CC BY
7
DOI: 10.18454/IRJ.2016.47.058
Тхайцухова А.М. ORCID: 0000-001-9437-3171, кандидат филологических наук, Карачаево-Черкесский государственный университет имени У.Д. Алиева СИСТЕМА ОБРАЗОВ КНИГИ «ЭТА ЗЕМЛЯ» К.Л. МХЦЕ
Аннотация
Целью данной статьи является исследование системы образов в лирических стихотворениях, включенных в книгу «Эта земля» К.Л. Мхце, а также анализ стилистическо-тематических особенностей их воплощения. В данном исследовании применялись описательный и интерпретационный методы исследования. В ходе исследования проанализирована система образов книги К.Л. Мхце «Эта земля», дана интерпретация, описание собственного понимания и трактовка выбранных для анализа произведений, представлена динамики развития мастерства поэта в аспекте исследуемой проблемы.
Ключевые слова: абазинская поэзия, лирика, лирический герой, лирические стихотворения, образ, образ сердца, образ гитары, образ коня, образ поезда, образ ладьи, образ белых акаций, семантическое поле, символ.
Тkhaytsukhova А.М.
0RCID:0000-001 -9437-3171, PhD in Philology, Karachay-Cherkess state university after named U.D. Aliyeva SYSTEM OF IMAGES OF THE BOOK «THIS EARTH» TO K.L. MKHTSA
Abstract
The purpose of this article is to research the system of images in the lyrics including the book «This Earth» by K.L. Mkhtsa and also the analysis of stylistic and thematic features of their embodiment. In this research descriptive interpretative and methods of research were applied. In the course of research the system of images of the book of K.L. Mkhtsa «This earth» was analysed the interpretation and description of his understanding and the interpretation of the chosen works for the analysis, was given the dynamics of development of the poet's in skill aspect of the studied problem was represented.
Keywords: аbazin poetry, lyrics lyrical hero, lyrics, image, image of heart, image of a guitar, image of a horse, image of the train and image of a castle, image of white acacias, semantic field, symbol.
К основным образам произведений, включенных в третий поэтический сборник «Эта земля» К.Л. Мхце относятся: сердце, гитара, конь, поезд, ладья, ветер, опадающие листья, звезда и белые акации. В данной статье представлен анализ образов сердца, гитары, коня, поезда, ладьи и белых акаций. Сердце
Еще с самых первых произведений в лирике К.Л. Мхце отчетливо прослеживается одна особенность, когда герой как бы отстраняется от самого себя, когда его замещает собственное сердце, функционирующее самопроизвольно и автономно. Подобная персонификация находит продолжение и развитие в последующие периоды творчества. Приведем некоторые примеры из книги «Эта земля»: Бара йбыздзышуа йгвмачу сара сгвы
(Изжаждавшись по тебе, приходило в отчаяние мое сердце); Антенната сгвы тшнанархан бара бпныла Й^ыхъвахауа ахабарква йрызпшuтI
(Антенной повернулось к тебе мое сердце и ожидает последних известий); Ауаса сгвы йабун, йызгЫыз акнига Акнига бзиква йрыл^хуазшва йпхащата
(Сердцу моему казалось, будто написанная мной книга, постеснявшись, покидала полки хороших книг). Заметим, герой не говорит: «мне казалось», это сердцу кажется, будто книга стесняется своего несовершенства, потому что разумному существу представившаяся картина была бы только лестной, а вот сердце исходит из нерациональных соображений в своих ощущениях. Как видим, здесь намечается какая-то нестыковка, расхождение между обычным, правильным с традиционной точки зрения восприятия действительности и интерпретацией этой действительности сердцем. Оно оказывается глубже, мудрее, нестандартнее всякого разумного и рационального начала, что подкрепляется и следующим примером: «Сгвы съазшЫатуа шзымдыруа йапшдзата» (так же, как я не ведаю о том, куда зовет меня сердце). Обладатель сердца не возьмет в толк то, что знает и к чему ведет его сердце. Это странное противостояние с еще большей очевидностью проступает в таком двустишии: Бзи бызбачвитШа, сгвы шарпныдза йсыхитI, Йзызхъасым^ахуа хЫнйара йазпшuтI
(Я тебя так сильно люблю, что сердце болит до рассвета и ожидает встречу, в которую я уже не верю). Герой уже разуверился в возможности встречи, а сердце вопреки всему верит и ожидает ее. И в следующем примере не сам герой делает выбор между самой прекрасной и менее привлекательной девушками, а его сердце: Са сыгвгьи йампшуата
Дшаъам бара багъ, ЙычвuтI цЫс багШзата Датша хъышвкI апахь
(И сердце мое, не глядя на то, что нет тебя лучше, засыпает мокрой пташкой у другого окна). И здесь сердце поступает вопреки логике, предпочитая прекрасной девушке менее красивую и совершенную, под чьим окном оно и засыпает мокрой птицей.
