge, 2002. P. 12.
36Aio>v. 24 мая 1852 г. Фетва — законодательный акт, издаваемый в случаях, когда дело касается мусульманского права.
37 Aiwv. 24 мая 1852 г. Это сообщение, несмотря на его кажущийся легендарный характер, принимается всерьез современными исследователями. Так, Кемаль Карпат пишет: «Патриарх убедил шейх-уль-ислама, что восставших против Порты было немного. Шейх-уль-ислам совершил редкий храбрый поступок: он отказался издать фетву. <...> Султан Махмуд II в ярости сослал и казнил шейх-уль-ислама, а позднее повесил патриарха, несмотря на то, что последний был неви-
шейх-уль-ислам отказался издать фетву против христиан. У патриарха в данном случае не было выбора; он пытался любой ценой спасти жизнь своей пастве.
Несмотря на формальное произнесение отлучения, согласно распространенному мнению, за несколько дней до своей гибели патриарх Григорий на специальной церемонии в патриаршей церкви св. Георгия снял анафему38. Как пишет Г. Пападопулос, «за три дня до своего осуждения патриарх Григорий призвал г-на Ригаса Паламидиса и других пелопонесских нотаблей и сказал: "Мы издали отлучение против вооружившегося народа, потому что боялись резни безоружных людей. Отправляйтесь на Пелопоннес и сообщите епископу Старых Патр Герману и другим архиереям, что я благословляю дело и руку греческого народа. Сражайтесь против агарян"»39. Подобное высказывание можно счесть преувеличением и попыткой реабилитировать патриарха Григория перед повстанцами, однако оно может служить и дополнительным аргументом в пользу того, что в перед смертью патриарх встал на сторону революции.
Патриарх Григорий и «Филики Этерия»
Иоанн Фармакис, один из вождей греческой революции 1821 г., посетил патриарха Григория на Афоне в 1818 г., куда тот был сослан османскими властями. Фармакис говорил, что «патриарх проявил большое сочувствие к духу революции и от всей души пожелал ей успеха в достижении своей цели»40. Патриарх отказался произнести клятву и стать членом «Филики Этерия»; он говорил, что если его имя там появится, это поставит в опасность весь народ. Он особенно подчеркивал, что должен быть очень осторожен в том, чтобы не повредить своему народу. Несмотря на заявления патриарха, многие этеристы верили, что
новен» (Karpat K.H. Studies on Ottoman Social and Political History, Selected Articles and Essays. Leiden: Brill, 2002. P. 415). См. также: Ztfarjg в. O Патркхрхп? Грпуорюд E' arn auveiSnan тои Yevoug. ©eaaa^oviKn, 1986. Х. 45-46.
38 Walker W. etal. A History of the Christian Church, New York, 41985. P. 678; Bi^ovKiS^g П. H Ek-K^naia Kai о iepog aywv. Грпуорюд na^a^ag. 1937. Т. 21. Х. 141-143; H BioYpa^iia Kai то Maprü-piov тои narpiapxou rpnYopiou E'. ÄYvMaroi Лeптoцëpelal npoKa^oüaai piYn iepag auYKiv]aewg Kai ^arpeiag npog то aenrov aK^vw^a Kai rnv l^vr^n тои aiSi^ou narpiapxou / EkS. M. Pa^ironou-^ou [A0r)vai], n.d. Х. 28; 32; Ztfayg в. О Пагршрхцд Грцуорюд атц aweiS^cn тои revovg. Х. 49-51; niXaßiogГ. Ta Kara rov narpiapxnv rpnYopiov E'. A0]vai, 1872. Х. 13.
39nanaSonovXog Г. Ta Kara rov narpiapxnv KwvaravTivouno^ewg rpnYopiov E'/ EkS. Г.Г. AYYe-^onou^og. Т. I. A0]vai, 1865. Х. 359.
40nanaSonovXog Xp. H EKK^naia rng KwvaTavrivouno^ewg Kai n ^eY&^n Enavaaraaig тои 1821 // ©eo^oYia. 1950. T. 21. Х. 314.
Григорий — член общества41. П. Китромилидис объясняет отказ патриарха принять участие в революции тем, что он был связан клятвой верности султану42.
Один из основателей «Филики Этерия», Эммануил Ксантос, писал, что патриарх Григорий разослал письмо митрополитам, архиепископам, епископам и священникам и ипрокритам греческих островов с просьбой помочь Димитрию Темелису устроить свои дела. Темелис родился на Патмосе, продолжал обучение в Константинополе и стал членом «Филики Этерия». Он посетил почти все греческие острова, а также Пелопоннес и северную Грецию с целью подготовки революции. Умер он в 1826 г. во время осады Месолонги. Это письмо патриарха, касающееся одной из ведущих фигур «Филики Этерия», несмотря на особенный язык, которым оно было написано, также свидетельствует о причастности Григория к делу революции и тайной поддержке, которую он ей оказывал43. Более того, в 1819 г. патриарх Григорий отправил письмо Петробею Марвомихали-су, предводителю жителей Мани в Южном Пелопоннесе. В этом письме идет речь об организации школы, которой должен был помочь Мавромихалис; однако нельзя упускать из виду, что под именем «Великая школа» повстанцы обычно имели в виду греческую революцию.
