CC BY
30
1. Козлова О.Н. Личность - граница и безграничность социального // Социально-гуманитарные знания. 2003. № 4. С. 81.
2. Волков Ю.Г., Мостовая И. В. Социология / под ред. В.И. Добренькова. М., 1999. С. 10.
3. Покровский Н.Е. Общие проблемы социологии и общая социология как проблема // Журнал социологии и социальной антропологии. 2001. Т. 4. № 2. С. 153.
4. Кравченко А.И. Основы социологии. М., 1999. С. 21.
Поступила в редакцию 2i.02.200S г.
Chetyrina N.V. Problem of personal development in modem sociological culture. The article presents the analysis of a problem of concept «personality» and its role in life of the society. This topic is of great urgency. In the modern world scientific knowledge about the society is necessary. It helps every person to become a personality. Therefore, sociological culture is considered as a special attribute of personal development.
Key words: personality, personal development, sociological culture, sociology, society.
ТРАНСФОРМАЦИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОГО ВООБРАЖЕНИЯ В ПРАЗДНИКЕ
Т.П. Ванченко
В статье рассматриваются особенности и процессы развития и изменения воображения как особой формы ментальности человека в праздничной среде.
Ключевые слова: трансформация мышления, воображение, творчество, процессы воображения.
Праздник как целостная структура воздействует на все социально-физиологические аспекты жизнедеятельности человека, оказывая значительное влияние на его мышление и воображение. Трансформация праздничного мышления, подготовленная всем пребыванием в специфической его атмосфере, основывается или влечет за собой бурное, но фрагментарное развитие воображения. Фрагментарность его представляет собой не частичность, а достаточно редкое пребывание в празднике (сравнительно с буднями). Тем не менее, толчок, даваемый воображению здесь, часто имеет серьезные и длительные последствия, включаясь вместе с мышлением в трансформацию творческой природы личности.
Разберемся в сущности праздничного воображения и механизмов его запуска. Воображение, или фантазия, как и мышление, принадлежит к числу высших познавательных процессов, в которых отчетливо обнаруживается специфический человеческий характер деятельности. Не вообразив себе готовый результат действа, нельзя приниматься за процесс. Особенно ярко это просматривается в трудовой деятельности. Представление ожидаемого результата с помощью фантазии - коренное отличие человеческого труда от инстинктивного поведе-
ния животных. Он в обязательном порядке с необходимостью включает в себя воображение, где последнее выступает как необходимая сторона художественной, конструкторской, научной, литературной, музыкальной, вообще всякой творческой деятельности.
Праздничное воображение как особый тип творческой способности реализуется в процессах создания новой реальности; более того, можно сказать, что праздничная атмосфера - это вид человеческой деятельности, в котором материализуются образы воображения, совершается переход от духовного к материальному. Именно здесь можно с наибольшей отчетливостью проследить последовательность работы творческого воображения, зафиксировать его этапы. Феномен воображения здесь представлен во взаимосвязи с практикой творчества, которая возможна в момент дистанцирования от конкретной реальности.
Воображение - природное когнитивное свойство человека, выражающееся в построении образа результата, обеспечивающее создание программы поведения в тех случаях, когда проблемная ситуация характеризуется неопределенностью. Вместе с тем, воображение может выступать как средство создания образов, не программирующих актив-
ную деятельность, а заменяющих ее. Воображение выводит человека за пределы его сиюминутного существования, напоминает ему о прошлом, открывает будущее. Обладая богатым воображением, человек может «жить» в разном времени, что не может себе позволить никакое другое живое существо в мире. Прошлое зафиксировано в образах памяти, произвольно воскрешаемых усилием воли, будущее представлено в мечтах и фантазиях.
Воображение является основой наглядно-образного мышления, позволяющего человеку ориентироваться в ситуации и решать задачи без непосредственного вмешательства практических действий. Оно во многом помогает ему в тех случаях жизни, когда практические действия или невозможны, или затруднены, или просто нецелесообразны (нежелательны).
От восприятия воображение отличается тем, что его образы не всегда соответствуют реальности, в них есть элементы фантазии, вымысла. Если воображение рисует сознанию такие картины, которым ничего или мало что соответствует в действительности, то оно носит название фантазии.
Важнейшее назначение воображения как психического процесса заключается в том, что оно позволяет представлять результат праздника до его начала, представлять не только конечный продукт, но и его промежуточные продукты (в данном случае те детали, которые надо последовательно изготовить, чтобы создать праздничные наряды, атмосферу, программу праздника и др.).
