Структурированное наблюдение как метод изучения религиозного ландшафта Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДЫ

DOI: 10.14515/monitoring.2018.2.04 Правильная ссылка на статью:

Островская Е. А., Алексеева Е. В. Структурированное наблюдение как метод изучения религиозного ландшафта // Мониторинг общественного мнения : Экономические и социальные перемены. 2018. № 2. С. 71—115. DOI: 10.14515/monitoring.2018.2.04. For citation:

Ostrovskaya E. A., Alexeeva E. V. Structured observation as a method of religious landscape studies. Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2018. № 2. P. 71—115. DOI: 10.14515/monitoring.2018.2.04.

Е. А. Островская, Е. В. Алексеева СТРУКТУРИРОВАННОЕ НАБЛЮДЕНИЕ КАК МЕТОД ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ЛАНДШАФТА

СТРУКТУРИРОВАННОЕ НАБЛЮДЕНИЕ КАК МЕТОД ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ЛАНДШАФТА

ОСТРОВСКАЯ Елена Александровна — доктор социологических наук, профессор кафедры теории и истории социологии Санкт-Петербургского государственного университета, Санкт-Петербург, Россия. E-MAIL: e.ostrovskaya@spbu.ru ORCID: 0000-0003-0664-1514

STRUCTURED OBSERVATION AS A METHOD OF RELIGIOUS LANDSCAPE STUDIES

Elena A. OSTROVSKAYA1—Dr. Sci. (Soc.), Professor

E-MAIL: e.ostrovskaya@spbu.ru ORCID: 0000-0003-0664-1514

АЛЕКСЕЕВА Екатерина Владимировна — магистр социологии, соискатель, Уральский Федеральный Университет, Екатеринбург, Россия. E-MAIL: ekaterinaalexeeva@urfu.ru ORCID: 0000-0001-6681-9340

Ekaterina V. ALEXEEVA2 — Master of Sociology, external PhD student E-MAIL: ekaterinaalexeeva@urfu.ru ORCID: 0000-0001-6681-9340

1 St Petersburg State University, St Petersburg, Russia

2 Ural Federal University, Yekaterinburg, Russia

Аннотация. Представлены результаты исследования, нацеленного на создание социологического маршрутизатора по православному ландшафту Екатеринбурга. Для профессионального читателя интерес представит инновационная методология изучения организационно-религиозного взаимодействия в его контекстуальной и культурной уникальности. Сердцевину методологии составила комбинация стратегии thick description в версии Н. Дензина и структурированного наблюдения в авторской операционализации. Предлагаемое рассмотрение результатов сплошного наблюдения (thick description) православного интерактивного ландшафта Екатеринбурга изначально задумывалось как пилотажная часть большого исследовательского проекта. Однако по мере подготовки к его проведению и собственно осуществлению замысла стало очевидно, что научных экспликаций подобного рода thick description как предварительного этапа опросов или экспертных интервью пока еще нигде не проводилось. Провокатив-ность текста состоит также и в том, что авторы детально разъясняют методологию построения и операционализа-ции структурных единиц наблюдения применительно к конкретному объекту. Благодаря введению в научный оборот авторской методологии структурированного наблюдения подобное исследование может быть проведено в любом другом городе и стране. Получившийся социологический маршрутизатор по православному ландшафту Екатеринбурга — это приглашение к научному путешествию в направлении построения обоснованных и репрезентативных выборок для узкоте-матизированных проектов.

Abstract. The article presents the results of a study devoted to the Orthodox landscape in Yekaterinburg. A professional reader might be interested in the authors' innovative methodology to study religious interaction in its contextual and cultural uniqueness. The key element of the methodology is a combination of the 'thick description' strategy proposed by Norman K. Denzin and a structured observation in the author's operationalization. Initially, the proposed consideration of the results of the Yekaterinburg interactive landscape's 'thick description' was intended to be a pilot study of a big research project. However during the implementation phase the authors revealed that the method of 'thick description' had never been used as a preliminary stage of survey or exert interview. The provocative character of the paper is that the authors explain in detail the methodology of design and operationalization of the structured items of the observation with regard to a specific object. Structured observation introduced by the authors as a scientific method helps to conduct a similar study in any other city or country. The obtained sociological 'router' of Yekaterinburg's Orhodox landscape is an invitation to a scientific journey towards the design of representative samples for narrow-focused projects.

Ключевые слова: структурированное наблюдение, структурные единицы наблюдения, религиозное взаимодействие, исповедь, thick description, православный ландшафт Екатеринбурга

Благодарность. Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 16-03-00-387.

Keywords: structured observation, structural items of observation, religious interaction, confession, thick description, Orthodox landscape of Yekaterinburg

Acknowledgment. The study was funded by RFBR (research project no. 16-03-00-387).

Отечественная социология религии в своем актуальном состоянии сосредоточена преимущественно на теоретическом и прикладном изучении христианских ландшафтов России. Тема замеров религиозности современных россиян неизменно оказывается среди флагманских направлений теоретизирований последних двух десятилетий. Нескончаемы и попытки найти какой-либо единичный превалирующий признак или их набор для определения специфики этой религиозности. В силу того, что такие исследования ориентированы на американскую социологическую концепцию многомерной модели религиозности, они предполагают использование преимущественно количественных методов и прежде всего — опросов. Из работы в работу путешествуют различные версии определений понятия «религиозность» и компоновки ее измерений в соответствии с вариантами многомерной модели. Меж тем, если посмотреть пристально на те российские города, в которых проводятся такие замеры, то возникает вопрос, насколько хорошо известна социологам сакральная карта изучаемой религиозной традиции, движения, объединения и специфика организационно-религиозного взаимодействия. В большинстве случаев выборка объявляется «случайной», а причины проведения опросов в храме того или иного района города не комментируются. Кроме того, как правило, подобные опросы проводятся в дни крупных религиозных праздников, что сами социологи объясняют возможностью охватить большее количество респондентов. Таким образом, рутинная религиозная практика и религиозное целеполагание остаются за рамкой изучения.

Итак, еще на подступах к формулированию структурированных единиц наблюдения стало ясно, что даже информация по количеству православных храмов в Екатеринбурге не является достоянием широкой социологической общественности. Мы провели мини-интервью в среде коллег и выяснили, что и в ряде других российских городов ситуация с информацией по религиозному взаимодействию в православных храмах и приходах обстоит сходным образом. Сразу отметим, что в недрах церковной социологии, успешно продвигаемой усилиями социологов-священников и религиоведов-мирян, дела обстоят заметно лучше. И это во многом объясняется тем, что большинство епархий сами собирают и публикуют о себе информацию — в числах и лицах. Таким образом, в контексте сугубой неизученности объекта ставка была сделана на сплошную выборку.

Отдельной задачей выступил поиск адекватной методологической стратегии. Нас интересовали не храмы как таковые, а специфика их организационно-религиозной повседневности. Здесь мы ориентировались на целевую заостренность проекта, частью которого была наша полевая работа. А в фокусе внимания проекта в целом находилась проблема выявления основных факторов процесса становления религиозной идентичности православных верующих в постсекулярном российском обществе. Исследование планировалось проводить среди православных респондентов, проживающих в российских городах и проявляющих разную степень вовлеченности в церковную жизнь: тех, кто активно в ней участвует, составляющих ядро прихода; вовлеченных, но являющихся только пассивной частью прихода; принимающих участие в жизни прихода от случая к случаю. В такой перспективе перед нами стояла задача собрать данные по специфике организационно-религиозного взаимодействия в храмах православного Екатеринбурга, чтобы на основе их описания и изучения можно было далее обосновать выборки уже узкотематизированные, сформулировать возможные гипотезы и ракурсы рассмотрения темы.

В силу обозначенной выше постановки исследовательской проблемы нам надлежало сосредоточиться на обязательном с организационно-религиозной точки зрения компоненте участия представителей коллективов. Кроме того, в нашем контексте речь отнюдь не стояла о необходимости ухватить эти коллективы в максимально репрезентативных цифрах. Мы стремились уловить рутинное взаимодействие в режиме повседневного функционирования храмов. Учитывая все эти обстоятельства, мы приняли решение проводить структурированное наблюдение исповеди — той предельно обязательной единицы религиозного участия, без которой интерактивная вовлеченность в повседневную жизнь православной организации в принципе представляется проблематичной 1. Исповедь была избрана еще и потому, что в этом типе православного взаимодействия максимально полно представлены такие обязательные с точки зрения социологии единицы интеракции, как тематизированное, продолжительное общение определенных акторов лицом к лицу, общность цели и средств ее достижения, контекст. Обо всем этом мы скажем ниже в разделе разбора методологии.

Ключевым методом нашей части исследования стало структурированное наблюдение. Дополнением к нему выступали интервью по телефону и полевые интервью с прихожанами. Структурированное наблюдение наиболее адекватно пилотажному изучению повседневной жизни прихожан православного прихода. Опишем кратко контекст включения в наблюдение взаимодействия верующих по типу исповедь. Речь шла о включенном наблюдении, четко лимитированном по срокам. Вопросов о конструировании специфического контекста для вхождения в группу не стояло по следующим причинам. Православный храм является открытым организационным пространством, куда может свободно

1 В настоящей статье мы выводим за рамку обсуждения вопрос о тесной и обязательной связи причастия и исповеди, поскольку причастие — сердцевинный компонент организационно-религиозной жизни церкви и жизни верующего — неразрывно связано с исповедью. Исповедь выступает обязательным условием допуска верующего к причастию. См: Прот. Николай Емельянов — Священник и исповедь в современной России. URL: https://www. youtube.com/watch?v=z6bBrU_gx8w (дата обращения: 15.03.2018); Полный православный молитвослов. URL: https:// www.molitvoslov.com/text207.htm (дата обращения 15.01.2018).

попасть любой желающий. Кроме того, не существует ни специфических или трудно исполнимых ограничений в поведении прихожанина, ни обязательств со стороны пришедшего в храм возгласить во всеуслышание о целях своего пребывания в храме. Само исследование было заостренно на наблюдении специфических составляющих организационно-религиозного взаимодействия, что не подразумевало на данной стадии ни экспертных, ни биографических интервью. Все это снимает вопрос о контексте включения исследователя. В ситуации рутинного организационно-религиозного действия отличить просто прихожанина от исследователя сложно. В храмах не запрещено присоединяться к службе в любое время от начала, можно выполнять или не выполнять ритуалы по своему усмотрению. Храмы равно просто посетить и в отсутствие проведения службы — постоять или поставить свечи, помолиться. Более того, допустима и свободная беседа со священником, если он в данный момент располагает временем. Однако все это осуществимо в ситуации анонимности исследователя: если социолог приходит в храм и наряду со всеми, ничем не привлекая к себе внимание, находится на службе, то вопроса о целях его пребывания в храме попросту не возникает.