Выдающийся деятель греческой войны за независимость, известный своими воспоминаниями Фотакос свидетельствует, что патриарх Григорий с самого начала не хотел участвовать в революции, потому что считал, что время для нее неподходящее и она может повредить всей нации. Однако он же передает, будто епископ Дерконский убеждал патриарха принять «Филики Этерия» и восстание и произносил следующие слова: «Мы будем пить из Святой Чаши в алтаре Св. Софии, а если нам это не удастся, то мы станем мучениками за свободу и Христианство»44.
Как утверждает болгарский историк Н. Тодоров, патриарх Григорий состоял в близком общении с болгарскими деятелями «Филики Этерия», такими как купец Хаджи Христо Рачков, который финансировал революцию и скрывал оружие45. Как считает архиепископ Афинский Хризостом Пападопулос, осто-
41 Ibidem. Е. 314. Сноска 1.
42Kitromilides P. Enlightment and Revolution. The Making of Modern Greece. USA: Harvard College, 2013. P. 311.
43EavdogE. Ano^vn^oveu^ara. A0]vai, 1845. Е. 127. Проф. Захаропулос считает, что это было обычное рекомендательное письмо, что представляется не совсем убедительным. ZaxaponovÄog N. Грпуорю^ V. ЕафГ^ екфрасткд тп<; eKK^naiaCTTiKr]^ яо^ткг]^ eni ToupKoicpariaig... Е. 125.
44Фатакод. Вю^ тои Папа ФМстста. A0]vai, 1868. Е. 28.
45ТодоровН. Филики Етерия и българите. София, 1963. C. 85; ПаяавеоЗарои П. О Грпуорю^ Е' Kai n EnavaaTaan тои '21. A0]va-Tr]vo(5, 1986. Е. 49; Todorov N. The Commercial Practices and
рожное поведение патриарха свидетельствует о том, что он не был членом «Фи-лики Этерия», хотя сотрудничал с ее членами46. Это важный момент, который характеризует «фанариотскую дипломатию» и является общим для высшего константинопольского духовенства османского времени.
Казнь патриарха Григория и ее резонанс в мире
После пасхальной литургии 10 апреля 1821 г. Григорий был низложен османскими властями. Он был отправлен в тюрьму, а затем повешен на воротах патриархии, где его тело висело в течение трех дней. Новость о казни патриарха распространилась даже до Соединенных Штатов Америки47. Живо реагировали на события западноевропейские журналисты и дипломаты. The Religious Intelligencer опубликовал следующий текст о казни патриарха: «Письма из Константинополя от 25 апреля представляют прискорбную картину происходящего. В пасхальное воскресенье, 23-го числа, когда 74-летний Григорий, патриарх Константинопольский, собирался служить божественную литургию в патриаршей церкви, он был схвачен по приказу султана и повешен на дверях церкви — способ казни, который считается у всех греков наиболее позорным и должен вызвать безграничную ненависть. Все архиепископы и епископы, которые находились в церкви по случаю празднования Пасхи, были либо казнены, либо арестованы. <...> Ничего конкретного не объяснялось по поводу причин казни патриарха. Но предполагается, что Порта имела подозрения в отношении почтенного старца. Очевидно, что эта казнь вызовет отчаяние среди христиан по
Protoindustrial Activities of Haci Hristo Rachkov, A Bulgarian Trader at the End of the Eighteenth to the Beginning of the Nineteenth Century // Oriente moderno. 2006. T. 25. P. 77; Davidova E. Balkan Transitions to Modernity and Nation-States. Through the Eyes of Three Generations of Merchants (1780s-1890s), Brill: Leiden, 2012. P. 159.
46Его имя не числится в списках членов общества, составленных Панайотисом Секерисом. См.: Me^ag B. Oi Ф^ко!. KaraXoyo^ imv Me^uv тп<; ФЛжг]^ ETaipeia^ ек тои Apxeiou Хекерп; См. также: Za^aponovAog N. ХафГ]^ екфрасткд тп^ екк^пстюотпкг]^ лоХтк^ eni Тоиркократ1а^^ X. 128; rpiraonovXog Т. Грпуорю^ Е'// ©рпсткешлк] Kai H0ik] EyKUK^onaiSeia. Т. 4. A0]va, 1964. X. 739.
47Как писала Connecticut Gazzete, «Константинополь стал ареной беспорядков и резни. Великий Господин [то есть Султан] чтобы отомстить за вторжение в его северные провинции, прибегал к самым ужасным ответным мерам. Греческий патриарх был повешен, а четверо архиепископов были убиты» (Connecticut Gazzete. U.S.A., Connecticut, 11/7/1821); См. также: City Directories for New York. New York, 1831. P. 28: «В Нью-Йорке было получено сообщение, что Григорий, патриарх Константинопольский, был повешен по приказу султана 23 апреля».
всей Греции. Излишне говорить, что все епископы, которые произносили анафему, теперь брошены в тюрьму и, вероятно, разделят судьбу патриарха»48.
Британский посол в Константинополе Стратфорд Каннинг (двоюродный брат премьер-министра Георга Каннинга) писал о казни патриарха: «В пять часов вечера в воскресенье Пасхи добрый почтенный патриарх после совершения праздничного богослужения был схвачен при выходе из церкви и повешен на воротах патриархии на глазах у множества народа. Многие греческие епископы (Эфесский, Декронский и Анхиальский) были казнены в то же самое время и тем же унизительным способом в разных кварталах Константинополя»49.
