CC BY
105
- ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ -
УДК 177
А. А. Камбаров
Религиозные ценности - прочная основа в формировании
гармоничной личности
Ферганский государственный университет, г. Фергана, Узбекистан
Аннотация. В данной статье рассматривается значение религиозных ценностей в формировании качеств совершенства и становлении духовно зрелой личности, а также то, что религиозные ценности являются важным фактором духовного развития общества, в результате чего анализируется трансцендентность религиозных трансцендентных ценностей с секуляризмом. Однако в статье рассматриваются религиозные ценности не только в религиозных науках, но и в светской науке и философии. В них рассматривается их нравственная зрелость, воспитание веры, а в образе научных ценностей - интеллектуальное развитие, фактор социального самочувствия. В статье также подчеркивается высокое общественно-политическое, философское и воспитательное значение исламских ценностей в обеспечении развития духовной культуры личности в развитии гражданского общества, анализируется, что они не являются принципиально разными вещами.
Ключевые слова: гражданское общество, национальная ценность, духовная ценность, структура, трансформация, духовное наследие, культурное богатство, древний исторический памятник, точность, справедливость, честность, неподкупность, доброта, вероисповедание, толерантность.
A. A. Kambarov
Religious values are a strong basis for forming perfections
Fergana State University, Fergana, Republic of Uzbekistan
Abstract. The article discusses the importance of religious values in the formation of the qualities of perfection and the formation of a spiritually mature person, as well as the fact that religious values are an important factor in the spiritual development of society. As a result, the transcendence of religious transcendental values with secularism is analyzed. However, the article deals with religious values not only in religious sciences, but also in secular science and philosophy, where they are seen as their moral maturity and education of faith; and in the image of scientific values - intellectual development, a factor of social well-being. The article also emphasizes the high socio-political, philosophical and educational significance of Islamic values in ensuring the development of the spiritual culture of the individual in the development of civil society, it is analyzed that they are not fundamentally different things.
КАМБАРОВ Абдумутал Ахаджонович - к. филос. н., доцент, Ферганский государственный университет, г. Фергана, Узбекистан E-mail: [email protected]
KAMBAROV Abdumutal Akhajonovich - Candidate of Philosophical Sciences, Associate Professor, Acting Professor, Fergana State University, Fergana, Republic of Uzbekistan.
-СериВвРИДЙМЕИШиПСаНОЛО МЯ ВШПШЗПФИЯ»
Keywords: civil society, national value, spiritual value, structure, transformation, spiritual heritage, cultural wealth, ancient historical monument, accuracy, justice, honesty, incorruptibility, kindness, religion, tolerance.
Введение
Возрождение религиозных и научных ценностей, являющихся неотъемлемой частью духовности нашего народа, понимания национального самосознания, является важным процессом в продолжении дел наших великих предков. Исторические, национально-нравственные ценности и традиции, переформируемые в Узбекистане в результате демократических преобразований, играют ключевую роль в развитии мировоззрения и духовного мира личности.
Роль национальных и духовных ценностей в развитии гражданского общества постоянно возрастает. Следует отметить, что духовность народа или нации невозможно представить без его национальной истории, специфических национальных обычаев и традиций, религиозных и жизненных ценностей. В связи с этим, наряду с духовным наследием, культурными богатствами, древними историческими памятниками важным фактором формирования здорового образа жизни являются и религиозные ценности. Религия всегда воплощала в себе высокие идеалы человека, стремление к истине, справедливости как составной части духовности человека, а религия и религиозные ценности призывают к формированию и соблюдению здорового образа жизни. «Вот чему нас учит наша священная религия - ислам, и я думаю, что такой подход останется требованием времени и сегодня» [1, 418].
Формирование религиозных ценностей представляет собой постепенный процесс, охватывающий исторические, религиозно-философские взгляды и учения, а также мировые религии, такие как буддизм (в Индии в VI-V вв. до н. э.), христианство (в Римской империи в I век н. э.), ислам (Западная Аравия в VII веке н. э.). Религиозные ценности являются одной из духовных основ, факторов, обеспечивающих развитие страны.
