«ПУТИ ДУШИ, УМА И СЕРДЦА К БОГУ - НИКТО НЕ В СОСТОЯНИИ ПРЕСЕЧЬ...» ПИСЬМА КОНЕВСКОГО ИГУМЕНА-СТАРОСТИЛЬНИКА АМФИЛОХИЯ КНЯЗЮ А. В. ОБОЛЕНСКОМУ 1926-1934 Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник ПСТГУ

Серия II: История. История Русской Православной Церкви.

Шевченко Татьяна Ивановна, канд. ист. наук, канд. богословия, ст. науч. сотрудник Отдела новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ, Россия, г. Москва 1а1уапа_уа1ааш@ша11. га https://orcid.org/0000-0002-6497-503X

2022. Вып. 106. С. 132-166

Б01: 10.15382Миг112022106.132-166

«Пути души, ума и сердца к Богу —

никто не в состоянии пресечь...»

Письма Коневского игумена-старостильника Амфилохия князю А. В. Оболенскому

Аннотация: В публикации представлено 21 письмо бывшего настоятеля Коневского Рождество-Богородичного монастыря в Финляндии игумена Амфилохия (Кулакова) к эмигранту князю Алексею Васильевичу Оболенскому периода 1926—1934 гг. Письма хранятся в архиве Ново-Валаамского монастыря в Финляндии и публикуются впервые. Первое из представленных писем написано игуменом Амфилохием 23 июня 1926 г., последнее — 27 января 1934 г. До 1939 г. он продолжал поздравлять Оболенских с Рождеством и Праздником Пасхи. Начиналась переписка, когда игумену был 51 год, в течение восьми лет он писал примерно по 2—3 письма ежегодно, а после 1934 г. это были краткие поздравления с праздниками. Игумен Амфилохий принял постриг в монашество в Валаамском монастыре в 1908 г., в 1920 г. был переведен в Коневский монастырь. Он стал одним из ярких представителей старостильного движения, возникшего после того, как в Финляндской Православной Церкви ввели григорианский календарь (1921) и «новую» Пасхалию (1925). За отказ принять реформу он был судим церковным судом и отстранен от настоятельства. Тем не менее бывший настоятель остался в монастыре, выполнял общие работы и молился келейно. Переписка с Оболенским носила преимущественно духовно-воспитательный характер, однако в ней можно встретить и некоторые отсылки к церковной жизни того времени. Письма интересны также тем, что раскрывают внутренний мир и взгляды одного из «вождей» старостильного движения в Финляндии, показывают его как глубоко верующего человека, преданного монашеским традициям.

Ключевые слова: календарная реформа, григорианский календарь, Финляндская Православная Церковь, Коневский монастырь, игумен Амфилохий (Кулаков), эмиграция, русское зарубежье, церковное рассеяние, Валаамский монастырь, русская эмиграция в Финляндии, монашество, старчество, князь Алексей Васильевич Оболенский.

1926-1934

Т. И. Шевченко

© Шевченко Т. И., 2022.

Представленные письма настоятеля Коневского монастыря в 1920-е гг. игумена Амфилохия хранятся в монастырском архиве на Новом Валааме в Финляндии. Это 23 письма и около шести кратких поздравлений с Рождеством и Пасхой. Здесь представлено 21 письмо. Адресат игумена — эмигрант князь Алексей Васильевич Облонский (1877—1969) в то время был благотворителем Валаамского монастыря. Он был женат на Ольге Алексеевне Прозоровой, вдове золотопромышленника Н. В. Асташева, которая тоже упоминается в переписке. Семья эмигрировала в Финляндию в 1920-х гг., а в 1939 г. переехала в Стокгольм.

Автор писем, игумен Амфилохий (в миру Алексей Семенович Кулаков), родился в 1875 г. в д. Есино Московской губ., в крестьянской семье. Окончил курс Александровского Мариинского училища1. Поступил в Валаамский монастырь в 1899 г., куда в 1902 г. был определен послушником. Пострижен в монашество в 1908 г. Рукоположен во иеродиакона в 1910 г., во иеромонаха — 1911 г. Имел церковные награды: набедренник (1913) и золотой наперсный крест от Св. Синода (1916). В Валаамском монастыре последовательно проходил послушания кузнеца, смотрителя слесарной мастерской, эконома Финляндского Архиерейского дома в Выборге (1910—1917) при архиепископе Финляндском и Выборгском Сергии (Страгородском). Валаамский летописец старостильник монах Иувиан (Красноперов) высоко отзывался о достоинствах о. Амфилохия, вспоминая, что пришел на Валаам одновременно с ним, иноки были дружны, часто для духовной беседы посещали старцев Предтеченского скита. 3 ноября 1920 г. о. Амфило-хий был переведен в Коневский монастырь2. В 1921 г. его назначили настоятелем этой обители. В то время и Валаамский, и Коневский монастыри относились к Финляндской Православной Церкви, только что получившей автономию.

Осенью 1925 г., после посещения Валаама заведующим делами Вселенской Патриархии в Европе Фиатирским митрополитом Германом (Стринопулосом), во время которого состоялось совместное богослужение с отметившими Пасху «по-новому., игумен Амфилохий вместе с остальными старостильниками отказался подчиняться начальству, был судим и отстранен от должности (1926). Скончался 2 июня 1946 г. в г. Кейтеле (Финляндия). Менее чем за год до кончины, 8 октября 1945 г., он был принят в общение с Московской Патриархией митрополитом Григорием (Чуковым)3.

Календарная реформа в Финляндской Православной Церкви, особенно изменение Пасхалии, вызвала бурные протесты среди русскоязычных православных. Валаамский и Коневский монастыри стали самыми значимыми очагами сопротивления. В 1926 г. в «Утренней Заре» сообщалось, что игумен Амфилохий собирался уехать в Чехословакию, взяв с собой 16 старостильников из Коневского

1 Вероятно, имеется в виду Александро-Мариинское Замоскворецкое училище.

2 УЬА. Формулярная ведомость о настоятеле и братиях Валаамского монастыря 1919— 1926 гг.

3 Александрова-Чукова Л. К. Спасо-Преображенский Валаамский и Коневецкий Рождества Пресвятой Богородицы мужские монастыри в Финляндии под управлением Преосвященного Григория (Чукова), митрополита Ленинградского и Новгородского (1946—1954) // V Валаамские образовательные чтения «Православие — основа русской культуры: пути духовно-нравственного возрождения современного общества». СПб., 2016. С. 188.

и Валаамского монастырей, и открыть там свой монастырь4. Вероятно, в то время он и решил связаться с А. В. Оболенским, попросив финансовой помощи. В первом письме (1926) игумен излагает свою старостильную позицию, правда, пишет, что собирается не в Чехословакию, а в Сербию. 19 сентября 1927 г. он уже сообщал Оболенскому о перемене своего решения — оформление бумаг затянулось, по дошедшим до него сведениям жизнь в Сербии не вполне подходила по климатическим и бытовым условиям, а собравшиеся уезжать с ним монахи составляли костяк трудоспособной братии, это давало повод властям закрыть монастырь, чего бывший игумен не хотел допустить. Угрозу закрытия Коневско-го монастыря подтверждал и Валаамский эконом иеромонах Харитон (Дунаев)5 в феврале 1926 г.: «Ясно, что он будет закрыт», — писал валаамец владыке Серафиму (Лукьянову), уволенному финляндским правительством с должности Финляндского архиепископа и собиравшемуся покинуть страну6.

Оставшийся на Коневце бывший настоятель не имел права совершать службы — игумен Амфилохий проживал отдельно от братии, выполнял общие работы и молился келейно. Судя по переписке, его такое положение дел устраивало, периодически он писал Оболенским, что у него всё относительно хорошо, старался ничем не задевать начальство и не привлекать лишнего внимания. В 1928 г. он узнал, что его хотят «выселить» на Валаам как главного «агитатора» за старый стиль, поэтому просил князя не посещать его и не провоцировать власти. Судя по письмам, автор и адресат так и не смогли встретиться лично за время переписки. Тем не менее Оболенский ценил наставления игумена, открывал ему помыслы, стремление к монашеству, приглашал приехать.

Игумен Амфилохий писал адресату о самых разных предметах. Преимущественно это были духовные назидания с отсылками к Евангелию и Святым Отцам. Но иногда он упоминал и ситуацию в монастырях на Коневце и Валааме. Он практически не сетовал на притеснения, вопреки расхожему мнению, будто старостильники всюду, где возможно, красочно расписывали свои бедствия. Буквально в двух-трех письмах игумен упомянул, что для репутации князя могут быть последствия от общения с ним и что он испытывает некоторые неудобства, замечает слежку за письмами. Однако ни сожаления, ни жалоб на судьбу в письмах нет. Иногда автор выражал сочувствие к соотечественникам на родине, кое-где можно встретить резкость по отношению к «сергианам», митрополиту Евлогию и тем, кто был против «Закона Божия» в школах. Один раз игумен просил устроить некоего архангельского крестьянина на работу. Пересылал пожертвования князя на Афон. Просил денег для еп. Тихона (Лященко) на покупку выставленного на торги храма в Берлине. Благодарил за лекарства и поддержку. Подробное письмо посвящено обсуждению желания князя принять монашество.

К концу переписки интенсивность общения явно ослабевает. Князь поздравлял адресата с Рождеством по новому стилю, а тот хоть и принимал по-

4 Утренняя заря. 1926. № 7. С. 111.

5 Настоятель Валаамского монастыря и игумен (1933-1947).

6 Из письма игумена Харитона архиеп. Серафиму. Февраль 1926 г. (см.: Утренняя заря. 1934. № 6-7. С. 51).

здравления, но потом не преминул выразить сожаление о такой позиции. Своих убеждений игумен не изменил.

Для одного из самых консервативных старостильников, «вождей» движения, его письма весьма сдержанны. Это тем более примечательно, так как известны его роль в основании Покровской старостильной общины в Выборге и последующая перемена настроения. Основательница общины инокиня Анна (Анна Дмитриевна Пугина) часто посещала Коневский монастырь, беседовала с о. Амфилохием, приняла там постриг. В конце 1925 г. она решила создать свой старостильный приход или монастырь, в чем ее поддержали другие русские жители Выборга. Первая тайная служба прошла в доме Пугиной 25 декабря (ст. с.) 1925 г. в канун Рождества. К Пасхе 1926 г. из Коневского монастыря был привезен Антиминс, благословленный архиепископом Серафимом (Лукьяновым), позднее получено разрешение властей на создание автономной общины со своим уставом. Свой храм община освящала 2 января 1927 г., после получения благословения уже митрополита Евлогия (Георгиевского)7.

Митрополит Евлогий и РПЦЗ разорвали отношения в 1926 г., но находившийся под началом митрополита архиепископ Серафим (Лукьянов) остался в ведении Зарубежного Синода. Он возглавил Западноевропейскую епархию РПЦЗ, которая существовала параллельно со структурой митрополита Евлогия. Архиепископ Серафим проводил крайнюю линию и считал таинства «евлогиан» без благодатными. Соответственно он считал неканоничной и основанную им общину в Выборге, как подчинившуюся митрополиту Евлогию. Солидарный с ним игумен Амфилохий также отказался от общения со старостильными общинами в Финляндии, даже всеми мерами старался отвратить от них других, включая саму Анну Пугину. Призывал он и валаамских старостильников отвернуться от общин, которые ранее поддерживал и которыми даже, как утверждал игумен Харитон (Дунаев), ранее руководил8.

Как сообщал Валаамский настоятель, архиепископ Серафим и игумен Ам-филохий считали, что с удалением владыки Серафима «православие в Финляндии кончилось»9. Они разработали 10 правил, по которым исповедовать и приобщать Святыми дарами друг друга могли и миряне10. Игумен Харитон полагал, что о. Амфилохий таким образом создаст «новую секту»11. Получать Святые дары эти пастыри разрешали только у тех священников, которых возглавлял «канонический епископ Финляндии», т. е. архиепископ Серафим12.

7 Михаил [Чуб], еп. Патриаршая Покровская община в Хельсинки // Журнал Московской Патриархии. 1954. № 11. С. 41-46.

8 Из письма игумена Харитона схимонаху Дорофею в Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне 9 июля 1934 г. (см.: Утренняя заря. 1934. № 8-9. С. 59).

9 Шевченко Т. И. К истории появления в Финляндии русских старостильных приходов (1925-1927 гг.) // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2019. № 2 (87). С. 93.

10 Утренняя заря. 1934. № 8-9. С. 59.

11 Там же. С. 60.

12 Шевченко Т. И. К истории появления в Финляндии русских старостильных приходов. С. 94.

