CC BY
6УДК 75.052
О. Н. Фомина, Н. П. Фомин
Воссоздание живописного убранства храма Богоявления Господня на Гутуевском острове
В статье рассматриваются некоторые аспекты реставрационных работ по воссозданию частично утраченной масляной живописи в храме Богоявления Господня на Гутуевском острове.
Ключевые слова: церковь Богоявления Господня на Гутуевском острове; воссоздание храма на Гутуевском острове; монументальная живопись церкви Богоявления; реставрация храма на Гутуевском острове; роспись церкви Богоявления Господня
Nikita Fomin, Olga Fomina
Reconstruction of the Painting Decoration of the Epiphany Church on Gutuevsky Island
The article discusses some aspects of restoration work on the reconstruction of partially lost oil paintings in the Church of the Epiphany on Gutuevsky Island.
Keywords: Epiphany Church on Gutuevsky Island; reconstruction of Church on Gutuevsky Island; monumental painting of the Epiphany Church; restoration of Church on Gutuevsky Island; wall painting of the Epiphany Church on Gutuevsky Island
В западной части Петербурга на Гутуевском острове, образуемом большой Невой и рекой Екатерингофкой, хорошо видимый
при съезде с Западного скоростного диаметра стоит храм Богоявления Господня.
Храм был построен в честь чудесного спасения цесаревича Николая Александровича от угрожавшей его величеству опасности в городе Оцу в Японии. Закладка храма состоялась в первую годовщину покушения на будущего государя. 29 апреля 1899 г. был освящен главный придел. Чин освящения совершил митрополит Антоний, на службе присутствовал святой праведный Иоанн Кронштадтский. Левый придел был освящен в честь святителя Николая Чудотворца в мае, а правый - в честь Иоанна Спостника - в июле 1899 г. Церковь Богоявления - вторая самостоятельная постройка Василия Косякова. В первом построенном им храме - Божией Матери Милующей в Галерной гавани - Косяков твердо определил свою приверженность традициям византийского зодчества, которым он следовал на протяжении всей своей жизни. Храм Богоявления стоит несколько особняком, хотя несет явные черты его творческой индивидуальности.
В архитектуре Гутуевской церкви видны характерные признаки русского зодчества XVII в., особенно памятников Ярославля этого периода. Она была построена, как тогда писали, в «русском стиле», точнее сказать, его кирпичной разновидности. Облицованный красным лекальным кирпичом, с коваными железными решетками на окнах, храм сразу же обращал на себя внимание изяществом отделки, обилием наружных украшений. Фасады церкви не оштукатурены, и красный кирпич, тесаный под разные формы и лекальный, определяет бесконечное разнообразие узорочья. Кроме того, разнообразные приемы кладки, углубления и выдвижения кирпича на стенах позволяли выполнять ширинки, бегунки, поребрики в самых многочисленных вариантах. Большое оживление вносили богатые майоликовые изразцовые вставки с полихром-ными рисунками в ширинках горизонтальных поясков храма, выполненные на заводах Кузнецова. Особое внимание обращают на себя мозаичные иконы и покрытый орнаментом купол.
Специально для храма была разработана уникальная на тот момент система электрического освещения и калориферного отопления. Фаянсовый иконостас, отлитый на фарфоровой фабрике
М. С. Кузнецова, состоял из одного яруса и не перекрывал живопись алтаря. Автор росписи храма - академик А. С. Славцев.
Живописное убранство храма весьма своеобразно, в каком-то смысле уникально. Стены полностью покрыты росписью. С одной стороны, это традиционный для древнерусского искусства прием с разделением на евангельские сюжеты и изображением святых в различных геометрических формах, связанных развитыми орнаментальными мотивами. С другой стороны - сюжетные композиции написаны в реалистической объемно-пространственной манере, являясь практически многофигурными картинами.
Можно сказать, что живопись храма, находящаяся в контексте художественных достижений своего времени, в определенных аспектах революционна. В манере А. С. Славцева, который по примеру Александра Иванова ездил в Палестину и писал с натуры берега Иордана в пору весеннего цветения, прослеживается увлечение пленэрной живописью. Все это органично сочетается с развитым орнаментальным декором, в который включены изображения серафимов в духе стиля модерн.