Гитара
С древних времен олицетворением поэзии выступала лира. И само слово «лирика» происходит от греческого ИпкоБ, что буквально означает - произносимый под аккомпанемент лиры [3, 145]. Эта традиция пошла из Древней Греции, где чтение стихов сопровождалось звучанием лиры.
Любопытно, что в стихотворении «Поэтам Чили» К. Мхце в качестве символа поэзии, ее духа и протестующего начала избирает именно гитару: Ауысаг1в, йг1ащт1ых угитара! У-Псадгьыл упныла йнапшит1!
(Поэт, подними свою гитару! Родина смотрит в твою сторону!).
Стихотворение «Поэтам Чили» явилось откликом абазинского поэта на военный переворот в этой латиноамериканской стране, и в начальных строфах в образно-поэтическом ключе передана историческая ситуация: Чили ахъахьла йсг1адзата Акъанджьаква пссг1ит1 йц1ыруамца... Пабло, упсыма угвы аг1вжвата, У-Псадгьыл йъаларц1аз амца? Йанг1ажвп1аха алащцара, Адгьыл тшанак1ваба щала, Пабло, уащайц1ба йгитара Зынла йг1амачвыст1 аквц1аквала, Ауаса, уарадгьи бжах1вата Йг1айш1дрыч1ват1 ауыгьи йща хийа. Йг1анхада згитара абгата? Згвы хъац1ара тарк1ву дзач1выйа?..
(Над Чили очень низко с криком несется воронье. Пабло, от того ли у тебя разорвалось сердце, что родину твою ввергли в огонь? Когда сгустилась тьма, когда земля искупалась в крови, Пабло, гитара твоего младшего брата сразу засверкала струнами. Но, оборвав его песню, заставили его харкать праведной кровью. У кого гитара осталась цела? Чье сердце наполнено мужеством?..)
Уже в следующей строфе идет обращение к поэту, призывая его поднять свой род оружия - гитару, становящуюся в контексте стиха символом сопротивления темным силам: «Поэт, подними свою гитару!» И в данном случае это кажется вполне оправданным и уместным, так как образ гитары вырастает в стихе самопроизвольно в связи с развитием сюжетной линии, связанной с именем чилийского певца. Конь
В стихотворении «Моя поэзия» из первого сборника поэтическое творчество К. Мхце соотносил с орлом, с поднебесной высоты зорким взором оглядывающим беспокойный мир («Уарбата тшг1ащт1ухын, ла ц1арала / Йтынчым адуней г1аупшыхвит1 уа») и с оружием («Уара уак1вп1 йг1асытхаз са абжьарта»). Но здесь намечается один любопытный момент: лирический герой говорит, что ему вместо коня дано время. Интересна игра воображения, позволившая стихотворцу замещать время конем (Тшытагьи йсымап1 азаман»). Замещение, вероятно, произошло по аналогии: если конь преодолевает географическое пространство, почему бы ему не преодолеть и пространство временное? Но упомянутый образ коня находит продолжение в заключительной строфе, ассоциируясь, рождая аллюзии с другим образом:
Йаъума уа уацк1ысгьи йц1арата Адуней апны датша абджьар? Схак1ва апш йласыта, йг1ампсауата Йуг1ахьама хак1вак1 ахабар?!
(Существует ли в мире столь же острое оружие, как ты? Слышала ли ты весть о легком, не устающем, как мой жеребец?!)
Напомним: в данном стихотворении под «оружием» подразумевается поэзия. И в этом контексте, тем более в финале стихотворения, озаглавленном «Моя поэзия», упоминание о прозаическом жеребце не может быть просто бытовой деталью. Если лирический герой ставит риторический вопрос о жеребце перед Поэзией, то между ними, скорее всего, должна существовать какая-то внутренняя связь. И, вероятнее всего, что здесь имеется в виду Пегас, выбивавший своим копытом источник вдохновения для поэтов.
