CC BY
89
ФИЛОСОФИЯ О ПРОБЛЕМАХ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
PHILOSOPHY ABOUT PROBLEMS OF MODERN RUSSIA
УДК 172:316.752:316.347 ББК 87.7
Гульнара Рафисовна Давлетшина1,
кандидат философских наук, доцент, Башкирский государственный медицинский университет (450074, Россия, г. Уфа, ул. Ленина, 3), e-mail:dgr82@rambler.ru
Альмира Саетнуровна Валеева2,
кандидат философских наук, доцент, Башкирский государственный медицинский университет (450074, Россия, г. Уфа, ул. Ленина, 3), e-mail: almiravaleeva79@mail.ru
Россия. Общество. Гуманизм
Состояние гуманитарной среды в нынешней России в результате так называемых реформ внушает большие опасения: деградация целых отраслей производства и регионов страны, коррупция, разрушение систем образования и здравоохранения, падение морали, ожесточение в межчеловеческих отношениях, духовное опустошение. Итог этих реформ - экономический, социальный, политический и духовный кризис, переживаемый ныне страной. Поэтому мы считаем, что ко всем новациям нужно обязательно подходить только с научной точки зрения. Должна быть чётко разработанная, спланированная, системная концепция каждого этапа реформирования.
В нашем обществе результатом всех реформ, помимо эрозии элементов экономической и социальной системы, стал факт невнятного объяснения того, что за общество мы строим, какие основные нравственные и ценностные ориентиры заложены в основу системы, на какие идеалы следует равняться и подражать людям, особенно молодому поколению.
За утверждение гуманизма отвечают и философия, и наука, и искусство, и образование и религия. Осознание человеком своей собственной человечности, её ресурсов и возможностей - это решающая интеллектуальная процедура, переводящая его с уровня гуманности на уровень гуманизма. Каким бы невероятным это иногда ни казалось, но человечность - неустранимый элемент внутреннего мира любого психически нормального человека.
Ключевые слова: Россия, гуманизм, процесс гуманизации, кризис человека, социально-экономический кризис, гуманистическая трансформация.
52
1 Г. Р. Давлетшина является основным автором, ею разработаны основные положения исследования.
2 А. С. Валеевой оформлена содержательная часть исследования и сформулированы выводы.
© Давлетшина Г. Р., Валеева А. С., 2016
Gulnara Rafisovna Davletshina1,
Candidate of Philosophy, Associate Professor, Bashkir State Medical University (ul. Lenina 3, Ufa, 450074 Russia), e-mail: dgr82@rambler.ru
Almira Saetnurovna Valeeva2,
Candidate of Philosophy, Associate Professor, Bashkir State Medical University (ul. Lenina 3, Ufa, 450074 Russia), e-mail: almiravaleeva79@mail.ru
Russia. Society. Humanity
The condition of the humanitarian environment in Russia as a result of so-called reforms fills us big with misgivings: degradation of the whole branches of production and regions of the country, corruption, destruction of education systems and health care, falling of morals, exasperation in the inter-human relations, a spiritual devastation. A result of these reforms - the economic, social, political and spiritual crisis endured nowadays by the country. That's why we consider that it is necessary to approach all innovations only from the scientific point of view. There must be accurately developed, planned, system concept of each stage of reforming.
In our society, the result of all reforms besides an erosion of elements of economic and social system is the fact of a muffled explanation of what society we build, what main moral and valuable guidelines are put at the heart of system, what ideals are important for people, especially for younger generation.
Philosophy and science, art, education and religion are equally responsible for the statement of humanity. Awareness of person's own humanity, its resources and opportunities is the decisive intellectual procedure transferring it from humanity level on humanism level. Whatever improbable it sometimes seems, but humanity is an ineradicable element of an inner world of any person of sound mind.
Keywords: Russia, humanism, process of a humanization, crisis of the person, social-economic crisis, humanistic transformation.
В нашей стране за последние четверть столетия происходили и происходят изменения во всех сферах жизни общества, различные реформы в области рыночной экономики, построение демократического общества. Постоянно повторяющаяся в истории проблема России - это стремление части её элит к рывку, к революции вместо эволюционного последовательного развития. Избыточное социальное неравенство и глубокое расслоение общества противоречит сути гуманистического обновления, ведёт к разрушению гуманитарной среды, состояние которой внушает большие опасения: деградация целых отраслей производства и регионов страны, коррупция, разрушение систем образования и здравоохранения,падение морали, ожесточение в межчеловеческих отношениях, духовное опустошение. Итог этих реформ - экономический, социальный, политический и духовный кризис, переживаемый ныне страной. Поэтому мы считаем, что ко всем новациям нужно обязательно подходить только с научной точки зрения. Должна быть чётко разработанная, спланированная, системная концепция каждого этапа реформирования.