Структурированное наблюдение как метод предполагает отчетливую процедуру своего использования, частью которой является разработка единиц, структурирующих наблюдение. И здесь необходимы подробные объяснения. При разработке единиц наблюдения мы ориентировались на трактовку исповеди как религиозного взаимодействия. В нашем конструировании единиц наблюдения мы исходим из учета основных компонентов социологического определения понятия «взаимодействие». Именно в этом пункте совершенно отчетливо актуализировался вопрос о методологической рамке исследования. В силу того, что оно задумывалось как микроуровневое, то есть сосредоточенное на изучении структуры и содержания религиозного организационного взаимодействия, выбор пал на интерпретатив-ный интеракционизм Нормана Дензина [Ре^п, 2002: 33, 55]. Преимущество избранной теоретико-методологической рамки состоит в сочетании сильных сторон этнометодологии и символического интеракционизма с отчетливой процедурой проведения полевого исследования и последующего анализа данных [йеп71п, 1969]. В рамках данной статьи обозначим только ключевые моменты отстраивания нашей методологической стратегии.

Первое, и, пожалуй, самое важное,—это то определение взаимодействия, которое мы предлагаем использовать в перспективе операционализации единиц наблюдения. В разнообразных версиях интерпретативного подхода обнаруживаются множественные варианты определений понятия «взаимодействие», что ставит социолога перед необходимостью выбора того, которое будет адекватно относительно улавливания полноты объекта. В исследовании мы использовали определение этого понятия, взятое из системного лумановского теоретизирования, потому как лумановский вариант был артикулирован как суммирующий разные аспекты и компоненты интеракции. Итак, взаимодействие — это отношения двух и более акторов лицом к лицу, специфицированные в пространстве и во времени, ограниченные общностью цели и выбором средств, имеющие контекст и тему [ЫИтапп, 1982: 71—73, 75—80].

Второе — наше структурированное наблюдение фокусировалось на организационном взаимодействии, что требовало спецификации стратегии наблюдения компонентов такого взаимодействия, где мы и обращаемся к методологии, разработанной Дензином [Denzin 2002; Denzin, Lincoln, 2005, 2011]. Согласно Дензину, сдвиг внимания в сторону анализа компонентов организационного взаимодействия —линия конвергенции этнометодологии и символического интерак-ционизма — имеет ряд преимуществ, поскольку позволяет анализировать смыслы, заключенные в социальных объектах. Речь идет о возможности выявить контекст формализованных компонентов организационного взаимодействия. Подчеркнем, что в случае организационного взаимодействия не все его элементы (обстоятельства, объекты) требуют пристального изучения. Организационное взаимодействие предполагает уже не отношения лицом к лицу, а формализованные отношения между представителями иерархизированных коллективов. Внимание, по Дензину, следует сосредоточивать на пространственно-временном аспекте взаимодействия, а также на контексте и теме. Все эти единицы подлежат сплошному описанию [Denzin, Lincoln, 2005: 429, 824, 832]. Иными словами, мы не отбрасываем контекст и специфики наблюдаемого здесь и сейчас взаимодействия, а фиксируем их в протоколах как специфические позиции, которые структурируют единицы наблюдения. В равной степени не следует выискивать некие смыслы, подразумеваемые акторами. Социологу надлежит сосредоточиться на тех составляющих, которые даны в текстуре самой реальности — в наблюдении оказываются не только акторы, цели и средства достижения, но также пространство, время, тема и контекст [Denzin, 1969: 930; 2002: 55].

В современной социологической литературе неоднократно подчеркивалось, сколь важным для методологии качественных исследований оказались введение в социологию и последующая реинтерпретация гирцевского понятия thick description, существовавшего прежде строго в рамках антропологических изысканий. Отдельная заслуга в разработке способа компоновки стратегии thick description с качественными методами принадлежит Дензину [Denzin, Lincoln, 2011; Padget, 2008; Sacks, 2015]. Применительно к нашему объекту привлечение стратегии «сплошного описания» позволило разработать протоколы наблюдения, охватывающие всю полноту компонентов взаимодействия, и операционализиро-вать их в структурные единицы. В свете избранной методологии потенциальными единицами изучения становятся представители коллективов, пространство, время, общность цели и сообразные ей средства, тема, контекст.

Применительно к религиозному взаимодействию, согласно процедуре, надлежит конкретизировать следующие единицы: религиозные акторы/коллективы, те специфические пространство и время, которые характеризуют лишь православное сакральное пространство, общность цели и средств ее достижения, тема и контекст. Так как наше исследование сфокусировано на организационном взаимодействии, исповедь оказывается специфицированной сакральными пространством и календарем (сакральным временем) конкретных храмов. В организационном взаимодействии по типу «исповедь» участвуют представители двух религиозных коллективов — священников и прихожан.

Специфицированные пространство и время — место и время проведения исповеди. Пространственная конкретизированность исповеди выражена в ее привязанности к сакральному пространству церкви. Существует и временная спецификация —дни проведения исповеди. Таким образом, единицами наблюдения с необходимостью становятся священник, проводящий исповедь, и пришедшие исповедоваться прихожане, сакральное пространство храма, дни исповеди.

Единица «общность цели» — соприкосновение с трансцендентным — это участие во взаимодействии по предписанной церковной схеме, от ее начала и до положенного конца, соблюдение процедуры исповеди. Единица «выбор средств достижения цели» — поведение во время службы, одеяния и прочие контекстуальные аспекты действий — для прихожан, поведение священника — его стиль, риторика, обращение к мирянам с проповедью или наставлениями и т. п.

Такие сложные для структурирования компоненты религиозного взаимодействия, как тема и контекст, операционализированы нами в следующие единицы. Тема — это единица наблюдения «исповедь». Контекст—это спецификация перечисленных единиц в каждом наблюдаемом взаимодействии. Рассмотрим каждую из единиц и то, как мы их специфицировали, подробнее. Отметим, что каждая из единиц была конкретизирована нами по позициям для наблюдения и занесения в протокол. По каждой единице был создан протокол.

Итак, одной из единиц наблюдения представителей религиозных коллективов стал священник, принимающий исповедь. В единицу «священник» вошли следующие позиции для наблюдения: «возраст», «исповедует», «длительность служения». Мы особенно проверяли информацию из открытых источников, такую как возраст священника и длительность его служения. Позиция «исповедует» означает, что исповедует тот же священник, который проводит службу, или кто-то другой. Информацию по этой позиции мы собирали, прибегая к помощи информантов, или получали сведения в контексте полевых интервью с прихожанами здесь же на службе. Кроме того, мы провели анализ документов—сайта Екатеринбургской Епархии РПЦ, сайтов храмов, повседневная жизнь которых была включена в выборку.

Следующая единица наблюдения—«прихожане». Первостепенной прикладной задачей в исследовании стало различение прихожан и «захожан». Нам нужно было пронаблюдать тех, кто регулярно ходит в храм, является членом общины. Ключевым моментом в отождествлении прихожан была избрана процедура исповеди как имеющая четко фиксированные этапы и объединяемая с литургией. Как удалось узнать из множественных полевых интервью, исповедующийся чаще соблюдает церковные посты, нередко располагает опытом личных отношений с настоятелем прихода.

Единица наблюдения «прихожане» получила дробное деление на следующие позиции: количество прихожан, прошедших процедуру исповеди и отстаивающих службу от начала и до конца, их пол, возраст. Здесь следует оговорить некоторые нюансы. В очень редких случаях число прихожан на службе неизменно. Хрестоматийна ситуация, многократно зафиксированная в протоколах наблюдения, когда люди приходят и уходят. В силу этого обстоятельства мы концентрировали наблюдение на исповедующихся. В ходе наблюдения подсчитывалось их количество. Для конкретизации позиции «возраст» мы ввели такие различения, как «молодой» «средний», «пожилой» и «дети».

Единицы наблюдения «общность цели» и «средствадостижения цели» мы опера-ционализировали для прихожан и для священника. Применительно к священнику они конкретизированы в позициях «характер общения с прихожанами» и «проповедь». Компонентами позиции «характер общения с прихожанами» стали «шутки», «разговоры», «живое общение с прихожанами». Позиция «проповедь» включила следующие компоненты: «длительность», «тема», «риторика», «стиль», «цитаты».

Единицы «цель и средства» для структурирования наблюдения прихожан объединили такие позиции, как самопрезентация и поведение — соблюдение нормативных предписаний в одежде и поведении, участие в службе («крестятся», «ставят свечи», «целуют иконы», «исповедуются», «причащаются»). Это позволило провести различение между прихожанами и «захожанами», присутствующими на службе. Прихожане, как правило, отстаивают всю литургию, постепенно продвигаясь по этапам, предусмотренным организационной процедурой исповеди. При обозначенных нами позициях наблюдения так называемые захожане легко различимы: они подвижны и текучи, приходят не к началу службы, а в некоем лишь им известном режиме, входят в храм и выходят из него вне связи с происходящим, озадачены преимущественно покупкой и постановкой свечей, заказом служб о здравии/упокоении, иногда целованием икон. Таким образом, единица «поведение прихожан» в наблюдении весьма полезна как ориентир, позволяющий быстро оценить включенность присутствующих в организационно-религиозное взаимодействие.

Обязательная позиция единицы «средства достижения» для прихожан — их самопрезентация. Посещение православного богослужения предполагает минимальные, но четко фиксированные нормативные ограничения. В этом случае рассмотрение компонентов позиции «самопрезентация» мы разделили по группам «внешний вид — женщины» и «внешний вид — мужчины». В группу «внешний вид — женщины» включены следующие: «покрытая голова», «непокрытая голова», «брюки», «юбка», «обувь на каблуке», «обувь без каблука», «кроссовки», «макияж», «без макияжа». В группе «внешний вид — мужчины» дан обзор таких компонентов: «покрытая голова», «непокрытая голова», «чистая обувь», «грязная обувь», «при галстуке». Компонент «при галстуке» был введен как результат проделанного ранее наблюдения, позволяющего констатировать, что старшее поколение мужчин, социализированных в СССР, склонны посещать воскресное богослужение «в костюме и при галстуке». При конструировании этих позиций единицы наблюдения «прихожане» мы учитывали и анализ материалов интервью с авторитетными священниками, комментирующими требования к самопрезентации прихожан на исповеди и в храме 2.

Содержанием единицы наблюдения «тема» является исповедь. Она конкретизирована по позициям: длительность, способ организации (индивидуальная или коллективная), использование записок или кабинок, соотнесенность с прича-

2 См., например: Протоиерей Алексей Митюшин. Что можно и что нельзя в Церкви? Правила поведения в Церкви [Электронный ресурс] // Фома. Православный журнал. 5.05.2005. URL: https://foma.ru/chto-mozhno-i-chto-nelzya-v-tserkvi.html (дата обращения: 15.01.2018); Протоиерей Андрей Устюжанин. Библиотека «Благовещение». Как вести себя в храме [Электронный ресурс]. URL: http://www.wco.ru/biblio/books/kak_vesti/H03-T.htm (дата обращения: 15.01.2018); «В каком виде следует ходить в церковь» РПЦ, Московский Патриархат [Электронный ресурс]. URL: http:// www.vospitanie-hram.ru/pervye-shagi-v-xrame/v-kakom-vide-sleduet-xodit-v-cerkov.html (дата обращения: 15.01.2018).