Подобную же прозаизацию высоких поэтических категорий мы наблюдаем и в стихотворении «Сломал я ногу, когда перевернулась гнедая». Лошадиная масть упоминается без какого-либо пафоса, как будто речь идет об обычной рабочей лошади. Но и здесь, на наш взгляд, гнедая воплощает в себе две ипостаси: с одной стороны, это обычная лошадь, средство передвижения в пространстве; но ее же не только можно, а нужно воспринимать и как сниженный опразаизированный образ Пегаса, на котором лирический герой-поэт путешествует по стране Поэзии. Мы уже неоднократно отмечали, что мотив пути в творчестве К. Мхце отождествляется с поэтической дорогой. И в данном стихотворении есть прямое указание на творческую сущность героя: обращаясь к землякам, он утверждает: «Спсы ъадзату сшвашвах1ваг1вп1 швара» (пока я жив, я - ваш певец).
Образ коня встречается и в стихотворении «До меня доносится голос девушки». Интерпретируя стихотворение, мы пришли к выводу, что в данном случае конь олицетворяет личную судьбу поэта, как и Высоцкого, Блока, Петрарки. Разумеется, совершенно не случаен тот факт, что у разных поэтов разных эпох и народов олицетворением судьбы, роковой неизбежности выступает именно конь, воплощающий «импульсивность, неудержимость желаний, интенсивные влечения, выступающие движущими силами человеческого поведения» [2, 223].
Поезд
В образно-метафорическом плане выступает образ поезда в стихотворении К. Мхце «Эта земля» «Журавли улетели, курлыча...»:
Акъырлюквагьи пссг1ахт1 йц1ыруамца... Апстх1ва ч1выуан уахъа шаг1андзак1. Ауахъ агъбаква тынчдза йг1апшуамца, Схъышвла йаг1выргун хьыг1а мадзак1
(Журавли улетели, курлыча... Туча плакала ночь на пролет. Ночные поезда, спокойно оглядываясь, пронисили мимо моего окна скрытую боль).
Ночные поезда, способные оглядываться в сторону лирического героя и нести в себе таинственную боль - не просто рядовая метафора, они воплощают нечто более значительное: они принимают участие в судьбе героя, становятся частью его жизни, его судьбы. Со всей определенностью это символическое значение образа раскрывается и в заключительных строках этого же стихотворения: Абараса сантынчым, йыздырит1 Сара сыгъбагьи шг1айуаш ласы
(Когда я вот так не спокоен, знаю, что скоро мой поезд прибудет).
Здесь речь идет не о реальном поезде, который вот-вот подойдет к перрону, а о поезде судьбы, воплощающем в себе возможные жизненные перемены, поворотные решения.
В дальнейшем образ поезда творчестве К.Л. Мхце находит развитие в стихотворениях «Поезд судьбы», «В поезде», «Еще чуть-чуть».
Таким образом, связанный с идеей путешествия и выступающий символом развития судьбы, роковой неизбежности, образ поезда в творчестве поэта замещает лошадей, выполняющих ту же символическую функцию. Ладья
Образ ладьи в творчестве К.Л. Мхце занимает также достойное место. Так, в стихотворении «Подруга» поэт так обращается к образу ладьи:
Сыг1вза, сджыквнагарагьи ск1ьанджьа Нц1рата йсымула дзцара...
(Подруга моя, если даже унесет меня моя ладья в плавание на всю жизнь.).
В стихотворении «Грусти добавляя в мое сердце.» лирический герой обращается к любимой, воплощенной в облике луны:
Сымыз, сымыз, сбзазара-тенгьыз Мг1ващта йг1алст1 псы зхъу бара блашара...
(Луна моя, луна моя, по океану моей жизни лунной дорожкой пролег живой твой свет). А в финале стихотворения, придавая поэтической мысли философское направление, автор ставит риторический вопрос, обнажающий лирическую природу его дарования:
Амыз амг1ващ цкьала к1ьанджьак1 к1аран Йалшахьумищт1 амыздза йдзцарныс?..