Религиозные ценности нашего народа структурно далеки, они сформировались в историческом процессе, развивались, испытывали процесс восхождения и являются важной частью среднеазиатской цивилизации, насчитывающей более трех тысяч лет. Наши религиозные ценности характеризуются положительными сторонами этой цивилизации, то есть уважением к образовавшемуся месту и Родине, преданностью памяти предков, уважением к старшим, скромностью и так далее.
Основная часть
На протяжении всей истории человечества, наряду со всеми социокультурными событиями, религия и религиозные ценности являются важными факторами формирования человеческих отношений, нравственных норм, справедливого образа жизни в обществе. Влияние религий в прошлом и сегодня на религиозное совершенство через религиозные ценности реализует потребность в воспитании в личности таких качеств как честность, справедливость, беспристрастность, неподкупность, доброта, сострадание к нуждающимся.
Религиозные ценности и их специфика определяются, прежде всего, содержанием, функциями, структурой, назначением религии, ее местом в обществе и общественной жизни человека. Этот процесс отражается и в том, что эти ценности неразрывно связаны с понятием божественности.
Одной из важных функций гражданского общества является расширение деятельности социальных институтов, в том числе религиозных. Следует отметить, что указанные компоненты выполняют только положительные функции, на основании чего социальная функция служит человеческому сознанию и мышлению.
Одним из основных факторов расширения роли религиозных ценностей в обществе является религия. Религиозные представления включают в себя элементы духовного содержания психики, интеллектуальной и эмоциональной воли верующих. Интеллектуальным фактором религиозной веры являются религиозные представления, существующие в сознании верующих, формирующие социальные художественные образы, воспринимаемые как жизненную необходимость теми, кто верует в религию и совершает религиозные действия.
Личное убеждение является ценностью, играющей важную роль в личных правах и свободах граждан. В религиозных воззрениях большую роль играют человеческие эмоции. Различные эмоции людей - страх, любовь, удовольствие, уважение, радость, надежда и др. - соединяются с религиозными представлениями, и соответствующая духовная направленность приобретает определенный смысл. Социологи утверждают, что элемент эмоции - это высокоуровневое представление человеческого разума, нравственная ценность, достоверная форма познания окружающего мира. Религиозное убеждение - это общий признак религиозного сознания, критерий, которого состоит из системы религиозных представлений, понятий и веры в существование Аллаха.
Одним из факторов, поднявшихся до уровня ценности в исламе, как и в других религиях, является толерантность. Толерантность усиливает чувство доброты и ответственности, помогает формировать социально-духовную среду и иметь позитивный настрой. В таких условиях повысится эффективность духовно-просветительской деятельности в обществе. Это приводит к росту позитивных, дружественных отношений сотрудничества между народами, независимо от национальности или религии. Толерантность также является одним из факторов, формирующих исламскую культуру, нравственность, толерантное поведение и культуру высокой человечности.
Человек реализует свой социальный потенциал через неустанный производительный труд, поэтому формирование положительного отношения подрастающего поколения к религиозным ценностям, являющимся духовным наследием, созданным их предками на протяжении веков и сохраняемом и почитаемом поколениями, будет способствовать повышению нравственного мировоззрения молодежи.
«В особенности следует отметить, что наша священная религия на протяжении многих веков была мощным фактором понимания смысла жизни, сохранения наших ценностей, обычаев и традиций, глубоко укоренившихся в сердцах нашего народа» [2, 36].
Поскольку религия дошла до нас как ценность от наших предков, члены общества считают целесообразным использовать ее с умом, как средство воспитания, так как в эпоху глобализации для молодежи созданы широкие возможности и условия для овладения добродетелью сострадания, представлением о добре, лежащим в основе религиозных ценностей.
Следует отметить, что религиозная ценность - это не просто понятие поклонения. Структура религиозных ценностей имеет широкое значение по своей сути, включающей в себя такие благородные понятия как многовековые традиции народа, обычаи, толерантность, гостеприимство, сострадание, человеколюбие. К религиозным ценностям относятся и духовные критерии, являющиеся частью здорового образа жизни.