стием. Контекст — это результат наблюдения перечисленных единиц в каждом наблюдаемом взаимодействии.

Экспозиция единицы «сакральное время» требует отдельных комментариев. Временем сакрального взаимодействия по типу исповедь может выступать несколько дней на неделе, что зависит от конкретного периода годичного религиозного календаря. Вместе с тем каждый храм указывает на доске объявлений те дни, в которые проводится исповедь. О времени проведения исповеди мы узнавали из документа «расписания богослужений в храме...», вывешиваемого, как правило, в вестибюлях или на входных дверях. В некоторых случаях мы звонили в храм, чтобы узнать время проведения исповеди.

Наиболее проблематично оказалось конкретизировать позиции, структурирующие единицу «сакральное пространство». Предпосылкой для построения выборки послужил список храмов, представленный на сайте Екатеринбургской епархии Русской православной церкви (http://www.ekatermburg-eparhia.ru/). Всего в списке Епархии указано 58 храмов. По мере продвижения первичного этапа исследования из выборки по различным причинам пришлось исключить 24 храма, далее мы подробно прокомментируем этот момент.

Единица наблюдения «сакральное пространство» представлена в четырех структурных позициях: расположение, исторический статус, реальное существование, специфика архитектурного решения (фото) на момент проведения исследования в 2017 г. Компонентами позиции «расположение» стали: «центр», «спальный район», «окраина». Такая спецификация произведена в соответствии с расположением храмов относительно центра города, их транспортной доступностью (возможность добраться общественным транспортом). Проработка этой позиции на практике позволила разделить храмы на три группы и ввести для каждой соответствующее обозначение—храмы центра города, храмы спальных районов, храмы окраины.

Позиция «исторический статус» содержит три типа зданий: «отреставрированные», «реконструированные» и «новоделы». К отреставрированным храмам мы отнесли те, которые исторически всегда находились в данном месте, здание не подвергалось уничтожению, не использовалось по иному назначению, хотя в нем и проводились ремонтные и/или реставрационные работы в последние два десятилетия. Реконструированные — это все те храмы, которые были восстановлены в своем историческом локусе после снесения постройки, вытеснившей храм в советское время. В эту категорию также включены храмы, здания которых в советское время пережили периоды использования по иному назначению, но в нынешний век возвращены церкви. В категорию «новодел» попали храмы, строительство которых пришлось на 2000-е годы. Их отличительные особенности составляют и новизна архитектурного решения, и «молодость» приходов, находящихся в процессе своего становления.

Обратимся теперь к подробному рассмотрению социологического маршрутизатора по православному ландшафту Екатеринбурга, созданному нами благодаря проведенному исследованию. Данные по каждой из сформированных в выборке групп — храмы центра, храмы спальных районов и храмы окраины — мы презенти-руемследующим образом. Сначала предлагаем таблицу с епархиальным списком и комментируем его сверку с реальным положением дел. Далее уже представляем

характеристики каждой группы по таблицам, содержащие данные по конкретным позициям структурных единиц наблюдения.

1. Специфика храмов центральных районов Екатеринбурга

Таблица 1. Храмы центра города

ПН

Название храма

Исторический статус

Реальное существование на 2017 год

Фото

Свято-Троицкий кафедральный собор

Отреставрированный

Храм

Храм-Памятник на Крови

Новодел

Храм

Храм Вознесения Господня

Реконструированный

Храм

Храм во имя Державной иконы Божией Матери

Новодел

Храм

Никольский храм при УГГУ

Отреставрированный

Храм

1

2

3

4

5

ПН

Название храма

Исторический статус

Реальное существование на 2017 год

Фото

Приход во имя Всех Святых (Михайловское кладбище)

Отреставрированный

Храм

Храм-Часовня

великомученицы

Екатерины

Реконструированный

Храм — очень небольшая вместимость

Храм во имя Порт-Артурской иконы Божией Матери

Новодел

Храм

Иоанно-

Предтеченский кафедральный собор

Реконструированный

Храм

10

В честь иконы Божией Матери «Казанская», пл. Центрального рынка, 62

Новодел

Храм

11

В честь святителя Иннокентия, митрополита Московского

Реконструированный

Храм

6

7

8

9

ПН

Название храма

Исторический статус

Реальное существование на 2017 год

Фото

12

В честь Сошествия Святого Духа на апостолов

Отреставрированный

Храм

13

Храм-часовня в честь святого благоверного великого князя Александра Невского Екатеринбург, ул. 8 марта, д. 39

Отреставрированный

Храм

14

Храм в честь иконы божьей матери «Нечаянная радость»

Новодел

Храм на территории следственного изолятора

По историческому статусу из 14 храмов центра пять относятся к отреставрированным, четыре — к реконструированным, пять — к новоделам. Из епархиального списка 14 храмов расположены в центре города и включены нами в табл. 1. В большинстве своем они находятся в непосредственной близости к крупным транспортным развязкам, что важно в условиях мегаполиса и нормированного рабочего дня потенциальных прихожан. Недоступным для наблюдения оказался лишь один храм, находящийся на закрытой территории следственного изолятора.

В ходе наблюдения единицы «прихожане» подсчитывалось количество участников исповеди, уточнялись такие социально-демографические характеристики, как пол и возраст. Представители каждой возрастной группы учитывались отдельно. В таблице «поведение прихожан» мы представили данные, полученные при наблюдении структурных позиций единиц «общность цели» и «выбор средств». Единица «контекст» специфицирована отчасти и в рубриках таблицы 3.1, и в рубриках таблиц 4.1 и 5.1. Данные организованы по трем таблицам с комментариями. Из представленных ниже таблиц исключен храм на закрытой территории.

Таблица 2.1. Количество и социально-демографические характеристики прихожан.

Храмы центральных районов Екатеринбурга

ПН Название храма Общее количество М Ж Молодой Средний Пожилой Дети

1 Свято-Троицкий кафедральный собор 6 2 4 1 3 1 1

2 Храм-Памятник на Крови 63 20 43 4 57 13 11

3 Храм Вознесения Господня 49 18 31 13 15 19 2

4 Храм во имя Державной иконы Божией Матери 8 2 6 1 5 1 1

5 Никольский храм при УГГУ 27 9 18 4 8 13 2

6 Приход во имя Всех Святых (Михайловское кладбище) 22 6 16 2 12 5 3

7 Храм-Часовня великомученицы Екатерины 26 9 17 4 9 11 2

8 Храм во имя Порт-Артурской иконы Божией Матери 31 14 17 6 2 19 4

9 Иоанно-Предтеченский кафедральный собор 95 17 78 6 55—60 86 3

10 В честь иконы Божией Матери «Казанская», пл. Центрального рынка, 6 27 8 19 5 8 8 6

11 В честь святителя Иннокентия, митрополита Московского 21 6 15 0 7 12 2

12 В честь Сошествия Святого Духа на апостолов 44 18 26 14 22 8 7

13 Храм-часовня в честь святого благоверного великого князя Александра Невского Екатеринбург, ул. 8 марта, д. 39 21 9 12 4 7 9 1

В таблице 2.1. мы показываем, что в самом посещаемом храме (№ 9) при рекордном количестве исповедующихся в 95 человек количество «молодежи» минимально — шесть человек. Аналогично и во втором по посещаемости храме (№ 2) 63 — общее количество исповедующихся, и лишь четыре из них молодого возраста. Мониторинг в несколько месяцев показал, что наибольшее количество молодежи, присутствующей в храме (показателен в этом отношении № 12),— 14 человек. Также можно отметить, что женщин всегда в среднем в два раза больше, чем мужчин.

Таблица 3.1. Поведение прихожан. Храмы центральных районов Екатеринбурга

ПН Название храма Общее количество Исповедуются Причащаются Крестятся Целуют иконы

1 Свято-Троицкий кафедральный собор 6 0 0 4 0

2 Храм-Памятник на Крови 63 0 37 63 0

3 Храм Вознесения Господня 49 4 4 39 21

4 Храм во имя Державной иконы Божией Матери 8 0 0 8 6

5 Никольский храм при УГГУ 27 0 0 22 2

6 Приход во имя Всех Святых (Михайловское кладбище) 22 12 22 22 22

7 Храм-Часовня великомученицы Екатерины 26 14 19 26 9

8 Храм во имя Порт-Артурской иконы Божией Матери 31 13 0 31 0

9 Иоанно-Предтеченский кафедральный собор 95 11 70 95 0

10 В честь иконы Божией Матери «Казанская», пл. Центрального рынка, 6 27 9 20 27 0

11 В честь святителя Иннокентия, митрополита Московского 21 0 0 21 3

12 В честь Сошествия Святого Духа на апостолов 44 4 6 3 10

13 Храм-часовня в честь святого благоверного великого князя Александра Невского Екатеринбург, ул. 8 марта, д. 39 21 5 0 21 0

Примечательно, что в трех храмах (№ 1, 2, 11) никто из прихожан не исповедался. Мониторинг здесь проводился и в воскресенье, и в другие дни проведения исповеди. Самое большое число исповедующихся в центре города наблюдается в храме № 7. Примечательно, что это очень небольшая часовня. В храме № 2 не исповедался никто, однако причастились 37 человек.