Следовательно, воображение ориентирует человека в процессе деятельности - создает психическую модель конечного или промежуточного продуктов труда, что и способствует их предметному воплощению. Для того, чтобы понять, как работает воображение, создавая пространственно-временные целостности, позволяя постичь мир как единство многообразного, необходимо проследить, как создаются образы в разных сферах сознания.
Адаптация в праздничной атмосфере и создание себе его картины - процесс поиска новых способов ориентации человека в мире, может быть рассмотрен в двух аспектах: с позиции онтогенеза и культурно-исторического развития праздника как явления
культуры (филогенеза), в котором человечество решало множество функциональных вопросов. Суть и назначение этого - в само-преодолении, трансцендировании себя как наличного и данного за пределы мира и жизни своего естества. По глубокому замечанию Бердяева, истинный путь есть путь духовного освобождения «духа человеческого из плена у необходимости. Истинный путь не есть движение вправо или влево по плоскости «мира», но движение вверх или вглубь по линии внемирной, движение в духе, а не в мире» [1]. «Новый принцип, делающий человека человеком, лежит вне всего того, что в самом широком смысле, с внутреннепсихической или внешне-витальной стороны мы можем назвать жизнью», - писал М. Ше-лер [2]. В результате работы этого принципа в искусстве новая реальность, которую порождает воображение художника, во-первых, соткана из жизни, во-вторых, становится жизнью, и, в-третьих, активно воздействует на жизнь Другого.
Процесс этот развивается в экзистенциальном развертывании сущности в существование, в освоении личностью природо-социо-культурного пространства. Причем становление способности воображения происходит в символическом универсуме праздничной культуры, поскольку здесь воображение выходит за пределы практического опыта, повинуясь необходимости преодоления его частного характера. «Язык, миф, искусство, религия - части этого универсума, те разные нити, из которых сплетается символическая сеть, запутанная ткань человеческого опыта. Весь человеческий прогресс в мышлении и опыте утончает и одновременно укрепляет эту сеть. Человек уже не противостоит реальности непосредственно, он не сталкивается с ней, так сказать, лицом к лицу» [3].
Воображение, подобно мышлению, позволяет предвидеть будущее. Оно возникает в проблемной ситуации, т. е. в тех случаях, когда необходимо отыскать новые решения; так же как и мышление, оно мотивируется потребностями личности. Реальному процессу удовлетворения потребностей может предшествовать иллюзорное, воображаемое удовлетворение потребностей, т. е. живое, яркое представление той ситуации, при которой эти потребности могут быть удовлетворены. Но опережающее отражение действи-
тельности, осуществляемое в процессах фантазии, происходит в конкретно образной форме, в виде ярких представлений. Таким образом, в проблемной яркой праздничной ситуации, которая мало известна человеку и происходит на глазах множества зрителей, в действие вступают две системы опережения сознанием результатов праздничной деятельности: организованная система образов (представлений) и организованная система понятий. Другими словами, когда проблемная ситуация отличается значительной неопределенностью, исходные данные с трудом поддаются точному анализу. В этом случае в действие приходят механизмы воображения.
В самом широком смысле действие механизмов воображения предполагает отвлечение человека от бремени мира, а вместе с тем, и предельное приближение к миру. Смысл и назначение движения воображения в празднике - это трансцендирование к красоте. «Восприятие мира в красоте есть прорыв через уродство «мира сего» к миру иному... Восприятие красоты в мире - есть всегда творчество - в свободе, а не в принуждении постигается красота в мире. Во всяком художественном делании уже творится мир иной, космос, мир просветленно-свободный» [2].
Творчество в красоте предполагает придание потоку чувственных впечатлений статуса объективности, ценностной значимости. Образы, звуки, ритмы, линии, сливаясь в воображении художника в неделимое целое, создают конкретное единство, которое не повторяет, не имитирует существующее, а созидает подлинно новое, т. е. творит. Красота, так же как Истина, может быть описана классической формулой - «единство в многообразии», а их различие - в процедурах постижения. «Язык и наука - сокращение реальности; искусство - интенсификация ее. Язык и наука зависят от одного и того же процесса абстрагирования; искусство можно представить как непрерывный процесс конкретизации» [3, с. 609]. Необходимость выявить роль и место воображения в указанном процессе конкретизации, сгущения реальности в актах художественного творчества диктуется проблематичностью отношений между праздничной иллюзией и реальностью, наличностью, данностью.