В этой связи академик РАН, директор Института социологии М. К. Горшков отме-
чает, что современный российский социум может быть описан как относительно целостная система, сочетающая в себе и элементы нарождающегося капитализма, и сущностные остатки советской системы. Постсоветская Россия до сих пор может характеризоваться как общество «переходного типа», перспективы эволюции которого в направлении демократии представляются весьма неопределёнными. В понимании подавляющего большинства россиян демократия - это такая система, которая ориентирована на идею общего блага и обеспечивает законность и правопорядок, реализацию гражданских прав и свобод, равно как и достойный уровень жизни [1, с. 13].
Больше всего надежд граждане страны связывали с демократией в начале 1990-х гг. Результаты горбачёвских реформ, развала СССР и неоднозначных для страны последствий ельцинских реформ привели наших граждан к снижению жизненного уровня, к физическому выживанию. Лишь небольшое количество людей в это смутное время смогли стать миллиардерами путём приватизации и разграбления богатств и природных достояний страны под видом реформ. Однако осуществление социально-политических
1 G. R. Davletshina is the main author, she developed basic provisions of research.
2 A. S. Valeeva processed substantial part of research and formulated conclusions.
и экономических преобразований в этот период не оправдало ожиданий россиян. И, как следствие, негативное отношение к ним было перенесено и на демократические процедуры и институты, посредством которых данный проект воплощался в жизнь.
По мнению ряда исследователей, россияне во многом разочаровались «демократией по-российски». Однако, несмотря на все издержки переходного периода, в сознании большинства россиян укоренилось мнение, что не только «свобода лучше, чем несвобода», но и «демократия лучше, чем не демократия». Но нельзя не видеть и того, что число россиян, убеждённых в важности демократических процедур для организации в обществе нормальной жизни, за последние 10 лет сократилось. Наша страна сегодня так же далека от демократии, как и двадцать пять лет назад.
В процессе гуманизации современного общества возрастает значение и роль социальных факторов. Это говорит о том, что наша страна находится на пути построения нового типа общества, но чтобы все запланированные реформы воплотились в реальную жизнь, необходимо формирование гражданского общества. Оно не просто должно быть теоретически разработанным, но реально существовать и развиваться. Гражданское общество может существовать лишь в условиях правового государства. Сущность правового государства не столько в законах или их количестве, сколько в их уважении и соблюдении. Вполне понятно, что для реализации прав человека необходимы социально-экономические условия, развитие высокого уровня культуры, демократии и т. д. Вместе с тем следует иметь в виду, что правовое государство не создаёт абсолютной свободы личности. «Свобода каждого кончается там, где начинается свобода других». Но, провозглашаемые в правовом государстве индивидуальная свобода, равноправие и невмешательство государства в дела гражданского общества могут быть наиболее полно обеспечены в условиях социального государства. Социальное государство - это государство, стремящееся к обеспечению достойных условий существования своих граждан, социальной защищённости, соучастию в управлении государством, удовлетворению материальных и духовных потребностей граждан. Формирование правового социального государства возможно лишь на основе развитого гражданского общества. В истинном значении этого слова гражданское общество представляет собой многообразие не опосредованных государ-
ством взаимоотношений свободных и равноправных индивидов в условиях рынка и демократической правовой государственности. Именно в недрах такого общества и создаются политические, социально-экономические условия и правовые гарантии обеспечения прав человека.
В нашем обществе результатом всех реформ, помимо эрозии элементов экономической и социальной системы, стало невнятное объяснение того, что за общество мы строим, какие основные нравственные и ценностные ориентиры заложены в основу системы, на какие идеалы следует равняться и подражать людям, особенно молодому поколению.
Усилия государства и общества в деятельности по формированию толерантности, благоприятных правовых и социально-психологических мер способны преодолеть кризис гуманизма. Для того чтобы строить по-настоящему гражданское общество необходима чётко сформулированная идеология или, по определению президента РФ В. В. Путина, «духовные скрепы» [11].