Таблица 4.1. Внешний вид женщин. Храмы центральных районов Екатеринбурга

ПН Название храма Присутствует на службе Покрытая голова Непокрытая голова Брюки Юбка Обувь на каблуке Обувь без каблука Кроссовки Макияж Без макияжа

1 Свято-Троицкий кафедральный собор 4 4 0 1 3 0 4 0 0 4

2 Храм-Памятник на Крови 43 43 0 4 39 13 30 0 40 3

ПН Название храма Присутствует на службе Покрытая голова Непокрытая голова Брюки Юбка Обувь на каблуке Обувь без каблука Кроссовки Макияж Без макияжа

3 Храм Вознесения Господня 31 31 0 13 18 2 21 8 7 24

4 Храм во имя Державной иконы Божией Матери 6 6 0 3 3 4 2 1 3 3

5 Никольский храм при УГГУ 18 18 0 3 15 6 11 1 4 14

6 Приход во имя Всех Святых (Михайловское кладбище) 16 16 0 4 12 1 15 0 0 16

7 Храм-Часовня великомученицы Екатерины 17 17 0 3 14 6 11 0 10 7

8 Храм во имя Порт-Артурской иконы Божией Матери 17 17 0 3 14 1 16 0 7 10

9 Иоанно-Предтеченский кафедральный собор 78 78 0 0 78 4 74 0 5 73

10 В честь иконы Божией Матери «Казанская» г., пл. Центрального рынка, 6 19 19 0 0 19 3 16 0 5 14

11 В честь святителя Иннокентия, митрополита Московского 15 15 0 3 12 5 8 2 4 11

12 В честь Сошествия Святого Духа на апостолов 26 25 1 2 24 2 23 2 4 22

13 Храм-часовня в честь святого благоверного великого князя Александра Невского Екатеринбург, ул. 8 марта, д. 39 12 12 0 2 10 0 12 0 0 12

Как видно из таблицы 4.1, полностью соблюдается только норма, касающаяся покрытой головы. Относительно облачения исповедующихся женщин в юбки отметим, что только в двух храмах из 13 все присутствующие учли это требование. В остальных случаях выполнение этой нормы выполняется вариативно. Рекомендация посещения церкви в обуви на низком ходу также соблюдается не всеми женщинами, но все же большинством. Отметим, что дробное описание обуви способствовало установлению возраста прихожан. Например, рубрика «кроссовки» была введена из наблюдения, что современная городская мода рекомендует молодым девушкам сочетать спортивную обувь с любым видом одежды, включая юбки. Эта рубрика подтвердила свою значимость в процессе полевых интервью и включена нами в таблицу. Нормы, касающиеся неиспользования макияжа при посещении православной службы, полностью соблюдены только в трех храмах. Вместе с тем, невелико и число тех, кто использует яркий макияж, грубо нарушая принятую норму.

Таблица 5.1. Внешний вид мужчин. Храмы центральных районов города Екатеринбурга

ПН Название храма Присутствует на службе Покрытая голова Непокрытая голова Спортивный костюм Чистая обувь Грязная обувь «При галстуке»

1 Свято-Троицкий кафедральный собор 2 1 1 0 1 1 0

2 Храм-Памятник на Крови 20 0 20 0 18 2 0

3 Храм Вознесения Господня 18 0 18 0 15 3 2

4 Храм во имя Державной иконы Божией Матери 2 0 2 0 4 0 0

5 Никольский храм при УГГУ 9 0 9 0 9 0 0

6 Приход во имя Всех Святых (Михайловское кладбище) 6 0 6 0 6 0 0

7 Храм-Часовня великомученицы Екатерины 9 0 9 0 9 0 0

8 Храм во имя Порт-Артурской иконы Божией Матери 14 0 14 0 14 0 0

9 Иоанно-Предтеченский кафедральный собор 17 0 17 0 17 0 0

10 В честь иконы Божией Матери «Казанская», пл. Центрального рынка, 6 8 0 8 1 8 0 0

11 В честь святителя Иннокентия, митрополита Московского 6 0 6 0 6 0 0

12 В честь Сошествия Святого Духа на апостолов 18 0 18 0 16 2 1

13 Храм-часовня в честь святого благоверного великого князя Александра Невского Екатеринбург, ул. 8 марта, д. 39 9 0 9 0 9 0 0

В таблице 5.1 мы видим, что норма, требующая от мужчин не покрывать голову, соблюдается во всех храмах, кроме одного. Здесь следует отметить, что мониторинг проводился в весенне-летний период, то есть в теплое и жаркое для данной климатической зоны время года. В интервью респонденты отмечали, что в осенне-зимний период времени количество мужчин, нарушающих это правило, возрастает (зимой на Урале действительно это правило соблюсти полностью едва ли возможно). Отметим, что в центральных храмах мужчины-прихожане в «спортивных костюмах» или «при галстуке» встречаются очень редко.

Следующей единицей, характеризующей специфику религиозного взаимодействия православного Екатеринбурга, является «священник». В таблице 6.1 эта единица представлена соответствующими позициями, причем конкретизировано по обследованным храмам. В таблице 7.1 сгруппированы данные по единице «выбор средств» применительно к священникам как обязательным участникам организационно-религиозного взаимодействия по типу исповедь. В таблице 8.1 представлены структурные позиции единицы наблюдения «исповедь», выводящей нас на понимание такого компонента религиозного взаимодействия, как «тема».

Таблица 6.1. Священник. Храмы центральных районов Екатеринбурга

ПН Название храма Возраст Исповедует Длительность служения Характер общения с прихожанами

1 Свято-Троицкий кафедральный собор Более 50 лет Да Не установлено Отстраненный

2 Храм-Памятник на Крови 55— 58 лет Да Не установлено Добродушный покровительственный

3 Храм Вознесения Господня 40— 45 лет Да Не установлено Строгий

4 Храм во имя Державной иконы Божией Матери 28— 33 лет Нет Не установлено Не общался

5 Никольский храм при УГГУ 50— 55 лет Да Не установлено Спокойный открытый

6 Приход во имя Всех Святых (Михайловское кладбище) Не установлено Да Не установлено Спокойный

7 Храм-Часовня великомученицы Екатерины 30— 35 лет Да Не установлено Положительный

8 Храм во имя Порт-Артурской иконы Божией Матери 34 лет Да 9 Отстраненный

9 Иоанно-Предтеченский кафедральный собор 65— 70 лет Да Не установлено Мягкий, но отстраненный

10 В честь иконы Божией Матери «Казанская», пл. Центрального рынка, 6 Примерно 60 лет Да Не удалось установить Назидательный

В честь святителя 40— 45 лет Не было исповеди Не установлено

11 Иннокентия, митрополита Московского Легкий, свободный

12 В честь Сошествия Святого Духа на апостолов 25— 30 лет Да Первый год Отстраненно-тревожный

Храм-часовня в честь свя-

того благоверного великого Примерно 30 лет Не установлено Мягкий и спокойный, но назидательный

13 князя Александра Невского Екатеринбург, ул. 8 марта, д. 39 Да

Возраст священнослужителей ранжирован следующим образом: 35 лет—5 человек. 40—50—два человека. 50—60 лет—четыре человека. Более 60 лет— один человек. В большинстве храмов превалирует отстраненная либо назидательная манера общения. В одном из храмов центра исповеди не было. В остальных 12 исповедовал тот же священник, который проводил службу. Длительность служения достоверно установить не удалось. В одном из обследованных храмов священник не общался с прихожанами. Тон обращения к прихожанам, как правило, добродушный и наставительный. В трех случаях из 13 тон отстраненный. В одном случае священник с прихожанами не общался вообще.

Таблица 7.1. Проповедь. Храмы центральных районов Екатеринбурга

ПН Название храма Длительность Тема Риторика Стиль Цитаты Шутки Разговоры Вопросы

1 Свято-Троицкий кафедральный собор Не было

2 Храм-Памятник на Крови 40 мин. Исход евреев из египта, гонения на христиан Сухой, авторитарный Нет Нет Да Нет

3 Храм Вознесения Господня 41 мин. Творец господь бог Быстрая сбивчивая Авторитарный Нет Нет Да Нет

4 Храм во имя Державной иконы Божией Матери Не было

5 Никольский храм при УГГУ 32 мин. Всенощное бдение Убедительная Легкий, свободный Нет Нет Да Нет

6 Приход во имя Всех Святых (Михайловское кладбище) Не было

7 Храм-Часовня великомученицы Екатерины 30 мин. Всенощное бдение, исповедь Убедительная Свободный Нет Нет Да Нет

8 Храм во имя Порт-Артурской иконы Божией Матери Не было

9 Иоанно-Предтеченский кафедральный собор 14 мин. Смирение на примере Николая Чудотворца Сдержанная Сухой авторитарный Нет Нет Нет Нет

10 В честь иконы Божией Матери «Казанская», пл. Центрального рынка, 6 11 мин. Множество тем. По преимуществу о крещении Руси Владимиром Назидательная Нет Нет Нет Нет

11 В честь святителя Иннокентия, митрополита Московского О проповеди не сказано

12 В честь Сошествия Святого Духа на апостолов 5 мин. Борис и Глеб как первые святые, их подвиг Сухая, поучительная Нейтральный 1 Нет Нет Нет

13 Храм-часовня в честь святого благоверного великого князя Александра Невского Екатеринбург, ул. 8 марта, д. 39 Не было

В центральных храмах в пяти случаях проповеди не было. В семи других ее длительность колеблется от 5 до 40 минут. Темы проповедей различаются в храмах в одни и те же дни церковного календаря. Риторика священников также весьма разнится: от убедительной, назидательной до малопродуманной (сбивчивая речь). Стиль изложения варьирует от легкого и свободного до сухого и отстраненного. Шуток и скрытых цитат не обнаружено ни в одном случае. Разговоры замечены нами лишь однажды.

Таблица 8.1. Исповедь. Храмы центральных районов Екатеринбурга

ПН Название храма Длительность (на 1 чел) Количество исповедующихся Количество священников Коллективная Индивидуальная Кабинки Записки Причастие

1 Свято-Троицкий кафедральный собор 2 мин. 0 1 Нет Да Нет Нет Да

2 Храм-Памятник на Крови Да 0

3 Храм Вознесения Господня 6 мин. 4 2 Нет Да Нет Нет 4 чел.

4 Храм во имя Державной иконы Божией Матери Никто из прихожан не исповедался

5 Никольский храм приУГГУ 1 мин. 0 Нет Да

6 Приход во имя Всех Святых (Михайловское кладбище) 2—3 мин. 12 4 Нет Да Нет Нет Да

7 Храм-Часовня великомученицы Екатерины 5—8 мин. 14 2 Нет Да Нет Нет 19 чел.

8 Храм во имя Порт-Артурской иконы Божией Матери 7 мин. 13 1 Нет Да Нет Нет Нет

9 Иоанно- Предтеченский кафедральный собор 9 мин. 11 1 Нет Да Да Нет Да

10 В честь иконы Божией Матери «Казанская» г. Екатеринбург, пл. Центрального рынка, 6 Большой разброс 9 1 Нет Да Нет Нет Да

11 В честь святителя Иннокентия, митрополита Московского Исповеди не было

12 В честь Сошествия Святого Духа на апостолов 1 4 Не определено Да Нет Нет Да Да

13 Храм-часовня в честь святого благоверного великого князя Александра Невского Екатеринбург, ул. 8 марта, д. 39 1 5 Не определено Да Нет Нет Да Да

В храмах центральных районов длительность исповеди колеблется от одной до девяти минут. В одном случае исповедь не проводилась (храм № 11). И еще в одном никто из прихожан не исповедался (№ 4). Установлено, что в храмах № 9, 8, 7 и 3 исповедь длится от шести до девяти минут. В двух случаях проводилась коллективная исповедь (№ 12, 13), во всех остальных исповедь была индивидуальной. Лишь в одном храме центрального района использовались кабинки. Исповедь по запискам имеет место в двух храмах (№ 12, 13—то есть там же, где и коллективная исповедь). В остальных случаях записки не используются и исповедь индивидуальная.

