Научная статья на тему 'Проповеди митрополита Стефана (Яворского) на дни российских святителей Петра и Алексия: исследование и публикация'

Проповеди митрополита Стефана (Яворского) на дни российских святителей Петра и Алексия: исследование и публикация Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

CC BY
7
3
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Журнал
Палеоросия. Древняя Русь во времени, в личностях, в идеях
Область наук
Ключевые слова
митрополит Стефан (Яворский) / проповедь / российские святители / святитель Петр / святитель Алексий / обличение / публикация текста / Metropolitan Stefan Yavorsky / Sermon / Russian Saints / Holy Metropolitan Peter / Holy Metropolitan Alexius / Denunciation / Text Publication

Аннотация научной статьи по философии, этике, религиоведению, автор научной работы — Алексей Игоревич Попович

В статье систематизируются сведения о проповедях митр. Рязанского и Муромского Стефана (Яворского), посвященных российским святителям Петру, Алексию, Ионе и Филиппу. На примере двух проповедей (на день свт. Петра (1700‑е гг.) и день свт. Алексия (1707 г.)), опубликованных впервые в приложении к работе, рассматривается место этих сочинений в творческой биографии проповедника. Исследуется авторская работа над этими текстами, анализируется их идейное содержание, выявляются сквозные мотивы и риторические стратегии. Обращение к авторитету российских святителей позволяло митр. Стефану, с одной стороны, обличать грехи паствы, «бесовских плевел», из-за которых Россия переживает различные бедствия, а с другой — создать идеальный образ «доброго пастыря», заботящегося о вверенных ему овцах, и призвать слушателей к покаянию в грехах.

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

Похожие темы научных работ по философии, этике, религиоведению , автор научной работы — Алексей Игоревич Попович

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

Sermons of Metropolitan Stefan Yavorsky on the Feasts of Russian Saints Peter and Alexius: Research and Publication

The study systematizes information on the sermons of Metropolitan of Ryazan and Murom Stefan Yavorsky, dedicated to the Russian saints Peter, Alexius, Jonah, and Philip. Using just two of his sermons (on the day of St. Peter (1700s) and the day of St. Alexius (1707)) published for the first time in the appendix below, the article explores the place of these works in the preacher’s creative activities. The article examines the work process on these texts, analyzes their ideological content, identifies cross-cutting motifs, and rhetorical strategies. Relying on the authority of the Russian holy hierarchs allowed Metropolitan Stefan, on the one hand, to expose the sins of his flock (“demons’ tares”) which cause various disasters in Russia; and on the other hand, this allowed him to create an ideal image of a “good shepherd” who takes care of the sheep entrusted to him, and to call his listeners to repent of their sins.

Текст научной работы на тему «Проповеди митрополита Стефана (Яворского) на дни российских святителей Петра и Алексия: исследование и публикация»

Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях

ПаХторюога: еп %ропю, еп лрооюлю, еп ег5ег Научный журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии № 1 (25) 2024

ev "Проа^,

гЛЩАр!

<2.

ПАЛАЮРШЛА ДРЕВНЯЯ РУСЬ Я>

личной

А. И. Попович

Проповеди митрополита Стефана (Яворского) на дни российских святителей Петра и Алексия: исследование и публикация

УДК 271.2-475.5

DOI 10.47132/2618-9674_2024_1_144 EDN LAWKAQ

Аннотация: В статье систематизируются сведения о проповедях митр. Рязанского и Муромского Стефана (Яворского), посвященных российским святителям Петру, Алексию, Ионе и Филиппу. На примере двух проповедей (на день свт. Петра (1700-е гг.) и день свт. Алексия (1707 г.)), опубликованных впервые в приложении к работе, рассматривается место этих сочинений в творческой биографии проповедника. Исследуется авторская работа над этими текстами, анализируется их идейное содержание, выявляются сквозные мотивы и риторические стратегии. Обращение к авторитету российских святителей позволяло митр. Стефану, с одной стороны, обличать грехи паствы, «бесовских плевел», из-за которых Россия переживает различные бедствия, а с другой — создать идеальный образ «доброго пастыря», заботящегося о вверенных ему овцах, и призвать слушателей к покаянию в грехах.

Ключевые слова: митрополит Стефан (Яворский), проповедь, российские святители, святитель Петр, святитель Алексий, обличение, публикация текста.