Голландский дипломат Гаспар Теста, который позднее был назначен министром-резидентом короля Нидерландов в Константинополе, в апреле 1821 г. докладывал своему правительству о казни патриарха Григория и роли патриарха в войне за независимость Греции: «Глава церкви Григорий был обвинен в подстрекательстве тайного заговора греков. Родом с Пелопоннеса, он хотел скрыть наилучшим образом свою "игру" от османского правительства; он стал, как говорят, гарантом митрополита Патрского Германа, предводителя восстания на Пелопоннесе. Убежденный в участии Григория ясными доказательствами и документами, султан применил наказание соответственно его уголовному преступлению. Записка на его мертвом теле, прилагаемая здесь, покажет Вашему превосходительству те обвинения, которые привели его к висе-лице»50. В тексте, который был вывешен на теле казненного патриарха, говорилось, между прочим, следующее: «Бесчестный патриарх Греческого миллета, который ранее производил ложное впечатление преданности, в данном случае, чтобы скрыть тайное восстание своего народа, по свойственной ему испорченности сердца не только не остановил повстанцев, но и сам за кулисами тайно действовал как глава революции»51. Очевидно, Теста в своем отчете основывался на формальных обвинениях, которые выдвигались против патриарха османскими властями.
48The Religious Intelligencer. 8/4/1821.
49 Prousis T. Eastern Orthodoxy under Siege in the Ottoman Levant: A View from Constantinople in 1821 // University of North Florida, History Faculty Publications. 2008. Paper 13. P. 48.
50De Groot A. The Dragomans of the Embassies in Istanbul 1785-1834 // Eastward Bound. Dutch Ventures and Adventures in the Middle East / Ed. by Geert Jan van Gelder and Ed. de Moor. Amsterdam-Atlanta: Editions Rodopi B.V., 1994. P. 153-155; Zapag r. O anayxovia^o^ tou na-rpiapxou Tpnyopiou tou E' eng t^v ekobctiv tou O^avSou EniTeTpa^^evou KwvaTavTivouno^ew^. A6r)va, 1976. X. 13-14.
51 Zapag r. O anayxoviCT^og tou naTpiapxou Tpnyopiou tou E ... P. 9.
Тело Григория было снято с виселицы, протащено евреями по улицам Константинополя и затем брошено в Босфор. Впоследствии оно было найдено греческим капитаном Николаем Склавосом, переправлено в Одессу, и после освидетельствования греческими эмигрантами русские власти удостоили патриарха торжественного погребения52. После казни патриарха Григория русский император Александр I отозвал своего посланника, графа Строганова53. Казнь патриарха потрясла не только православный мир, но всех христиан, вызвала протесты в Европе и усилила движение филэллинизма и борьбу за независимость Греции54. Знаменитый греческий поэт Дионисий Соломос в своем «Гимне свободы», который впоследствии стал государственным гимном Греции, также в нескольких строфах говорит о казни патриарха Григория.
Новомученик
Через 50 лет после гибели патриарха Григория, в 1871 г., во время празднования 50-летия греческого восстания, его останки были помещены в раку в митрополичьем соборе в Афинах. Эта политическая церемония имела целью укрепление авторитета правительства. В этих обстоятельствах останки патриарха Григория рассматривались как «символ православной нации, которая не забыла свою миссию». Вместе с тем греческий король Георг I хотел совместить эту церемонию с празднованием своих именин, и когда этого не случилось, он принял активное участие в торжестве перенесения останков, подчеркивая, что он сам и есть воплощение исторической преемственности греческого народа55.
52Miller W. The Ottoman Empire and Its Successors, 1801-1927. New York: Cambridge University Press, 1936. P. 75; Clogg R. A Short History of Modern Greece. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. P. 54; Fortescue A. The Orthodox Eastern Church. New Jersey: Gorgias Press, 2001. P. 341-342.
53Clogg R. A Short History of Modern Greece... P. 54-55.
54См. также: Byron Raizis M. American Poets and the Greek Revolution, 1821-1828 // A Study in Byronic Philhellenism, Institute of Balkan Studies, 1971.
55Vovchenko D.V. Containing Balkan Nationalism: Imperial Russia and Ottoman Christians (18561912) / A Dissertation Submitted to the Faculty of the Graduate School of the University of Minnesota. Minnesota, 2008. P. 176. 50-летие греческой революции было поводом продемонстрировать связь между греческой национальной идентичностью и Православием. Перенесение в Афины останков патриарха Григория было «соединением религии и светского национализма, в угоду которому немецкое правительство короля Оттона в 1838 г. объявило день Благовещения национальным праздником. См.: Roudometof V.Toward an Archaeology of National Commemorations in the Balkans // National Symbols, Fractured Identities / Ed. M.E. Geister. U.S.A.: Middlebury College Press, 2005. P. 47; Е^ерт^оуЛои X. ПоХтке^ теХетоиру1е^ сттп ve6тepп EXXaSa. Н цeтaкoцl5r тагу осттыу
По словам газеты London Times, «в Константинополе история с предполагаемыми останками патриарха Григория, повешенного во время войны за независимость, вызвала небольшое недовольство». Levant Herald сообщает, что «Порта отказалась позволить греческому фрегату проследовать в Одессу, чтобы взять на борт предполагаемые останки. Тогда вместо него был послан торговый пароход "Византия", принадлежащий греческому пароходному обществу, который, направляясь в Черное море, вошел в Босфор 11 апреля. На борту его находилась делегация греческого правительства, уполномоченная получить останки, в том числе митрополит Фтиотидский и некоторые члены Синода. Высокая Порта выдвинула требование, чтобы на обратном пути "Византия" проходила через Босфор ночью, чтобы избежать демонстрации константинопольских греков. Тело иерарха-"мученика" было испрошено греками у русского правительства для торжественного погребения в Афинах, во исполнение недавнего решения греческой палаты»56.