В деле о посещении Финляндии митрополитом Григорием (Чуковым) в 1945 г. в Совете по делам РПЦ об игумене Амфилохии указано, что он был «ставленником» архиепископа Германа (Аава), но «пошел против него» как старо-стильник, а в церковных кругах и среди монахов «большого влияния не имел»13. Об отношениях игумена Амфилохия с епископом Германом до 1925 г. ничего не известно. Поэтому сложно судить, насколько он был его «ставленником». После 1925 г. бывший Коневский настоятель отрицательно относился к деятельности нового Финляндского архиепископа.

Князь А. В. Оболенский с конца 1920-х гг. поддерживал связи как с ново-стильниками, так и со старостильниками, в частности, активно переписывался с Валаамскими настоятелем игуменом Харитоном (Дунаевым) и духовником Ефремом (Хробостовым), с духовником и игуменьей Линтульского монастыря и др. Сам он, по всей видимости, не включился в старостильное движение и не обсуждал календарного вопроса с адресатами. Тем не менее представители обоих течений могли свободно высказывать в письмах к нему свои взгляды и по-прежнему пользовались его доверием. Он видел в них, прежде всего, старцев, учителей духовной жизни и искал «духовного бисера» в общении с ними. Возможно, за это они и любили его и одаривали своей дружбой, духовной милостыней — советами и рассуждениями — в ответ на его милостыню материальную.

Орфография и пунктуация источника частично сохранены, исправлены ошибки, могущие исказить общий смысл текста. Трудночитаемые в рукописи слова взяты в квадратные скобки. Малозначительные по смыслу пропуски заменены знаком <...>.

Письма игумена Амфилохия (Кулакова) князю А. В. Оболенскому

1926-1933 гг.

1.

Коневец. 23 июня 1926г.

Глубокоуважаемый и Боголюбивый Князь!

Простите, что решился беспокоить Вас письменно. Не могу вспомнить Вашего Святого имени, но м. б. Вы припомните меня, когда однажды мы были вместе у Принца Ольденбургского, куда я был приглашен служить литургию в его имении в [Вексунеску], чтобы приобщить Святых Христовых Тайн служащих.

В то время я был в Выборге — и с 1911 по 1920 год состоял экономом Финляндского Архиерейского [Дома]. С 1920 года с ноября месяца я был назначен Настоятелем Коневского монастыря, а 13 марта текущего года я сдал Коневский монастырь по указанию Церковного Управления трехчленной комиссии из состава того же монастыря. Это произошло потому, что я и еще единомысленные со мною не могли принять распоряжение Церковного управления о праздновании Святой Пасхи по-новому, Григорианскому, стилю без авторитетного разрешения на то Вселенского Собора. За это нас отстранили от должностей и

13 ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 7. Д. 138. Л. 19з.

объявили [подсудимыми] т. е. мы не имеем права молиться так, как установили Вселенские и Поместные Соборы. Наши духовные командиры, не имея под собой твердой канонической почвы, вдались в жестокость обращения к тем, кто не по-ихнему мыслит. Эта жестокость видна даже в газетах.

Чтобы не раздражать их и самим иметь сколько-нибудь духовного покоя — мы и решили перебраться в православную Сербию, подали прошение в количестве 17 [14?] человек Святейшему Патриарху Димитрию, чтобы нас устроили в один из сербских монастырей. Нам обещали устроить, и теперь мы ждем визы из Сербии. Паспорта на этой неделе, вероятно, будут готовы. Но наши власти дают нам на дорогу каждому только по 300 марок, тогда как переезд в Сербию с багажом обойдется около 3000 марок. Я обращался ко многим добрым людям за помощью и, благодарю Бога, добрые люди откликнулись на мою просьбу. Но все же еще не хватает порядочно, чтобы всем переехать. Вот в моем воображении и предстал Ваш христианский и боголюбивый образ, и я решил обратиться к Вам за помощью. Может быть Господь подскажет Вашему сердцу войти в наше положение и помочь нашему убожеству на сколько это будет Вам возможно. А мы в новом нашем убежище с любовью будем молитвенно вспоминать Ваше святое имя и всех Ваших близких — живых и умерших, имена которых Вы сообщите нам.

Милосердный Господь воздаст Вам сторицею и в сей век, и в будущий.

Простите Бога ради, Боголюбивейший Князь, что осмелился беспокоить Вас. Но Создатель так установил отношения человеческие, чтобы люди, завися друг от друга, научились этим — одни кротости и смирению, а другие милосердию и любви, и чтобы через эти добродетели прославлялся Создатель твари. Еще раз прошу прощения за мое дерзновение. Желаю Вам милости Божией и всякого благополучия.

Глубокоуважающий Вас, Ваш богомолец

бывший настоятель Коневского монастыря

Игумен Амфилохий.

Valamon Ьио81агт АгШй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

2.

Выборг. 18 июля 1926г.

Милость Божия буди с Вами, Глубокоуважаемый и Боголюбивый Князь!

Письмо Ваше и денежный перевод на мое имя получил. Спаси Вас Господи и помилуй за Вашу отзывчивость и христианскую любовь. Также приношу Вам мою глубокую благодарность за Вашу теплоту и участие в нашей участи.

У г-жи Прюссинг еще не был, но не знаю, удастся ли нам воспользоваться этим предложением. У нас многие, в том числе и я, боятся длинного водного пути, м. б., все-таки попробую поговорить с нею.

Если Вы читаете по-фински, то почитайте газету Карьялу 15-го числа июля, там напечатан обвинительный акт над Коневецкими монахами. Тяжело становится от такого произвола и насилия бессовестных людей, но видно на то Воля

Господня, а нам нужно терпеливо нести посланные испытания на протяжении всей истории Церковной — Церковь была гонима и от еретиков, и от сильных мира сего.

Последствия упомянутых гонений — сонм мучеников и мучениц. А в мирное время Церковь рождала добровольных мучеников — преподобных. Юродивых Христа Ради и других великих угодников Божиих. Очевидно, для нашей пользы Господь попустил быть нестроению в нашей Церковной жизни, чтобы рассортировать людей и определить каждую группу по своему назначению. А это назначение последует при конце нашей кратковременной жизни. А как коротка, как коротка наша жизнь, если оглянуться на прожитое. Блажен, кто помнит последняя своя, ибо тот не обманется кратковременными забавами, но серьезно подумает о будущем нескончаемом дне.

Простите, Боголюбивейший Князь, что я занял Ваше внимание отвлеченными вопросами, но они не чужды каждому православному христианину. Еще раз приношу Вам мою глубокую благодарность за Ваше доброе участие в нашем положении. Спаси Вас Господи и сохрани в сей жизни, а в будущей светло упокой. О Ваших сродниках живых и умерших будем умолять Господа.

Глубоко уважающий Вас, Ваш богомолец с любовью во Христе

Игумен Амфилохий

Мой адрес: <...>

Valamon Luostarin ЛгЫйо. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

3.

Выборг. 19 сентябрь 1927г.

Боголюбивейший и Глубокоуважаемый Князь Алексей Васильевич!

По некоторым делам и к доктору на несколько дней приехал в Выборг, и представилась возможность написать Вам. Вы были так великодушны и сердечны и охотно откликнулись на мою просьбу к Вам помочь нам на дорогу в Сербию, за что я благодарил и теперь благодарю Вас и с любовью поминаю Ваше святое имя и Ваших близких, которых Вы указали в письме. Но так как мы не скоро получили возможность ехать, а часть наших иноков уже уехали и от которых мы получили сведения о сербской жизни. Жизнь там для наших иноков не совсем совместима. Днем жара 40 градусов и больше, а ночь 12, келлии сырые, без печей, некоторые похварывают. А здесь в Выборге я получил известие, что 8 человек из Сербии просились в Эстонию в Печерский монастырь. А кроме того, в настоящее время состав Коневской братии весьма небольшой, да и тот больше инвалидного возраста. А наши отцы, которые собирались в Сербию, все занимают хозяйственные должности, кроме, конечно, начальственных. Поэтому если бы мы теперь уехали, то ускорили бы ликвидацию обители. Кроме того, пришло сознание, что Коневская обитель существует с 14 века и здесь почивают мощи основателя ея Преподобного и Богоносного Отца Нашего Арсения. А также Чудотворный Образ Царицы Небесной, поэтому и решили пока остаться в обители, придав свое будущее в Волю Божию. На основании вышеизложенного я считаю своею обя-

занностью сообщить Вам о перемене нашего желания и просить Вашего указания, как поступить с той суммой, каковую Вы изволили прислать мне на предполагаемые нужды. Хотя за все это время пришлось много расходовать по этому делу: выправлять платные паспорта заграничные финским гражданам, платить за перевод бумаг на финский язык. Да и теперь имеется небольшой расход. Свое молитвенное правило мы отправляем каждый в своей келлии, т. к. общественных молитвенных собраний нам не разрешают, приходится купить лампадного масла, свечей для этой цели, да и к доктору поехать не особенно дают на расходы. Но мы за все благодарны Господу и благодарно несем крест, ниспосланный на нас Его Благопромышлением, все на пользу нам устрояющим.

Так протекает теперь наша опальная жизнь.

Благоволите уведомить меня Боголюбивейший Князь о том, о чем я Вас просил. Пока простите, желаю Вам и близким Вашим милости Божией и всякого благополучия, храни Вас Матерь Божия. Так как у нас очень часто пропадают частные письма, то я просил бы Вас по этому делу ответить заказным. Думаю, что пробуду в Выборге до вторника будущей недели.

Глубокоуважающий Вас, Игумен Амфилохий.

Valamon Luostarin АгШй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

4.

9 июня (с. с.) 1928г.

Милость Божия буди с Вами,

Дорогой и Боголюбивейший Князь Алексей Васильевич

И с Боголюбивейшею супругою Вашею Ольгой Алексеевной!

Ваше письмо от 13 апреля 1928 г. получил. Спаси Вас Господи за доброе сердечное отношение к моему убожеству. Радует меня Ваше настроение работать Го-сподеви во вся дни жития своего. Да укрепит Милосердный Господь Ваши силы духовные и телесные в соделывании своего спасения и ближних своих <...>. Покорность и благодарение Господу за все — привлекает великую милость Господа на благодарных, и сия милость всегда поддерживает своих питомцев в трудных обстоятельствах жизни. Хотя в Писании и сказано: «Многие скорби праведным», но также сказано — и «от всех их избавит я Господь»14. Господь говорит: «Непрестанно молитесь, да не внидите в напасть»15. Вот Вы, дорогой Князь, как мудрый делатель, внемлите словам Своего Господа и Владыки и изъявляете желание всегда призывать Имя Господне. Призываяй же Его, по слову Апостола, спасется. А кто сам спасается, тот как бы автоматически непременно спасает и других, и так да приумножится благодать Господня в ревнующих о спасении своем и ближних своих.

В настоящее время я приехал на короткое время в Выборг для освидетельствования моего организма после двух приступов болезни к своему врачу. Врач нашел, что сердце стало несколько слабее и малокровие усилилось, но я чувствую

14 Пс 33. 20. Здесь и далее примечания Т. Ш.

15 «Бдите и молитесь, да не внидите в напасть» (Мк 14. 38); «непрестанно молитесь» (1 Фес 5. 17).

себя удовлетворительно. Дорогой и любвеобильнейший Князь, Вы приглашали меня побывать у Вас в имении в наступившем лете, и я очень благодарен Вашему великодушию и расположению к моему убожеству. Со своей стороны я очень бы хотел побывать у Вас, но обстоятельства моего положения не позволяют мне воспользоваться Вашим любезным предложением. Поэтому я также буду надеяться видеть Вас зимой в Выборге, как Вы надеялись видеть меня летом у себя, если Бог даст доживем до того времени.

Спаси Вас Господи и помилуй, дорогой и любвеобильнейший Князь за Ваше доброе и молитвенное пожелание моему убожеству. <...> Да не узрит благочестивая душа Ваша дней печальных и безотрадных в жизни сей, а при изшествии из оной да примут ее Ангелы пресвятые. Жизнь быстро бежит, но праведницы во веки живут. <...> Прошу Ваших святых молитв о моем убожестве. Во вторник 13 июня (с. с.), наверное, поеду обратно на Коневец. Милость Божия да будет с Вами во дни и в нощи.

Глубокоуважающий Вас, Ваш молитвенник и доброжелатель,

Недостойный игумен Амфилохий.

Valamon Luostarin АгИ^. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

5.

Выборг. 12 июня 1928 г. с. с.

Милость Божия буди с Вами, Глубокоуважаемый и Боголюбивейший Князь Алексей Васильевич!

Несколько часов тому назад, сегодня, я имел удовольствие и счастье говорить с Вами по телефону. Ваш любезный и любвеобильный порыв склонил меня на то, что я дал свое согласие Вам на то, чтобы Вы попытались нащупать почву, а при благополучии получить возможность поехать мне к Вам в имение.