Об авторе: Алексей Игоревич Попович

Младший научный сотрудник лаборатории эдиционной археографии, ассистент кафедры русской и зарубежной литературы Уральского федерального университета. E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0658-8795

Исследование выполнено при поддержке гранта Российского научного фонда, проект №22-28-01617 «Противостояние "кромешному миру" в творчестве проповедников конца XVII — начала XVIII века: авторская аксиология, механизмы воздействия». Автор выражает безмерную благодарность Л. А. Феоктистовой, С. О. Горяеву и М. Э. Рут (Уральский федеральный университет) за помощь и консультации в чтении и переводе польских и латинских фрагментов публикуемых текстов.

Для цитирования: Попович А. И. Проповеди митрополита Стефана (Яворского) на дни российских святителей Петра и Алексия: исследование и публикация // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2024. № 1 (25). С. 144-168.

Статья поступила в редакцию 16.08.2023; одобрена после рецензирования 26.08.2023; принята к публикации 31.08.2023.

Paleorosia. Ancient Rus in time, in personalities, in ideas

nalaiopwoia: ev cpovw, ev ppoowpw, ev eidei

Scientific journal of Saint-Petersburg Theological Academy № 1 (25) 2024

ev "npoaoiy, ^ -

<2.

ÜAAAIOPQSIA

äpebhhh pyct

Alexey Popovich

Sermons of Metropolitan Stefan Yavorsky on the Feasts of Russian Saints Peter and Alexius: Research and Publication

UDK 271.2-475.5

DOI 10.47132/2618-9674_2024_1_144 EDN LAWKAQ

Abstract: The study systematizes information on the sermons of Metropolitan of Ryazan and Murom Stefan Yavorsky, dedicated to the Russian saints Peter, Alexius, Jonah, and Philip. Using just two of his sermons (on the day of St. Peter (1700s) and the day of St. Alexius (1707)) published for the first time in the appendix below, the article explores the place of these works in the preacher's creative activities. The article examines the work process on these texts, analyzes their ideological content, identifies cross-cutting motifs, and rhetorical strategies. Relying on the authority of the Russian holy hierarchs allowed Metropolitan Stefan, on the one hand, to expose the sins of his flock ("demons' tares") which cause various disasters in Russia; and on the other hand, this allowed him to create an ideal image of a "good shepherd" who takes care of the sheep entrusted to him, and to call his listeners to repent of their sins.

Keywords: Metropolitan Stefan Yavorsky, Sermon, Russian Saints, Holy Metropolitan Peter, Holy Metropolitan Alexius, Denunciation, Text Publication.

About the author: Alexey Popovich

Junior Researcher at the Laboratory for the Study of Primary Sources, Assistant at the Department of Russian and Foreign Literature of the Ural Federal University. E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0658-8795

This work is supported by the Russian Science Foundation, project No. 22-28-01617 "Confronting the 'World Beyond' in Late 17th — Early 18th Century Sermons: Authorial Axiology and the Mechanisms of Influence". Author expresses immense gratitude to L. A. Feoktistova, S. O. Goryaev, and M. E. Rut (Ural Federal University) for their help and advice in reading and translating Polish and Latin fragments from published texts.

For citation: Popovich A. Sermons of Metropolitan Stefan Yavorsky on the Feasts of Russian Saints Peter and Alexius: Research and Publication. Paleorosia. Ancient Rus in time, in personalities, in ideas, 2024, No. 1 (25), p. 144-168.

The article was submitted 16.08.2023; approved after reviewing 26.08.2023; accepted for publication 31.08.2023.

Образы российских святителей занимали важное место в проповедническом творчестве митр. Рязанского и Муромского Стефана (Яворского) (1658-1722) наряду с общехристианскими святыми, в т.ч. Отцами Церкви. 5 октября 1596 г. патр. Иовом было установлено почитание трех святителей Московских и всея России митр. Петра, Алексия и Ионы. В их ряду после канонизации в XVII в. нередко упоминался митр. Филипп II: как минимум, с этого времени были распространены иконы, изображающие четырех святителей вместе1, что демонстрирует символический характер такого объединения.