(По чистой лунной дорожке удавалось ли ладье когда-либо доплыть до луны?...).
В поздней лирике поэт наполнит этот светлый лирический образ безысходным трагизмом: после смерти поэта в архиве был обнаружен рукописный набросок четверостишия:
Заджьаль гвыгъара хъг1ата йыззалыз Аджьут рыцх1а сиг1выза сара, Ск1ьанджьа хъызжьылын адуней аладз Щарда ц1уата сазыпшг1ит1 апсра.
Среди бумаг поэта был найден и автоперевод данной миниатюры:
Как печальный жид, для которого смерти страданье Стало сладкой мечтой жизни, Я, пустив свой челн по слезе мирозданья, Тоскую давно по собственной тризне.
Так находит свое развитие и завершение в творчестве К.Л. Мхце символический образ ладьи. Белые акации
Образ белых акаций в литературе встречается не редко. В частности, этот образ довольно отчетливо прослеживается в творчестве М.Ю. Лермонтова, М. Тлябичевой, К.Л. Мхце, М. Емкужева и других писателей.
В абазинскую поэзию образ белых акаций ввела М. Тлябичева в стихотворении «Родные мои белые акации» [8,
27]:
Йыздырхит1 швшласц1уз са пхызк1 апшта, Скац шк1вок1ва цриква, швара. Йшшвыц1асчвуз гьсхъмаштылт1 схвыцдзата Адзыхь щымтала сара...
(Помню, как сон, как сажала я вас, родные мои белые акации, как поливала вас в детстве водой ключевой по утрам.)
Начиная с этого стихотворения, белые акации стали своеобразной визитной карточкой поэтессы, она неоднократно возвращалась к ним, расширяя и дополняя семантическое поле, связанное с ними.
К.Л. Мхце превосходно воплотил в своих произведениях устоявшуюся в мировой культуре символику образа белых акаций. Известно, что в Древнем Египте акация почиталась как священное растение и выступала в качестве
символа обновления; в индуизме считалось воплощением жизненной силы и бессмертия; в христианской традиции
выступает в качестве символа души и бессмертия; в эзотерической традиции являлась символом тайного знания, посвящения [7, 6].
Образ дерева в поэзии Керима Леонидовича Мхце впервые появляется в стихотворении «Дерево» из первого сборника «Моя березка». Между лирическим героем и деревом обнаруживается некоторая интимная связь, которая объясняется не только тем, что оно было посажено им в детстве с дорогим сердцу мальчика человеком - бабушкой, но и тем, что именно он, лирический герой, первым увидел первое цветение дерева, и именно это дерево первым услышало первые песни юного стихотворца: Пыч!вдзата уа уак!взап! йызг!аз сара сашва, Са сак1вп1 уа ушкъаг!аз пыч!вдзата йызбаз.
Образ белых акаций в творчестве К.Л. Мхце берет начало со сборника «Дороги и звезды», в частности, со стихотворении «Старые мои белые акации», в котором воссоздается образ ребенка, расширенными глазами вглядывающегося в мир под распустившими свои нежные листья акациями. Потом акации упоминаются в стихотворении «Малая Кува»:
Ауаъа ужвы акаца ц1лажвква тшдыршвшвахит!, Йг!акъаг!ахырныс ахъаз йымкъвауа...
(Там теперь отряхаются старые акации, чтобы снова вскоре расцвести.)
Именно белая акация печально склоняет свою голову в знак сочувствия путнику, вернувшемуся домой, когда его уже никто не ждет («Возвращение»):
Акаца ц!лагьи йпахь Йк!анарщщит! ахъа (И акация перед ним склоняет голову).
И в книге «Эта земля» мы неоднократно встречаемся с образом белых акаций: «Йг1ач1вут1 ладз хьапщла скацажв х1пахь» (заплакала золотыми слезами старая акация перед нашим двором. - «Когда я не вернулся»), «Пшак1 г!аш!ыхан акацажв тыртырит!» (проснулся ветер и задрожала старая акация. - «Журавли улетали, курлыча...»), «Скацажв ачг!выча апша йаш!нажвжвит!» (одежду старой моей акации разрывает ветер. - «Журавли»), «Скаца цриква, швхъыквква нашвмыркъвын, - сг!ахъынх!вухуашт» (родные мои акации, не склоняйте свои кроны, - я вернусь. - «Родные мои акации»)...