Патриарх Григорий почитается Греческой церковью как мученик за нацию. В память о нем ворота Св. Петра, на которых он был повешен, остаются навсегда закрытыми.
Султан Махмуд и патриарх Григорий
Очевидно, что султан Махмуд решил казнить Григория, чтобы устрашить греческих повстанцев. Убийство не было самоцелью: важно было страхом и тер-
51
рором остановить восстание и восстановить порядок5'. Между тем он уже заместил Григория другим архиереем, глухим митрополитом Писидийским Ев-
58
гением, который стал новым патриархом58. Направляясь в султанский дворец, чтобы получить утверждение от султана, преемник Григория должен был пройти через ворота, на которых все еще висело тело его предшественника59. Этим
tou Tpnyopiou E' Kai n nevraKovraernpiSa rnç eàà^vik^ç EnavâCTTaanç // Mv^^wv. 2002. aeké^-Ppioç. E. 153-182.
56The Times. London, 25 April 1871.
57nanaSônovAoç X. H EKKÀn^ia KwvCTTavrivounôÀewç Kai n Meyà^n ercavâ<7Ta<7iç tou 1821... E. 491; Blaquières E. Histoire de la révolution actuelle de la Grèce, son origine, ses progrés, et details sur la religion, les moeurs et la caractère national / Traduit de l'anglais par Dr Blaquières. Vol. I. Paris et Leipzig, 1825.
58Ma9aç Z. KaràÀoyoç IaropiKÔç rwv npwrwv EniCTKÔnwv Kai rwv e^eÇ^ç narpiap^wv rnç Ayiaç Kai Meyà^nç tou Xpiaroû EKKÀn^iaç. AOnva, 1884. E. 170-171.
59Madeley J., Enyedi Z. Church and State in Contemporary Europe: the Chimera of Neutrality. London: Frank Cass Publishers, 2003. P. 126.
жестом Порта, вероятно, хотела показать европейским державам, что дело было в Григории, а не в Константинопольском патриархе как таковом.
С точки зрения османов, Григорий как глава греческого миллета, ответственного за поведение христианских подданных, не выполнил своего долга по отношению к султану — несмотря на то, что он анафематствовал восстание Александра Ипсиланти в феврале 1821 г., а ранее написал «Отеческое увещание», в котором говорилось, что Бог послал султана, чтобы спасти христиан от страданий60. Вероятно, эти действия были расценены как способ разрубить узел, обмануть султана, отвлечь его внимание от тех целей, которые патриарх преследовал на деле, и избегнуть тем самым отмщения султана. Отлучение Ипсиланти не реабилитировало Григория в глазах Порты, и положение вождя мил-лета оставалось по-прежнему опасным61. Таким образом, казнь патриарха была предупреждением повстанцам и наказанием Православной Церкви за неудачную попытку остановить революцию. Вместе с тем это была своего рода месть за гибель мусульман во время восстания62.
Патриарх Григорий: «святой» и «повстанец»
В 1921 г. Церковь объявила о канонизации патриарха Григория; однако последовало немало возражений. Мануил Гедеон, ученый из Фанара, хронограф Вселенского патриархата, передавал мнение митрополита Закинфа, который говорил ему, что Григорий не должен быть канонизирован только на том основании, что он был убит турками63. Его статуя стоит перед Афинским университетом рядом со статуей Ригаса Фереоса, отлученного от Церкви за свои идеи освобождения от османского владычества, и рядом со статуями других героев
60Clogg R. A Short History of Modern Greece. P. 55; Idem. The Dhidhaskalia Patriki (1798): an Orthodox Reaction to the French Revolutionary Propaganda // Middle Eastern Studies. 1969. Vol. 5. P. 87-115; Griffith B. Different Visions of Love: Partnership and Dominator Values in Christian History. Parker, Colorado, USA: Outskirts Press, 2008. P. 281.
61Toynbee A. The Greeks and Their Heritages. Oxford: Oxford University Press, 1981. P. 143.
62Fleming K. Greece. A Jewish History. Princeton: Princeton University Press, 2008. P. 16. Irvin D.T. Faith at the Margins: Ecumenical Patriarch Bartholomew as Bridge Builder // The Witness of Bartholomew I, Ecumenical Patriarch / Ed. W.G. Rusch. Michigan, 2013. P. 71.
63Papazoglou A. A Scholar from Fener and his Contribution to Hellenism During the Ottoman Period — The "Great Hartophylax" Manuel Gedeon, the Ecumenical Patriarchate and the Education of the Nation // Mare Ponticum. 2013. Vol. 3. P. 1; reSeavM. Ефпцер15е(;. Ae]vai, 1936-1938. X. 446. О канонизации патриарха Григория V см. также: navayiaTonovAog I. Простя&еега AyionoiiCTew^ Грпуорюи Е' // ЕХ^пуж] Am^ioupyia. 1954. Т. 13. X. 353-360. В 1823 г. предпринимались безрезультатные попытки провозгласить Григория V святым.