Таким образом, храмы центральных районов Екатеринбурга являются посещаемыми и легкодоступными. Все храмы центра в летний период функционировали в обычном режиме. Любой желающий может посетить литургию и совершить обряд исповеди в выходной (воскресенье) или в будний день. Однако эти храмы посещает мало молодых людей. Число причастников часто превышает число исповедников. Возраст настоятелей храмов в центре колеблется от молодого до пожилого. Проповеди не связаны конкретной тематикой, не повторяются. Длительность обрядов проповеди и исповеди существенно различается. Стоит отметить, что исповедь длится от одной до девяти минут. В общении священника с приходом преобладает сухой и отстраненный стиль.

2. Специфика храмов спальных районов Екатеринбурга

Таблица 2. Храмы спальных районов

ПН

Название храма

Исторический статус

Реальное существование на 2017

Фото

Православный приход «Градо-Екатеринбургской Симеоновской церкви-школы»

Реконструированный

Храм

Приход в честь иконы Божией Матери

Новодел

Храм

Фотография не найдена

В честь иконы Божией Матери «Целительница»

Новодел

Храм

1

2

3

ПН

Название храма

Исторический статус

Реальное существование на 2017

Фото

В честь святого преподобного Серафима Саровского

Новодел

Храм

В честь святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских

Отреставрированный

Храм

В честь Успения

Пресвятой

Богородицы

Новодел

Храм

Во имя препо-добномученицы великой княгини. Елисаветы Феодоровны (Обитель милосердия)

Новодел

Храм

Фотография не найдена

Во имя святителя Николая, улица Софьи Перовской, 114

Новодел

Храм

Во имя великомученика Георгия

Новодел

Храм

4

5

6

7

8

9

ПН

Название храма

Исторический статус

Реальное существование на 2017

Фото

10

Во имя Успения

Пресвятой

Богородицы

Отреставрированный

Храм

Фотография не найдена

11

Во имя преподобного Сергия Радонежского и преподобномуче-ницы. Елисаветы

Новодел

Храм

12

Во имя священому-ченика Ермогена

Реконструированный

Храм в жилом помещении

Фотография не найдена

13

Во имя Рождества Иоанна Предтечи

Отреставрированный

Храм

14

Во имя святых. равноапостольных Кирилла и Мефодия

Отреставрированный

Храм

Фотография не найдена

ПН

Название храма

Исторический статус

Реальное существование на 2017

Фото

15

Во имя Рождества Христова

Отреставрированный

Храм

16

Во имя святой блаженной. Матроны Московской

Новодел

Храм

17

Крестильный храм во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость»

Новодел

Не будут служить до середины августа

18

Во имя иконы Божией Матери «Целительница»

Отреставрированный

Молельная комната. Молятся ставят свечи, но не служат

19

В честь святого Благоверного Князя Димитрия Донского 19-й военный городок

Отреставрированный

Закрытая территория. Вход через КПП. Не обследован

ПН

Название храма

Исторический статус

Реальное существование на 2017

Фото

20

Во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Отреставрированный

На втором этаже в терапевтическом отделении больницы. Предназначен для удовлетворения нужд пациентов, их близких и персонала больницы

21

Во имя трех Святителей

Реконструированный

На первом этаже жилого здания

Фотография не найдена

22

Крестильный храм во имя святого равноапостольного Князя Владимира, ул. Машиностроителей, д. 4а

Новодел

Храм на территории духовного центра. Проводят только крещения. Литургия — раз в месяц для учеников воскресной школы духовного центра

По историческому статусу храмы спальных районов распределились следующим образом: 11 относятся к новоделам, воесмь — к отреставрированным и лишь три — к реконструированным. Таким образом, половина храмов спальных районов являются вновь построенными. Из Епархиального списка приходов в нашей выборке к спальным районом мы отнесли всего 22 храма, из них обследовали 17, а пять храмов вывели из наблюдения по различным причинам. Первым был исключен храм (№ 19), находящийся на территории военного городка. Пройти через контрольно-пропускной пункт не представляется возможным, даже предъявив паспорт. Храм предназначен только для военнослужащих данной конкретной части. Обычным прихожанам доступ к участию в религиозной жизни данной церковной организации закрыт. Далее в другом храме (№ 17) в период проведения нашего исследования служб не проводилось из-за отпуска настоятеля. Визиты еще в два храма из списка (№ 18, 20) показали, что по указанным адресам находятся комнаты с алтарем. Эти комнаты заявлены на сайте Екатеринбургской епархии как храмы на территории больницы, «предназначенные для удовлетворения духовных потребностей пациентов и их родственников» 3. Службы здесь действительно проводятся, но прихожан на них не допускают, поскольку в одном случае (№ 18)

3 http://www.ekaterinburg-eparhia.ru/building/blago/163/.

в помещении нет места, в другом (№ 20) — комната находится на территории больничного отделения и задумывалась как домовой храм. Еще один храм (№ 22) является частью храмового комплекса, состоящего из трех построек. Эти три здания объединены общей территорией и составляют православный духовный центр имени Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (http://pravuralmash.ru/about-prihod). Описываемый храм (№ 22) предназначен только для проведения обрядов крещения различного типа (индивидуальные, групповые, заказные — частные). Божественную литургию здесь проводят не чаще раза в месяц и допускают на нее только учеников и преподавателей воскресной школы духовного центра.

Таблица 2.2. Количество и социально-демографические характеристики прихожан. Храмы

спальных районов Екатеринбурга

ПН Название храма Общее количество М Ж Молодой Средний Пожилой Дети

1 Православный приход «Градо-Екатеринбургской Симеоновской церкви-школы» 24 8 16 5 7 9 3

2 Приход в честь иконы Божией Матери 11 3 8 0 2 8 1

3 В честь иконы Божией Матери «Целительница» 4 1 3 0 1 3 0

4 В честь святого преподобного Серафима Саровского 57 16 41 5 18 28 6

5 В честь святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских 14 2 12 2 3 9 0

6 В честь Успения Пресвятой Богородицы 6 1 5 0 1 5 0

7 Во имя преподобно-мученицы великой княгини. Елисаветы Феодоровны (Обитель милосердия) 14 1 13 4 3 5 2

8 Во имя святителя Николая, ул. Софьи Перовской, 114 28 10 18 0 6 20 2

9 Во имя великомученика Георгия 14 6 8 0 5 7 2

10 Во имя Успения Пресвятой Богородицы 70 Большинство Много

11 Во имя преподобного Сергия Радонежского и преподобномучени-цы Елисаветы 112 39 73 7 58 28 19

ПН Название храма Общее количество М Ж Молодой Средний Пожилой Дети

12 Во имя священомуче-ника Ермогена 9 2 3 0 3 2 4

13 Во имя Рождества Иоанна Предтечи 22 4 17 2 10 8 1

14 Во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия 13 4 7 5 4 2 2

15 Во имя Рождества Христова 55 9 46 6 6 39 4

16 Во имя святой блаженной. Матроны Московской 18 5 11 2 7 7 2

17 Во имя трех Святителей 14 4 9 1 2 10 1

В шести храмах из обследованных 17 на исповеди не было молодежи (№ 2, 3, 6, 8, 9, 12). В большинстве храмов молодежь присутствует в небольшом количестве— от одного до семи человек; дети либо не присутствуют, либо в незначительном количестве — от одного до четырех человек. Основной количественный состав в каждом из храмов представлен преимущественно людьми пожилого возраста. Женщин обычно больше, чем мужчин — в среднем в два раза во всех случаях, кроме храмов № 3, 9, 12. Небольшую часть от общего количества исповедующихся составляют люди среднего возраста. Исключение обнаруживают только три храма из 17 (№ 4, 10, 11) — в них общее количество исповедующихся достигает от 57 до 112 человек, а в одном (№ 10) большинство исповедующихся составили люди среднего возраста.

Таблица 3.2. Поведение прихожан. Храмы спальных районов Екатеринбурга

пн Название храма Общее количество Исповедуются Причащаются Крестятся Целуют иконы

1 Православный приход «Градо-Екатеринбургской Симеоновской церкви-школы» 24 15 18 24 10

2 Приход в честь иконы Божией Матери 11 7 7 11 8

3 В честь иконы Божией Матери «Целительница» 4 0 4 4

4 В честь святого преподобного Серафима Саровского 57 24 0 57 0

5 В честь святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских 14 3 0 14 0

пн Название храма Общее количество Исповедуются Причащаются Крестятся Целуют иконы

6 В честь Успения Пресвятой Богородицы 6 1 0 6 0

7 Во имя преподобно-мученицы великой княгини. Елисаветы Феодоровны (Обитель милосердия) 14 9 14 14 0

8 Во имя святителя Николая, ул. Софьи Перовской, 114 28 3 13 28 0

9 Во имя великомученика Георгия 14 12 0 12 0

10 Во имя Успения Пресвятой Богородицы 70 Все присутствующие Много Много

11 Во имя преподобного Сергия Радонежского и преподобномучени-цы Елисаветы 112 4 64 Все

12 Во имя священомуче-ника Ермогена 9 4 2 9 3

13 Во имя Рождества Иоанна Предтечи 22 20 10

14 Во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия 13 4 4 11 9

15 Во имя Рождества Христова 55 2 7 55 0

16 Во имя святой блаженной Матроны Московской 18 4 2 18 0

17 Во имя трех Святителей 14 3 7 13 0

В дни проведения протоколов наблюдения в храмах спальных районов количество присутствующих на исповеди и литургии значительно превышало количество исповедующихся. Кроме того, число причащающихся либо равно, либо превышает количество исповедующихся. Этот факт объясняется тем, что наблюдение в спальных районах проводилось в период празднования Пасхи. Согласно разъяснениям священников, в это время, когда прихожане выстаивают длинные ночные службы, исповедоваться можно раньше, а причащаться позже в другой день 4. По данным нашего обследования получается, что в большинстве храмов спальных районов наблюдается совмещение исповеди и причастия. В пяти храмах

4 См. 1Ш1_: http://www.blagogon.ru/digest/112/ (дата обращения: 15.01.2018).

из 16 причащающихся не было. Однако это не отменяет того факта, что причастие могло проводиться в другие дни недели.