Митр. Стефану Яворскому, возможно, принадлежала идея помещения изображений четырех российских святителей на титульном листе «Бесед на 14 посланий Святого Апостола Павла» свт. Иоанна Златоуста (М.: Печатный двор, 1709) вместе с четырьмя евангелистами и апостолами Петром и Павлом. Гравюра на меди была выполнена Иваном Зубовым, предисловие к книге, представляющее собой не что иное как учительное слово, написал митр. Стефан. В дальнейшем эта же гравюра была использована архиеп. Тверским и Кашинским Феофилактом (Лопатинским) при издании в 1728 г. главного богословского сочинения Стефана Яворского — «Камня веры», что в прямом проецировании читательского восприятия на «Беседы» свт. Иоанна Златоуста подчеркивало его роль как главы Русской Церкви, особо радеющего об исправлении своей паствы через слово и продолжающего дело национальных святителей.

Сохранилось немало проповедей митр. Стефана на дни памяти четырех святителей: Петра, Алексия, Ионы и Филиппа. Их написание и произнесение было достаточно привычной практикой и носило регулярный характер: подобные слова можно найти у ближайшего друга митр. Стефана — свт. Димитрия Ростовского2. Эти проповеди никогда не становились объектом специального исследования, однако очевидна их циклизация и проблемно-тематическая зависимость. На настоящий момент известно 17 текстов митр. Стефана, в большинстве своем посвященных митрополитам Киевским и всея Руси Петру и Алексию, что, помимо прочих обстоятельств, объясняется их тезоименитством царю Петру I и царевичу Алексею Петровичу.

Ниже приведен список этих проповедей. К сожалению, не все тексты датированы самим автором, однако все они, судя по особенностям бумаги и почерка, написаны в промежуток между 1700 и началом 1710-х гг.3 Не всегда ясно, к какому именно событию приурочена та или иная проповедь — на день преставления святого или на день перенесения мощей — даты приводятся в том случае, если их указал автор. Все проповеди сопровождаются латинскими заголовками или цитатами, обязательно указывается тема — библейский тематический ключ, вокруг которого строится проповедь. В круглых скобках здесь и далее, в т.ч. при цитировании, указываются листы из собрания автографов проповедей митр. Стефана в РГИА4. О существовании трех текстов, посвященных митр. Алексию известно лишь из работы «Неизданные проповеди Стефана Яворского» И. А. Чистовича: исследование рукописей выявило, что некоторое количество упомянутых Чистовичем (и нередко

1 См., например: Маркелов Г.В. Святые Древней Руси. Материалы по иконографии (прориси, переводы, иконописные подлинники): в 2 т. СПб., 1998. Т. 1. Святые Древней Руси в прорисях и переводах с икон ХУ-ХГХ веков. Атлас изображений. № 54, 172-178.

2 Федотова М.А. Проповеди Димитрия Ростовского: о проекте научного издания // Актуальные проблемы отечественной истории, источниковедения и археографии. К 90-летию Н. Н. Покровского. Новосибирск, 2020. С. 549-580.

3 Наиболее полное изложение сведений биографического характера см.: Смирнов Д.В., Зеленина Я. Э. Стефан (Яворский), митр. // ПЭ. М., 2022. Т. 66. С. 337-359.

4 РГИА. Ф. 834. Оп. 2. Д. 1592а (л. 1-517), 1592б (л. 518-909), 1592в (л. 910-1382), 1592г (л. 13831797). Проповеди Стефана Яворского. 1691-1721 гг. 4о. Скоропись, полуустав.

пространно им цитировавшихся) проповедей отсутствует в сборниках и, надо надеяться, может быть найдено в личных фондах ученого, архивах его коллег или учреждений, где он работал.

Слова, посвященные свт. Петру5:

1) 1705 г. Москва. Festum Petri metropolitae. Петре, ты еси камень (Мф 16:18) (л. 967-970 об.).

2) 1708 г. 21 декабря. ^omodo via paranda Domino per nativitatam venturo? Et quae sunt viae hominum? Festum sancti Petri metropolitae Rossiaci quod antecedit nativitatem Christi quinque diebus. Се посылаю ангела Моего предъ лицемъ Твоимъ, иже уготовитъ путь Твой предъ Тобою (Мк 1:2) (л. 971-974 об.).

3) Sub tutela Beatissimae secures mortis somnus. Pro festo sancti Petri metropolitae. Птица обрате себ£ храмину (Пс 83:4). Сей покой Мой въ в£къ в£ка, зд£ вселю-ся, яко изволихъ (Пс 131:14) (л. 975-978 об.).