Процесс формирования и развития религиозных ценностей неразрывно связан с возникновением верований и проведением различных религиозных праздников, обрядов, духовно-просветительской деятельности, направленной на формирование зрелой личности с высокими духовными качествами. Они имеют как теоретическое, так и практическое значение в правильном анализе духовности и в выводах, необходимых для общественной деятельности. Следует отметить, что торжественные празднования с его разнообразными
-СериВвРИДЙМЕИШиПСаНОЛО МЯ П11И06ПФИЯ»
церемониями формируют в сердцах людей приподнятое настроение, радость, доброту, сострадание, терпение, довольство, долг, чистоту, человечность и тому подобные качества [3,73].
Одной из характеристик религиозных ценностей является то, что они выработали этические нормы и рекомендации, которым должен следовать каждый. В частности, согласно шариату, действия, предписываемые умме, бывают восьми видов (фард, ваджиб, суннат, мустахаб, мубах, харам, макрух, мустакра) и составляют в общей сложности 934 права и предписания [4, 36]. Большинство из них не утратили своего практического значения для религиозного человека.
Следует отметить, что религиозные ценности формируются в течение длительного периода времени, а главное - побуждают человека верить, быть преданным религиозным традициям, быть духовно чистым. Честность и чистота входят в число религиозных ценностей, обогащающих внутреннюю красоту человека, и как положительное качество подталкивают человека к более высокому уровню сознания, то есть к духовной зрелости. Только когда они осознают эти чувства духовного содержания, уровень жизни членов общества поднимется на более высокий уровень. Основная причина, по которой религиозные ценности глубоко укоренились в сознании человека, заключается в том, что их основные правила и действия имеют форму ярких образов, мифов и легенд, которые воздействуют на психику человека, воздействуют на его чувства, мышление и остаются в памяти.
Как религиозные ценности, каждый миф и повествование содержат важную мудрость, глубокую философскую мысль и смысл. Именно поэтому они живы, передаются из поколения в поколение и дожили до нашего времени. Сохранение таких духовных ценностей и передача их будущим поколениям служит прочной основой для формирования человеческих качеств совершенства.
Следует отметить, что в каждый период, на каждом этапе общественного развития религия и религиозные ценности служили одним из важных факторов формирования человеческих отношений, нравственных норм, честного, чистого образа жизни в обществе. В связи с этим велика роль религий в прошлом и сегодня в воспитании у людей таких качеств как честность, принципиальность, справедливость, доброта, сострадание к другим через религиозные ценности [5, 190-191].
В философской литературе прошлого религия и наука трактовались как формы общественного сознания, противоречащие друг другу, полностью исключающие друг друга. Углубленный анализ философской литературы и исторических источников показал, что на определенном историческом этапе отношение науки к разным религиям не было одинаковым и единообразным везде. Западноевропейские ученые эпохи Возрождения, в том числе Джордано Бруно, Галилей, Коперник, французские ученые XVII века Поль Гольбах, Клод Гельвеций, Дени Дидро и другие мыслители, открыто выступали против христианства и его идей, отрицая его содержание, сущность и цель. На Востоке тоже обесценивается наука в результате подъема религиозного фанатизма во второй половине Средневековья, и религиозные ценности трактуются также поверхностно.
В результате демократических преобразований в нашей стране созданы условия для формирования и развития ислама как ценности, на более высокий уровень поднялась роль национальных традиций нашего народа в духовной жизни. Создание Международной исламской академии дало возможность улучшить философское, научное изучение и пропаганду религиозных ценностей. Однако процесс оценки религиозных ценностей в нашей стране был непростым. Под видом борьбы с религиозными верованиями были запрещены существовавшие веками национальные традиции и обычаи нашего народа, необоснованно снесены мечети и медресе. Научные, художественные и философские книги, составляю-
-СериОеРЩАВОСИШШЛСШОЛО ПИЯ ФИЛОСОФИЯ»
щие тысячи томов, необходимые для национальной духовной культуры, были сожжены в период культа личности и репрессий. Участились случаи неправильного толкования исламских ценностей. «К сожалению, некоторые круги мира пытаются связать ислам с идеологией терроризма, усиливая антиисламские настроения, — сказал он. Этот фактор требует дальнейшей интеграции исламского мира. Исламское сообщество может сыграть важную роль в ослаблении напряженности в мире» [6, 457].