Но наиболее полное и яркое воплощение акации нашли в одном из самых лучших произведений исследуемой книги - «Когда проснутся мои белые акации»: Йсызшвырг!ва йъсзымхчаз агвыгъара, Са уахъа йъасхъазхаз сызшвырг!ва. -Скаца шк!вок!ваква анг!аш!ыхара, Йсызг!айхуашт! йсчвыдзыз зымг!ва
(Простите, что я не смог сохранить надежду, простите, что сегодня я остался один. Когда проснутся мои белые акации, вернется ко мне все, потерянное мной).
Здесь мы застаем лирического героя в критический для него момент, в момент духовной рефлексии, когда пришло осознание одиночества и потери надежд. Ситуация накладывает на речь лирического героя ноту исповедальности, искренности и чистосердечности. И в таком состоянии герой связывает поворот к лучшему в своей судьбе со временем пробуждения белых акаций:
Са йысызг!айхуашт! йсхъаштылхыз ашваква, Йсызг!амрайгваз ашахв абыжьква, Йшвасх!вра сгвалата йшвасымх!выз ажваква, Швытшг!ва снадзхъазгуш амг!ващ тшваква
(Ко мне вернутся позабытые мною песни, голоса зари, которых я не сумел приветить; слова, что я хотел высказать вам и не высказал, тесные тропинки, что приведет меня к вашему очагу).
Лирический герой надеется, что с пробуждением акаций к нему вернутся отдалившиеся друзья, прекрасные девушки одним взглядом выразят свои потаенные мысли; герой верит в то, что к нему вернутся мелодии Инжича (реки), из тумана выступит потерянная им дорога и лицо любимой девушки.
В заключительной строфе, используя прием обрамления, поэт снова возвращается к образу ждущих пробуждения акаций, но если в первой строфе речь велась спокойно, то здесь она обретает накал и пафос, высокую лирическую патетику:
Йг!абзагылхуашт! йсзымхчаз агвыгъара, Сгвы г!атыхта срызцушт! ауг!аква... Скаца шк!вок!ваква анг!аш!ыхара, Йырхъагыла ашахв абыжьква!
(Возродится надежда, которую я не сумел сохранить, вынув сердце я к людям направлюсь... Когда проснутся мои белые акации с возносящимися над ними голосами зари!)
Анализ данного образа позволяет утверждать, что белые акации в поэзии К.Л. Мхце становятся символом возрождения, обновления жизни, свершения самых светлых, добрых надежд и намерений.
Таким образом, анализируя поэзию необходимо осмыслить тот факт, что лучшие поэтические творения - это нежнейшая ткань, в которую филигранно вплетены каждая художественная деталь, ритм, слово, интонация, образ. Для полноценного восприятия произведения, необходимо не только постичь тематическую направленность стихотворения, но и понять символику образов, идиостиль писателя. В данной статье мы проанализировали систему образов книги К.Л. Мхце «Эта земля», при этом мы не только определили семантическое поле выявленных образов, особое внимание мы уделяли их устойчивости, повторяемости, вариациям и динамики их развития.
Литература
1. Виноградов В.В. О теории художественной речи. М.: Высшая школа, 1971. - 240 с.
2. Жюльен К. Словарь символов. Иллюстрированный справочник. Изд-во «Урал LTD», 1999. - С. 223.
3. Квятковский А. Поэтический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1966. - С. 145.
4. Мхце К. Дороги и звезды. Черкесск, 1971. - 62 с.
5. Мхце К. Эта земля. Черкесск, 1975. - 60 с.
6. Поэтические образы. От Акации до Ярмарки. Челябинск: Библиотека А. Миллера, 2005. - 207 с.
7. Словарь символов и знаков / Авт.-сост. Н.Н. Рогалевич. Минск: Харвест, 2004. - С.6.
8. Тлябичева М. Ожидание. Черкесск, 1964. - С.27.