Гуманистическая трансформация - явление многогранное и долгосрочное. Нынешняя эпоха создала необходимые и достаточные условия для такой трансформации. Процесс гуманистической трансформации общества включает в себя:
- распространение новых этических стандартов, связанных с высоким уровнем терпимости, уважения к окружающим людям, чужому мнению, интересам, убеждениям;
- реализацию естественных прав человека и гражданина, в том числе на качественное образование, свободный и творческий труд, высокопрофессиональную медицинскую помощь, на жилище и другое имущество в соответствии с собственными потребностями, упрощение порядка оформления этого имущества, исключение возможности его отчуждения в пользу государства или третьих лиц;
- полную отмену всех видов рабства и угнетения;
- исключение из жизни общества всех негативных явлений.
Процесс гуманизации общества со всей очевидностью предполагает решение важнейших глобальных проблем современности, таких как:
- ограничение объёмов мировой торговли оружием, ядерное разоружение;
- мирное разрешение региональных конфликтов;
- создание новой конфигурации системы международной коллективной безопасности и противодействия терроризму;
- организация мониторинга состояния человека, общества, окружающей среды;
- организация общественных усилий по ликвидации кризисных явлений в структуре общества, его отдельных социальных слоёв;
- всестороннее содействие становлению и укреплению правовых отношений в обществе; борьба с любыми проявлениями тоталитаризма и национализма, за права и свободы человека;
- просветительская работа, широкая пропаганда идей гуманизма; создание и развитие независимых средств массовой информации.
Сегодня исторически более ценными и востребованными носителями и формами гуманизма становятся коллективизм, солидарность, забота о счастье, дружба, а не абстрактные права человека и неограниченная «свобода личности». По мнению профессора В. А. Киносьяна существованию человека и человеческого рода в настоящее время угрожают фактически все формы социального неравенства, так называемой элитарности, потребительства, дискриминации, отчуждения, ущемления прав человека, прямого и косвенного посягательства на него, прямого и «спрятанного» действия принципа «власть и деньги решают всё», и именно в узко корыстных интересах [4, а 55].
Технологизированный мир нельзя назвать миром проявления гуманизма и гуманности. Он делает человека всё более отчуждённым, потерянным, не знающим своих целей. В современном мире человек, становясь всё более запрограммированным организмом, изо дня в день выполняет ряд заложенных в нем функций. С одной стороны технологии помогают человеку и облегчают его существование, но с другой - исчезает нечто, связанное с духовным проявлением человека. В связи с этим возникает вопрос: способствует ли тотальная информатизация и технологизация общества проявлению гуманизма? К. Маркс справедливо заметил, что «смысл жизни надо видеть не в приспособлении к непрерывно меняющемуся окружению, а во всестороннем гармоническом развитии личностного бытия» [6, с. 142]. В связи с этим сегодня актуальной становится проблема очередных трансформаций человека, связанная с духовно-нравственным совершенствованием и возрождением творческого начала. Как писал М. Хайдеггер, «люди видят в деятельности просто деятельность того или иного действия. Его действенность оценивается по его результату» [9, с. 179]. Но на пути к результату нельзя забывать о гумани-
стических идеалах и этике, облагораживающих человеческую личность. Поэтому необходимо вспомнить этическую философию И. Канта, гуманную по своей природе. В ней человек выступает «самым главным предметом в мире», обладающим самосознанием. Основная идея Канта заключалась в том, что сущность гуманизма - это признание того, что «человек для другого должен быть всегда только целью и никогда - средством». Главное в философии Канта является ответом на вопрос: «Что такое человек?» И основной его вывод: «...Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [3, с. 7, 32]. Философ подчёркивает, что человеческий эгоизм необходимо подчинять разуму: человек в своих жизненных проявлениях должен руководствоваться категорическим императивом как высшим гуманным моральным принципом, одновременно удовлетворяющим его практические интересы и соответствующим нравственному облику. По мнению А. Швейцера, «Я есть жизнь, которая хочет жить среди жизни». Это установка и должна, собственно, стать фундаментом как поведения, так и мировоззрения человека [10, с. 218]. Но в настоящее время такие рассуждения принимаются как утопические идеи, которые не могут воплотиться в реальной жизни.