Но теперь, обдумавши, соображаю, что, возможно, эта попытка принесет мне вред. Уже теперь [чтобы] поехать к доктору для освидетельствования, я должен был написать в Сердоболь большое объяснительное письмо, причем приложено было мною два докторских письма. Хотя я получил разрешение на эту поездку, но наши монастырские власти проговариваются стороною, что хотят меня выселить с Коневца на Валаам. Ваше ходатайство, дышущее христианскою любовью, может вызвать в этих людях новое негодование, а возможно, и осложнение. На Коневце пока жизнь моя была сносна, а потому тревожиться не хотелось бы. Но приходит на мысль и то, что едва ли я могу Вам доставить удовольствие, какого Вы чаете. Служить я не могу, как запрещенный Сердобольскими властями, а познаниями я не богат. За последнее время привык к замкнутой иноческой жизни. Если еще не поздно, просил бы Вас, любвеобильнейший Князь, не обращаться бы туда, куда Вы хотели обратиться по поводу меня. Если будете чувствовать потребность писать мне — с удовольствием и любовью буду отвечать Вам, что Бог на душу положит. А о том, чтобы увидеться — предадим в волю Божию, а когда Он, Милосердный, благоволит — с любовью и удовольствием воспользуемся ниспосланным.

Пока простите. Храни Вас Матерь Божия. Привет Княгине.

Глубокоуважающий Вас, Ваш богомолец и доброжелатель недостойный

И[гумен] Амфилохий.

Valamon Luostarin Arkisto. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

6.

Коневец. 23 сентября 1928г.

Милость Божия буди с Вами,

Боголюбивейший, Глубокоуважаемый и Дорогой Князь Алексей Васильевич с Боголюбивейшею и Благоговейнейшею подружием Вашим Княгинею Ольгою Алексеевною! Ваше приятное письмо от 15 августа 1928 г. с приложением, дышащее любовью к Создателю Господу и ближнему и исполненное верою и благочестием Вашей благородной души, мною получено 20 августа 1928 г.

От души благодарю Вас, благородный, дорогой и любимый Князь за Ваше участие в духовном и материальном отношении моего положения. Да воздаст Вам Господь сторицей и в сем веке, и в будущем. «Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь»16.

Спаси Вас Господи за добрые пожелания моему убожеству. По Вашим святым молитвам и по неизреченной милости Божией я до сего времени приметаюся в своем убежище и благодарю Господа за Его великие милости ко мне, грешному. Каждодневно молитвенно вспоминал и вспоминаю Вас и взаимно думал, как-то Вас Господь милует и какое впечатление получили от посещения Св. Обители?! Но не решался беспокоить Вас письменно, т. к. знал, что хозяйственное дело по имению, да в такое не благоприятное лето, не мало озабочивают Вас. Помоги Вам Господи благоуспешно закончить все срочные дела текущего времени. Вы правильно выражаетесь: «Как страшно быть без Господа». И Господь утвердительно отвечает на Ваши слова: «Без Меня не можете творите ничесоже»17. Следовательно, мы совершенно не движимы без Господа на всякое доброе дело.

Скажете: «А как же язычники и другие незнающие Бога Создателя и божественного закона творят добрые дела?»

Отвечаю: «По изъяснению слова Божия Св. Церковь учит, что Господь создал всякое разумное создание и человека непременно с теми свойствами и способностями, чтобы разумное создание могло познать своего Создателя не только через людей, но и непосредственно через видимую природу и что в каждую душу разумного существа вложен нравственный божественный закон творить доброе, что и приближает создание к Создателю, аще еще и не просвещены Светом Христова учения, как видимо из жития Св. Варвара великомученика, св. Иоасафа Царевича и др.».

А злые дела из познавших Христа делают отступниками — как Иулиан отступник и др.

16 Пс 40. 2.

17 Ин 15. 5.

Весьма мне нравится, дорогой Князь, Ваше выражение: «Какое неизъяснимое блаженство — постоянно сокрушаться о своих грехах и взывать к Божьему милосердию!» Все святые отцы на протяжении всей своей жизни первой обязанностью считали постоянное сокрушение и покаяние, т. к. без покаяния и сокрушения не придет смирение, а без смирения не сподобимся милости Божией. Вот чем и объясняется Ваше неизъяснимое блаженство еще здесь на земле, т. к. Ваше сокрушенное чувство незримо соединяет Вас с Создателем Господом, что подтверждает и притча евангельская: «И мил Ему бысть»18. А верующему вся возможно суть. Св. Марк подвижник говорит: «Если диавол не перестанет бороться с нами, то и покаяние не должно быть никогда упраздняемо»19. «Понуждающий себя и держащийся покаяния до самой кончины, если в чем и погрешит, спасется за понуждение себя; ибо сие обещал Господь в Евангелии. Кто говорит, что он не имеет нужды в покаянии, тот считает себя праведным, и называется в Писании порождением злым, ибо через мнение о своей праведности, являясь как бы совершившим покаяние, сам того не зная, вместо Распятия совокупляется со страстями: ибо самомнение и кичливость суть страсти. Имеющий самомнение не может спастись, ибо в Писании сказано: "Презорливый же и обидливый муж и величавый ничесоже скончает", (т. е. не успеет) (Авв. 2:5)»20. Господи, избави нас от неведения, забвения и разленения, которые рождают всё предыдущее.

Радуюсь, Дорогой Князь, тому, что у Спаса Преображения, т. е. на Валааме, чувствовали себя «очень, очень хорошо и радостно». Точно апостолы и Христос на Фаворе и уже чуть было не порешили сотворити сени по числу нуждающихся21. И, думаю, какое же радостное чувство наполнит души Ваши, когда и явно сподобитесь быть избранником к Нему на вечный Фавор! Не у явися — что ожидает нас в будущем, по Апостолу, — око не виде, ухо не слыша и сердце человека не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его22. Вот почему, Дорогой Князь, и необходимо нам потерпеть в этой жизни, что Господь пошлет нам для испытания и очищения грехов наших. Ведь терпением все святые совершались, а без терпения, нет и спасения. Всякому человеку, будущему наследнику Царствия Божия, необходимо что-нибудь терпеть в этой жизни, чтобы узкими и тесными вратами внити в Царствие Небесное. Что мы и видим из житий святых: одни приняли мучения за Христа, а другие несли великие подвиги тоже ради Христа. А когда человек не несет произвольных подвигов, что часто бывает, Господь посылает и не произвольные скорби, как то болезни, лишение имущества и все другое и через эти жизненные скорби Господь возводит ум человека туда, где нет печали, плача и воздыхания, но всегда радость и жизнь бесконечная, ея же да сподобимся мы, грешные, милостию, щедротами и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа и предстательством Пречистыя Его Матери Царицы Небесной.

Паки и паки спаси Вас Господи, Дорогой Князь, за Вашу готовность при нужде помочь моему убожеству. Умудряйтесь умножать будущее свое богатство,

18 Притча о блудном сыне. Лк 15. 11—32.

19 Добротолюбие. Т. 1: Наставления Марка Подвижника о духовной жизни. Стих 37.

20 Там же. Стих 40.

21 Мф 17. 4; Мк 9. 5-6; Лк 9. 33.

22 1 Кор 2. 9.

да внидите в радость Господа Своего23 с приумноженными талантами, да и Кня-гиньюшку с собой захватите. Спаси ее Господи за привет. Взаимно приветствую ее боголюбие.

Около недели как начал пить предложенное Княгинею лекарство, т. к. период лечения 8-недельный, то трудно теперь сказать о результате, во всяком случае чувствую себя не хуже. В следующий раз, когда надумаете писать, очень прошу сообщить мне — нужно ли таковое лечение продолжать еще, т. е. повторять, и как продолжителен должен быть перерыв, и также — иногда его заготовляешь дня на два и поэтому он бывает холодный, то можно ли его пить, добавляя в чай или в молоко? Простите, что обременяю Вас. <...>

Храни Вас Матерь Божия. Прошу Ваших святых молитв о моем убожестве.

Глубокоуважающий Вас, Ваш сомолитвенник, с любовью во Христе

недостойный иг[умен] Амфилохий.

Valamon Luostarin АгШй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

7.

Коневец. 26 февраля 1929 г.

Милость Божия буди с Вами,

Боголюбивейший и Дорогой Князь Алексей Васильевич и боголюбивейшая и благоговейнейшая Княгиня Ольга Алексеевна!

Письмо Ваше от 13 января 1929 г. получил 15 января. Спаси Вас Господи и помилуй, Дорогой Князь, за Ваш привет, добрые пожелания и заботы о моем убожестве. Да воздаст Вам Господь и в сем веке, и в будущем. Лекарство тоже получил за каковое совокупно и благодарил. Простите, Дорогой Князь, что так долго не извещал Вас о получении того и другого. Причина к тому была главным образом следующая — я почти с месяц порядочно недомогал, а одну неделю и очень порядочно. Болезнь была простудного характера, больно было дышать и чувствовалась боль в груди и спине, в левой части... Так что я ночью чувствовал себя хуже нежели днем. Лет шесть или семь назад меня осматривал доктор Петерсон и определил, что у меня мышечный ревматизм. <.> Вот его последствия и чувствуются.

Так как мы заштатные, кроме того, опальные, то и приходится понуждать себя, хотя и при бессилии, что-нибудь потрудиться. Но и при небольшом труде скоро появляется испарина, а при настоящих холодах и не заметишь, как обдаст холодом. А кроме того, комнатка, где стояла моя кровать, плохо изолирована под полом от холода и ветра, которая, вероятно, и добавляла мне болезнь. От этого последствия я совсем расстроился здоровьем, а потому пришлось перенести кровать в другую комнату, на юг окнами. Только что перенесли — и совсем слёг, но потом постепенно оправился, теперь пока чувствую себя удовлетворительно. Но должен Вам сказать, что на сей раз я придаю большое значение моему облегчению — брусничному чаю, который я начал пить с 14 января 1928 г., так как

23 Иже во святых отца нашего Иоанна, Архиепископа Константинопольскаго, Златоуста-го, слово Огласительное во святый и светоносный день преславнаго и спасительнаго Христа Бога нашего Воскресения.

придя к заключению, что моя болезнь в совокупности — сердце и ревматизм, то я и стал принимать это лекарство, которое и сердце укрепляет, и ревматизм ослабляет, камфорные капли я принимал только при остроте болезни. А потом принимал их и в предупреждение настоящей болезни инфлюэнции. Они у меня уже к концу. И я покорнейше прошу Вас, Дорогой Князь, если возможно прислать их, т. к. их приходится принимать при разных обстоятельствах. <.>

Да, дорогой Князь, сколько у нас забот и хлопот о нашем бренном и тленном теле и о временной скоротечной здешней нашей жизни во всех ея видах! Как же нам, православным, верующим в загробную жизнь, следовало бы заботиться именно о ней, о нашем существенном назначении от Создателя Творца и Господа! Но, к сожалению, очень и очень немногие со вниманием и заботою относятся к этому вопросу, а большей частью, даже люди как будто бы и верующие, и православные или равнодушно относятся к нему, или стараются даже отогнать эту мысль как ненужную и как неприятную. А между тем Святое Писание гласит: «Честна пред Господом смерть преподобных Его»24. И в другом месте: «Блаженны мертвые, умирающие о Господе»25. Это об одних, которые всю свою жизнь здесь на земле готовились к исходу из этой жизни. А о вторых сказано: «Смерть грешников люта!»26 Это о тех, которые или не верили в будущую вечную жизнь и воздаяние в ней, или верили, но быв облачены печалями житейскими, небрегли о своем спасении, живя по течению мирского водоворота.

Если повнимательнее всмотреться в нашу жизнь, то увидим и уразумеем, как мы наивно и бессовестно себя обманываем. На самом деле, вот человек долгое время пробыл в чужой стране по необходимым делам, томясь разлукою и с родным краем и родною семьей. Но вот, дела закончены. Назначен день отъезда, и наполняется радостью сердце невольного разлучника. А когда он приближается к родному краю, завидит знакомые места, то сердце и душа его переживают радостные часы и минуты того воображения, когда он наконец увидит своих близких и дорогих сердцу. Поистине «честна пред Господем смерть преподобных Его» и «дивен Бог во святых Своих». Кто же роднее и ближе нам как не Создатель наш Господь и все святии Его, с Пречистою Его Матерью и бесплотными ликами святых Ангелов? И где же найдется приятнее и отраднее место нежели в небесных обителях <.>? Вот там наш дом, вечное жилище, там наши близкие и родные!

Дорогой Князь, будем из здешней юдоли плача и воздыхания почаще думать о Небесном родном крае и в нем — о наших близких и родных, чтобы так же радостно перейти туда, как радостно перешла и радостно была принята Ваша дочь, отроковица Мария27. Тогда поистине будет «честна пред Господом смерть преподобных Его».

Пока простите, Дорогой и Глубокоуважаемый Князь, свидетельствую Вам с Благоговейшейшею Княгинею свое искреннее приветствие и добрые пожелания,

24 Пс 115. 6.

