CC BY
23РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ
ISSN 2078-9823 (Print), ISSN 2587-7879 (Online) DOI: 10.15507/2078-9823.047.019.201903.337-342
Ильин В. В. Теория познания. Эвристика.
Креатология: монография. — М. : Проспект,
2018. - 176 с. - ISBN 978-5-392-24187-3
Статья посвящена рассмотрению идей креатоло-гии в становлении теории открытий и изобретений.
Ключевые слова: творчество, эвристика, креатология, инновационность, когнитивная репрезентация.
THE REVIEW ON THE MONOGRAPH
Ilyin V. V. Theory of Knowledge. Heuristic. Creatology: a monograph. - Moscow, 2018, 176 p. - ISBN 978-5-392-24187-3
The article is devoted to the consideration of the ideas of creatology in the development of the theory of discoveries and inventions.
Keywords: creativity, heuristics, creatology, innovativeness, cognitive representation.
Авторская задача седьмой книги в цикле работ по гносеологической теории, написанных В. В. Ильиным, посвящена исследованию продуктивных процессов мыследеятельности. Текст монографии претендует на «создание ментальной аномии интимного и великого порыва мысли» [1, с. 3]. Такой замысел базируется на идее о том, что если смысл жизни следует извлекать «в наращивании самоценности жизни», то «смысл познания» усматривается в «наращивании самоценности исканий, венчающихся приращением самоценного нового». Текст, предлагаемой концепции эвристики и креатологии, представлен в свободной форме изложения, он глубоко аргументирован, но не обременен обилием дискуссионных эпизодов. Автор, безусловно, обладает колоссальной эрудицией, владением знанием источников и темы. Таков стиль свойственен авторской манере создания текста.
Творчество - это таинство, это феномен всегда, когда индивид, личность совершает открытие (изобретение). Ильин апеллирует к образ-
ности, метафоричности к поэтическим пассажам, в которых гениальные авторы фиксируют творческий взлет, прорыв - открытие. У Гете «оригинальное чувство истины», «предчувствие богоизбранности», «синтез мира и духа» свойственный человеку. По Пушкину, это «быстрый холод вдохновенья»... О чем собственно, идет речь в рецензируемой монографии? Она идет об оригинальной идее творчества и ее гносеологической вариации в рамках креатологии.
Первая глава монографии раскрывает взаимосвязь проблемы нового и теории творчества. Источником нового, утверждает автор, служит открытие, которое тематизируется в рамках сверхъестественной способности (удела гения, таланта), через озарение, откровение постичь неведомое (истинное). В качестве исследовательской магистрали, по верной квалификации Ильина, авторы, пишущие о творчестве, опираются на идею изобретения, детализируемую как «обнажение», «обнаружение» значимого. Но теорию открытия как трактуемое заявление божественного в человеческом существе (на языке гносеологии) выполнить невозможно. Поэтому теории открытия как «изобретения в чистом виде» также пока не создано, однако автор считает, что «практически все подготовлено для ее создания».
В качестве продуктивной авторской идеи в монографии служит обоснование возможностей гносеологии, которая пока «не располагает разделом креатологии», хотя основные идеи теории творчества уже сформулированы. В числе этих идей автор выделяет воображение, продуктивный синтез, ассоциативность, имитацию, визуальную схематизацию, модельно-анало-говое представление, фигуративность, метафоризацию, тропный перенос, уподобление, морфизм, когнитивную репрезентацию, интерпретацию и другие фигуры, с помощью которых создается возможность претендовать на решение ответственной задачи: экспозиции креативного [1, с. 10].
Творчество - суть, отвечающая замыслу продуктивной деятельности по созидательному обновлению и производству нового. Описываемая языком психологии канва ассоциативного порождения, это аглютинация, гиперболизация (образное преувеличение, преуменьшение), акцентуация (система признаков), типизация, схематизация, транспозиция (перестановка элементов), стандартизация (эталоны). Это предпосылки прорыва в незнаемое [1, с. 11]. Новое автор определяет как «некий разыскательный дар, непланиру-емый эффект, венчающий отправление свободного творческого поиска [1, с. 12]. В творчестве не все ясно, но все прояснимо [1, с. 14].
Создание нового всегда связано с созидательным преобразованием. Ильин демонстрирует вариации преобразований, применяемые в различных науках: подобие тождество, конгруэнция, эквивалентность пропорциональность, равенство, позволяющие переводить одни состояния объектов в другие измененные состояния. На более абстрактном уровне вводятся категории: гомотетия, гомотопия, морфизмы, несущие идею признакового отождествления. Отображения преобразовательных типов, таким образом, связано с продуктивно-креативным преобразованием содержательного видоизменения. Оно осуществляется посредством универсальных операций,
Гуманитарий : актуальные проблемы
гуманитарной науки и образования ' " '
включением одних и исключением других компонентов, осуществляющих эффектизацию и культивацию «смысло-образных привнесений». В этом процессе автор подчеркивает отличие креативных преобразований от преобразований модельных. В креативных проектах действительность понимается и творится через образность, идейность. В гносеологическом проекте «креатология» предстает в формах: генерации идеи и ее инкорпорации в предметность.