За утверждение гуманизма отвечают и религия, и философия, и наука, и искусство, и образование. По словам ведущего американского теоретика светского гуманизма П. Куртца, «...существует некая собственно религиозная область, и в этом смысле наука и религия не обязательно исключают друг друга. Это область возвышенного, образного, эмоционального. Религия воплощает собой поэзию добра, эстетическое вдохновение, драматическое выражение наших экзистенциальных надежд и упований» [5, с. 31]. По мнению авторов ежеквартальника: «Здравый смысл. Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов», «осознание человеком своей собственной человечности, её ресурсов и возможностей - это решающая интеллектуальная процедура, переводящая его с уровня гуманности на уровень гуманизма. Каким бы невероятным это иногда ни казалось, но человечность - неустранимый элемент внутреннего мира любого психически нормального человека. Абсолютно бесчеловечных людей не бывает и быть не может. Но нет и абсолютно, стопроцентно человечных людей. Речь идёт о преобладании и борьбе в личности того и другого». Гуманность начинается
с осознания себя и своего места в окружающем мире, а человечность зарождается тогда, когда стремление к совершенствованию направляется и на кого-то ещё, сперва пусть близкого, знакомого, затем и на далёкого, а нередко и на чужого [8, с. 102, 132].
В эпоху системного кризиса современной цивилизации нет другого выхода из него, кроме включения творческих разумных начал в своевременное распознавание и блокирование возникающих всё новых, непредсказуемых угроз человечеству. Необходимо обращение к истокам гуманистической культуры, которые создавали бы условия для перехода к более современной, гармонической эпохе.
В современном обществе благополучие оказывается фундаментальным феноменом, связанным с глубочайшими истоками человеческой активности. По нашему мнению, культура отреагировала на демократические изменения в обществе тем, что в рамках привычного труда, быта, общественной деятельности она проявляется открыто и свободно. Элементы благополучия пронизывают труд, бизнес, художественное и научное творчество. Причиной популярности благополучия как социального феномена в современном обществе является утверждение новых жизненных ценностей, в связи с изменениями, происходящими в социуме.
Обострение противоречий между человеком и обществом, возникновение проблем глобального и регионального характера неизбежно требуют перехода к новым технологиям, которые помогают человеку осознать своё место в мире и установить правильные отношения с социальной средой, а ценностными основаниями новых технологий должны стать гуманистические ценности.
По мере того, как российское государство старается сделать нематериальную сферу главным предметом своей заботы, оно обретает черты социального государства, государства социальной гуманности. Государство должно быть гарантом функционирования учреждений социальной сферы, сохранения и развития систем социальной защиты населения.
Особый интерес в мировом сообществе к России вызван тем, что она весь минувший век находилась в состоянии постоянного поиска новых общественных форм бытия, проводя трудную работу по осуществлению социальных реформ. В конце XX в. российское общество охватил кризис, в центре которого находится сам человек. И главный актуаль-
ный вопрос: станет ли будущее существо называться человеком. Один из основателей Римского клуба, футуролог Аурелио Печчеи утверждал: «Кризис человека коренится не в самой человеческой природе, нет, это скорее кризис цивилизации и культуры, который является причиной глобального несоответствия между мышлением и поведением человека, с одной стороны, и изменяющимся миром - с другой» [7, с. 137].
Наряду с этими негативными проявлениями дегуманизации человека одним из направлений развития российского общества является его гуманизация. Маркером этого процесса выступает процесс формирования довольно значительной группы так называемых «самодостаточных» россиян. Мы согласны с выводом академика РАН М. К. Горшкова и доктором философских наук Н. Н. Седовой, что «сегодня «самодостаточные» россияне -это не социальная периферия, не маргинальная прослойка, а существенная по объёмам и растущая группа, выражающая собой тренд на формирование независимой и активистской доминанты в обществе. Доля россиян, принимающих ответственность за происходящее в жизни, уверенных в способности обеспечить себя и свою семью и не нуждающихся в поддержке государства, составляла на весну 2015 г. 44 % населения при 34 % в 2011 г.» [2, с. 6].
В настоящее время мы являемся свидетелями процесса гуманизации в общественной жизни и культуры. Гуманизация, в первую очередь, охватывает мораль и этику. Ценности человека, личности противопоставляется ценность богатства, власти, происхождения. Многие говорят и рассуждают о способах преодоления кризиса, но в настоящее время у нас не выработано однозначного направления для пути преодоления этого явления.