25 Отк 14. 13.

26 Пс 33. 23.

27 Дочь О. А. Оболенской и А. В. Оболенского Мария родилась в 1907 г. и умерла от скарлатины в 1914 г., похоронена при церкви с. Коренёво Московской губернии. От первого брака у Ольги Алексеевны осталось двое детей — Александра и Николай.

призываю на Вас Божие благословение. Как-то Господь хранит Вас в сие время общей болезненности. Помоги Вам Господи и Матерь Божия во всем полезном и спасительном для Вас. Прошу Ваших святых молитв о моем убожестве.

Глубокоуважающий Вас, Ваш сомолитвенник, с любовью во Христе недостойный иг[умен] Амфилохий.

Valamon Luostarin АгШй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

8.

Коневец. 25 марта 1929 г.

Милость Божия буди с Вами Глубокоуважаемый, Боголюбивейший и Дорогой Князь Алексей Васильевич и с супругою Вашею Благоговейнейшею и Бого-любивейшею Княгинею Ольгою Алексеевною!

Письмо Ваше от 15 марта 1929 г. и посылка мною получены 19 марта 1929 г. Спаси Вас Господи и помилуй за Ваше внимание к моему убожеству. Вы пишите, что для Вас всегда праздник получать мои письма? А для меня получение Ваших писем составляет особый, сугубо, служебный день, т. к. читая Ваши письма невольно переносишься — или на 50-й псалом Царя Давида, или на молитву Иудейского Царя Манассии. Оба царственных молитвенника в свое время услышаны были, будем надеяться, что и Ваше прилежное и искреннее вопияние к Создателю откроют вход туда, идеже несть печали, плача и воздыхания, но вечная радость всех угодивших Своему Создателю, от лицезрения Которого и насыщаются они таковой.

Тогда с великою радостию и восторгом встретит Вас юная отроковица Мария28 (имея уже совершенный возраст, по свидетельству святых отцев, там будут иметь все совершенный возраст) и в сопровождении Ангела Хранителя Вашего введет Вас в радость Господа Своего.

Суждения и расположения Ваши к Создателю Господу вполне правильны и весьма меня радуют <...>. [Окончание отсутствует]

Valamon Luostarin АгШй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

9.

Коневец. 1 июня 1929 г.

Милость Божия буди с Вами Боголюбивейший и Глубокоуважаемый Князь Алексей Васильевич и Боголюбивейшая, Благоговейнейшая Княгиня Ольга Алексеевна!

Ваше любвеобильное письмо от 7 мая 1929 г. получено мною 12 мая 1929 г. Спаси Вас Господи и помилуй за искренние и добрые пожелания моему недостоинству. Взаимно желаю Вам вкупе с домочадцами всякого благополучия от Милосердного Господа — здравия душевного вкупе и телесного, и спасения.

28 Дочь Оболенских.

От Вашего письма так и пышет [опытом], хороший бы из Вас вышел духовник. Простите — не обидеть бы Вас своим сопоставлением. Но для истинного Христианина, кажется, в этом нет обидного. Спрашиваете о моем здоровье — спаси Вас Господи, — пока я чувствую себя удовлетворительно. [На Пасху] и несколько времени после чувствовал слабость, бессилие.

Живем тоже пока без особых тревог, но никакой гарантии не имеем от всевозможных явлений. Но за всё слава Богу и во всем буди Его Святая Воля над нами грешными. Спаси Господи за Вашу любовь — побывать у Вас в имении — но никакой надежды на это не имею. Очень печально, Дорогой Князь, что Вы чувствуете себя физически не важно, но меня радует Ваш добрый дух, а это большой залог и здоровья телесного. Бог милостив и от Его щедрот Вы наберетесь сил физических и крепости духа к несению многотрудных обязанностей хозяйственных: «В поте лица твоего снеси хлеб твой»29, — сказал Господь Праотцу нашему Адаму, которая заповедь и простирается на всех нас, живущих на земле. Весьма приятно слышать, что вся Ваша надежда, радость и утешение в Боге. Вероятно, Вы пользуетесь наставлением Пророка и Царя Давида: «Взыщите Бога и жива будет душа Ваша»30. Зная наше малодушие в трудностях подвига, Господь ободряет нас говоря: «Сила Моя в немощи совершается»31. А когда мы возмечтаем о себе нечто, то уже внушительно говорит: «Без Меня не можете творите ничесоже»32. Действительно и то, что Господь, зная все невидимые и видимые козни наших врагов, заповедал нам: «Непрестанно молитесь, да не внидите в напасть»33.

Пишите о преданности всего своего и всего себя Господу — к этому тоже Господь понуждает нас словами: «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и вся сия приложатся вам»34. Правильно Вы говорите о подвиге, который должен быть растворен любовью, а сия любовь очищена страхом Божиим. Но очень многие спотыкаются о это слово — любовь, а потому вместо угождения Богу, прогневляют и оскорбляют Его. На эту тему можно бы было. поговорить, да обстоятельства времени понуждают сократить слово.

Да, действительно, без Бога жить тягостно, безотрадно и бесцельно. Как должны мы благодарить Господа даже за одно то, что мы — православные христиане, хотя и грешны пред Его Величеством и Благостию. Молю Бога, Любве-обильнейший и Дорогой Князь, да изольет Он на Вас и на всю семью Вашу Свою богатую милость и благословит все Ваши добрые и спасительные побуждения, и соделает Вас Своею чистою пшеницею для небесной житницы. Паки приветствую Вас вкупе с Благочестивейшею Княгинею и прошу святых молитв.

Глубокоуважающий Вас и всегда с любовью молитвенно вспоминающий Вас недостойный игумен Амфилохий.

Valamon Luostarin Аг^й. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

29 Быт 3. 17.

30 Пс 9. 33.

31 2 Кор 12. 9

32 Ин 15. 5.

33 Мк 14. 38.

34 Мф 6. 32.

10.

Коневец. 29 ноября 1929 г.

Боголюбивейшие и Глубокоуважаемые Князи Алексей Васильевич и Ольга Алексеевна! Милость Божия Буди с Вами!

Обращаюсь к вам со спешною и покорнейшею просьбою: помогите спасите, м. б. от жидовских рук, русский православный новый, только что минувшим летом освященный святой храм в Берлине. Сей святой собор по проискам невидимых и видимых врагов был продан на торгах. Но у Господа Свои пути и направления. Германский суд не признал правильными, по некоторым причинам, произведенные торги, и таковые будут снова назначены. Тем временем усиленно собирают средства на выкуп святого храма. Всякая посильная лепта будет благоволительно принята Господом. И всякий участвующий в выкупе Святого Алтаря Господня и места селения Его тем самым выкупает для себя и для своих ближних селение в Его бесконечном Царстве и сторицею умножает благая своя, яже на земли.

Посильную лепту можно направлять по адресу: Епископу Тихону. Берлин. Германия (по-немецки). Всего лучше банковым почтовым переводом (чеком) на имя епископа Тихона Берлинского35, в заказном письме, в германской или другой какой валюте с назначением — на выкуп св. храма. В тот же конверт можно приложить записочку с именами живых и умерших сродников Ваших для поминовения в означенном храме.

В греческих газетах сообщается о дивном явлении благодати во время всенощного бдения, около 12 часов ночи, под Благовещание, в Благовещенском храме в [Пирее?] [. гавань].

Видение продолжалось целых 20 минут и наблюдалось всеми молящимися, пришедшими в религиозный страх и смятение.

Простите Бога ради Боголюбивейший Князь. и Боголюбивейшая Княгиня. что беспокою Вас сею просьбою. Но думаю и верю, что это доброе дело не принесет ущерба ..., но низведет на Вас Божие благословение, от которого и зависит Ваше благополучие здесь во временной жизни и радость в бесконечном Царстве у Отца <...>.

Не знаю, где Вы и как Ваше здоровье, как прошли у Вас хозяйственные дела минувшим летом и на какую степень совершенства вступили Вы, приблизились к Господу?!

Мое здоровье <...> было хуже, но теперь немного получше. В канун сентября в Выборге был у доктора. Доктор запретил физический труд [из-за] сердца. За все слава Богу!

Помоги Вам Господи и Матерь Божия в жизненном пути. Прошу Ваших святых молитв о моем убожестве.

Глубокоуважающий Вас и всегда с любовью молитвенно вспоминающий Вас недостойный игумен Амфилохий.

Valamon Luostarin атшй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

35 Тихон (Лященко), архиепископ (1875-1945). Епископ Берлинский, викарий ЗападноЕвропейской епархии (1924-1926). Епископ Берлинский и Германский (1926-1938).

11.

Коневец. 1930г.

Боголюбивый и Дорогой Князь Алексей Васильевич!

Взаимно приветствую Вас вкупе с Княгинею, пасынком и всеми домочадцами с сим Великим и Высокоторжественным Праздником Рождества Христова и грядущим Новолетием с Божественным Богоявлением.

Дай Бог всем Вам встретить и провести сии святые дни в духовной радости, добром здравии и благополучии.

Мир и благоволение родившегося Христа Господа Нашего да сопутствуют Вам в грядущем новолетии при исполнении Ваших обязанностей по отношению к Богу и ближним.

Милостив к нам Господь, что дал нам грешным видеть Чудо преестествен-ное и таинство странное и преславное, дабы мы слабые и немощные, видя Господа Своего в образе плоти нашей, прошедшего Крестный путь Свой, своими страданиями, смертию и Воскресением обожившаго ее и своим Вознесением и Сидением одесную Отца ее возвеличившего, не падали духом на пути своего крестного шествования.

А у каждого из нас есть свой Крестный путь. И каждому из нас должно помнить слова пророка Давида <.> «Помощь моя от Господа, Сотворившего небо и землю»36.

Действительно, дорогой Князь, давно уже мы не виделись с Вами, хотя и был в Выборге минувшим летом два раза — в канун апреля и в канун сентября, на очень короткое время.

Письменно же не смел Вас беспокоить. Живем мы всё так же <.>. Здоровье минувшей осенью как будто было исправнее немного прошлогоднего, но вот за две недели до Рождества Бог посетил меня, и я целую неделю пролежал в постели, вторую неделю кое-как пробыл, а Рождественскую не знаю, как благоволит Господь к моему убожеству. Его Святая Воля да будет!

Спаси Вас Господи, Дорогой Князь, за Ваши добрую память, чувства и расположение, каждодневно с любовью вспоминаю Вас, Княгиню и пасынка Вашего с дочерью, да милостив будет к Вам Господь во вся дни жизни Вашей.

Для религиозно настроенного человека и <.> не покажется заключением <.>. Исключая присутствие в храме Божием, едва ли город лучше провинции с его дрязгами и непостоянством37. Душа и сердце, любящие Господа своего, найдут средства и способ, как прославить и возблагодарить Господа Своего за все, яже воздаде нам, на всяком месте и во всякое время. Пути души, ума и сердца человека к Богу никто не в состоянии пресечь, даже силы ада, кроме самого человека.

Да, действительно, время летит и влечет нас с собой туда, где должно нам быть, т. е. к Господу Своему. Но по великим и частым грехам нашим, [благовременно] нам взывать с Апостолом Петром: «Убо призовеши ли мя прочее ученика быти? Или паки покажеши мя ловца глубиннаго? Но кающася приими мя Боже, и спаси

36 Пс 120. 2.

37 Видимо, Оболенский спрашивал совета о переезде.

мя»38. Правда, в России всё хуже и хуже. Царствие Небесное Вашей родительнице39 и помоги, Господи, заточенному Вашему брату40 — какие их святые имена? У меня тоже там мать — два года назад была жива, братья, сестры — все семейные, много прочей родни. Два года уже ничего не слышу и сам боюсь писать.

Создатель Господь всегда изыскивает средства и способы, чтобы приблизить к Себе создание Свое. Но в том-то и беда, что человек сознательно и несознательно так часто отвращается от Бога, даже гонит Бога. Вот наглядный пример тому. Сидит человек, в зрелом возрасте, православный, [частию церковник], в доме православного человека за столом, полным разных яств, над ним Святой Образ Господа Вседержителя. Вот этот человек, питаясь дарами Божиими, между прочим разговором смело и бесстрашно заявляет: «Я не против Закона Божия, но из школ Закон Божий прочь, т. к. много других предметов подлежит к изучению». И никто ни слова не возражает, а главное — хозяин молчит, то и другие смущаются. И это — будущие строители Великой России! Вот почему Господь медлит Своею Всесильною Помощью, потому что еще не взыскал народ Господа Своего и не принес должного покаяния. Все мы грешны и виновны перед Господом Богом, все и будем каяться перед Создателем Господом нашим, да не погубит Он, Милосердный, нас до конца, но да пошлет Свою благовременную помощь и освободит наших страждущих близких от сатанинской богоборческой власти. Дабы все мы, вкупе, прославили Его Святое Имя в остатке жизни дней наших.