Сегодня религиозные лидеры призывают людей сохранять мир, сохранять наше наследие и традиции, любить и ценить труд, позитивно решать экологические и демографические проблемы. Эффективное использование возможностей в этом процессе повышает религиозные ценности и личную активность, его отношение к реформам, побуждает к просвещению и ведет к добру.
В восточной философии и исламских учениях всегда прославлялись и восхвалялись такие ценности как сострадание, милосердие, человечность. Человечность - великая добродетель, требующая от человека быть добрым к другим, к своей семье, делать добро, быть в гуманных отношениях. Сочувствовать людям, быть верным им в хорошие и плохие времена - это благословение для мусульманина. Действительно, как сказано в хадисе, переданном от нашего великого предка, имама Бухари, «истинный мусульманин наслаждается всем тем благом, которым он наслаждается для других» [7, 377].
Религиозные ценности не могут быть непосредственным проявлением общества в духовной системе и единственным средством развития личности человека и познания и понимания окружающего. «Признавая высокую роль религии в обществе, важно отметить, что религиозное мировоззрение не является единственным способом отношения человеческого мышления к окружающему миру, людям и обществу. Светская мысль и общественная жизнь развивались бок о бок с ней и имеют право жить с ней на равных» [8, 53]. Поэтому одной из актуальных задач является внедрение в общественное сознание научных ценностей и формирование религиозно-светского мировоззрения.
В последние годы в нашей стране на государственном уровне уделяется внимание распространению среди нашего народа великой просветительской силы ислама, в том числе важности мистицизма в духовном развитии человека. Подтверждением нашего мнения является открытие 10 ноября 2017 года Школы суфизма имени Бахауддина Накшбанда в средней школе «Мир Араб» Бухарской области.
Одной из важных задач, стоящих сегодня перед нашим государством, является формирование в обществе просвещенного религиозного мировоззрения. Концепция национального подъема может быть реализована за счет увеличения в обществе числа людей, обладающих научным и религиозным кругозором, широким и глубоким мышлением. В выполнении этой работы высока роль исламской религии, религиозных школ и их роль в продвижении исламского просвещения и образования. В связи с этим Центр исламской цивилизации Узбекистана, основанный главой нашего государства, стал единым комплексом, отражающим богатое прошлое нашего народа, его большой вклад в развитие науки и просвещения. Как отметил Президент Шавкат Мирзиёев, Центр исламской цивилизации станет фундаментальной базой для научных учреждений в этой сфере. Здесь местные и зарубежные специалисты проводят научные исследования, по результатам которых готовятся энциклопедии, научно-популярные сборники, теле-, кино- и другие материалы. Сюда приедут преподаватели и студенты Международной исламской академии Узбекистана, чтобы укрепить свои знания. По сути, в соответствии с указом Президента Республики Узбекистан от 23 июня 2017 года разработана научно-историческая концепция, отражающая тот факт, что наша страна была неотъемлемой частью мировой цивилизации, одним из центров Исламская культура на протяжении веков[10]. Для этого, прежде всего, человек
-сериввндйвоаншипшоно мя плппипфия»
должен взращивать и укреплять свой религиозно-духовный мир, передавать свои божественные идеи, положительные традиции, советы следующему поколению, придерживаться религиозных принципов, использовать достижения в общественной жизни.
На новом этапе развития Узбекистана проводится определенная работа по изучению философского наследия и национальной истории, «по восстановлению нашей священной религии, национальных ценностей, памяти о наших великих святых, наследия, благоустройству памятников» [11, 7].