греческого освобождения64. Григорий, надо сказать, был не согласен с идеями Ригаса и в 1797 г. поручил Анфиму, митрополиту Смирны, пресечь распространение брошюр Ригаса среди христиан, так как они «повреждают веру»65.
Как писал Арнольд Тойнби, «греки были раздираемы двумя противоположными стремлениями. С одной стороны, они не оставили фанариотских амбиций завладеть всем османским наследием и сохранить Османскую империю как объект заботы, который перейдет под их управление, а, с другой стороны, они воспылали желанием создать свое собственное независимое государство»66. Патриарх Григорий, очевидно, разделял первую точку зрения. Конечно, и в то время были греки, которые считали, что патриарх Григорий действовал всегда в угоду султану и осуждали его за угодничество; среди них был, например, Ада-мантий Кораис, выдающийся деятель греческого Просвещения67. Представители греческого Просвещения боролись с консервативными архиереями, такими, как патриарх Григорий, которые предупреждали верующих «против нововведения давать детям при крещении языческие греческие имена» и «оставления традиционного грамматического образования в угоду современной науке и математике», что противоречит «истинной вере и спасению души»68.
Значительное большинство греков в течение греческой войны за независимость и после нее не считали патриарха Григория предателем революции. Напротив, для них он был «мучеником» в их борьбе за Свободу и «первым борцом
64В 1198 г. патриарх Григорий осудил революционный памфлет, изданный Ригасом, и предписал архиереям собрать все оттиски, которые появятся в их епархиях, и сжечь их. Он называл идеи Французской революции «распространившейся в последнее время болезнью». См.: Kitromilides P. Orthodoxy and the West: Reformation to Enlightenment // The Cambridge History of Christianity. Vol. 5, Eastern Christianity / Ed. by M. Angold. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. P. 201; Za^aponovAog N. ХафГ]^ екфрасткд £кк^пстш:стт1кЛ? ло^ткг]^ eni Тоиркократ1а^.
65Karpat K. Studies on Ottoman Social and Political History, Selected Articles and Essays. Leiden: Brill, 2002. P. 415.
66Toynbee A.J. A Study of History / Abridgment of volumes I-IV by D.C. Somervell. Oxford: Oxford University Press, 1914. P. 132.
61ApiCTT0T8^0u^ no^iriKWv. Та Xo>Z°Heva / EkSISovto^ Kai SiopOouvro^ A. K. [ASa^avriou Кора]], фЛот1цо Sanavn tov o^oyevwv, en' ауабы т^^ E^^aSo^. npo^eyo^eva AS. Кора]. Парюц 1821. Х. 120.
68Makrides V. Hellenic Temples and Christian Churches. A Concise History of the Religious Cultures of Greece from Antiquity to the Present. New York: New York University Press, 2009. P. 141; Kitromilides P.M. Enlightenment and Revolution: the Making of Modern Greece. U.S.A., 2013. P. 305; Idem. Imagined Communities and the Origins of the National Question in the Balkans // Modern Greece: Nationalism and Nationality / Eds. Martin Blinkhorn and Thanos Veremis. Athens: ELIAMEP, 1990. P. 23-66.
в священной борьбе греков»69. Повстанцы хотели отомстить за гибель патриарха70. Так, обращаясь к ним в мае 1821 г., епископ Лидорики Иоанникий говорил следующее: «Я заклинаю вас, чада, виселицей патриарха моего народа взяться за оружие, потому что наше Отечество в опасности»71 . Его мученическая кончина стала «центральным элементом мифологии современной Греции»72. В протоколах Третьей национальной ассамблеи в Тризине в 1827 г. было сказано: «Несколько лет назад патриарх Григорий пожертвовал собой за нашу святую веру и за наше отечество»73, и этими словами греческие архиереи в собрании определенно подчеркнули связь между Константинопольским патриархатом и греческими епархиями через самопожертвование патриарха Григория.
Заключение
Патриарх Григорий V был противоречивой фигурой, и его деятельность вызвала самые разные оценки у историков Церкви и Греции Нового времени. Несомненно, его положение как патриарха Константинополя и главы греческого миллета было очень трудным. Детальное изучение роли патриарха Григория невозможно без того, чтобы определить грань между кажущимся и бывшим на самом деле. Григорий, как глава Ромейского миллета, должен был, издавая акты и официальные документы, блюсти равновесие и предпринимать определенные дипломатические действия по отношению к султану. Неофициально же он помогал некоторым членам «Филики Этерия» и старался защитить православную паству от гнева султана. Наконец, вопреки голосам противников, казнь сделала его в глазах повстанцев мучеником войны за независимость Греции и святым Православной Церкви.
69Arnakis G.G. The Role of Religion in the Development of Balkan Nationalism // Balkans in Transition. Essays on the Development of Balkan Life and Politics Since the Eighteenth Century. California: University of California Press, 1963, P. 134; nanaSonovAog r. Ta Kara tov naTpiapxnv KwvCTTavTivourcoXeMig Tpnyopiov tov E' / EkS. r. AyyeXorcouXoig. T. I. A6r]vai, 1865.