Пока простите, боголюбивейший и дорогой Князь. Паки приветствую Вас, Княгиню, Пасынка и всех Ваших домашних праздничным приветствием. Да прольет Господь Бог Свою благодать на всех Вас и на дом Ваш.

Сердечно прошу Ваших Святых молитв о моем убожестве.

Глубокоуважающий Вас, Ваш сомолитвенник и доброжелатель с любовью во Христе, недостойный игумен Амфилохий.

Valamon Luostarin атшй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

12.

Коневец. Декабрь 1929 г. — январь 1930г.

Милость Божия буди с Вами, Боголюбивейшие и Глубокоуважаемые Князь и Княгиня — Алексей Васильевич и Ольга Алексеевна!

Приветствую Вас с высокоторжественным Праздником Рождества Господа Нашего Иисуса Христа и святых Богоявлений. Дай Господи Вам встретить и провести оные в духовной радости и добром здравии. И со свежими силами духовными и физическими вступить в Новый грядущий год — для борьбы с врагами нашего спасения, видимыми и невидимыми. Да укрепит Родившийся

38 По 2-м стихословии седальны воскресны, глас 5.

39 1 марта 1930 г. в Царицыно под Москвой скончалась мать А. В. Оболенского — Мария Алексеевна, урожденная Долгорукова (1851-1930).

40 18 октября 1929 г. в СССР был арестован младший брат Оболенского — Владимир Васильевич.

в Вифлееме Иудейском Господь наш Иисус Христос Ваши мышцы духовные на поражение голиафа мысленного, действующего на дух и плоть нашу.

Ваше приятное письмо от 7 декабря 1929 г. получил 11 декабря и порадовался Вашему настроению, т. ч. нечего мне пожелать Вам другого, а также и сказать что-либо в назидание, как только да укрепит Вас Господь вкупе с Княгинею в этом добром направлении и устроении, а Матерь Божия да укроет Вас Своим Материнским Покровом от всех невзгод жизненных и управит путь Ваш к тихой пристани <.>.

Спаси Вас Господи и помилуй, Дорогой Князь, что не отказались сотворить куплю «добрых бисерей», которые в свое время весьма пригодятся, ибо не даром сказано в молитве: «Господи. освяти любящие благолепие дома Твоего.»41.

Послал Вам 17 декабря календарик ар. Виталия, не потому что будто Вы остались бы без календаря, но в нем есть нечто интересное для людей религиозных. Мне прислали три экземпляра лишку, я и разослал их в подарок близким лицам.

Хочу с Вами поделить[ся], Дорогой Князь, выдержками из письма Ар. Серафима42, полученного мною 5 декабря 1929 г. Между прочим, он пишет следующее:

1) «Сюда опять приехал Епископ Вениамин [Федченков]. Он проповедует, что 18 раз менял свои убеждения, что Советская власть от Бога, (конечно, Богом попущенная, как и многие ереси в Христианской Церкви, за грехи людей. Но св. отцы Церкви боролись с ними и анафематствовали их, как и Патриарх Тихон советскую власть. — Иг. Амфилохий), что нельзя против нея восставать, что все белые генералы, воевавшие с советской властью, погибли, умерли (ген. Марков, Алексеев, Корнилов, Каледин, Врангель), что они наказаны Богом за сопротивление законной власти (а иноки Осляля и Пересвет, и Иван Сусанин — тоже наказаны Богом? — Иг. Амфилохий), что всем нужно ехать в Россию. Он в 1927 г. дал подписку в верности советской власти».

2) «Вчера читали мне письмо из России. Описывают, что около г. Белграда (Белгород Курской губернии) над Церковью о пяти куполах (церковь на даче женского монастыря) днем, ежедневно, в течение двух или трех часов бывает чудесное явление — сильный яркий свет и в нем Спаситель в терновом венце и Божия Матерь. Туда ходит масса народа. В Белграде из 23 церквей осталось 8, но и все Сергиевские, а чистая осталась одна, о которой я пишу. Священник сей церкви не дал подписку советской власти. К нему идут толпы народа. Те, кто не признал м. Сергия и не дал подписок советской власти, в России называются староцерковниками, но все они в России в гонениях и страданиях, а сергеев-цы — на свободе».

3) Один валаамец пишет, что читал в какой-то газете: «В СССР один коммунист доказывал, что Бога нет. А верующие утверждали, что Бог есть. После долгих прений коммунист выразился: «Если Бог есть, то пусть моя жена родит с рожками», а она была у него беременная. И в определенное время его жена родила младенца «с рожками и с копытцами». Коммунист сошел с ума, а с матерью и новорожденным не известно, что стало.

41 Одна из первых тайных молитв, читаемых священником в алтаре в начале Литургии.

42 Вероятно, архиепископа Серафима (Лукьянова).

4) Будучи на Валааме, не слыхали ли Вы поразительного сообщения? Как один мирянин, член бывшего съезда на Валааме минувшим летом, духовенства и мирян, горячо ратовал за новый стиль и грозно высказывался по поводу монахов-старостильников и открыто высказывался, что «всех монахов-старостильников надо собрать вместе, посадить в барку, поджечь ее и пустить в открытое озеро — пусть они все погибают». Вскоре после съезда означенный зложелатель ближним в нетрезвом виде шел по мосту, упал в воду и утонул, и труп его пропал бесследно и не был найден. Этот случай произвел на всех удручающее впечатление. Об этом поведал о. Протоиерей Солнцев43 иеромонаху Пионию, заведующему хозяйством Германовского скита44.

Пока простите, Боголюбивейший и Дорогой Князь. Помоги Вам Господи и Матерь Божия с Боголюбивейшею Княгинею мирно и благодатно соделывать спасение. Прошу ваших св. молитв. Всегда с любовью молитвенно Вас вспоминающий и глубокоуважающий Вас недостойный иг. Амфилохий.

Valamon Luostarin атшй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

13.

Коневец. Февраль 1930г.

Боголюбивейший и Глубокоуважаемый Князь Алексей Васильевич!

Шлю Вам вкупе с боголюбивою Княгинею свой привет и добрые пожелания <. >.

Письмо Ваше из Выборга. своевременно получил 5 января т[екущего] г[ода].

Спаси Вас Господи. за праздничный привет, молитвы о моем здравии и за подарок. Да воздаст Вам Господь сторицею и в сем веке, и в будущем. <.> простите, Бога ради, что долго не благодарил Вас за подарок. Отчасти это произошло по обстоятельствам нашего положения, а отчасти и по болезни. Все время чувствовал недомогание, а с понедельника прошлой недели совсем слег от сердечной болезни. В области сердечной получилась как бы опухоль какая, нельзя было пошевелиться, в особенности левой рукой, глотать тоже больно было, присутствие пищи в желудке даже в самом малом количестве вызывало боль в сердце, лежать тоже было мучительно, к концу недели весьма ухудшилось положение. Но, к счастью, не было у меня кашля, а то бы и совсем плохо было. С прошлого воскресения стало лучше, даже с полдня субботы, так что, сидя в кресле, я смог прочитать. праздничную службу.

Сегодня пободрее чувствую себя, боли значительно поутихли, и я собрался с силами, взялся за перо поблагодарить Вас, Дорогой Князь, за Вашу любовь, главным образом за молитвы о моем убожестве. Лечение было и продолжается по методу Николы Николаевича Соколова и отчасти и Ваши указания —

43 Протоиерей Сергий Солнцев (1867-1933), в 1920-х гг. член епархиального управления Православной Церкви в Финляндии, после увольнения архиепископа Серафима (Лукьянова) некоторое время возглавлял Церковное управление. Один из ведущих сторонников автокефалии.

44 Скит на Валааме.

.камфорные капли. Как немножко окрепну, начну опять курс брусничника. Компрессы также немало способствовали улучшению здоровья.

В настоящее время состояние здоровья терпимо, дальше не знаю, что Бог даст. А было зело плохо. Думал, вот, вот и конец! Но видно Господь хочет продлить дни моей жизни для пользы Церкви Его, о чем я и молился мысленно, когда было тяжело, но все предавая в Его святую Волю. Да будет Его Святая Воля надо мною, грешным, во всякий момент моей жизни.

Дорогой Князь, в прошлом письме я сообщил Вам некоторые происшествия. Прошу Вас не обнаруживать, от кого Вы узнали о несчастном случае с одним представителем мирянином Церковного съезда в минувшем году, пред лицами принадлежащих к этому лагерю.

Несмотря на то, что этот случай был, но он тщательно затушёван и в газеты, кажется, не попал.

Грустные сообщения доходят до нас о бедной страждущей России и о несчастных русских людях. Весь мир содрогается <.> большевиков безбожников, но [православный Архиерей м. Евлогий] находит возможность. признавать эту безбожную власть законною — от Бога — и быть по отношению к ней лояльным и не молиться Господу об избавлении от нея, но вместе с митрополитом Сергием [благословить] ее?! Господь им Судья!

Дорогой Князь, должен Вам сообщить, что нашими [письмами] некоторые. люди интересуются, потому закрывайте тщательнее конверт от чужих глаз.

Адрес пишите прямо [Коневец, иг. Амфилохию]. <.>

Приветствую Вас всех и Княгиню со Св. Четыредесятницею. Дай Бог спасительно провести оную в добром здравии. <.>

Глубокоуважающий Вас, Ваш сомолитвенник, с любовью во Христе недостойный игумен Амфилохий.

Valamon Luostarin Аг^й. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

14.

[начало письма отсутствует]

Вашими святыми молитвами Милосердный Господь помог мне благополучно закончить Святую Четыредесятницу. А я, грешный и немощный после болезни, и побаивался почти двухмесячного поста, да и не хотелось весьма нарушать пост хотя бы и молоком. И Господь помог выдержать, слава Богу, я очень рад. Хотя и без молока может быть много грехов, но все же пусть хотя без этого будет. И мне более тяжело нарушить, хотя и при болезни то, что с детства приучен соблюдать. Но и Церковь [строго] относится к тем, кто по небрежению не соблюдает установленного Ею.

Ваше чарующее небесным дыханием письмецо получил. Спаси Вас Господи и за отношение и пожелание и молитвы. Всё ваше доброе, любовное и святое сторичным плодом да водворится в очаг Вашего дома и в его обитателей.

В настоящее время наши отцы, матери, братия и сестры и все ближние и соотечественники — в СССР находятся в [неописуемом] угнетении и порабо-

щении. Грешно нам, на свободе сущим, не помнить о них — хотя молитвенно! Милосердный Господи, смилуйся над ними, страждущими, и над нами, немощными и слабыми! Да действует Твоя Вседействующая благодать всюду и везде по Твоей воле и усмотрению.

Желаю вам, Боголюбивейший Князь, купно с благоговейнейшею Княгиней милости Божией, здравия и спасения. Прошу Ваших святых молитв.

Тот же игумен Амфилохий.

Valamon Luostarin атшй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

15.

Коневец. 1—20 февраля 1932 г.

Милость Божия буди с Вами и со всею семьей Вашею, Боголюбивейший и Глубокоуважаемый князь Алексей Васильевич!

Ваше приятное праздничное приветствие с добрыми пожеланиями получил на самый Праздник. Спаси Вас Господи <.>.

Но вот и прошли праздники, так же как и все другие прошли в нашей жизни, да и самая жизнь наша прошла, можно сказать, остался только небольшой остаток ея, м. б. не последний ли двенадцатый час?!

Да и всё так от начала идет — молодое поколение нарождается. А состарившееся возвращается в землю, от нея же и взято бысть. Но неодинаково люди живут здесь на земле, неодинаково водворяются в будущем, и всякий приемлет там по достоянию. Блажен, иже обрящет милость на суде!

Дорогой Князь, Вы пишите, что часто вспоминаете мое убожество, желали бы видеть меня. С не меньшей радостью я насладился бы беседой с Вашим Бого-любием, но, думаю, не так легко устроить нам свидание, ибо я не могу располагать сам собой, как хочу. А потому не бываю уверен, что меня отпустят в Выборг в желательный мне срок. Обыкновенно я бываю в Выборге весною и осенью для свидетельства своего здоровья. Если мне удастся выяснить день моего выезда, то постараюсь уведомить Вас. Если бы у Вас был телефон, тогда бы проще было сговориться. Только одного боюсь, что по скудости содержания своей духовной житницы не оплатится подъятый Вами труд поездки. Но рассчитываю на Вашу снисходительную любовь к ближнему, что и свидетельствует присутствие в Вас любви к Богу.

