CC BY
10Теологический вестник Смоленской Православной Духовной Семинарии. 2016. С. 61-67
УДК 281.93+271(470.332) Иеромонах Рафаил (Ивочкин Демьян Анатольевич) Смоленская Православная Духовная Семинария
СвирколУцкий Богородичный мужской монастырь: из истории монашества в Смоленской епархии
Ключевые слова: монашество, Свирколуцкий монастырь, история Смоленской епархии, монашество, социальная деятельность духовенства.
В статье исследуется история возникновения, развития и упразднения Свирколуцко-го монастыря и существования на его месте православного прихода в селе Свирковы Луки Дорогобужского уезда, связанного с жизнью преподобного Герасима Болдин-ского и боярина А.Я. Салтыкова. Рассказывается о благотворительной деятельности прихода, юбилейных торжествах местного храма. В статье впервые приводятся данные архивных источников.
Свирколуцкий мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы располагался на левом берегу Днепра. Впервые упоминание села Свирковы (Сверковы) Луки относится к 1136 г. Здесь находились угодья, которыми завершался домен Смоленских князей [1, с. 130]. В документах 1503, 1504 и 1508 гг. Свирковы Луки указаны как волостное село Дорогобужского уезда [10, с. 170].
До 1522 г., как об этом сказано в «Житии преподобного Герасима, Болдин-ского чудотворца», в Свирковых Луках существовал небольшой монастырь, подвергавшийся нападениям со стороны боярина Якова Андреевича Салтыкова, владельца этих мест.
«Большой любитель охоты и звериной ловли, Салтыков часто заезжал в Свирковы Луки, в окрестностях которых водилось много дичи, и нередко заночевывал здесь. Во время своего пребывания в Свирковых Луках, боярин, на правах полного хозяина, позволял себе крайне неприличные и дерзкие выходки, например, он решался ночевать с собаками в монастырской трапезе. В объяснение такого дерзкого поступка следует сказать, что русские бояре, жившие по соседству с Польшей, заражались дурными привычками от разнузданной и безверной польской шляхты» [7, с. 39].
Преподобный Герасим, возмущенный безнравственными поступками боярина, решил защитить монастырь от его притязаний, поселившись в обители, как это он всегда делал, освящая места, оскверненные грехом, своими молитвами.
Боярин Я.А. Салтыков, понимая, что с развитием монастыря прекратится его власть, так как крестьяне станут селиться возле обители и перейдут
в ее собственность, стал чинить преграды, чтобы помешать преподобному в осуществлении его святого дела. Салтыков пытался прогнать Герасима, но ничего не могло отклонить старца от доброго намерения. Он с кротостью увещал боярина, но на «испорченного владетеля, привыкшего, чтобы все трепетало пред его властью, не действовали правдивые слова св. Герасима: он не оставлял своих попыток мешать преподобному поднять от падения монастырь» [7, с. 40].
Тогда преподобный Герасим обратился за помощью к царю Ивану Васильевичу Грозному, который принял сторону подвижника и выдал ему грамоту на устройство монастыря, наделив обитель земельными угодьями. Это случилось в 1545 г. [Там же].
Преподобный Герасим с помощью благотворителей построил в основанной им Свирколуцкой обители холодный деревянный храм в честь Введения и теплую трапезную церковь во имя святителя Николая. Также были выстроены кельи для братии, которой насчитывалось до 35 человек. Преподобный назначил и настоятеля (строителя) — своего ученика Сергия [Там же].
Интересна судьба боярина Я.А. Салтыкова. Под конец жизни он проникся глубоким уважением к преподобному Герасиму, отпустил на волю своих крестьян и принял монашество в Болдином монастыре.
«Он чувствовал свою вину перед святым Герасимом и, по преставлении его, каждодневно молился пред его гробницей, проливая горькие слезы. Прежде, чем войти в церковь для пения богослужения, он обыкновенно повергался пред мощами Преподобного и взывал к почившему о прощении грехов, в которых был повинен пред ним. Он жил в Болдиной обители в благочестии и покаянии и, по смерти своей, был погребен недалеко от гроба преподобного Герасима» [Там же].
Возвратимся к истории Свирколуцкого монастыря. Существование здесь монашеского пустынножительства до 1522 г. косвенно подтверждается раскопками 1908 г. Возможно, здесь была не обитель, а пустынь, состоявшая из нескольких домов-келий, не имевшая собственного храма. Подобные кельи имелись и на противоположном берегу Днепра, у деревни Перлиси. В 1908 г. членом Смоленской ученой архивной комиссии П.Я. Строгановым здесь были произведены раскопки, во время которых из земли извлекли останки человеческих тел. По мнению членов местного причта, это были захоронения старинного Петропавловского монастыря, существовавшего на этом месте до прихода преподобного Герасима.