10TpiKovnyqZ. IaTopia EXXnviKr]^ ErcavaCTTaaewig. T. I. AovSivo, 1860. X. 128.
71 nanaSonovAog r. IaTopia Tpnyopiou E' naTpiapxou KwvCTTavTivourcoXeMig, rcpMTaOXnTou EXXnviKr]^ ErcavaCTTaaewig. A0]vai, n.d. X. 274.
72 Vovchenko D. Containing Balkan Nationalism: Imperial Russia and Ottoman Christians (1856— 1912). P. 176
73Ta KaTa t^v Avayevvnaiv t^ EXXaSoig, ]toi XuXXoy] tmv nepi t^v Avayevvnuevnv EXXaSa evTax0£VTMv noXiTeu^aTWv, V0|iMV Kai aXXwv eniai^wv npa^ewv ano tou 1821 ^e^pi tou TeXou^ tou 1832 / eks. A. Ma^ouKa. T. 8. X. 150, 24.
Источники и литература
1. Арш Г.Л. Великая французская революция и Греция // Европа в Новое и Новейшее время. М., 1966.
2. Арш Г.Л. Этеристское движение в России. М., 1970.
3. Петрунина О.Е. Греческая нация и государство в XVIII-XX вв. М., 2010.
4. Преображенский А.Ф. Григорий V, патриарх Константинопольский (1745-1821): детские годы его жизни / Православный собеседник. 1904. Март. С. 457-491;
5. Преображенский А.Ф. Гражданско-политическая деятельность патриарха Григория V в связи с обстоятельствами его двукратного низложения и пребывания на покое // Православный собеседник. Ноябрь. С. 377-402; декабрь. С. 553-590; 1906. Февраль. С. 173-182;
6. Преображенский А.Ф. Общее церковно-политическое состояние греческого Востока ко времени вступления Григория V на Константинопольскую патриархию //Православный собеседник. 1904. Июль-август. С. 166189;
7. Преображенский А.Ф. Патриарх Григорий V и греческое восстание // Православный собеседник. 1906. Март. С. 340-369; Июль-август. С. 337371.
8. ПреображенскийА.Ф. Церковно-административная деятельностьГриго-рия V, патриарха Константинопольского, за время управления Смирнской епархией (1785-1797) // Православный собеседник. 1904. Июнь. С. 944962;
9. Преображенский А.Ф. Церковно-общественнаяи административная деятельность Григория V, патриарха Константинопольского // Православный собеседник. 1905. Февраль. С. 226-237; Апрель. С. 575-599; Май. С. 3-14; Июнь. С. 212-242; Сентябрь. С. 39-58; Октябрь. С. 230-260;
10. Преображенский А.Ф. Церковно-народное просвещение греков при Григории V, патриархе Константинопольском // Православный собеседник. 1904. Октябрь. С. 598-631; Ноябрь. С. 798-815; Декабрь. С. 1132-1146;
11. Рансимэн С. Великая Церковь в пленении. История Греческой Церкви от падения Константинополя в 1453 г. до 1821 г. / Пер. с англ. Л.А. Герд. СПб., 2006.
12. Соколов И. И. Константинопольская Церковь в XIX в. СПб., 1904.
13. Тодоров Н. Филики Етерия и българите. София, 1963.
14. АууеЛопоиЛод Г. Еи^^оу^ ек т^ урафеит^ ка1 яарабобеит^ Я8рí тои 01кои^^1кои Патрьархои ГрnYорíоu Е'. АВ^ац 1863.
15. ВакаЛопоиЛод А. №а Е^nvlкл 1сттор£а (1204-1985). Э8GGа^оvíкn, 2002.
16. В1^оик(5цд П. Н Екк^nGÍа ка1 о 1еро^ аYыv. ГрnYoрlо^ Па^а^го^. 1937. Т. 21.
17. Н BlOYрафíа ка1 то Мартuрlоv тои Патрюр^ои ГрnYорíоu Е'. AYVMGT0l Леято^ер81а1 ярока^оuGаl рÍYn ^рго^ GUYKгv^G8м<5 каl ^атраа<5 про^ то G8ят6v Gк^vю^а каl тnv ц^цп тои а^цои Патрюр^ои / Ек8. Рафт6пои-^ои М. [АВ^а^, n.d.
18. ГеЗе^М. Ефщ^Зе^. АВ^ац 1936-1938.
19. Геаруаж^цд П. О афорю^6<^ тои А^8^аv8роu Y^п^аvтп (^тор^ каl Эе-о^у^ 8l8р8uvnGn тои Ве^ато^). КаРа^а, 1988;
20. ГртоопоиЛод Т. Гр^6рю<5 Е'// ЭрпGK8uтlк^ каl НВ1к^ ЕYKuк^ояаí88lа. Т. 4. АВ^а, 1964.
21. АеапотопоиЛод А. Н ЕяаvаGтаGп каl п 8п^lоuрYÍа тои Е^^^ои кратои^ (1821-1832) // IGторíа тои Е^пvlкоu 'EВvоu^. Т. 12. АВ^а, 1975.
22. Е^ерт^оуЛои X. По^тке^ T8^8TоuрYÍе^ Gтn V86т8рn Е^а8а. Н ^етако^8^ т^ 0GTюv тои Гр^орЬи Е' каl п Пеvтакоvтаетnрí8а тп<^ Е^nvlкл? Епа-vаGтаGn^ // М^^^, 2002. Деке^Ррю^. Е. 153-182.