А вот попутно с сим ответным словом явилась к Вам, Дорогой князь, и покорнейшая просьба. Недавно к нам приехал беженец из Советской России по рекомендации генерала Данилова и [Б. Н. Гревениц]45. Прибыл он сюда, конечно, на время по крайней нужде, некуда деваться, нет нигде работы. Он мне привез

45 Гревениц Борис Николаевич (1879—1972(?)) — многолетний председатель Особого Комитета по делам русских в Финляндии и уполномоченный Российского Общества Красного Креста. Приехал в Выборг в 1919 г. В 1928 г. стал Председателем Особого Комитета и представителем Совещания Русских послов в Париже. В том же году был выслан из Финляндии за политическую деятельность, однако через год вернулся частным порядком. В 1933 г. вновь вошел в Правление Особого Комитета и официально руководил его деятельностью.

привет от [Б. Гревениц]. И недавно просил меня, нет ли у меня кого знакомых, где бы он мог хоть немного заработать. Он крестьянин Архангельской губ., 52 лет, моложавый, с крепким здоровьем, в Советской России остались жена и двое детей. Теперь он пока делает корзины из лучин. Говорит, что может какие угодно делать корзины, плести сети и рыбачить, не считая крестьянских работ. Почему-то мне мысль пришла обратиться с его просьбою к Вам, дорогой князь, не будет ли у Вас какого дела для этого человека? Человек он верующий. Если есть какая [надежда под] данной просьбой или у Вас, или у Ваших знакомых, то не откажите известить об этом заказным письмом, чтобы не пропало дорогой простое.

В положительном случае укажите, когда могли бы принять или [спросить] где-либо этого человека. Но если и не судит Бог устроить этого человека, не откажите также извинить меня.

Пока простите, Дорогой Князь, Бог мира и любви да будет всегда с Вами и со всеми близкими Вам. <.> Глубокоуважающий Вас, Ваш сомолитвенник, с любовью во Христе недостойный игумен Амфилохий.

Valamon Luostarin АгИ^. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

16.

Без даты

Христос Воскресе!

Боголюбивый и Глубокоуважаемый Князь Алексей Васильевич, Вас с Княгинею Ольгой Алексеевной и со всею семьею Вашею приветствую с Сим Великим и Высокоторжественным Праздником Светлого Христова Воскресения! <.> Дай Бог, чтобы на многая лета продлилась Ваша благочестивая жизнь для прославления Святого Имени Божия и для вящего совершенства Вашей Бого-любивой души. <.>

Простите великодушно, Дорогой Князь, что я до сего времени не мог ответить на Ваше письмо, вызванное моим интересом, и не поблагодарил Вас за материальную жертву-помощь архангельскому беженцу, который также просил поблагодарить Вас за Вашу любовь к ближнему. Но имея в виду, что вы истинный последователь Великого Учителя и Господа, имеющего неисчерпаемые источники всяких милостей, вполне уверен, что и у Вас есть это богатство, которым Вы покроете недостатки согрешающих против Вас.

Вполне присоединяюсь к Вашему правильному мнению, что мы непрестанно должны с покаянным и сокрушенным сердцем молить Господа помиловать и не оставлять нас за наши грехи. По Вашему созерцанию всего происходящего в мире с печалию высказывается: «Забыли Бога!» А я с тоскою добавляю: «Возненавидели своего Создателя!» Вот один из меньших примеров гонения на Бога: «Закон Божий из школ вон!», т. к. много других предметов подлежит к изучению. И это говорит православный человек, именующий себя старостильником! А что другие говорят, боюсь приводить. Да Вы и сами все это хорошо знаете.

Приемы всех, воюющих против своего Создателя, различные. Одни из них, самые грубые, каковые, например, на нашей Родине. Вторые — связаны с удоб-

ствами жизни и развлечениями, как и Вы описываете. А третьи — совсем незаметные и так замаскированы благочестием и религиозным пафосом, что едва уловимы и для избранных для Царства Божия. Но все эти подразделения — из одного центра, рассылающего по всему миру многообразные — многие- организации. Действительно, по Вашему выражению, если всё это видеть здоровым оком, то ужаснешься, в какой обстановке находится человечество по отношению к своему спасению. Кроме Самого Господа предсказали все это и Отцы Богому-дрые. Но обидно то, что все это записано и растолковано, и все происходящее совершенно подходит к тому, что объяснено, но даже духовные лица, облеченные даже в высшие степени священства, ничтоже сумняся, попирают все божественные установления?! Куда же дальше идти и чего еще нужно миру дать от Своего Создателя?! Должного воздаяния! И оно идет. <.> немало его было, а теперь вот слышно опять отверзлась утроба ада в Южной Америке и приводит в недоумение нынешних умников, которые начинают говорить, что с нами будет?! Но, по слову Господа, и будет то, что было во времена потопа и сожжения городов Содома и Гоморры.

Дорогой Князь, Вы пишите, что очень, очень мечтаете и молите Господа привести Вас к тихому пристанищу Своему?! А Милосердный Господь говорит: «Просите и дастся вам, ищите и обрящите, толцыте и отверзется вам!»46 Итак — желания Создателя и создания солидарны. Остается только слиться и никогда не разлучаться от своего Создателя! И как это понять? — всё для Бога и ничего для себя, кроме того только, что Сам Господь указует употреблять, как человеку во плоти сущему. Хотите умереть для мира и сораспясться Христу? — И умирайте и сораспинайтесь Христу каждодневно, каждочастно — случаев к этому массы. Все что встретится неприятного и оскорбительного, и от ближнего, и от дальних, ради Господа терпите благодушно и с благодарностью к Господу, что сподобляет Вас приблизиться к Его тернам.

Мечтаете «забраться в какую-либо щель, подальше», по слову затворника Георгия?! Но и святые Божие люди не для всех одинаково говорили, т. е. указывали путь ко спасению. Когда я еще был в миру молодым человеком и имел такую же жажду, как Вы теперь, по причине которой и направился к известному в то время «старцу Варнаве»47 в Черниговском скиту Троице Сергиевой Лавры. Там я наблюдал, как многие обращались к старцу за благословением — кто в монастырь, кто странствовать, кто путешествовать во Св. Град Иерусалим поклониться Гробу Господню и многое другое было высказываемо обращающимися. Но он не всех благословлял, согласно их желаниям. И, вероятно, по внушению «свыше» одних благословлял, а других — нет.

Теперь вернемся к Вашей «заветной цели». В каком виде Вы ее представляете, м. б. в буквальном?! Т. е. пустыня, пещера или скромный домик, одиночество, день-нощные подвиги, постоянное единение с Господом. В частном — и это «цель», но в общем — она многообразна, т. к. не все могут, по обстоятельствам и по неподготовленности, удалиться в вышереченную щель, но каждый может

46 Мф 7. 7.

47 Преподобный Варнава Гефсиманский (в миру Василий Меркулов; 1831-1906), иеромонах Гефсиманского скита Троице-Сергиевой лавры.

забраться в такую щель, которая ближе подходит к его положению и обрести там Того, Кто всем обладает и все наполняет. Чтобы забраться в такую щель, о которой мы говорили выше, то нужно к ней пробраться через многолетние и многообразные ступени, чтобы «со стыдом» не покинуть ее на первых же порах. Помните, что Богомудрые Отцы говорили: выше всех добродетелей — рассуждение! А рассуждение стяжевается во многосоветии и совершенном отсечении своей воли, а последнее так тяжело.

В мою бытность на Валааме, приходит один боголюбец лет 45-ти остаток своей жизни посвятить Господу. И, распродав всё в миру, привез с собой дубовый гроб, чтобы уже дальше не думать о других домах. Прожил он 6 лет и вдруг уехал, оставив и дубовую колоду. А причина тому была такая. Жил он на Предтече, в отдаленном домике. И чтобы в вечернее время. пройти к своему домику из храма и из трапезы, он топором стесал кору с дерев по направлению к домику. Хозяин скита, по обязанности, донес Игумену, а Игумен сделал замечание горячему подвижнику, что деревья могут засохнуть и что самовольно не следовало этого делать. И в результате подвижник не выдержал выговора и, очевидно, с негодованием оставил обитель, а в его дубовом гробу похоронили покойного Отца Игумена Пафнутия48.

Вот, Дорогой Князь, какое горячее начало и какой печальный конец! Но Ваше желание, в конечном — «подальше» и ближе к Господу и всецело с Ним! Почти все и во всяком случае по большей части насельники обителей тем именно упованием и оставили мир. Но многих из них посылают обратно в мир и за св. послушание! Меня, например, послали в Архиерейский Дом на 13-м году. Когда я высказывал покойному Игумену Маврикию49 свою скорбь и боязнь соблазнов (мне было тогда 35 лет), то он сказал: «Господь поможет за св. послушание. Помни слова Пророка Давида — "предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся"50». Вот как складывается жизнь и в монастырях. Оказывается, и там есть такие должности, которые связывают инока с многими хлопотами ради покоя других. Но неужели все таковые лица обречены на отчуждение от Господа? Как видно, Он, Господь, одесную каждого, желающего быть с Ним в тесном общении.

Тот же Царь Пророк говорит: «Хвалите Господа от земли змиеве. хвалите Его Цари земстии и вся людие, князи, и вси судии земстии» (Пс. 148). Оказывается, никакое звание, никакой род занятий не мешают хвалить Господа, не устами только, но всею жизнью своею. <.> Сказано: «Не красна похвала во устах грешника»51, кто бы он ни был — инок или мирянин. Известно также, что многие иноки не имеют духовного удовлетворения и утешения, но есть и миряне, в Боге живущие, благословляют Святое Имя Божие. Нельзя отрицать, что иноческая жизнь более способствует искать «единого на потребу». Но и таковую

48 Игумен Пафнутий (Петр Андреев, 1845—1907) — настоятель Валаамского монастыря (1905-1907). Скончался от тифа.

49 Схиигумен Маврикий (Михаил Баранов, 1839-1918) — настоятель Валаамского монастыря (1907-1918).

50 Пс 15. 8.

51 Сир 15. 9.

устраивает Господь ими же веси судьбами. Вы, Князь, связаны Богом данною Вам семьею, которая и по сие время, по Его же Святой Воле, при Вас. Следовательно, нет пока данных стремиться к такой «щели», о которой мы говорили выше. Но т. к. Ваше тяготение к Богу Вездесущему, то и попытайтесь создать себе «щель» для полнейшего единения с Господом, в той обстановке, в которой Вы, по милости Божией, находитесь в настоящее время. Имея в виду Ваше звание и обозревая наглядно ту обстановку, в которой Вы в настоящее время находитесь, по моему мнению, это уже для Вас и есть в некоторой степени «щель». От Вас зависит только с помощью Божией облагородить и освятить эту «щель», чтобы она во всякое время была доступна для Того, Кого так жаждет Ваша душа и сердце. И в этом Вам поможет покойный Епископ Феофан Затворник. Я думаю, что Вы близко с ним знакомы.

Если Вы, дорогой Князь, при своей обстановке будете, по слову Господа, воздавать кесарево Кесарю, а Божие — Богови, то не погрешите пред Своим Создателем. Но нужно сказать, что при всем наличии благочестивого настроения Вашей семьи, всё же могут быть шероховатости при неуклонном Вашем шествовании в вышереченном порядке. Но «ради Господа», претерпевшего великие страдания за нас, необходимо все благодушно с любовью потерпеть. Это и будет первая ступень к тому идеалу, к которому стремится дух Ваш. К вечному покою в Господе нет иного пути, как только скорби ради Господа.

На Полунощнице каждый день, кроме субботы, читается 17 кафизма 118 псалма, как дивно его содержание и как необходимо каждому из нас устраивать свою жизнь по изречению Царя Пророка.

Вот, дорогой Князь, и давайте на хотя двенадцатый час шествавати по правым стезям Господним, ибо жизнь наша на Кончике.

А когда Господу будет угодно и Он Милосердный усмотрит в Вас сосуд для Себя, избранный, то и вящее нечто может благоволить о Вас. Только смиритесь под крепкую руку Господню и живите всецело по Его Святой Воле. А наше «великое» в очах Божиих не всегда признается таковым. Всецелое предание себя в Его святую волю — самая величайшая и приятнейшая жертва Богу, что и лежит в основе Ваших святых пожеланий. И на этом святом фундаменте да созиждет Господь прекраснейшее здание для Своего, во Святей Троице, Пребывания. К этому стремились все святые различными путями. И путь Ваш тот, который дан Вам Господом. В дальнейшем же все в Его святой Воле.

Простите, дорогой Князь, что утомил Вас бездушными словами, но божественная благодать может и из нечестного произвести достойное.

Искренне желаю Вам успехов в богоугодной Вашей жизни, во славу Божию и во спасение себя и ближних.

Усердно прошу Ваших святых молитв.

Глубокоуважающий Вас и всегда с любовью молитвенно вспоминающий,

недостойный игумен Амфилохий.

Valamon Luostarin атшй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

17.

Коневец. 2\15 мая 1932 г.

Христос воскресе! <.>

Боголюбивейший и Дорогой Князь Алексей Васильевич с Боголюбивейшею Княгинею Ольгой Алексеевной!