«Священник села Свирколучья предполагает, что в этой местности были не обычные жилища деревенских обитателей, а существовал Петровский монастырь» [3, л. 33 об.; 8, с. 164].
Однако, по мнению П.Я. Строганова, монастырь, если и существовал в Свирковых Луках до преподобного Герасима, то он был не полноценной обителью, а лишь «жилищем пустынножителей в одну или две кельи. Монасты-
рей в собственном смысле эти кельи не представляли и были местом обитания предававшихся уединенной жизни подвижников, которые могли быть постриженными монахами, выселившимися из какого-либо монастыря, или же просто бельцами, монахами по внешности и образу жизни. Таких пустынножителей не мало в настоящее время; они-то и были предшественниками преподобного Герасима по проживанию их в Свирковых Луках» [3, л. 34].
Кроме того, ни у одного из исследователей истории монашества на территории России нет упоминания о Петровском монастыре в Свирковых Луках до преподобного Герасима [Там же].
Таким образом, существование Свирколуцкого монастыря началось со дня основания обители преподобным Герасимом в середине XVI столетия.
В Смутное время братия покинула монастырь, в 1633 г. храм обители был приходским. После возвращения Дорогобужской земли к Московскому государству Свирколуцкий монастырь был возрожден стараниями братии Бизюко-ва монастыря, к которому он был приписан [1, с. 243].
В 1764 г., после секуляризации монастырских и церковных земель, Свирко-луцкий монастырь был упразднен, его храмы обращены в приходские. С этого времени стало существовать село Свирколучье (Сверколучье) [Там же, с. 254].
Обратимся к истории церквей Свирколучья. В 1633 г. здесь имелась деревянная церковь в честь Рождества Божией Матери, в 1656 г. — храм в честь того же праздника с приделом во имя преподобного Сергия, в 1739 г. — Рождества Богородицы и приходской во имя святителя Николая [10, с. 171].
В 1789 г. в Свирковых Луках были воздвигнуты две деревянные церкви. Сохранилось их описание.
«Ныне имеется на лицо две церкви деревянные: первая во имя Рождества Пресвятыя Богородицы и вторая во имя святителя Николая Чудотворца, без приделов. Построены оные церкви в 1789 году, октября в 1 день, из соснового лесу, близь реки Днепра, на гористом месте. <...> А крыты оные церкви обе алтари и трапезы чешуею деревянною; главы на церквях деревянные, обиты чешуею, на них кресты железные, незлащенные. Около церкви и цвинтаря (церковища) огорожено оградою деревянною в столбы. Саженых садовых деревьев на церковище не имеется» [9, с. 334].
В 1812 г. французы разграбили и сожгли храмы села Свирколучья [5, с. 142]. В 1826 г. прихожане взамен сгоревших церквей купили на снос деревянный храм в селе Волково-Егорье Ельнинского уезда и перевезли его в Свирколучье. Он был освящен во славу Рождества Пресвятой Богородицы 29 января 1827 г. [1, с. 254].
В XIX столетии село Свирколучье по церковно-административному делению входило в 1-й благочиннический округ Дорогобужского уезда. В 1883 г. крестьянин Семен Федоров и прихожане пожертвовали на ремонт церкви 550 рублей. За свой дар они удостоились архиерейского благословения [11, с. 746]. В 1884 г. на исправление ветхостей в храме прихожане собрали 766 рублей
[12, с. 1126]. В 1893 г. прихожане на ремонт церкви пожертвовали 250 рублей [13, с. 884].
22 июня 1896 г. в селе Свирколучье было открыто церковно-приходское попечительство, главной целью работы которого стало возведение каменного храма. Председателем попечительства и инициатором строительства новой церкви являлся священник Петр Солнцев. Новый храм, по замыслу священника, должен был стать памятником древнему монастырю, «где когда-то молился и трудился любитель духовных подвигов и благочестивого уединения в тиши от мирского шума преподобный Герасим, Болдинский чудотворец» [14, с. 561].
Вскоре после открытия попечительства на имя председателя стали поступать деньги на благое дело. К марту 1897 г. прихожане собрали 472 рубля, кроме того, 100 рублей поступило от почитаемого всей Россией протоиерея Иоанна Ильича Сергиева (Кронштадтского) [Там же].