23. Zаxар6поvЛод N. ГрnY6рlо^ Е'. Еаф^ 8KфраGl^ тп<^ 8Kк^пGlаGTlк^ яо^1-т1к^ 8яí Тоиркокра^а^. Э8GGа^оvíкп, 1974.
24. Zrfo^цд в. О Патрюрхп? ГрпY6рlо^ Е' Gтп GUV8Í8пGп тои Yеvоu^. Э8GGа^о-víкп, 1986.
25. ZaрадГ. О аяаYX0VlG^6^ тои ^тр^р^ои ГрnYорíоu тои Е' ек^ тпv 8кВеGгv тои О^^у8ои ЕяlT8тра^8vоu КюvGтаvтlvоuя6^8ю^. АВ^а, 1976.
26. КоЛ1опоиЛод I. IGTорíа тп^ Е^а8о<^ ая6 то 1800. Теи^о^ А': То 8Вvо^, п яо^и^а каl п когvмvíа т^ ЕАЛ^^. Э8GGа^оvíкп, 2000.
27. КоvSцЛшрод Т. ГрпY6рlо^ о Е'. АВ^ац 1921.
28. КорЗатод I. Н когу^1к^ Gп^аGÍа тп^ Е^пvlкл? ЕяаvаGтаG8ю^ тои 1821. АВ^а, 1924.
29. KopSárng I. O P^yaç Фepaíoç mi n Ercox^ тои. КмvGтavтlvoúяoÀlç, 1932.
30. Madág Z. ^та^оуо^ IGTOpim^ iwv np^MV EniG^nuiv кal imv ефе^^^ na-тplapxмv тп^ Ayía^ кal Meya^nç тои XpiGTOÚ E^^Gía^. Aenva, 1884.
31. Mé¿¡ag В. Ol Ф^кои ^та^оуо^ tov MeÀMV тп^ ФЛ1к^ Eтalpeíaç ек тои Ap^eíou Eé^pn- AB^vai, 1937.
32. NaváKygA., [¿утр. To Oimu^ev^ó Пaтplapxeío Gтnv'YGтepn OBtó^avi^ Au-тoкpaтopía• Anó то Tévoç кal тnv EBvap^ía gto'EBvoç. ЭeGGaÀovíкn, 2013.
33. SávQogE. Ano^n^ve^^^. AB^vai, 1845.
34. navayiamnovÄog I. npoGnáBeia Ayionoi^GeMÇ ГpnYopíou E' // EÀ^nvi^ Лn^loupYÍa• 1954. T. 13. E. 353-360.
35. nanaSônovÀogГ. Ta тта tov Пaтplápxnv КмvGтavтlvouяóÀeмç ГpnYÓplov tov E' /Eкô• Г. AYYeÁónouÁo^. T. I. AB^vai, 1865.
36. nanaSônovÀog Г. IGTOpía ГpnYopíou E' яaтplápxou КмvGтavтlvouяóÀeмç, яpютaBÀnтoú тп^ E^nvi^ç EяavaGтáGeмç• AB^vai, n.d.
37. nanaSônovÀogXp. H E^ÁnGía тп^ КмvGтavтlvouяóÀeмç mi n ^eY^n Ena-váGтaGlç тои 1821 // Эe0À0YÍa• 1950. T. 21.
38. nanadeoSápov П. O TpnYópio^ E' mi n EяaváGтaGn тои '21. AB^va-T^voç, 1986.
39. n^ßiog Г. Ta тта tov Пaтplápxnv ГpnYÓplov E'. AB^vai, 1872.
40. Pa^avíSov I. Ptó^ioGÚvn, Ptó^avía, Poú^e^n. ЭeGGaÀovíкn, 2002.
41. Eßopavog N. EniG^nnGn тп^ ^oe^^vi^^ IGTOpía^. AB^va, 1994.
42. iKápi^nagl. To 1821 mi n a^Beia. T. 1-2. AB^va, 1990.
43. ZnyAiáS^gN. Ano^n^ve^^^ GuvтaxBévтa ôia va xpnGi^eÚGMGiv eiç тnv véav lGTopíav тп^ EÀÀaôoç. T. I. AB^vai, 1851.
44. Ta кaтá тov Пaтplápxnv КмvGтavтlvouяóÀeмç ГpnYÓplov тov E' /Etó. Ay-Ye^ónou^o^ Г., nanaóónou^o^ Г. T. I. AB^vai, 1865.
45. TpiKovnyg £. IGTOpía тп^ E^nvi^ç EяavaGтáGeмç. T. I. Лovôívo, 1860.
46. ФlÁщшvog I. Лoкí^lov nepí тп^ E^nvi^ç EяavaGтáGeмç• AB^vai, 1859.
47. Фытáкog• Bmç тои nana ФÀéGGa. AB^vai, 1868.
48. Arnakis G.G. The Role of Religion in the Development of Balkan Nationalism // Balkans in Transition. Essays on the Development of Balkan Life and Politics Since the Eighteenth Century. California: University of California Press, 1963.
49. Binns J. An Introduction to the Christian Orthodox Churches. Cambridge, 2002.
50. Blaquières E. Histoire de la révolution actuelle de la Grèce, son origine, ses progrés, et details sur la religion, les moeurs et la caractère national / Traduit de l'anglais par Dr Blaquières. Vol. I. Paris et Leipzig, 1825.