В созидательном преобразовании важным рычагом креативности выступает эвристическое тропообразование (ассоциативное), связывание подводит к генерации идей - капитальных способов систематизации многообразий. Генерация идей выступает мощным орудием организации познавательного и преобразовательного опыта и служит инструментом задания единства целого, средством внесения в него ясности и порядка [1, с. 16]. Она включает классифицирование как тип эмпирического связывания; синтезирование как тип теоретического связывания объекта и субъекта [1, с. 16].
Творческий акт как обновительно-созидательное преобразование протекает по мнению автора в пространстве «вообразительного создания возможностей (выбора) с их перебором» [1, с. 19]. При этом источник внутренней энергии мысли Ильин связывает с идеей спонтанности, которая выводится из мыслительного самопрогресса и предстает как конструктивное идейного комбинирования, питаемого автокаталитическими синер-гийными процессами с отображением символических форм друг в друге (когнитальные самостимулирующие морфизмы). Инкорпорация идеи объясняется автором «добавлением мыслительного, к созерцательному», (происходящее на базе конструирования новых сущностей с видоизменением смыслозначимостей) [1, с. 23].
Во второй главе монографии автор рассматривает логику инновацион-ности. Творчество - это феноменологическое умение выходить от рассудочного к разумному, от действительного к возможному, где новое - это хорошо преобразованное старое. Эссенциально - идеи, позволяющие созидать, в гносеологическом плане выражают противопоставление творческого подражательному и фиксируют сближение творческого с избирательным [1, с. 30]. В аспекте формальной логики, справедливо отмечает В. В. Ильин, Энгельс трактует формальную логику как «метод для отыскания новых результатов, для перехода от известного к неизвестному» [1, с. 31] (Т. 20, с. 138). Но в аспекте проекта диалектической логики автор высказывает следующие соображения.
В третьей главе монографии автор рассматривает продуктивный синтез в творческом процессе созидания нового. Он опирается на идею продуктивности, в рамках которой познание протекает как плодотворное вовлечение предметов в способы их мысленного представления. Опредмечивание, по В. В. Ильину, в марксистской терминологии - это интенциональный срез объективной реальности в горизонте «значения» и «целей». В трансенден-тализме это «прозрение». Чувственно-мыслительные операции фундиру-
ются, по мысли автора, «глубинными схемами». На их базе складывается платформа трансцендентализма. Важным компонетом гносеологического анализа автор считает идею ab marginen трансцендентализма. В ней реализуется синтетичность в фазах созерцания, перцепции, идентификации, детализации (характеризующие квалификации от неспециалиста до специалиста и специалиста (эксперта) [1, с. 55]. Разработческие смыслы, представленные автором, выражают идеи опосредствованности и активности, наглядно-образного, визуального мышления. Отметим: топологическая психология К. Левина, экологический подход к зрительному восприятию Дж. Гибсона, глубокая (глубинная) экология в концепции У Матураны и Ф. Варелы, природа креативного человека Г. Биннинга и др. [2].
В. В. Ильин характеризует «видение» через чувственность (как эмоциональное, интенциональное, целевоплотительное (меченый атом, меченые объекты), которые характеризуют «экипировку мышления». Гносеологический арсенал представлен автором оснасткой методологии (методами вербального кодирования, селекции материала, систематизации, генерализации в схемах связывающего и чувственного понятий, где рассудок и разум как «духовный автомат» у Спинозы (с его геометрией в построениях этики (в теоремах) [1, с. 52-53].
В четвертой главе «Homo creates - imacinus» автор рассматривает механизм воображения и раскрывает тропное коннотативное свидетельство-вание в отображении символических групп. Вскрывая взаимосвязь проблемы нового и теории творчества, Ильин характеризует эвристический синтез в качестве главного механизма машины творчества. Нервом составления композиций автору представляется «созидающая оперцепция» [1, с. 93] как (предписание признаков по субстанциальным соображениям) в упорядочивании ситуаций. Символическая репрезентация выражает образную иммитацию в раскрытии тайны «смыслопородительного морфогенеза» [1, с. 95]. Символический детерминизм характеризуется в монографии в качестве «пружины организации идейного ландшафта» [1, с. 96].