Благодаря пожертвованиям прихожан, активной деятельности отца Петра Солнцева и в особенности церковного старосты Тимофея Шибаева, в 1904 г. в Свирковых Луках появился каменный храм. В 1905 г. священник Солнцев ходатайствовал перед епархиальной властью о награждении старосты государственной наградой по церковному ведомству. 6 декабря император Николай II подписал указ о награждении Т. Шибаева золотой медалью для ношения на груди на Станиславской ленте за его труды по возведению церкви. 8 ноября 1906 г. стоялось торжественное вручение высокой награды старосте. Вот как об этом сказано на страницах епархиальных ведомостей: «За литургией <...> перед амвон предстал староста в новом кафтане. На амвон из алтаря северными дверьми вышел о. Петр со свидетельством на право ношения медали, южными — о. диакон с медалью на блюде. Прочитав свидетельство, о. Петр собственноручно преподнес старосте Высочайше пожалованную медаль и повесил ее на его груди. Затем повышенным голосом обратился он к счастливцу с подобающей случаю речью, в которой с благодарностью охарактеризовал труды, подъятые старостой при постройке храма, и указал на то, как не пропадает за царем служба даже и вдали от него, и среди людей незнатных. Молебен св. Архистратигу Михаилу, при полном освещении храма по случаю настоящего события закончился многолетием Государю Императору, Святейшему Синоду, епископу Петру, строителям храма и церковному старосте Шибаеву. Очевидцы прихожане, довольные Царской милостью к своему достойному представителю, разошлись по домам, в признательных сердцах своих благословляя Батюшку — Царя» [18, с. 16].
В 1912 г., во время торжеств, посвященных 100-летию Отечественной войны, село Свирколучье посетила чудотворная Смоленская Надвратная икона Божией Матери «Одигитрия». Святой образ торжественным «великим крестным ходом» был внесен в Свирковы Луки, где его с торжеством встретили жители села и окрестных деревень.
«Твердо запечатлелось в памяти, как святая икона тяжелой поступью, по сыпучим пескам, Екатерининским большаком, плавно, как по воздуху, шла от селения в селение, величественно неся на раменах своих радость и горе людские, тяжелые вздохи покаяния и благодарные слезы умиления.
Народ окружал святыню и благоговел. Идет в пути акафист Богоматери. Ближе к клиру церковному придвинулись женщины, девицы. Сначала нервно и неуверенно, затем смело, радостно и мощно запели они: "Радуйся, Невесто Неневестная!" Мужчины им вторили. <...> То была трогательная картина. Грудь приподнималась, дыхание сдавливалось, слезы рекой лились от радости.
Граница прихода с. Свирколучья — Днепр. Историческая переправа у д. Соловьево. Здесь в год "разорения" 6, 7, 8 августа о четырем наскоро устроенным мостам наши армии спешили к Москве, а Платов, с позиции невдалеке, сильным огнем с батарей задерживал стремительное наступление французов.
Настало время расставания со святыней. Последний молебен отслужен на берегу Днепра, купели россиян. Челом поклонились путники Заступнице до земли, упоив землю крупной слезой. Приложились к кивоту Богоматери. Ласково взглянула Она на нас пресветлыми очами и по склоненным головам верующей массы направилась в весь иную. Одни христиане провожали, другие встречали. Те и другие мольбу Ей возносили и приветствовали радостью единодушно.
И пошла святая икона, словно по воздуху, окружаемая и блажимая, в дом свой, во град Смоленск, как в 1812 г. торжественно шествовала среди войск на поле Бородине, накануне великой битвы народов» [17, с. 693-694].
В память о посещении села иконой Богородицы, священник П. Солнцев и церковный староста Т. Шибаев собрали деньги и заказали колокол с памятной надписью. Колокол, весом 95 пудов, был отлит в городе Валдае. 8 июля 1913 г. колокол доставили в Свирколучье. В конце торжественного богослужения колокол подняли на звонницу. Честь первого удара предоставили Т. Шибаеву. Затем звонили священники и прихожане. После литургии народ благодарил отца Петра и Тимофея Шибаева за их постоянные заботы о нуждах приходского, построенного ими же, храма [16, с. 694—695].
В 1913 г. епископ Петр пожертвовал церкви полное облачение для священника и диакона, воздухи и кадило [6, с. 256].
В 1914 г., после начала Мировой войны, жена священника Петра Солнцева Клавдия Семеновна организовала в пределах прихода села Свирколучья сбор пожертвований для воинов. Прихожане стали жертвовать чай, сахар, конверты, почтовую бумагу, табак, спички, кисеты. Вскоре с передовых позиций стали приходить письма с выражениями признательности за подарки и память о соотечественниках. Ниже приведены выдержки из писем.