51. Byron Raizis M. American Poets and the Greek Revolution, 1821-1828 // A study in Byronic Philhellenism. Institute of Balkan Studies, 1971.
52. Clogg R. A Short History of Modern Greece. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
53. Clogg R. The Dhidhaskalia Patriki (1798): an Orthodox Reaction to the French Revolutionary Propaganda // Middle Eastern Studies. 1969. Vol. 5. P. 87-115.
54. Clogg R. A Short History of Modern Greece. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
55. Davidova E. Balkan Transitions to Modernity and Nation-States. Through the Eyes of Three Generations of Merchants (1780s-1890s). Brill: Leiden, 2012.
56. Ersoy А., Gorny A., Kechriotis V. Discourses of Collective Identity in Central and Southeast Europe (1770-1945), Text and Commentaries. Vol. 3. Modernism — Representations of National Culture. Budapest: Central European University Press, 2010.
57. Finlay G. A History of Greece: the Greek Revolution. London: Clarendon Press, 1877.
58. Fleming K. Greece. A Jewish History. Princeton: Princeton University Press, 2008.
59. Fortescue A. The Orthodox Eastern Church, New Jersey: Gorgias Press, 2001.
60. Frucht R.C. Eastern Europe: An Introduction to the People, Lands, and Culture. Santa Barbara, California: ABC-CLIO, 2005.
61. Gordon T., F.R.S. History of the Greek Revolution. Vol. I. Edinburgh: William Blackwood, MDCCCXXXII [1832].
62. Griffith B. Different Visions of Love: Partnership and Dominator Values in Christian History. Parker, Colorado, USA: Outskirts Press, 2008.
63. De Groot A. The Dragomans of the Embassies in Istanbul 1785-1834 // Eastward Bound. Dutch Ventures and Adventures in the Middle East / Ed. by Geert Jan van Gelder and Ed. de Moor. Amsterdam-Atlanta: Editions Rodopi B.V., 1994.
64. Irvin D.T. Faith at the Margins: Ecumenical Patriarch Bartholomew as Bridge Builder // The Witness of Bartholomew I, Ecumenical Patriarch / Ed. W.G. Rusch, Michigan, 2013.
65. Karpat K.H. Studies on Ottoman Social and Political History, Selected Articles and Essays. Leiden: Brill, 2002.
66. Kitromilides P.M. Imagined Communities and the Origins of the National Question in the Balkans // Modern Greece: Nationalism and Nationality / Eds. Martin Blinkhorn and Thanos Veremis, Athens: ELIAMEP, 1990. P. 23-66.
67. Kitromilides P. Orthodoxy and the West: Reformation to Enlightenment // The Cambridge History of Christianity. Vol. 5, Eastern Christianity / Ed. by M. Angold. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
68. Kitromilides P. Enlightment and Revolution. The Making of Modern Greece. USA: Harvard College, 2013.
69. Madeley J., Enyedi Z. Church and State in Contemporary Europe: the Chimera of Neutrality. London: Frank Cass Publishers, 2003.
70. Makrides V. Hellenic Temples and Christian Churches. A Concise History of the Religious Cultures of Greece from Antiquity to the Present. New York: New York University Press, 2009.
71. Miller W. The Ottoman Empire and Its Successors, 1801-1927. New York: Cambridge University Press, 1936.
72. Papazoglou A. A Scholar from Fener and his Contribution to Hellenism During the Ottoman Period — The "Great Hartophylax" Manuel Gedeon, the Ecumenical Patriarchate and the Education of the Nation // Mare Ponticum. 2013. Vol. 3.
73. Prousis T. Eastern Orthodoxy under Siege in the Ottoman Levant: A View from Constantinople in 1821 // University of North Florida, History Faculty Publications. 2008. Paper 13.
74. Roudometof V. Toward an Archaeology of National Commemorations in the Balkans // National Symbols, Fractured Identities/ Ed. M.E. Geister. U.S.A.: Middlebury College Press, 2005.
75. Runciman S. The Great Church in Captivity: A Study of the Patriarchate of Constantinople. Cambridge: Cambridge University Press, 1968.
76. Shaw S. Dynamics of Ottoman Society and Administration // History of the Ottoman Empire and Modern Turkey. Vol I: Empire of the Gazis: The Rise and the Dicline of the Ottoman Empire, 1280-1808. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
77. Theodore T., Kyriazis G. Farewell don't Forget me. A Hellenic-Romanian Legacy. USA, 2011.
78. Todorov N. The Commercial Practices and Protoindustrial Activities of Haci Hristo Rachkov, A Bulgarian Trader At the End of the Eighteenth to the Beginning of the Nineteenth century // Oriente moderno. 2006. T. 25.
79. Toynbee A.J. A Study of History / Abridgment of volumes I-IV by D.C. Somervell. Oxford: Oxford University Press, 1974.
80. Toynbee A. The Greeks and Their Heritages. Oxford: Oxford University Press, 1981.
81. Vovchenko D.V. Containing Balkan Nationalism: Imperial Russia and Ottoman Christians (1856-1912) / A Dissertation Submitted to the Faculty of the Graduate School of the University of Minnesota. Minnesota, 2008.
82. Walker W. et al. A History of the Christian Church. New York, 1985.