Таблица 4.2. Внешний вид женщин. Храмы спальных районов Екатеринбурга

ПН Название храма Присутствует на службе Покрытая голова Непокрытая голова Брюки Юбка Обувь на каблуке Обувь без каблука Кроссовки Макияж Без макияжа

1 Православный приход «Градо-Екатеринбургской Симеоновской церкви-школы» 16 16 0 2 14 4 12 0 11 5

2 Приход в честь иконы Божией Матери 8 8 0 0 8 0 8 2 1 7

3 В честь иконы Божией Матери «Целительница» 3 3 0 0 3 0 3 0 0 3

4 В честь святого преподобного Серафима Саровского 41 41 0 2 39 3 38 2 0 41

5 В честь святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских 12 12 2 10 3 9 0 0 12

6 В честь Успения Пресвятой Богородицы 5 5 0 1 4 0 5 0 0 5

7 Во имя препо-добномученицы великой княгини. Елисаветы Феодоровны (Обитель милосердия) 13 13 0 0 13 0 13 0 0 13

8 Во имя святителя Николая, ул. Софьи Перовской, 114 18 18 0 5 13 1 17 0 0 18

9 Во имя великомученика Георгия 8 8 0 2 6 1 7 0 1 7

10 Во имя Успения Пресвятой Богородицы да нет нет да да да нет да да

11 Во имя преподобного Сергия Радонежского и преподоб-номученицы Елисаветы 73 73 0 9 64 3 70 0 12 61

12 Во имя свяще- номученика Ермогена 3 3 0 1 2 0 3 0 0 3

ПН Название храма Присутствует на службе Покрытая голова Непокрытая голова Брюки Юбка Обувь на каблуке Обувь без каблука Кроссовки Макияж Без макияжа

13 Во имя Рождества Иоанна Предтечи 17 17 0 4 13 3 14 0 2 15

14 Во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия 7 7 0 1 6 0 7 0 5 2

15 Во имя Рождества Христова 46 46 0 0 46 0 42 4 0 46

16 Во имя святой блаженной Матроны Московской 11 11 0 0 11 0 9 2 0 11

17 Во имя трех Святителей 9 9 0 0 9 0 9 0 0 9

Насколько можно судить по полученным данным, в храмах спальных районов женщины, участвующие в исповеди, соблюдают весь спектр нормативных требований к внешней самопрезентации: превалирует покрытие головы, ношение юбок, обувь без каблука, неиспользование макияжа. Отклонения незначительны в цифрах.

Таблица 5.2. Внешний вид мужчин. Храмы спальных районов города Екатеринбурга

ПН Название храма Присутствует на службе Покрытая голова Непокрытая голова Спортивный костюм Чистая обувь Грязная обувь При галстуке

1 Православный приход «Градо-Екатеринбургской Симеоновской церкви-школы» 8 0 8 0 8 0 2

2 Приход в честь иконы Божией Матери 3 0 3 0 2 1 1

3 В честь иконы Божией Матери «Целительница» 1 0 1 0 1 0 0

4 В честь святого преподобного Серафима Саровского 16 1 15 2 16 0 0

5 В честь святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских 2 0 2 0 2 0 0

ПН Название храма Присутствует на службе Покрытая голова Непокрытая голова Спортивный костюм Чистая обувь Грязная обувь При галстуке

6 В честь Успения Пресвятой Богородицы 1 0 1 0 1 0 0

7 Во имя препо- добномученицы великой княгини. Елисаветы Феодоровны (Обитель милосердия) 1 0 1 0 1 0 0

8 Во имя святителя Николая, ул. Софьи Перовской, 114 10 0 10 3 9 1 0

9 Во имя великомученика Георгия 6 0 6 0 6 0 0

10 Во имя Успения Пресвятой Богородицы Нет Да Нет Да Нет 2

11 Во имя преподобного Сергия Радонежского и преподоб-номученицы. Елисаветы 39 0 39 4 32 7 0

12 Во имя свяще- номученика Ермогена 2 0 2 0 2 0 0

13 Во имя Рождества Иоанна Предтечи 4 0 4 1 4 0 0

14 Во имя святых. равноапостольных Кирилла и Мефодия 4 0 4 0 4 0 0

15 Во имя Рождества Христова 9 0 9 1 9 0 1

16 Во имя святой блаженной Матроны Московской 5 0 5 0 5 0 1

17 Во имя трех Святителей 4 0 4 4 4 0 0

В храмах спальных районов очень мало мужчин присутствовало на службах и участвовало в исповеди. Вместе с тем те, кто приходят, соблюдают религиозные нормативные требования к самопрезентации. Чуть больше по сравнению с центром города прихожан в спортивных костюмах практически нет тех, кто «при галстуке».

Таблица 6.2. Священник. Храмы спальных районов Екатеринбурга

ПН Название храма Возраст Исповедует Длительность служения Характер общения с прихожанами

1 Православный приход «Градо-Екатеринбургской Симеоновской церкви-школы» 47—50 лет Да Не удалось установить Положительный

2 Приход в честь иконы Божией Матери Примерно 53 года Да Не удалось установить Свободный

3 В честь иконы Божией Матери «Целительница» Примерно 60 лет Нет Не удалось установить Сухой без эмоций

4 В честь святого преподобного Серафима Саровского 45—47 лет Да Не удалось установить Открытый

5 В честь святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских Примерно 40 лет Да Не удалось установить Нейтральный

6 В честь Успения Пресвятой Богородицы 44 года Да 22 Дружественный, мягкий

7 Во имя преподобно-мученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны (Обитель милосердия) 40 лет Да не удалось установить Мягкий, дружественный, неформальный

8 Во имя святителя Николая, ул. Софьи Перовской, 114 50 лет Да 27 лет Строгий, держит дистанцию

9 Во имя великомученика Георгия 46 лет Да 16 лет Дружественный, но сдержанный

10 Во имя Успения Пресвятой Богородицы Старше 50 лет Да 20 лет Наставнический, поучительно добродушный

11 Во имя преподобного Сергия Радонежского и преподобномученицы. Елисаветы 60—65 лет Да Не удалось установить Мягкий

12 Во имя священомучени-ка Ермогена 30—40 лет Да Не удалось установить Мягкий, отзывчивый

13 Во имя Рождества Иоанна Предтечи 55 лет Да 28 лет Свободный и простой

14 Во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия 30—40 лет Да Не удалось установить сдержанный

ПН Название храма Возраст Исповедует Длительность служения Характер общения с прихожанами

15 Во имя Рождества Христова Более 50 лет Нет Не удалось установить Сдержанный, повторяет заученное

16 Во имя святой блаженной Матроны Московской Более 50 лет Да Не удалось установить Сдержанный, сухой

17 Во имя трех Святителей 40—45 лет Да Не удалось установить Мягкий, добродушный

Возраст священнослужителей представлен следующим образом: до 35 лет—0 человек, 40—50 — шесть человек. 50—60 лет—два человека. Более 60 лет— один человек. Из 17 храмов лишь в одном исповедовал не тот священник, который проводил службу. Длительность служения установить удалось лишь в четырех случаях. Длительность продолжительная в трех случаях — более 20 лет и лишь в одном — 16 лет. Тон общения преобладает дружелюбный.

Таблица7.2. Проповедь. Храмы спальных районов Екатеринбурга

пн Название храма Длительность Тема Риторика Стиль Цитаты Шутки Разговоры Вопросы

1 Православный приход «Градо-Екатеринбургской Симеоновской церкви-школы» 27 мин. Всенощное бдение Хорошая Легкий, свободный 5 0 3 1

2 Приход в честь иконы Божией Матери 50 мин. За здравие Не удалось установить Легкий, свободный

3 В честь иконы Божией Матери «Целительница» Исповеди и проповеди не было

4 В честь святого преподобного Серафима Саровского Не удалось установить Легкий, свободный Нет Нет Нет

5 В честь святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских Проповеди не было

6 В честь Успения Пресвятой Богородицы Проповеди не было

7 Во имя препо- добномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны (Обитель милосердия) 14 мин. Болезнь как дар божий Увещевательная Легкий, свободный Нет Да 4 Да 2 Да 3

пн Название храма Длительность Тема Риторика Стиль Цитаты Шутки Разговоры Вопросы

8 Во имя святителя Николая, ул. Софьи Перовской 114 Проповеди не было

9 Во имя великомученика Георгия Проповеди не было

10 Во имя Успения Пресвятой Богородицы 12 минут Человеческое тело — чудо, сотворенное Господом. Люди неблагодарны за это чудо, не ценят Добродушно-поучительная. Наставническая Легкий, свободный Нет Нет Нет Да

11 Во имя преподобного Сергия Радонежского и преподоб-номученицы Елисаветы 22 мин. Креационизм и молитва. Мягкая, не строгая, не фамильярная. Легкий, свободный Нет Нет Нет Нет

12 Во имя свяще- номученика Ермогена 14 мин. Вход осподень в Иерусалим Мягкая увещевательная Неуверенный Нет Нет Нет Нет

13 Во имя Рождества Иоанна Предтечи 10 мин. Значение и важность молитвы Четкая и понятная легкий свободный 0 Несколько Нет 1

14 Во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия 9 мин. Страшный суд Наставническая Легкий свободный 1 Нет Нет Нет

15 Во имя Рождества Христова 17 мин. Отношения родителей и детей Наставительная поучающая Скованный 0 0 Да 0

16 Во имя святой блаженной Матроны Московской 11 минут Смирение в христианстве Отстраненная Сухой, без эмоций 0 0 0 0

17 Во имя трех Святителей 7 мин. Воля божья Участвующая Легкий, свободный 0 0 0 0

В храмах спальных районов в пяти случаях из 17 проповеди не было. В 12 обследованных храмах темы проповедей различны, их риторика поучительная. В храмах спальных районов преобладает легкий и свободный стиль общения, не исключающий возможности юмора со стороны священника. Анализ интернет-ресурсов, на которых представлены обследованные храмы, показал, что некоторые настоятели весьма активны в сети. Так, у настоятеля одного из храмов (№ 12) имеется собственный канал на Уои1:иЬе, на котором в открытом доступе выложены записи проповедей. Подписчиков у канала шесть.