Ваше пламенное письмо получил. 4 мая сего года. Спаси Вас Господи, Дорогой Князь, за Вашу любовь к моему непостоянству. Очень рад, что мое недюжинное писание принесло Вам некоторое удовольствие. Конечно, это потому, что Вы весьма снисходительны к недостаткам ближних. Благонастроенные люди всегда находят в выражениях и деяниях ближних только хорошее, прикрывая все несовершенное и порицания достойное. Ибо различными путями спасаются души православных. Вы, Дорогой Князь, не замечая того становитесь в ряд с Царем и Пророком Давидом, который, подобно Вам, говорил: «Аз есмь червь, а не человек: поношение человеков и уничижение людей.»52. Рядом с ним стоит и мытарь, бьющий в перси себя. Изыде и сей оправдан. Закхей также отселе бысть чада Авраама. Блудница нечаянно услышала «и Аз тя не осуждаю.»53. А благоразумный разбойник. как быстрокрылый орел в едином часе рая сподобился, по милости Великой Пучины Милосердия к падшему роду человеческому. Которая не лишила и Пророка Давида благодати за его кротость, смирение и чистосердечное покаяние.

Вот уже где нужно Вас искать, смиренный грешник, Дорогой Князь! А где же именно? Да там — где-то в небесах, с этими упомянутыми грешниками, если только Ваше слово будет крепко связано с делом, как и у упомянутых грешников. Помоги Вам Господи и Матерь Божия на этом пути быть невозвратным путником. Ибо по Писанию, «возложивший руку на рало и озираясь вспять не управ-лен есть в Царствие Божие»54! да не будет сего с нами, Дорогой Князь. А время течет, течет и не останавливается и непременная дверь перехода отсюда — все ближе и ближе?!

Милосердный Господи, не погуби нас с беззакониями нашими! Дорогой Князь! Вы стремитесь возлюбить Господа всем своим существом, всем сердцем и разумением, ничего не видеть и не слышать кроме Его Единого? А Милосердный Господь вторит Вашим словам и говорит: «Кто Мя любит, заповеди Мои соблюдет и заповеди Моя не суть тяжки. Аще кто Мя возлюбит, возлюблен будет Отцом Моим. И Мы придем и обитель у него сотворим»55.

Когда человек располагается горячей любовью к своему ближнему, т. е. к такому же человеку, то с любовью старается исполнять все то, что приятно его другу. Изучает все его привычки, все его движения, улавливает взгляд, чтобы предварить его желание. И тем самым услаждается сам, когда ему удастся исполнить что-нибудь приятное другу. Поэтому, когда ученики просили Господа научить их молиться, изложил им молитву, которая и именуется до сего времени

52 Пс 21. 7.

53 Ин 8. 3-11.

54 Лк 9. 62.

55 Ин 14. 23.

молитвой Господней. В сей молитве между прочими прошениями содержится и сие: «Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли»56. Это выражение уравновешивает вся другие прошения и всю жизнь человеческую по отношению к Создателю Богу. То есть люди также должны быть постоянно и неизменно покорны воле Божией, как на небе бесплотные духи. Понятно всякое временное нарушение воли божественной человечеством. Следовательно, по слову Самого Господа, Создателю нашему наиприятнейшая жертва — это покорность и исполнение Его Святой Воли. Теперь, Дорогой Друг, у всех любящих Господа вытекает вопрос: где и в чем содержится на земле воля Божия в полной и неприкосновенной чистоте?! <.> Всем нам православным известно. что все божественное откровение. растолковано святыми отцами Св. Вселенских и Поместных Соборов и прочих, <.> принято и неизменно содержится в Единой Святой Апостольской и Соборной Церкви. Сию. Господь и обещал сохранить непреоборимою до Страшного и Славного Второго Своего пришествия. Вот почему и установилась благочестивая пословица: Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец!

Впрочем, к чему все это я писал? Сама любовь Ваша к Богу научит Вас всему, м. б., уже и научила? С этим письмом прилагаю две печатные записки о важном значении единства Церкви и ея Святости. Возвращать не надо.

Правда, Дорогой Князь, жизнь монастырская больше способствует созерцательной жизни! Но ведь сам Господь и устраивает таковую стремящимся к ней, и не без руководства духовных отцов. Господь определенно сказал: «Просите и дастся вам, ищите и обрящите, толцыте и отверзется вам»57. Но сердцеведец Господь и несоделанное нами знает, а потому иногда медлит дать просимое, а иногда и совсем не дает того, чего просим для нашей пользы. Вот и опять пришли к тому же: да будет воля Твоя яко на небеси и на земли. Но да не помрачится Ваше сердце, Господь отовсюду Вас слышит, и если Ваш сосуд будет приготовлен, то Господь не скуп Своею благодатию и до верха наполнит Своими Дарами без цены!

Сердечно благодарю Князь за Ваше любезное приглашение на Сайму58. Но пока не вижу такого счастливого случая. Но кто знает, м. б., Господь и нечаянно устроит. На всякий случай не мешало бы знать маршрут поездов по пути следования из Хитола в Выборг. Конечная станция, наверное, Vuoksenniska? А главное, как от нее к Вам добраться? Конечно, это на всякий случай.

Пока закончу это письмо. Простите Бога ради меня за мои недостатки. Искренне желаю Вам, дорогой Князь с Боголюбивейшею Княгиней и со всею семьей, Милости Божией и Его благодатной помощи на пути к земному благополучию и вечному блаженству. Прошу Ваших святых молитв.

Глубокоуважающий Вас и всегда с любовью молитвенно вспоминающий,

недостойный игумен Амфилохий.

Valamon Luostarin атшй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

56 Мф 6. 9-13; Лк 11. 2-4.

57 Мф 7. 7.

58 Самое крупное озеро Финляндии, расположено на юго-востоке страны.

18.

Коневец. 8/21 декабря 1932 г.

Милость Божия буди с Вами и со всею семьею Вашею, Боголюбивейший и Глубокоуважаемый Князь Алексей Васильевич!

Вчера получил Ваше письмо <.>, в котором Вы приветствуете меня с Праздником Рождества Христова. Но так как мы празднуем все Праздники по старому стилю, то я с удовольствием еще раз прочитаю Ваше сие приветствие в канун сего Праздника по старому стилю. И откровенно говоря, попечалую, что Ваше Боголюбие не будет делить сего духовного торжества вкупе с нами, а у Вас так много к тому данных. Печаль же моя имеет основание к тому весьма важное. Краткое объяснение сему прилагаю в Ваше пользование. Но т. к. Вы своим ранним приветствием напомнили, что Вы именно теперь празднуете Сей Великий Праздник, то считаю своим долгом поприветствовать и Вас с наступающим Праздником Рождества Христова и грядущим Новым годом!

Пошли Вам Господи. радость сего Духовного Торжества с близкими Вам многие годы в добром здравии и благополучии! Конечно, настоящая погода не благоприятствует к улучшению здоровья, но благодарю Бога, я не чувствую себя хуже прошлого состояния своего здоровья. Вообще за последние полтора года я чувствую себя несколько лучше. По крайней мере в постели не лежал. Еще в весну 1931 г. я стал пить настойку из [смолы] сосновых почек, так делал и минувшую весну по 2-3 ч ложки в день с чаем. Но кроме того, с того же времени я вспомнил своего святого Целителя св. мч. Трифона, и ежедневно призываю его молитвенно о моем здравии душевном и телесном. Когда мне было более 16 лет, меня посетил ревматизм в сильной форме. Моему отцу был сон, чтобы мы сходили в его храм (в Москве в Сокольниках) и отслужили ему молебен, что мы и сделали, когда я несколько оправился от болезни. Вот и теперь призываю его на помощь, а потому и не могу точно определить причину моего улучшения в здоровье (болезни). Хотя всегда нужно помнить, что и самые удачные лекарства без соизволения Божия не помогут.

Ваша же болезнь может быть хотя и не так опасна, но м. б. надоедлива, помоги Вам Господи от нее избавиться. Но благочестивейшее дело — благодарить Господа за все, даже за несчастье, как Иов Многострадальный. Желание же отрешиться от всего земного, очистить сердце от всяких страстей и неправды, возведение ума в горняя и хождение здесь во страхе и трепете пред Господом, для Него жить и умереть — дело Богу прелюбезнейшее, да поможет Вам Господь в таковом направлении.

По Апостолу, аще не умрем — не оживем, и по Апостолу — вся же не умрем, вся же изменимся во мгновение ока59, в трубе Архангелов.

Спаси Вас Господи Князь за Ваше отношение к моему убожеству. Я Вас вполне понимаю, что Вы. ищите Бога и правды Его. Направить же Вас дело мудреное и не всякому Господь даст дар просвещать и освящать людей. И ко многим применимы слова «врачу, исцелися сам»60. И потому от своей скудости ука-

59 1 Кор 15. 51-53.

60 Лк 4. 23.

жу только некое посредство в стремлении к истине. После 2-й малой ектеньи на литургии иерей тайно читает молитву: «.иже и двема или трем согласующимся о имени Твоем прошения подати обещавый, Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни.». Тако теките, да достигните желаемого. Да направит Вас Господь на всякую истину, об этом и моя скудная молитва — есть и будет.

Когда Господь жил на земле, то сначала. учеников водил на Фавор, да не устрашит их Голгофа. Нам же оставил несколько иной способ к совершенству. Сначала предлагает выйти с Ним на Голгофу — «в мире скорбны будите», а потом уже обещает Фавор и Елеон — «но дерзайте, ибо Я победил мир»61.

Простите, дорогой Князь, за скудное мое сие праздничное приношение, да восполнит Ваши духовные нужды Сам Всепремудрый Господь. Прошу покорно показать мою глубокую благодарность за привет Боголюбивейшей и Глубокоуважаемой Княгине.

Всех же вас вкупе паки приветствую с грядущими Праздниками Святого Богоявления и Новолетием.

Да благословит Вас Господь многие годы встречать и провожать сии Празднества в духовной радости, добром здравии и благополучии. Прошу Ваших святых молитв.

Глубокоуважающий Вас и всегда с любовью молитвенно вспоминающий

недостойный игумен Амфилохий.

Р. 8. Простите Бога ради, я такой мастер ошибаться в правописании, т. к. ум бежит вперед, а живу всё же по старому.

Valamon Luostarin атшй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

19.

Выборг. 31 мая/13 июня 1933 г.

Милость Божия буди с Вами и со всею семьей Вашею, Боголюбивейший и Глубокоуважаемый и Дорогой Князь Алексей Васильевич!

Спаси Вас Господи и помилуй за Ваше послание от 10 мая 1933 г. и вложенную ленту Афонским старцам. Действительно, акафист Всем Святым попал к Вам в некоторой степени промыслом Божиим. Хотя я и намерен был послать к Вам акафист, но только св. благ. Княгини Ольги, предполагая, что Ваша Благоверная Княгиня Ольга Алексеевна носит ее имя. А акафист Всем Святым наметил отдать другому <.>. Но у намеченного мною отца оказался свой акафист Всем Святым. Тогда я. акафист Всем Святым послал Вам. В самых простых обыденных случаях можно всегда узреть Промысел Божий о нашем убожестве. Вашу лепту направил на Афон в обитель, из которой получен св. акафист — о здравии р. Б. Алексея, Ольги и Николая. Умудряйтесь, дорогой Князь, стяжать добродетели всех святых, или по крайней мере некоторых, чтобы в будущем иметь общение с ними.

61 Ин 16. 33.

Да, на Валааме случились дела исключительного характера62. Не знаю, как смотрите на это Вы. А я, вообще мы, предугадывали это с начала ломки всего старого, т. е. с 1921 г., почему и не верим в богодухновенность настоящих вождей сего течения. Много говорить по этому поводу не приходится, но самое дело в дальнейшем покажет, кто чего добивается и кто чего хочет! Только мало кто хочет Бога и всего Божьего. А между прочим, кроме Бога ничто на свете не вечно!

Спаси Господи, дорогой Князь, здоровье мое удовлетворительно, но все же врач нашел, что по количеству крови прибавилось, а по качеству сбавилось, т. е. в октябре минувшего года красных шариков было 70%, а теперь 65%. Поэтому прописывает сильное питание и не утруждать, т. е. не перетруждать работами. Конечно, и то и другое мало исполнимо. Но если бы было так, как я себя сейчас чувствую, то нужно бы благодарить Господа. Впрочем, Господа всегда и за всё нам следует благодарить, и за сладкое и за горькое, т. к. очень часто бывает, что горькое гораздо полезнее бывает нам, нежели сладкое. Да будет Его святая Воля во всем.

Еще раз благодарю Вас. спаси Вас Господи и помилуй. Всегда стараюсь вспоминать Вас с супругою и пасынка р. Б. Николая на своей скудной молитве, да сохранит Вас Господь от всяких зол и болезней и, имиже веси судьбами, введет Вас в вечный покой небесного радования. Пока простите, Дорогой Князь, прошу Ваших св. молитв.