Возможность выбора образа лежит в основе воображения, возможность новой ком-
бинации понятий лежит в основе мышления. Часто такая работа идет сразу в «двух этажах», т. к. системы образов и понятий тесно связаны.
В филогенезе культуры первый образ праздника - результат мифотворчества. Своеобразие пространственно-временной
конфигурации его коренится в работе воображения первобытного человека, который создает модель мира по аналогии с человеческим телом. Первочеловек - Пуруша или Адам - есть живое тело мира. Мифологическое познание и искусство ориентированы на «модель человеческого тела, в которой космическими аналогиями и гомологиями мир как целое и разные его части проецировались на целое и части человеческого тела (т. е. в целях понимания существенно использовалось описание мира таким, чтобы в нем было место человеку с его заданной телеснодуховной формой). В то же время, все основные мотивы мифа - проекции социальной жизни. Миф есть специфическое порождение коллективного единства людей, настолько цельного и монолитного, насколько этого требует необходимость сохранения коллектива как целостного живого организма» [4]. Родовая сила праздничного коллектива «творит» миф, который укоренен в сознании конкретного человека. Такие меткие характеристики реально живущих и действующих людей, как «Быстрый олень», «Великий змей», «Меткий глаз», означают живое включение, вхождение человека в реальный образ как способ жизнедеятельности, сопровождающийся, слитный с процессами воображения. «Воображать - значит олицетворять, реально творить свое лицо как нечто «сообразное», сопричастное целому, коллективу» [5]. В данном случае ценность воображения и заключается в том, что оно позволяет природе стать сообществом жизни, в котором человек братски равен любому его члену - растению, животному, стихии; восстановить «дологическое мышление», которое есть по преимуществу игра воображения. Именно здесь возможно принятие решения и нахождение выхода из проблемной ситуации даже при отсутствии нужной полноты знаний, которые необходимы для мышления. Фантазия позволяет «перепрыгнуть» через какие-то этапы мышления и все-таки представить себе конечный результат. Но в этом же и слабость
такого решения проблемы. Намеченные фантазией пути решения нередко недостаточно точны, нестроги. Однако необходимость существовать и действовать в среде с неполной информацией привела к возникновению у человека аппарата воображения. Поскольку в окружающем нас мире всегда останутся неизученные области, этот аппарат воображения всегда будет полезен.
С процессом воображения в практической деятельности людей, прежде всего, связан процесс художественного творчества. Так, с репродуктивным воображением может быть соотнесено направление в искусстве, называемое натурализмом, отчасти реализм. По картинам И. И. Шишкина, например, ботаники могут изучать флору русского леса, так как все растения на его полотнах выписаны с «документальной» точностью. Работы художников-демократов второй половины XIX в. И. Крамского, И. Репина, В. Петрова при всей их социальной заостренности также являются поиском формы, максимально приближенной к копированию действительности. Праздник в данном случае, весь его текст становится реалией, пронизанной магическими силами природы, где царствуют законы метаморфоз, создающие нерушимое единство и непрерывность жизни.
Мир его задается полной и принципиальной неразличимостью истинного и кажущегося, представляемого и действительного. В празднике стерты границы между сном и бодрствованием, между смертью и жизнью. Ему свойственен последовательный метафо-ризм и всеобщая персонификация. Диффуз-ность, нерасчлененность праздничного мышления проявляется в неотчетливом разделении предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, которые подчинены «закону» постоянных метаморфоз воображения.
Празднику присущ неустранимый этио-логизм (от греческого «причина»), т. е. замена причинно-следственных связей прецедентом, отождествление происхождения вещи с ее сущностью. Символизм, метафоризм, этиологизм позволяют характеризовать восприятие его как такую парадигму, в которой «сверхъестественное» совпадает с реальным. «Бесспорно в отношении праздника только одно: это повествование, которое там, где оно возникало и бытовало, принималось за правду, как бы оно ни было неправдоподоб-
но» [6]. Это объясняется тем, что организующей силой праздника является персонифицирующее воображение.