Росписи внутри храма были выполнены масляной краской по штукатурке и сплошным ковром покрывали стены. Живописная манера не характерна для церковной стилистики. Мощный, размашистый стиль письма, пастозная структура мазков, корпусно положенные участки света свойственны скорее станковой живописи, кое-где на стенах даже сохранились упавшие с кисти подтеки краски. Живописно-пластическое построение композиций выполнено в реалистической манере, также более характерной для станковых картин. В живописи чувствуется влияние импрессионизма: в движении фигур читается динамика, активно используется игра света, фоны написаны воздушно, объемно.
Автор, несомненно, испытывал влияние современных ему художников. Например, в сюжете «Явление Воскресшего Христа при море Тивериадском», композиционно напоминающем сури-ковское «Покорение Сибири Ермаком», одновременно прослеживаются и живописные достижения импрессионистов. Над хорами на западной стене храма расположена композиция «Благослове-
ние детей», не избежавшая влияния Василия Поленова, также как и «Отрок Иисус в храме» на северной стене. В построении композиции, передаче световоздушной среды, внимательном отношении к пейзажу, трактовке складок использованы приемы станковой живописи, характерные для исторических картин Генриха Семи-радского. В композиции «Тайная вечеря» низко расположенные спрятанные источники света, контрастное освещение, цветовое решение, огромные тени на стенах, характер складок, широкая, энергичная живопись напоминают написанное в 1885 г. одноименное полотно Николая Ге.
В советское время храм закрыли, он подвергся жестокому разорению. Живописное убранство сильно пострадало от пожара, частично росписи были сбиты, частично заштукатурены или покрыты копотью. Большую роль в сохранении росписей сыграла профессиональная заклейка, произведенная в 1992 г. по заданию КГИОП.
В 1991 г. храм Богоявления Господня возвратили верующим, и в марте 1992 г. здесь было совершено первое богослужение. Началась реставрация фасадов, были восстановлены мозаики и изразцы, главки приделов, на прежнее место вернулся большой купол и крест. Внутри храма установлена часть иконостаса, которую удалось восстановить благодаря найденным в подвале старинным обломкам. К реставрации настенной живописи внутри церкви приступили в 2006 г. под руководством Н. П. Фомина. Бригадой художников и реставраторов под руководством А. А. Чувина были расчищены и укреплены сохранившиеся фрагменты красочного слоя, частично воссозданы орнаменты и позолота.
Восстановление росписей началось с алтарной части храма. Там уже были установлены строительные леса, которые использовались при консервации красочного слоя в середине 1970-х гг. Вверху апсиды расположена главная композиция Богоявленской церкви «Крещение Господне», которую воссоздали художники А. Л. Иванов и А. В. Чарин. Под ней находится написанная по всей алтарной стене композиция «Тайная вечеря», над воссозданием которой работали Н. П. Фомин и О. Н. Фомина. «Тайная вечеря»
сильно пострадала. Были полностью утрачены лики почти всех апостолов, большая часть заднего плана и почти весь передний план. В нижней части сохранились лишь небольшие участки росписи. По этим небольшим фрагментам удалось составить представление о колорите всей картины, цвете скатерти и одеяний. Хорошо сохранился лик Спасителя, верхняя часть плаща, а также осталась большая часть фигуры и головы Иуды. По уцелевшим остаткам росписи можно было только приблизительно представить, как располагались фигуры апостолов. Фрагменты авторской живописи позволили восстановить цветовое решение, а максимально приблизиться к первоначальному облику очень помогли черно-белые фотографии.
В 1899 г. знаменитый петербургский фотограф Карл Булла сделал альбом, передающий первоначальный вид внутреннего убранства. Альбом был издан в двух экземплярах, один хранится в библиотеке Эрмитажа, а другой куплен в антикварном магазине и передан церкви. Сейчас он находится у настоятеля храма протоиерея Павла Феера.