Высоко проявляется социально-политическое, философское и воспитательное значение исламских ценностей в обеспечении развития духовной культуры личности в развитии гражданского общества. Исламские ценности - это система духовных ценностей, состоящая из универсальных, божественных идей, выражающих содержание Корана, и ислам и исламские ценности по существу не отличаются. Ислам имеет такие замечательные идеи, взгляды, учения, философские и нравственные правила и учения, что опираться на них важно не только мусульманам, но и немусульманам, и человечеству в целом. Вот почему наши предки были убеждены, что ислам - это не набор сухих вероучений, а вера, нравственность, религия, высокая культура, духовность и просвещенность.
Процесс появления ислама был временем великих перемен для восточного мира, началом периода процветания во всех областях. В результате в районах планеты, где признаются исламские ценности, появилась возможность четко определить строгие границы между честным и беззаконным, неверием и верой, религией и безбожием. На наш взгляд, именно эти строгие нравственные границы, такие как честность, вера и благочестие, составляют ядро исламских ценностей. В исламском учении нормы морали отличаются совершенным изложением. Ведь нравственность - это основная необходимость в поддержании своей сущности. Например, Густав Любон утверждает: «Принципы морали в Коране преобладают над всеми другими учениями» [12, 275].
Заключение
Все нравственные вопросы, упомянутые в Коране, способствуют обогащению духовного мира человечества и занятию его жизни осмысленными делами. Сформировавшееся под влиянием исламских идей мышление придало статус святости, неприкосновенности ценностям, являющимся прочным фундаментом человеческой жизни и духовной зрелости. Проявлением ценностного общественного отношения к окружающей среде было то, что каждый правоверный мусульманин тер лист книги или буханку хлеба о землю и уважал их.
Из этих воззрений видно, что при духовном становлении гражданского общества в сознание и мышление прививаются такие факторы как честность, толерантность, доброта, межнациональная дружба и солидарность, терпение, нравственная чистота, трудолюбие, признаваемые религиозными ценностями молодых людей.
Религиозные ценности, как неотъемлемая часть духовного мира человека, представляют собой целостную систему религиозных представлений и философских взглядов, воплощающую в себе высшие нравственные идеалы человечества, его мечты и стремления к истине и справедливости и закрепляющую их в виде устойчивых правил.
Основная причина, по которой религиозные ценности глубоко укоренились в сердце и разуме человека, заключается в том, что его основные правила и действия отражаются в психике человека, в виде мифов и легенд, существует философская мысль, смысл. Именно поэтому они живы, передаются из поколения в поколение и дошли до нашего времени. Сохранение таких духовных ценностей и передача их будущим поколениям служит прочным фундаментом для формирования человеческих качеств совершенства.
-сериоеридАИЕИштжало мя млокпфия»
Л и т е р а т у р а
1. Мирзиёев, Ш. М. Миллий тараккиёт йулимизни катъият билан давом эттириб, янги боскичга кутарамиз. - Т.: Узбекистан, 2017. - Т. 1. - Б. 448.
2. Каримов, Ислом. Юксак маънавият - енгилмас куч. - Т.: Узбекистан; Маънавият, 2008. - Б. 36.
3. Туленов, Ж. ^адриятлар фалсафаси. - Т.: Узбекистан, 1998. - Б. 73.
4. А^мад, Ходий Максудий. Шаръий ^укмлар туплами. - Т.: Узбекистан, 1990.
5. Назаров, Аксиология. ^адриятлар фалсафаси. - Т.: Узбекистан; Akademiya, 2011. - Б. 190191.
6. Мирзиёев, Ш. М. Халкимизнинг розилиги бизнинг фаолиятимизга берилган энг олий ба^одир.
- Т.: Узбекистан, 2018. - Т. 2. - Б. 457.
7. Мирзиёев, Ш. М. Нияти улуг халкринг иши ^ам улуг, ^аёти ёруг ва келажаги фаровон булади.
- Т.: Узбекистон, 2019. - Т. 3. - Б. 377.
8. Каримов, И. А. Х,авфсизлик ва баркарор тараккиёт йулида. - Т.: Узбекистон, 1998. - Т. 6. -Б. 53.