« <...> От души шлем Вам свою братскую благодарность. <...> Были до глубины души тронуты Вашими подарками. С какой радостью разделяли между собою: кому — кисет, кому — табак, кому — спички, чайку на заварку с сахарком! Разделивши подарки и закуривши российского табачку, каждый в свою очередь стал благодарить Вас и желать Вам нажить много добра».
«Премногоуважаемый друг Яша! Шлю Вам свой привет с пожеланиями всего наилучшего. Если Вы учитесь, то желаю Вам на экзамене получить все пятерки. Также кланяюсь Вашим родителям и благодарю Вас всех за Ваш подарок. Получил кисет. Пребываю к Вам с почтением. Георгиевский кавалер Самсон Ерохин. И остальные благодарят Вас за все» [16, с. 76—77].
Осенью 1915 г. в приходе поселились беженцы из Сувалкской, Ломжин-ской, Ковенской губерний и из Курляндии. По вероисповеданию они принадлежали к старообрядческому толку поморского согласия, католичеству и лютеранству. Многие из них лишились имущества, так как при быстром натиске германской армии были вынуждены бросать свое жилище. Бегство было настолько спешным, что один из поляков ушел из района военных действий лишь с двумя сыновьями, а жена и прочие дети были захвачены в плен.
Местное население по просьбе отца Петра Солнцева откликнулось на нужды беженцев. Несмотря на различие религий, между крестьянами и переселенцами установилась тесная связь, кроме того, облагодетельствованные прониклись благоговением к религии благотворителей. Так, 9 декабря 1915 г. четверо старообрядцев в доме священника молились за всенощным бдением. Затем они разделили с отцом Петром трапезу и благодарили его за отзывчивость к их тяжелому положению и заботы об улучшении материального быта. Старообрядцы, по их признанию, на себе убедились, что призыв православного священника не остался гласом вопиющего в пустыне. Признательность со стороны инаковерующих для отца Петра стала «одной из высших духовных наград, какие приходилось ему встречать за двадцатишестилетний период службы» [15, с. 289-290].
Теплый прием был оказан священнику и поляком-католиком. Во время совершения пасхального молебна поляк поставил в святом углу металлическое Распятие на специальной подставке. После молитвы католик радушно угощал отца Петра и сопровождавших его членов причта чаем, христосовался с ними крашеными яйцами [Там же].
Таким образом, положительный пример православного священника, его такт и помощь иноверцам способствовали мирному сосуществованию людей разных национальностей и вероисповеданий в Свирколуцком приходе.
Храм села Свирколучье был закрыт постановлением облисполкома в 1937 г. [4, л. 43]. До наших дней церковь не сохранилась.
Таким образом, ряд обнаруженных архивных источников и других документов позволил не только восстановить хронологию существования Свир-
колуцкого монастыря, но и выявить факты личного участия людей в жизни общины, а также сведения о межконфессиональных отношениях.
Литература
1. Адрес-календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем. Смоленск, 1897.
2. Алексеев Л.В. Смоленская земля в IX — XIII вв. Очерки истории Смоленщины и Восточной Белоруссии. М., 1980.
3. ГАСО. Ф. 52. Оп. 1. Д. 13.
4. ГАСО. Ф. Р-2361. Оп. 1. Д. 67.
5. Грачев В.И. Смоленск и его губерния в 1812 году. Смоленск, 2008.
6. Дар архиерея — безсребренника // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1913.
7. Житие преподобного Герасима, Болдинского чудотворца. М., 1893.
8. К вопросу о существовании Петровского монастыря в Свирковых Луках // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1910.
9. Материалы для церковных летописей по Смоленской епархии // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1871.
10. Прохоров В.А., Шорин Ю.Н. Дорогобужская старина. Выпуск II. Из истории Дорогобужского края. Смоленск, 2001.
11. Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1883.
12. Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1884.
13. Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1893.
14. Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1897.
15. Солнцев П., священник. Беженцы в сельском приходе. (Село Сверколучье, Дорогобужский уезд) // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1916.
16. Солнцев П., священник. Благодарность из армии // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1915.
17. Солнцев П., свящ. Отзвук столетнего юбилея Отечественной войны в 1913 году // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1913.
18. Солнцев П., священник. Памятка о великом крестном ходе из г. Смоленска на Бородино и обратно, бывшем в 1912 г. (Село Сверколучье, Дорогобужского уезда) // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1913.
19. Торжество в приходе // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1907.