Автор резюмирует следующий порядок основных идей, который включает: 1) идеи, выходящие за границы локального чувственного опыта, поставляемые опытом самого разума - изнутри его; 2) эвристические плодоносные акты (импровизационные); с технической точки зрения -конструктивно-ассоциативные, которые протекают как заинтересованное комбинирование имеющихся в ментальной базе элементов содержания;
3) человек, по сути, не только Homo cogitas, но и Homo imacinus; в этой своей ипостаси, он, как Homo creates, действует не логически зависимо, а креативно свободно; человек творящий - существо не логическое;
4) воображение - умственное фантазирование - «есть качество высочайшей ценности (Ленин ПСС 45, 125). Где ценность - богоподобное по форме и содержанию; 5) продукты фантастической деятельности Ильин относит к конструкциям Sinwelt, Westwelt (у Дидро «сумасшедшее фортепиано») [1, с. 73]; 6) диалектического решения в схеме извлечения нового, вопреки Марксу и др. [1, с. 73].
О ЛГ\ Гуманитарии : актуальные проблемы ю v i mío
■J*" гуманитарной науки и образования ' " '
В пятой главе рассмотрены проблемы когнитивной репрезентации. Сущность воображения как репрезентирующей деятельности характеризуется автором с позиций: степени свободы (в переформатировании структуры мира); продуктивности (в наращивании смысловых и образных потенций); тропностью (метафоричностью); супралогичностью (символической иносказательностью смыслофигур формообразования); раскрепощенностью (манерой символического сымовыражения) [1, с. 78]. Характеристика репрезентативности связывается автором с активацией: начала посессивности (как перебором возможности); игры (как импровизации); условности (как спонтанного представления) [1, с. 78]. Спонтанную решимость действия автор связывает с позиционностью признаковую, деятельностную демонстративную [1, с. 79] (В. П. - позиционированием). Способностью видеть и менять темы с неожиданных позиций. Вопрос координации позиций автор рассматривает в рамках визуальной репрезентация, эйдетической репрезентация и трансформации от «мимезиса к поэзису» и интеллектуальному катарсису.
Таким образом, гносеологическое поле творчества предстает в исследовании В. В. Ильина как креотология, раздел или направление в гносеологии, разработка которого становится важной философской и методологической задачей в создании учения о творчестве, актуального для подготовки мыслящего специалиста, ориентированного в решении творческих задач науки и практики.
Творческая деятельность в науке является индивидуальной и автономной, но она всегда социально детерминирована. В процессе профессионального общения, формального и неформального, непосредственного и опосредованного, происходит социализация ученого, т. е. становление его как субъекта научной деятельности. Субъект научной деятельности реализует креативность на трех взаимодействующих уровнях. На первом субъект выступает как индивид - исследователь, научный труд которого носит не обязательно совместный характер, но всегда является частью деятельности кооперации современников, использующей результаты труда предшественников.
На втором уровне субъектом научной деятельности выступает научный коллектив, в который непосредственно входит субъект, являясь его частью, и научное сообщество. На этом уровне осуществляется интеграция познавательных усилий отдельных субъектов научной деятельности, которые действуют как «совокупный ученый» и используют соответствующие формы институализации - лаборатория, институт, академия. На третьем уровне субъектом научного познания является общество в целом.
Креативность всегда связана с нестандартным решением творческой проблемы, включающим полет фантазии и камбинаторику стереотипных технологий, трансформирующееся в уникальные (индивидуальные) формы. Креативный результат оценивается по шкале, включаю-
рецензия
щей требования к оценке содержательных (концептуальных) аспектов с позиции оригинальности, полезности, эвристичности, аргументированности, респектабельности и формальных (структурные особенности текста) аспектов: композиционной организации, стилистики речи, ее лексико-фра-зеологических средств, а также соответствии выбранной формы изложения идей существующей традиции. В текущем XXI в. главным фактором успешности когнитивной репрезентации является успешный поиск креативной идеи. Креатив - это творческий созидательный подход, который позволяет создавать долгосрочные коммуникации; обладает (отчетливо выраженными) уникальными свойствами; предлагает не только продукт, но и определяет образ и смысл жизни (ценностный подход); и аппелирует к актуальным общественным тенденциям (определяет социальность).
Библиографический список
1. Ильин В. В. Теория познания. Эвристика. Креатология: монография. -М. : Проспект, 2018. 176 с.
2. Князева Е. Н., Курдюмов С. п. Синергетика. Нелинейность времени и ландшафты коэволюции. - М. : Ком Книга, 2007. - 272 с.
б. Ф. Кевбрин,
доктор философских наук, профессор Саранского кооперативного института (филиала) Российского университета кооперации В. а Писачкин,
доктор социологических наук, профессор кафедры социологии ФГБОУ ВО «МГУ им. Н. п. Огарёва»
Boris f Kevbrin,
Doctor of Philosophy, Professor, Saransk Cooperative Institute (branch) Russian University of Cooperation
Vladimir а. Pisachkin,
Doctor of Sociology, Professor, Department of Sociology National Research Ogarev Mordovia State University
'2Д.''} гуманитарии : актуальные проблемы № 32пю
гуманитарной науки и образования ' " '