9. https: //www. uzbekistan. de/uz/ nachrichten/ nachrichten - aktuell /2017 йилдаги диний-маърифий со^адаги энг мухим исло^отлар.
10. https://uza.uz/oz/politics/ Шавкат Мирзиёев: Ислом цивилизацияси маркази асрлар давомида халкимизга хизмат килади - 20 - 11 - 2019
11. Мирзиёев, Ш. М. Ватанимиз такдири ва келажаги йулида янада хамжихат булиб, катъият билан харакат килайлик. "Ижтимоий баркарорликни таъминлаш, мукаддас динимизнинг софлигини асраш - давр талаби" мавзусидаги анжуманда сузлаган нутки // Хддоят. -Т., 2017. - № 6. - Б. 7.
12. Шайх, Мухаммад Содик Мухаммад Юсуф. Иймон. - Тошкент: Узбекистон; Хдлол нашр, 2013. - Б. 275.
13. Kambarov, Abdumutal Ahadjonovich. SCIENTIFIC AND SPIRITUAL IN THE RISE OF SCIENCE THE IMPORTANCE OF HERITAGE // Euro-Asia Conferences. - 2021. - 1 (1). - 369-372. Retrieved from http://papers. euroasiaconference.com/index.php/eac/article/view/119
R e f e r e n c e s
1. Mirzieev Sh.M. Millii tara^iet iуlimizni ^»iiat bilan davom ettirib, iangi bosкichga k^taramiz. -T.: Уzbekiston. 2017. 1-t. -B. 448
2. Islom Karimov. Iuksak ma»naviiat - engilmas kuch. -T.: Уzbekiston. Ma»naviiat. 2008. -B. 36
3. Tulenov Zh. ^adriiatlar falsafasi. - T.: Уzbekiston. 1998. -B. 73
4. Axmad Khodii Ma^sudu. -T.: Уzbekiston. Shar»ii xukmlar l^lami. 1990.
5. Nazarov Aksiologiia. ^adriiatlar falsafasi. -T.: Уzbekiston. Akademiya. 2011. - B. 190-191.
6. Mirzieev Sh.M. КМкткш^ roziligi bizning faoliiatimizga berilgan eng olii baxodir. -T.: Уzbekiston. 2-tom. 2018. -B. 457.
7. Mirzieev Sh.M. Niiati ulur khakping ishi xam ulur, xaeti erur va kelazhagi farovon ЬуМг -T.: Уzbekiston. 3-tom. 2019. -B. 377.
8. Karimov I.A. X,avfsizlik va bar^aror tara^^iet iуlida. -T.: Уzbekiston. 1998. 6-tom. -B. 53.
9. https: //www. uzbekistan. de/uz/ nachrichten/ nachrichten - aktuell /2017 iildagi dinii-ma»rifii soxadagi eng muxim isloxotlar.
10. https://uza.uz/oz/politics/ Shavkat Mirzieev: Islom tsivilizatsiiasi markazi asrlar davomida khal^imizga khizmat кiladi - 20 - 11 - 2019
11. Mirzieev Sh.M. Vatanimiz ta^iri va kelazhagi iуlida ianada xamzhixat ЬуНЬ, кat»iiat bilan xarakat кilailik. "Izhtimoii barкarorlikni ta»minlash, muкaddas dinimizning sofligini asrash - davr talabi" mavzusidagi anzhumanda sуzlagan nul^i. // X,idoiat. -T.: 2017. № 6. -B. 7
12. Shaikh Muxammad Sodi^ Muxammad Iusuf. Iimon. -Toshkent.: Уzbekiston. X,ilol nashr, 2013. -B. 275.
13. Kambarov Abdumutal Ahadjonovich. (2021). SCIENTIFIC AND SPIRITUAL IN THE RISE OF SCIENCE THE IMPORTANCE OF HERITAGE. Euro-Asia Conferences, 1(1), 369-372. Retrieved from http://papers. euroasiaconference.com/index.php/eac/article/view/119