Глубокоуважающий Вас и всегда с любовью молитвенно вспоминающий,

недостойный игумен Амфилохий.

Valamon Luostarin ЛгЫйо. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

20.

Коневец. 10 сентября с. с. 1933 г.

Милость Божия буди с Вами и со всею семьею Вашею, Боголюбивейший и Глубокоуважаемый Князь Алексей Васильевич! <.>

Уже давно имею обязанность написать Вам, да вот всё летние недосуги тормозили мое намерение. Давно уже получил с Афона квитанцию на Ваше имя о получении 40 ф. м. на поминовении о здравии раба Божия Николая63. Вашего звания и адреса не писал, а только сообщил Ваши имена. Афонские старцы. поместили и Ваши имена на поминовение, к тому же прислали образок на материи Вознесения Господня для передачи Вам. <.>. И еще Акафист св. равно-ап. Княгине Российской Ольге. Какое странное совпадение! Я прошлый раз

62 Весной 1933 г. в Валаамском монастыре было разбирательство по поводу управления финансами игумена Павлина (Мешалкина). Церковное управление затребовало увольнения всеми уважаемого настоятеля, обвинив его в нарушении формальностей при проведении денежных расчетов, что, по мнению властей, привело к финансовому кризису, ему грозил суд. После добровольного ухода на покой игумена Павлина на место настоятеля был избран находившийся в затворе иеромонах Харитон (Дунаев).

63 Сын Ольги Алексеевны от первого брака.

намеревался послать Вам таковой Акафист, но, по обстоятельствам, пришлось переменить, но теперь Божиим промыслом сей придет к Вам <.>.

Немало и многое другое совершается с нами Божиим промыслом, но мы грешные, не всегда это замечаем. Я советовал бы Вам иконочку сию устроить под стекло <.>. Простите, Дорогой Князь, что так долго медлил доставкой этих священных вещей. Причину сего писал выше — недосуги и усталость. И время так удивительно быстро идет, если не выразится — летит. Вот уже и прошло лето! Но сколько их уже и раньше прошло безвозвратно! И пройдет еще <.>. Ибо в руце Божии и жизнь, и смерть всего живущего во вселенной. Одно твердо знаем, что конец сей жизни будет каждому в свое время. Но, к сожалению, очень многое делаем несогласное и несообразное с сим знанием и определением. А как бы нам необходимо дорожить этим драгоценным временем, т. к. на него мы может купить вечность. Но получим ее, вечность, таковую, как[ой] оценена будет драгоценность нашего временного жития здесь на земле. Просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть, да не когда течет враг мой, укрепихся на него64!

Думаю, немало и Вам было, Дорогой Князь, хлопот по хозяйству. Но, думаю, не забывали Вы и сего, что все это временно и Господь каждодневно тем или иным способом призывает каждого из нас к вечной нетленной жизни. Дай Бог, чтобы она была для Вас и для нас нетленной.

Пока простите, дорогой Князь, привет мой Вам с Княгинею и пасынком и Божие благословение со святой Горы Афон. Помоги Вам Господь и Матерь Бо-жия, прошу св. Ваших молитв о моем убожестве.

Глубокоуважающий Вас и всегда с любовью молитвенно вспоминающий,

недостойный игумен Амфилохий.

Valamon Luostarin атшй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

21.

Коневец. 14/27 января 1934 г.

Милость Божия буди с Вами и со всею семьею Вашею, Боголюбивейший и Глубокоуважаемый Князь Алексей Васильевич!

Спаси Вас Господи, Князь, за Праздничное приветствие. Также благодарствую и благоверную Княгиню за совместное с Вами приветствие. Да хранит Вас Господь в добром здравии и благополучии на многие лета. Давно собирался ответить на Ваше письмо, да все ждал, когда установится нормальный через озеро путь т. к. когда замерзает. А оно очистилось и от того льда, который местами затянул его. Сообщение с берегом теперь ненормальное. За почтой ходит один мотор (лодка) военный — неопределенно. Иногда приходит пароход небольшой. Сейчас тепло и тихо пока, м. б., обойдется и без приключений. А когда задует ветер и мороз, тогда худо, и обольет волной, и заморозит. Но кроме того, между монастырским начальством и военным всегда какое-то трение, уверенно не могу сказать, возьмут ли военные монашеского [посетителя]. Я думаю, в Сортавала хоть найдется или лодка, или даже мотор рыбацкий, который может доставить на

64 Пс 12. 4.

Коневец. Но, наверное, меньше 100 ф. м. не возьмут, т. к. обратно нужно ехать порожним. Да и от ж. д. станции почтовая лошадь будет стоить приблизительно 70 ф. м. <.>, есть и комнаты, если придется ночевать. Есть и монастырский дом, но там не всегда топлено помещение для приезжих. Вообще, теперь дорога дорогая на Коневец.

Может быть, как-либо Вы и вспоминали меня, т. к. я до Праздников видел Вас во сне, но говорить не пришлось. И после Праздников во сне кто-то называл Вашу фамилию. Жалко, что суета иногда одолевает Вас, но это и есть борители наши, с которыми необходимо бороться за вечную жизнь и блаженство, ибо нуждницы восхищают его. Да, в некоторых случаях Господь требует от человека отрешения от всего. Сие и Церковь подтверждает в своих [ектеньях]: «Всякое ныне отложим попечение»65. Дай Бог молодому иеромонаху (кн.) будущему, м. б., иерарху будить уснувшее сердце души. Велико призвание, велика и ответственность, у Господа милости много и всяк желающий невозбранно насыщается ея с избытком.

Дорогой Князь, у Вас родилось желание обменяться мыслями с моим недостоинством? Хотя я и немного имею времени для переписки, но все же по слову Господа: «Аще кто поймет тя, по силе, идти с ним поприще едино, иди с ним два»66, я не могу отказать Вам совершенно. Но, боюсь, что не смогу удовлетворить Вашего благочестивого интереса. А еще вот что. К стыду моему, осмеливаюсь сказать Вашему Боголюбию. В общем переписки у меня набирается порядочно (по моей силе и досугу). Сие явление обременительно скажется на меня материально. Поэтому я некоторых лиц, заинтересованных перепискою, прошу прикладывать почтовые марки на ответ.

Возможно, у Вас вопросы явятся важные, которые, может быть, не всегда можно будет вопрошать письменно? В некоторых случаях я кладу печать. Уже простите Бога ради за мою дерзость, но ничего не поделаешь, такое наше положение — общежитие. Возможно, озеро еще и замерзнет, тогда все же придется в Сортавала. брать лошадь другую для переезда, т. к. почтовые в монастырь, кажется, не ездят. <.> Я все же думаю, что возможно, Вы, дорогой Князь, полного удовлетворения не получите от поездки на Коневец. Причина тому будет та, что Вы кроме посещения обители, наверное, намереваетесь побывать (даже бывать) и у меня. А сего-то наше начальство и недолюбливает, а потому и отношение м. б. к Вам изменит, сие же всякому человеку неприятно. Мы, старостильники, все время в некотором презрении, а я в особенности, якобы как агитатор. Такая наша участь и доля, и сие не без воли Божией. Ему же от нас да будет Слава и благодарение за все!

Пока простите, Дорогой Князь. Помоги Вам Господи и Матерь Божия на жизненном временном пути обрести вечную блаженную жизнь, для которой и создал нас Господь, по слову св. Царя Пророка Давида: «Господь на небеси уго-това Престол Свой и Царство Его всеми обладает»67. Блажен иже не лишен будет участи сих избранных! Прошу Ваших св. молитв.

65 Херувимская песнь во время Литургии.

66 Мф 5. 41.

67 Пс 102. 19.

Глубокоуважающий Вас и всегда с любовью молитвенно всех вас поминающий

недостойный игумен Амфилохий. Р. 8. 15-28 января 1934 г.

Сегодня спустили монастырский мотор, т. ч. если Вы напишите настоятелю, в какой день надумаете прибыть в Сортавала, то он несомненно вышлет мотор. И. А.

Valamon Luostarin атшй. Фонд Оболенского. Рукопись, оригинал.

Список литературы

Александрова-Чукова Л. К. Спасо-Преображенский Валаамский и Коневецкий Рождества Пресвятой Богородицы мужские монастыри в Финляндии под управлением Преосвященного Григория (Чукова), митрополита Ленинградского и Новгородского (1946-1954) // V Валаамские образовательные чтения «Православие — основа русской культуры: пути духовно-нравственного возрождения современного общества». СПб., 2016. С. 180-214.

Михаил [Чуб], еп. Патриаршая Покровская община в Хельсинки // Журнал Московской Патриархии. 1954. № 11. С. 41-46.

Шевченко Т. И. К истории появления в Финляндии русских старостильных приходов (1925-1927 гг.) // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2019. № 2 (87). С. 83-96.

Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriia II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi. 2022. Vol. 106. P. 132-166 DOI: 10.15382/sturII2022106.132-166

Tatyana Shevchenko, Candidate of Sciences in History, Candidate of Sciences in Theology, Senior Researcher, Centre for Contemporary History of the Russian Orthodox Church, St. Tikhon's University for the Humanities Moscow, Russia tatyana_valaam@mail.ru https://orcid.org/0000-0002-6497-503X

"The Ways of Soul, Mind and Heart to God — No One Can Intercept Them...": Letters of Hegumen Amfilokhiy of Konev to Prince A. V. Obolensky, 1926—1934

T. Shevchenko

Abstract: The publication contains 21 letters of Hegumen Amfilokhiy, the former father-superior of the Monastery of Nativity of Theotokos in Konevets, Finland, to the first-wave emigrant Prince Alexei Vasilyevich Obolensky from the period of 1926—1934. The letters are kept in the archive of Novo-Valaam Monastery in Finland and are published

for the first time. The first letter was written by Hegumen Amfilokhiy on 23 June 1926, the last one on 27 January 1934. Up to 1939, he congratulated the Obolensky Family on Christmas and Easter. The exchange of letters started when Hegumen was 51 years old; during the period of eight years he wrote about two-three letters a year, and after 1934 these were brief congratulations. Amfilokhiy took monastic vow in Valaam Monastery in 1908, and in 1920 he was trasferred to Konevetsky Monastery. He became one of the promient representatives of the old-style movement which appeared after the Finnish Orthodox Church introduced the Gregorian calendar (1921) and the "new" paschal cycle in 1925. A church court condemned him and removed him from the abbacy for refusing to accept the reform. Nevertheless, the former father-superior remained to live in the monastery, worked together with others and prayed in a cell. His correspondence with Obolensky was mainly of spiritual and educational nature; however, some passages touched upon church life ofthat time. The letters are also interesting because they reveal the inner world and views of one of the "leaders" of the old-style movement in Finland, they show him as a deeply spiritual person sincerely devoted to monastic traditions.

Keywords: calendar reform, Old Calendarists, Finnish Orthodox Church, Konevsky Monastery, Hegumen Amfilokhiy (Kulakov), letter exchange, emigration, Russian diaspora, Russian Church dispersion, Valaam Monastery, Russian diaspora in Finland, monasticism, church elders, Prince Alexei Vasilyevich Obolensky.

References

Aleksandrova-Chukova L. (2016) "Spaso-Preobrazhenskii Valaamskii i Konevetskii Rozhdestva Presviatoi Bogoroditsy muzhskie monastyri v Finliandii pod upravleniem Preosviashchenno-go Grigoriia (Chukova), mitropolita Leningradskogo i Novgorodskogo (1946-1954)" [The male Transfiguration Monastery in Valaam and the Monastery of Nativity of Theotokos in Konevets, Finland, under the direction of Grigory (Chukov), Metropolitan of Leningrad and Novgorod (1946-1954)], in V Valaamskie obrazovatel'nye chteniia "Pravoslavie — os-nova russkoi kul'tury: puti dukhovno-nravstvennogo vozrozhdeniya sovremennogo obshchestva" [5th Valaam educational readings "Orthodoxy as the basis of Russian culture: ways of spiritual and moral revival of present-day society"]. St. Petersburg, pp. 180-214 (in Russian).

Mikhail (Chub), bishop (1954) "Patriarshaia Pokrovskaia obshchina v Khel'sinki" [Patriarch's Community of Intercession of Theotokos in Helsinki]. Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii, 1954, vol. 11, pp. 41-46 (in Russian).

Shevchenko T. (2019) "K istorii poiavleniia v Finlyandii russkikh starostil'nykh prikhodov (1925-1927 gg.)" [Towards the history of establishment of the Russian Old-Style parishes in Finland in 1925-1927]. Vestnik PSTGU: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi, 2019, vol. 2 (87), pp. 83-96 (in Russian).

Статья поступила в редакцию 31.01.2022

The article was submitted 31.01.2022