Таблица 8.2. Исповедь. Храмы спальных районов Екатеринбурга

ПН Название храма Длительность (на 1 чел.) Количество священников Коллективная Индивидуальная Кабинки Записки Причастие

1 Православный приход «Градо-Екатеринбургской Симеоновской церкви-школы» 3—9 мин. 1 Нет Да 15 Нет Нет Да 18

2 Приход в честь иконы Божией Матери 3—5 мин. 1 Нет Да Нет 9

3 В честь иконы Божией Матери «Целительница» Исповеди не было Да

4 В честь святого преподобного Серафима Саровского Нет 1 да Да Нет Нет Нет

5 В честь святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских 6 мин. 1 Нет Да Нет Нет Да

6 В честь Успения Пресвятой Богородицы 5 мин. 1 Нет Да Нет Нет Нет

7 Во имя преподобно-мученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны (Обитель милосердия) 5 мин. 1 Нет Да Нет Нет Да

8 Во имя святителя Николая, ул. Софьи Перовской, 114 7 мин. 1 Нет Да Нет Нет Да

9 Во имя великомученика Георгия Большой разброс 1 Нет Да Нет Нет Да

10 Во имя Успения Пресвятой Богородицы Нет 1 Да Нет Нет Нет Да

11 Во имя преподобного Сергия Радонежского и преподобномучени-цы Елисаветы 10—15 мин. 1 Нет Да Нет Нет Да

12 Во имя священомуче-ника Ермогена 5—7 мин. 2 Нет Да Нет Да Да

13 Во имя Рождества Иоанна Предтечи Не проводилась в день наблюдения. Возможная причина — день совпал с датой проведения выборов

14 Во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия 1—2 мин. 1 Нет Да Нет Да Да

ПН Название храма Длительность (на 1 чел.) Количество священников Коллективная Индивидуальная Кабинки Записки Причастие

15 Во имя Рождества Христова 5—7 мин. 1 Нет Да Нет Да Да

16 Во имя святой блаженной Матроны Московской 7—10 мин. 1 Нет Да Нет Да Да

17 Во имя трех Святителей 10—15 мин. 1 Нет Да Нет Да Да

Только в двух храмах спальных районов исповеди не было (№ 3, 10). Время, отводимое на исповедь, больше в сравнении с храмами центра — от 3 до 15 минут (в храмах центральных районов на человека тратится от одной минуты). Коллективная исповедь имела место только в одном случае (№ 10), во всех остальных исповедь была индивидуальной. Кабинки не использовались ни в одном храме спальных районов. Записки использовались лишь однажды — в храме № 2.

З.Специфика храмов окраинных районов Екатеринбурга

Таблица 3. Храмы окраинных районов города

ПН Название храма Исторический статус Реальное существование на 2017 год Фото

1 Архиерейское подворье во имя святителя Саввы Сербского Новодел Храм Мт

2 В честь святого равноапостольного князя Владимира, ул. Чкалова 244 Новодел Храм Не удалось найти фото

3 В честь Владимирской иконы Божией Матери Новодел Храм Не удалось найти фото

4 во имя Покрова Пресвятой Богородицы - Обследован. Нет храма, только церковная лавка Не удалось найти фото

5 Храм в честь Святой Живоначальной Троицы Реконструированный Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

6 Храм благоверных князей Бориса и Глеба Новодел Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

ПН Название храма Исторический статус Реальное существование на 2017 год Фото

7 В честь святого преподобного Марка Киево-Печерского Новодел Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

8 В честь святого праведного Симеона Верхотурского Реконструированный Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

9 В честь Преображения Господня Реконструированный Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

10 В честь святителя Николая Чудотворца - Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

11 В честь великомученика Пантелеимона Отреставрированный Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

12 В честь священ-номученика Аркадия, епископа Екатеринбургского Новодел Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

13 В честь святого благоверного Князя Александра Невского Собор на территории женского моностыря. Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

14 В честь святого Стефана Великопермского Реконструированный Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

15 В честь мученика Андрея Стратилата Новодел Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

16 В честь Похвалы Пресвятой Богородицы Новодел Отдаленный район. Храм строится, в 2015 году заложено основание Не удалось найти фото

17 В честь святого Луки Крымского Новодел Отдаленный район. Храм строится Не удалось найти фото

18 В честь иконы Божией Матери «Всецарица» Новодел Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

19 В честь святого пророка Илии отреставрированный Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

20 Приход во имя святых преподобных Оптинских Старцев Зарегистрировано по этому адресу юр. лицо. Храма нет. Отдаленный район. Не обследован Не удалось найти фото

ПН Название храма Исторический статус Реальное существование на 2017 год Фото

21 водосвятная часовня во имя свт. Николая Чудотворца, пос. Семь Ключей, ул. Шувакишская, д. 3 Новодел В часовне освещают воду, в период проведения исследования этого не делали по причине отпусков служителей, а богослужения там не проводятся Не удалось найти фото

22 В честь Казанской иконы Божией Матери, ул. Карельская, 52 Новодел Храм Не удалось найти фото

Из 22 храмов отдаленных районов 13 относятся к новоделам, четыре реконструированы, два отреставрированы. Исторический статус еще трех установить не удалось: в одном нет ни телефонов для связи, ни сайтов или групп в социальных сетях, он находится на территории женского монастыря, простому прихожанину попасть внутрь невозможно (№ 13); во втором случае (№ 20) приход фигурирует в епархиальном списке, указан его настоятель, в интернете есть информация, что по данному адресу располагается религиозная организация. Однако ни фото здания в интернете, ни телефонов для связи, ни групп в социальных сетях мы обнаружить не смогли. Установить исторический статус не представляется возможным. Еще один храм из нашей таблицы (№ 3) находится на территории детской городской больницы и на деле является мини-магазином церковных ритуальных принадлежностей. Срок его существования и дату открытия установить пока не удалось.

Из храмов, представленных в таблице 3, в нашу выборку попали только четыре (№ 3, 13, 20, 22), остальные 18 из наблюдения были выведены. 15 храмов не удалось изучить в силу их затрудненной транспортной доступности. Согласно условиям программы исследования, наблюдение следовало проводить в часы ранней утренней литургии — начало службы 8.00—8.30. Добраться до удаленных районов г. Екатеринбурга (Химмаш, Уктус, Широкая речка) в такое время не представляется возможным. Основными причинами невозможности включения этих храмов в список для наблюдения стали особенности екатеринбургского трафика и соображения безопасности исследователя5. Отметим, что обследование этих 15 храмов мы продолжили с помощью телефонного интервью. Интервьюер звонил

5 Официальное начало движения городского общественного транспорта варьирует от 5.40 до 6.30. В реальности регулярное движение транспорта и возможность передвигаться по городу возникает к 7.30—8.00. В таком режиме прибыть на утреннюю литургию вовремя не представлялось возможным. Официальное окончание движения транспорта 23.00—23.30, однако в удаленных районах города движение общественного транспорта полностью останавливается уже к 21.00. Наряду с указанной особенностью трафика в целом некоторые транспортные маршруты вообще не функционировали в связи с готовящейся транспортной реформой в городе. Часть районов города оказались «отрезанными» друг от друга, добраться туда, особенно в ранние утренние часы, общественным транспортом не представлялось возможным. В число удаленных попали храмы, расположенные в районе Химмаш. Эта часть города является сравнительно транспортно доступной. В 2016 г. в этом районе появился новый жилой комплекс «Светлый», благодаря чему была продлена одна из линий маршрутного такси. Однако по пути следования в направлении этого конечного пункта находятся дома частного сектора, принадлежащие компактному расселению цыган. По свидетельству наших информантов, находиться в цыганском поселке небезопасно даже в дневное время суток. В силу этого, мы приняли решение не подвергать ни себя, ни своих коллег по исследованию неоправданным рискам.

по телефонам указанных храмов и, представляясь прихожанином, высказывал пожелание посетить службу и исповедаться не в воскресенье, а в другое время. Во всех случаях ответ был единообразным: в храмах регулярно проводятся литургии, однако «исповедоваться в невоскресное время нежелательно». На вопрос, а проводится ли исповедь в другое время, следовал отрицательный ответ. Таким образом выборку по окраинным районам Екатеринбурга составили только четыре храма. Именно в них и проводилось дальнейшее структурированное наблюдение.

Таблица 2.3. Количество и социально-демографические характеристики прихожан. Храмы окраинных районов Екатеринбурга

пн Название храма Общее количество М Ж Молодой Средний Пожилой Дети

1 Архиерейское подворье во имя святителя Саввы Сербского 7 4 3 0 4 2 1

2 В честь святого равноапостольного князя Владимира, ул. Чкалова 244 14 8 6 3 6 2 3

3 В честь Владимирской иконы Божией Матери 183 54 129 17 47 99 20

4 В честь Казанской иконы Божией Матери, ул. Карельская, 52 27 8 19 5 8 8 6

Из четырех обследованных один храм (№ 3) обнаруживает значительные количественные показатели. Однако молодежи, присутствующей на исповеди, очень мало — 17 человек из 183, 70 % участвующих — женщины.

Таблица 3.3. Поведение прихожан. Храмы окраинных районов Екатеринбурга

пн Название храма Общее количество Исповедуются Причащаются Крестятся Целуют иконы

1 Архиерейское подворье во имя святителя Саввы Сербского 7 1 0 4 2

2 В честь святого равноапостольного князя Владимира, ул. Чкалова 244 14 11 0 14 14

3 В честь Владимирской иконы Божией Матери 183 0 62 183 0

4 В честь Казанской иконы Божией Матери, ул. Карельская, 52 27 9 20 27 0

Данные, представленные в таблице 3, показывают нам следующую картину. В храмах № 1 и 2 не причастился ни один человек. При этом в храме № 1 исповедался один человек из семи присутствовавших на службе. В храме № 2 исповедались 11 из 14 присутствующих. В храме № 4 исповедуются 9 из 27 присутствующих, а причащаются 20.

Таблица 4.3. Внешний вид женщин. Храмы окраинных районов Екатеринбурга

пн Название храма Присутствует на службе Покрытая голова Непокрытая голова Брюки Юбка Обувь на каблуке Обувь без каблука Кроссовки Макияж Без макияжа

1 Архиерейское подворье во имя святителя Саввы Сербского 3 2 1 1 2 1 2 0 3 0

2 В честь святого равноапостольного князя Владимира, ул. Чкалова 244 6 6 0 0 6 0 5 1 2 4

3 В честь Владимирской иконы Божией Матери 129 129 0 17 112 5 124 0 9 120

4 В честь Казанской иконы Божией Матери, ул. Карельская, 52 19 19 0 0 19 3 16 0 5 14

В попавших в выборку храмах окраинных районов Екатеринбурга полностью выполняется только норма, касающаяся обязательности покрытия головы.

Таблица 5.3. Внешний вид мужчин. Храмы окраинных районов города Екатеринбурга

ПН Название храма Присутствует на службе Покрытая голова Непокрытая голова Спортивный костюм Чистая обувь Грязная обувь При галстуке

1 Архиерейское подворье во имя святителя Саввы Сербского 4 0 4 3 2 2 4

2 В честь святого равноапостольного князя Владимира, ул. Чкалова 244 8 0 8 0 8 0 0

ПН Название храма Присутствует на службе Покрытая голова Непокрытая голова Спортивный костюм Чистая обувь Грязная обувь При галстуке

3 В честь Владимирской иконы Божией Матери 54 0 54 0 48 6 0

4 В честь Казанской иконы Божией Матери, ул. Карельская. 52 8 0 8 1 8 0 0

Даже в нашей крохотной квоте по окраинным храмам видно, что количество присутствующих мужчин значительно выше, нежели в центре и спальных районах. В каждом из случаев наблюдается стремление к соблюдению нормативных требований к самопрезентации и поведению в храме.