В данном случае персонифицированное воображение зачастую выступает как замена деятельности, ее суррогат. Здесь человек временно уходит в область фантастических, далеких от реальности представлений, чтобы скрыться там от кажущихся ему неразрешимыми задач, от необходимости действовать, от тяжелых условий жизни, от следствия своих ошибок и т. д. Фантазия создает образы, которые не воплощаются в жизнь, намечает программы поведения, которые не осуществляются и зачастую не могут быть осуществленными. Данная форма воображения называется пассивным воображением. Человек может вызывать пассивное воображение преднамеренно: такого рода образы фантазии, преднамеренно вызванные, но не связанные с волей, направленной на воплощение их в жизнь, называются грезами. Всем людям свойственно грезить о чем-то радостном, приятном, заманчивом. Но если в процессах воображения у человека преобладают грезы, то это дефект развития личности, он свидетельствует о ее пассивности. Если человек пассивен, а настоящая жизнь его трудна и безрадостна, то он часто создает себе иллюзорную, выдуманную жизнь, где сполна удовлетворяются его потребности, где ему все удается, где он занимает положение, на которое не может надеяться в настоящее время и в реальной жизни. Как правило, множество теоретических источников, да и традиционная культура, называет таких людей «праздношатающимися», что связано не только с бездельем, но и пребыванием на значительном числе праздников, ставших замещением будней. Поэтому более уместно в данном случае говорить об ослаблении деятельности сознания. Но если пассивное воображение действует на личность деградирующее, то активное воображение может быть творческим и воссоздающим.
Воображение, имеющее в своей основе создание образов, соответствующих описанию, характеризуется как воссоздающее. В данном случае праздничная «предметность» получает своеобразие благодаря уникальной пространственно-временной конфигурации: «здесь» и «теперь» - главное его поле, и это же является ключевой «причиной» разви-
вающихся в нем событий. Мир праздника -жизнь, проявляющаяся во всех явлениях природы и воспринимаемая во всех эмоциональных красках: радости или горя, муки, волнения, ликования или уныния. Здесь нельзя воспринимать явления и «вещи» как безразличные вещества. «Все объекты привлекательно-очаровательны или отталки-вающе-угрожающи» [3, с. 529-530]. Вследствие этого, воображение как один из главных творческих «инструментов» тренируется и развивается в праздничном пространстве.
i. Бердяев И.А. Смысл творчества. М., i989. С. 254.
2. Шелер М. Положение человека в космосе // Избранные произведения. М., 1994.
3. Кассирер Э. Опыты о человеке. М., 1998. С. 471.
4. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1992. С. 87.
5. Канарский А. С. Диалектика эстетического процесса. Генезис чувственной культуры. Киев, 1982. С. 50.
6. Стеблин-Каменский. Миф. М., 1978. С. 4.
Поступила в редакцию 5.02.2008 г.
Vanchenko T.P. Transformation of individual imagination in a holiday. In the article peculiarities and imagination development and change processes are considered as a special form of human mentality in a holiday environment.
Key words: transformation of thinking, imagination, creativity, imagination processes.
«ТОЧКА ЗРЕНИЯ» В ЛОГИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЕ МНЕНИЯ
А.В. Нехаев
В статье предлагается анализ такого особого компонента в логической структуре мнения, как «точка зрения», который обеспечивает единство и осмысленность доксоморфному дискурсу и имеет свойства метафорического высказывания, выступая схемой для концептуализации мира, указывая, какие именно высказывания необходимо отобрать для описания мира. Соответственно, «точка зрения» есть способ видения мира, никогда не включаемый в строение самой реальности, но являющийся при этом трансцендентальным условием этого видения.
Ключевые слова: мнение, докса, доксоморфный дискурс, «мнимое», «точка зрения», метафора, логическая простота, логическая совместимость.
Вполне очевидно то, что одной из optima forma нашего познания является мнение, или докса, но, во избежание путаницы, при проведении логико-семиотического анализа этой особой познавательной формы необходимо раскрыть значение данных терминов - мнение и докса, т. е. дать номинальное определение тому, что будет под ними пониматься на протяжении всего исследования.
Мнение - это вербальная структура в форме обыденного, т. е. повествовательнопрозаического, историографического, художественного, философского или любого другого доксоморфного по характеру дискурса, предназначенная быть знаком структур и процессов мира или фрагмента реальности в интересах объяснения, чем они являются, посредством предоставления способа их описания.
Докса - это осмысленное конечное множество высказываний, теряющих в рамках этого множества свою автономность, которое индивидуализирует определенную «точку зрения» на мир и обладает определенной степенью правдоподобия.
Таким образом, необходимо отметить, что термины мнение и докса предполагают четкое коннотативное различение, которое заключается в том, что когда употребляется термин «докса», то речь идет о логической форме мнения, и соответственно «мнение» -это термин, обозначающий суть некоторого уникального взгляда на мир, предлагаемого той или иной доксой, т. е. мнение - это мыслимое содержание некоторого вполне конкретного осмысленного конечного множества высказываний, или доксы, а докса - это логическая форма любого мнения.