Нельзя совершить переход к обществу с гуманистическими основами без дальнейшего совершенствования комплекса социально-гуманитарных наук о культуре, обществе, человеке, бытии. Чтобы совершить прорыв с нравственной точки зрения в областях экономики, права, психологии, культуре, необходимо переосмыслить всё то, что сформировано человеком в процессе самопознания. В общей системе знаний только социально-гуманитарные науки могут предвидеть предстоящие трудные времена. И предложить какие-либо превентивные, возможные варианты для разрешения этих проблем, грамотно обосновать предлагаемый оптимальный выбор.
Список литературы
1. Горшков М. К. Российское общество как оно есть (опыт социологической диагностики) / М. К. Горшков. М.: Новый хронограф, 2011. 672 с.
2. Горшков М. К., Седова Н. Н. «Самодостаточные» россияне и их жизненные приоритеты // Социол. иссл. М.: РАН, 2015. № 12. С. 4-16.
3. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. 591 с.
4. Киносьян В. А. Трудности современного гуманизма // Гуманизм и современность: материалы междунар. науч.-образ. конф. (8-9 ноября, 2013). Казань: Казанский ун-т, 2013. С. 51-55.
5. Куртц П. Совместимы ли наука и религия? // Здравый смысл. 2002/2003. № 1 (26). С. 31-34.
6. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения // К. Маркс, Ф. Энгельс. М.: Гос. изд-во полит. лит., 1954. Т. 4. 629 с.
7. Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1980. 302 с.
8. Современный гуманизм: документы и исследования // Спец. вып. ежеквартальника «Здравый смысл. Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов» / сост. В. А. Кувакин; общ. ред. А. Г. Круглов, В. А. Кувакин. М.: Рос. гуманист. о-во, 2000. 141 с.
9. Хайдеггер М. Время и бытие: ст. и выступл. М.: Республика, 1993. 447 с.
10. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. 574 с.
Источники
11. Послание Президента Федеральному Собранию [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.kremlin.ru/ transcripts/17118 (дата обращения: 12.11.2015).
Referencec
1. Gorshkov M. K. Rossiiskoe obshchestvo kak ono est' (opyt sotsiologicheskoi diagnostiki) / M. K. Gorshkov. M.: Novyi khronograf, 2011. 672 s.
2. Gorshkov M. K., Sedova N. N. «Samodostatochnye» rossiyane i ikh zhiznennye prioritety // Sotsiol. issl. M.: RAN, 2015. № 12. S. 4-16.
3. Kant I. Kritika chistogo razuma. M.: Mysl', 1994. 591 s.
4. Kinos'yan V. A. Trudnosti sovremennogo gumanizma // Gumanizm i sovremennost': materialy mezhdunar. nauch.-obraz. konf. (8-9 noyabrya, 2013). Kazan': Kazanskii un-t, 2013. S. 51-55.
5. Kurtts P. Sovmestimy li nauka i religiya? // Zdravyi smysl. 2002/2003. № 1 (26). S. 31-34.
6. Marks K., Engel's F. Sochineniya // K. Marks, F. Engel's. M.: Gos. izd-vo polit. lit., 1954. T. 4. 629 s.
7. Pechchei A. Chelovecheskie kachestva. M.: Progress, 1980. 302 s.
8. Sovremennyi gumanizm: dokumenty i issledovaniya // Spets. vyp. ezhekvartal'nika «Zdravyi smysl. Zhurnal skeptikov, optimistov i gumanistov» / sost. V. A. Kuvakin; obshch. red. A. G. Kruglov, V. A. Kuvakin. M.: Ros. gumanist. o-vo, 2000. 141 s.
9. Khaidegger M. Vremya i bytie: st. i vystupl. M.: Respublika, 1993. 447 s.
10. Shveitser A. Blagogovenie pered zhizn'yu. M.: Progress, 1992. 574 s.
Istochniki
11. Poslanie Prezidenta Federal'nomu Sobraniyu [Elektronnyi resurs] Rezhim dostupa: http://www.kremlin.ru/tran-scripts/17118 (data obrashcheniya: 12.11.2015).
Библиографическое описание статьи
Давлетшина Г. Р., Валеева А. С. Россия. Общество. Гуманизм // Гуманитарный вектор. Сер. Философия. Культурология. 2016. Т. 11, № 1. С. 52-57.
Статья поступила в редакцию 29.01.2016