Таблица 6.3. Священник. Храмы окраинных районов Екатеринбурга

ПН Название храма Возраст Исповедует Длительность служения Характер общение с прихожанами

1 Архиерейское подворье во имя святителя Саввы Сербского Не удалось установить Да Не удалось установить Легкий, свободный

2 В честь святого равноапостольного князя Владимира, ул. Чкалова 244 31 год Да 6 лет Спокойный, сдержанный

3 В честь Владимирской иконы Божией Матери 56 лет Нет 36 лет Нет

4 В честь Казанской иконы Божией Матери, ул. Карельская, 52 Примерно 60 Да Не удалось установить Назидательный

В храмах окраинных районов в одном случае возраст священника установить не удалось. В трех других — достаточно большой разброс от 31 года до 60 лет. В трех храмах исповедовал тот же священник, который проводил службу; в четвертом — иначе. Длительность служения составляет от 6 до 36 лет. В одном храме священник с прихожанами не общался.

Таблица 7.3. Проповедь. Храмы окраинных районов Екатеринбурга

ПН Название храма Длительность Тема Риторика Стиль Цитаты Шутки Разговоры Вопросы

1 Архиерейское подворье во имя святителя Саввы Сербского не проходила

2 В честь святого равноапостольного князя Владимира, ул. Чкалова 244 не проходила

ПН Название храма Длительность Тема Риторика Стиль Цитаты Шутки Разговоры Вопросы

3 В честь Владимирской иконы Божией Матери 13 мин. Русский народ и Богородица, Бог как центр жизни Увещевательная Примирительный Нет Нет Нет Нет

4 В честь Казанской иконы Божией Матери, ул. Карельская, 52 11 мин. Множество тем, из которых преимущество имело Крещение Руси Владимиром Назидательная Сухой, авторитарный Нет Нет Нет Нет

Из четырех обследованных храмов проповедь проводилась лишь в двух. В обоих случаях полностью отсутствовали канонические цитаты, шутки или непосредственное общение с прихожанами. Стиль, риторика священников не имели больших различий. Темы проповедей разнообразны, а вот их продолжительность схожа: 11 минут в первом случае и 13 — в другом.

Таблица 8.3. Исповедь. Храмы окраинных районов Екатеринбурга

НП Название храма Длительность (на 1 чел) Количество священников Коллективная Индивидуальная Кабинки Записки Причастие

1 Архиерейское подворье во имя святителя Саввы Сербского 5 мин. 1 Да Нет Нет Да Нет

2 В честь святого равноапостольного князя Владимира, ул. Чкалова 244 2 мин. 1 Нет Да Нет Нет Нет

3 В честь Владимирской иконы Божией Матери Исповеди не было Да

4 В честь Казанской иконы Божией Матери, ул. Карельская, 52 1 мин. 1 Нет Да Нет Нет Да

В храмах окраинных районов исповедь занимает от одной до пяти минут. В одном случае она была коллективной, в двух других — индивидуальной, в третьем — не проводилась. Записки использовались только в одном случае. Кабинки не использовались ни в одном из храмов. Храмы окраинных районов оказались самыми транспортно труднодоступными. Объяснение этому мы дали выше. Стоит отметить, что многие храмы окраины проводят исповедь и причастие только в воскресный день. Один из храмов окраины является наиболее посещаемым в городе (№ 3). В наших протоколах наблюдения подсчет пришедших на исповедь мирян

составлял 129—132. Среди присутствующих отмечалось больше мужчин, чем женщин. Длительность исповеди от одной до трех минут. В одном из храмов имеет место регулярная коллективная исповедь. Проповедь была зафиксирована лишь в одном храме. Священники, принимающие исповедь, представлены различными возрастами — от очень молодых до пожилых.

Подводем итог нашему изложению. Следуя стратегии thick description в версии Н. Дензина, мы не предлагаем отдельного раздела по углубленному анализу полученных данных. Это напрямую коррелирует и с задачами нашего исследования, и с подходом интерпретативного интеракционизма. Меж тем считаем необходимым подчеркнуть, что разработанная нами и представленная в первой части статьи модель структурированного наблюдения организационно-религиозного взаимодействия может быть применена к изучению православного ландшафта и составлению социологического маршрутизатора по нему в любом городе России. Создание подобного рода маршрутизаторов представляется нам в высшей степени актуальным как стадия исследования, предваряющая формирование выборок по узкотематизированным проектам. Более того, мы полагаем, что разработанные нами единицы структурированного наблюдения организационно-религиозного взаимодействия могут быть адаптированы и к социологическому изучению нехристианских религиозных организаций. Адаптация и операционализация структурных единиц в таких случаях потребует учета специфики и контекста соответствующих религиозных традиций.

Список литературы (References)

Denzin N. K. (1969) Symbolic interactionism and ethnomethodology: a proposed synthesis. American Sociological Review. Vol. 34. No. 6. P. 922—934. http://dx.doi. org/10.4135/9781446262528.

Denzin N. K. (2002) Interpretive Interactionism (Second Edition, Series: Applied Social Research Methods Series—Volume 16). London: Sage.

Denzin N. K., Lincoln Y. S. (2005) The SAGE Handbook of Qualitative Research. 3-d edition. Thousand Oaks, CA: Sage.

Denzin N. K., Lincoln Y. S. (2011) The SAGE Handbook of Qualitative Research. 4-th edition. Thousand Oaks, CA: Sage.

Luhmann N. (1982) The Differentiation of Society. New York: Columbia University Press.

Padgett D. K. (2008) Qualitative methods in social work research, Vol. 36. London: SAGE.

Sacks T. K. (2015) New pathways to analysis through thick description: Historical trauma and emerging qualitative research. Qualitative Social Work. Vol. 14. No. 6. 753—757. https://doi.org/10.1177/1473325015612189.

Примечания

К таблице 1:

I Фото с сайтов: 1 — Свято-Троицкий кафедральный собор (https://yandex. ru/collections/user/peshkin-maksim24/);

2—Храм-Памятник на Крови (https://about-planet.ru/arhitektura-azii/ khram-na-krovi-v-ekaterinburge);

3 — Храм Вознесения Господня (https://proehal.ru/ekaterinburg/ hram-vozneseniya-gospodnya/);

4—Храм во имя Державной иконы Божией Матери (http://храмы-екатерин-бурга.рф/wp-content/uploads/2015/10/hram_derjavnoi_ikony.jpg);

5 — Никольский храм при УГГУ (http://mapio.net/pic/p-71380795/);

6 — Приход во имя Всех Святых (Михайловское кладбище) (https://ural-n. ru/p/mihaylovskoe-kladbische-memorial-v-chest-gruppy-dyatlova.html);

7—Храм-Часовня великомученицы Екатерины (http://feelek.livejournal. com/21562.html?thread=53306);

8—Храм во имя Порт-Артурской иконы Божией Матери (https://www. oblgazeta.ru/society/34710/);

9 — Иоанно-Предтеченский кафедральный собор, фото с сайта Yandex.ru изображение пользователя.

10 — в честь иконы Божией Матери «Казанская» г. Екатеринбург,

пл. Центрального рынка, 65 (http://www.ekaterinburg-eparhia.ru/building/ chrames/62/);

II — в честь святителя Иннокентия, митрополита Московского (http://ru-wiki. org/wiki/Храм_во_имя_Святителя_Иннокентия_(Екатеринбург));

12 — в честь Сошествия Святого Духа на апостолов (https://2gis.ru/ ekaterinburg/firm/1267166676315471/gallery/firm/1267166676315471/ photos/firm/1267166676315471-1266637409471720?queryState=center%2F 60.600327%2C56.834639%2Fzoom%2F1);

13 — Храм-часовня в честь святого благоверного великого князя Александра Невского Екатеринбург, ул. 8 марта, д. 39 (http://sobory.ru/ photo/?photo=168346);

14—Храм в честь иконы божьей матери «Нечаянная радость» (http:// sverdlovsk.vsedomarossii.ru/city/2518/foto/religious/s6).

Названия храмов (10, 13) таблицы 1 и далее (8, 22) таблицы 2 и (21, 22) таблицы 3 приведены с адресами, так как названия храмов дублируют друг друга. Названы в честь одного и того же святого или одной и той же святыни.

К таблице 2:

Использованы фото с сайтов: 1 — Православный приход «ГрадоЕкатеринбургской Симеоновской церкви-школы» (http://ekaterinburg-eparhia.ru/building/chrames/232/);

3 — в честь иконы Божией Матери «Целительница» (http://www.ekaterinburg-eparhia.ru/building/chrames/79/);

4 — в честь святого преподобного Серафима Саровского (https:// prihodserafima.ru);

5 — в честь святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских (http:// parishioners.ucoz.ru);

6 — в честь Успения Пресвятой Богородицы (http://votezde.org/ d-19045-hram-vo-imya-uspeniya-presvyatoy-bogorodicu.html);

8 — во имя святителя Николая Екатеринбург улица Софьи Перовской, 114 (http://my-travels.club/places/rossiya/sverdlovskaya-oblast/ekaterinburg/hram-vo-imya-svt-nikolaya-chudotvortsa.html?section=gallery&id=12934);

9 — во имя великомученика Георгия храм (http://hram-ekb.ru/privet-mir.html);

11 — во имя преподобного Сергия Радонежского и преподобномученицы

Елисаветы (https://vk.com/club45369030?z=photo-45369030_345885862 %2Falbum-45369030_0 %2Frev);

13 — во имя Рождества Иоанна Предтечи отреставрированный храм (https:// vk.com/ivanovka_ekb?z=photo-26425387_291633896 %2Falbum-26425387_0 %2Frev);

15 — во имя Рождества Христова (https://yandex.ru/collections/ card/58a5638577f31acb3b18b1dc/);

16 — во имя святой блаженной. Матроны Московской (https://2gis.ru/ ekaterinburg/firm/1267165676177276/gallery/firm/1267165676177276/ photos/firm/1267165676177276-1266637407648820);

17 — Крестильный храм во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» (http://xn--7-8sb0boy.xn--p1ai/?page_id=131);

18 — во имя иконы Божией Матери «Целительница» отреставрированный молельная комната. Молятся ставят свечи, но не служат (https://elitsy.ru/ parish/24299/);

19 — в честь святого Благоверного Князя Димитрия Донского 19-й военный городок отреставрированный Закрытая территория. Вход через КПП. Не обследован (http://ekaterinburg-eparhia.ru/building/chrames/231/);

20 — во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (https://vk.com/albums-82231958?z=photo-82231958_413936269 %2Fphotos-82231958);

22 — Крестильный храм во имя святого равноапостольного Князя Владимира Екатеринбург, ул. Машиностроителей, д. 4а (http://ekaterinburg-eparhia.ru/ building/chrames/231/).

К таблице 3:

Использовано фото с сайта: https://2gis.ru/ekaterinburg/firm/ 70000001020670689/gallery/firm/70000001020670689/photos/ firm/70000001020670689-1266637407687763.