Reference
1. Vinogradov V.V. O teorii hudozhestvennoj rechi. M.: Vysshaja shkola, 1971. 240 s.
2. Zhjul'en K. Slovar' simvolov. Illjustrirovannyj spravochnik. Izd-vo «Ural LTD», 1999. S. 223.
3. Kvjatkovskij A. Pojeticheskij slovar'. M.: Sovetskaja jenciklopedija, 1966. S. 145.
4. Mhce K. Dorogi i zvezdy. Cherkessk, 1971. 62 s.
5. Mhce K. Jeta zemlja. Cherkessk, 1975. 60 s.
6. Pojeticheskie obrazy. Ot Akacii do Jarmarki. Cheljabinsk: Biblioteka A. Millera, 2005. 207 s.
7. Slovar' simvolov i znakov / Avt.-sost. N.N. Rogalevich. Minsk: Harvest, 2004. S.6.
8. Tljabicheva M. Ozhidanie. Cherkessk, 1964. S.27.
DOI: 10.18454/IRJ.2016.47.213
Тхайцухова А.М.
ORCID:0000-001-9437-3171, кандидат филологических наук, Карачаево-Черкесский государственный университет имени У.Д. Алиева ФИЛОСОФСКИЕ МОТИВЫ В РАННЕЙ ЛИРИКЕ К.Л. МХЦЕ
Аннотация
Актуальность заявленной темы статьи заключается в том, опубликованные на сегодняшний день научные статьи преимущественно посвящены зрелому и позднему периодам творчества Керима Леонидовича Мхце. Но ни одна из них не затрагивает и не раскрывает философский аспект поэзии К.Л. Мхце. Целью данной статьи является анализ философских мотивов в ранней лирике К.Л. Мхце, описание объективной картины диалектики их развития. Конкретизируя поставленную цель, мы определили следующий круг задач: исследовать философские мотивы творчества поэта; дать собственное понимание и трактовку выбранных нами произведений по данной теме; проследить динамику развития мастерства К.Л. Мхце в аспекте исследуемой проблемы. Для реализации обозначенной цели мы использовали историко-генетический и описательный методы исследования. Также (по мере необходимости) мы обращались к интерпретационному методу исследования.
Ключевые слова: лирика, лирический герой, абазинская поэзия, философская лирика, философские мотивы, осмысление жизни, философия творчества, диалектика, дидактизм.
Тkhaytsukhova А.М.
0RCID:0000-001 -9437-3171, PhD in Philology, Karachay-Cherkess state university after named U.D. Aliyeva PHYLOSOPHICAL MOTIVES IN EARLY LYRICS OF K.L. MKHTSE
Abstract
Relevance of the declared theme of article consists in that, the scientific articles published today are mainly devoted to the mature and late periods of works of the of Kerim Leonidovich Mkhtse. But any of them doesn't mention and doesn't open philosophical aspect of poetry of K.L. Mkhtsa.
The purpose of this article is the analysis of philosophical motives in early lyrics of K.L. Mkhtsa, the description of an objective picture of dialectics of their development. Concretizing a goal, we have defined the following circle of tasks: to reaserch philosophical motives of works of the poet; to give own understanding and interpretation of the works chosen by us on this theme; to trace dynamics of development of skill of K.L. Mkhtsa in aspect of the studied problem.
For realization of the designated purpose we used historical and genetic and descriptive methods of research. Also (as required) we refered to interpretative method of research.
Keywords: lyrics, lyrical hero, аbazin poetry, philosophical lyrics, philosophical motives, comprehension of life, philosophy of creativity, dialectics, didacticism.
Керим Леонидович Мхце - выдающийся абазинский поэт. Спектр тем лирики поэта обширен. Но все идейно-тематическое многообразие творчества К.Л. Мхце вписывается в философскую орбиту.
Философскую направленность творчества К.Л. Мхце отмечают многие исследователи абазинской литературы. Так, П.К. Чекалов в предисловии к книге «Керим Мхце. Наброски к творческому портрету» писал так: «Керим Леонидович Мхце ... явился родоначальником абазинской философской лирики, по глубине и масштабности, общечеловечности рассматриваемых проблем не уступающей мировой» [9, 3].
В.Б. Тугов в статье «Поэзия разума и чувств» так определил идейно-тематическую направленность поэзии Мхце: «С его именем связан качественно новый этап развития национальной поэзии. Стихи и поэмы Мхце внешне не броски, не «одеты в яркие поэтические одежды». Это создает иллюзию безыскусности, абсолютной простоты. Но простота эта сродни пушкинской и обладает такой глубокой философской и эстетической мыслью, что пытается