«Тайная вечеря» на фотографии К. Буллы имеет сильные искажения из-за того, что роспись находится на закругленной стене алтарной апсиды. Это создало дополнительные сложности в воссоздании рисунка картона. Каждая фигура должна была располагаться строго на своем месте, чтобы даже небольшие участки оставшейся краски точно совпадали с новой живописью. А также требовалось воссоздать корпусную фактуру поверхности. Для этого сначала подбирался цвет, максимально соответствующий сохранившемуся фрагменту, и аккуратно наносился рядом с оригинальной краской. Чтобы не задеть старую роспись, использовались небольшие кисти, краска накладывалась тонким слоем. Затем прописывался подмалевок, корректировался рисунок и весь колорит композиции. После этого постепенно усложнялась фактура, увеличивался слой краски и величина мазков в соответствии с авторской живописью. В оригинальной живописи часто встречались участки, в которых оттенки не смешаны между собой достаточно хорошо, и было видно, какие использовались краски. Это помогло точнее
определить цветовую палитру, которую использовал художник, но одновременно потребовалось некоторое время на освоение специфической манеры письма.
Важнейший этап работы - уточнение программы росписи и иконографии утраченных частей. Данный этап производился путем сравнения фотофиксации сохранившихся композиций и изображений из других храмов того времени.
Необходимо отметить неоценимую помощь в этом отца Александра (Федорова), настоятеля Петропавловского собора и церкви Святой Екатерины в Академии художеств.
Уникальные фотографии дали возможность восстановить иконографию и композиционный замысел даже тех росписей, которые были полностью утрачены. Изображения свт. Ермогена, свт. Иннокентия, св. прп. Германа Валаамского, прп. Алексия Человека Бо-жия и другие, а также композиция «Динарий кесаря» в медальоне над хорами были воссозданы благодаря альбому Буллы. Перспективные сокращения на черно-белых фотографиях удалось выровнять и распечатать их в натуральный размер. После чего уточнялся рисунок тонального картона и разрабатывались цветовые эскизы.
В отличие от почти утраченной живописи алтаря, в западной части храма осталось несколько композиций относительно неплохой сохранности. Это, прежде всего, «Благословение детей» (Мк 10:1316), «Воскрешение сына вдовы Наинской» (Лк 7:11-17) в рондо на северной стене и образ св. Ольги на западной стене.
Восстановление полноценного декоративного звучания этих композиций потребовало кропотливой работы. На крупных участках авторской живописи были произведены многочисленные тонировки небольших повреждений, которые помогли «собрать» сохранившиеся части оригинальной композиции. Полностью утраченные части росписи воссоздавались с воспроизведением авторского стиля письма, включая пастозную корпусную манеру, сопоставимую с сохранившимися фрагментами. При этом небольшие кусочки авторского красочного слоя были заклеены прозрачной пленкой и служили своеобразными маячками, позволяющими попасть в цвет и рисунок воссоздаваемого участка живописи.
Кроме того, на крестообразном своде западной части храма художниками А. Л. Ивановым и А. В. Чариным были воссозданы полностью утраченные композиции «Исцеление прокаженного», «Спаситель у Марфы и Марии», «Беседа с Никодимом», «Беседа с самарянкой».
Во время реставрации церковь не закрывалась. Проводились регулярные богослужения. Даже во время службы работы по воссозданию продолжались, сопровождаемые чтением молитвы и пением церковного хора. Реставрация интерьеров не завершена по сей день. В данный момент продолжаются работы по расчистке и укреплению живописи. Работы по реставрации и воссозданию живописного убранства храма Богоявления уже нашли отражение в ряде статей [2].
Творческое наследие А. С. Славцева малоизвестно и совершенно не изучено. Роспись храма Богоявления, возможно, главное и единственное крупное произведение этого талантливого художника. Тем важнее максимально бережно сохранить и воссоздать этот уникальный памятник монументального искусства.
Богоявленский собор является удивительным памятником, в котором органично сосуществуют академическая живопись, орнаментальный декор с элементами русского модерна.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Иванов А. Л. Росписи храма Богоявлния Господня на Гутуевском острове в Санкт-Петербурге. К проблеме воссоздания // Научные труды. Вып. 38. СПб. : Ин-т им. И. Е. Репина, 2016. С. 176-189.
2. Кутейникова Н. С. Монументальная храмовая живопись петербургских мастеров. ХХ век // В поисках образа. Восстановление, воссоздание, развитие : сб. ст. / координатор проекта Н. С. Кутейникова; ред.-сост. Е. Серова, А. Шаманькова. СПб. : Библикон, 2015. С. 16-46.
3. Чувин А. А. Церковь Богоявления на Гутуевском острове. К истории восстановления орнаментов // Научные труды. Вып. 34. СПб. : Ин-т им. И. Е. Репина, 2015. С. 127-132.