4) Lapis angularis sanctus Petrus metropolita totius Rossiae. Петре, ты еси камень, на сем камени созыжду Церковь Мою (Мф 16:18) (л. 979-982). Текст проповеди публикуется ниже.

5) Dominica simul et festum sancti Petri metropolitae. Челов^къ н^кий сотвори вечерю велию и зва многихъ и начаша вси отрицатися (Лк 14:16-18). Не окончено (л. 983-984).

6) 1701 г. Москва. Неделя святыхъ отецъ предъ Рождествомъ Христовымъ и святителя Христова Петра. ^id nos docet liber generationis Christi. Книга родства Иисуса Христа Сына Давыдова, Сына Авраамля (Мф 1:1) (л. 1045-1048 об.).

7) 1707 г. Москва, Патриаршая церковь. Dominica progenitorum Christi et simul festum sancti Petri metropolitae. ^id nos docet liber generationis Iesu Christi. Книга родства Иисуса Христа Сына Давыдова, Сына Авраамля (Мф 1:1) (л. 1049-1051 об.).

Слова, посвященные свт. Алексию>6:

1) 1707 г. Festum sancti Alexii metropolitae. Bonitas Pastoris in quo consistit? Рече Господь Своимъ ученикамъ: Азъ есмь пастырь добрый (Ин 10:11) (л. 678-681 об.). Текст проповеди публикуется ниже.

2) 1709 г. 12 февраля. ^are mors Sanctorum in conspectus Domini pretiosa. Честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его (Пс 115:6).

3) 1711г. 20 мая. Москва, Чудов монастырь. Востани, ближняя моя (Песн 2:13). Заметка: Haec conciuncula non multum habuit temporis ad meditandum, allis instantibus negotiis.

4) 1712 г. 12 февраля. Москва, Чудов монастырь. Lux mundi. Вы есте св^тъ мiру (Мф 15:14).

5) 20 мая. Sancti Alexii corporis sacri inventio. Corruptio hominis a verme peccati. Не даде преподобному Своему вид^ти истл^ния (Пс 15:10). Non dictum (л. 682-685).

5 См.: Чистович И.А. Неизданные проповеди Стефана Яворского. СПб., 1867. С. 56-58; Описание рукописей, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего синода. СПб., 1906. Т. 2. Вып. 1. С. 405, 407.

6 См.: Чистович И.А. Неизданные проповеди Стефана Яворского. С.58; Описание рукописей, хранящихся в архиве. С. 398, 409. При систематизации проповедей Стефана Яворского Дж. Броджи-Беркофф допускает ошибку, объединяя их с проповедями на дни св. Алексия, человека Божия: Бродж^Беркофф Дж. До питання про гомшетику Стефана Яворського // Кшвська Aкадемiя. 2006. Вип. 2-3. С. 90.

6) Aegritudinis medicamenta. Dominica secunda Quadragesimae in qua concidit festum sancti Alexii metropolitae. И приидоша къ Иисусу носяще разслабленнаго носима четырми (Мк 2:3) (л. 1121-1127 об.).

Слова, посвященные свт. Ионе7:

1) 1705 г. Москва. Propter unum justum multi salvant e contra, propter unum iniquum multi pereunt. Много можетъ молитва праведнаго посп^шествуема (Иак 5:16) (л. 865-868 об.).

2) Vermis corpus et animam corrodens peccatum mortale pro festo sancti Ionae metropolitae Rossiaci. И пояде червь тыкву и усше (Ион 4:7) (л. 869-872).

3) Cunfusio peccatorum ab exemplo s. Ionae metropolitae. Сынове человеческие, доколй тяжкосерди вскую? Любите суетная и ищете лжи? И увидите, яко удиви Господь преподобнаго Своего (Пс 4:3-4) (л. 873-876 об.).

Слово, посвященное свт. ФилиппуР:

1) Sanctus Philippus metropolita Moscoviensis. Invenio Christum cum stella quaerendo. Глагола Филиппъ Нафанаилови: егоже Моисей писа въ законъ и пророцы об-рйтохомъ Иисуса (Ин 1:45) (л. 1018-1020 об.).

Проповеди митр. Стефана, посвященные российским святым, ранее не публиковались (исключение — два панегирических слова на день св. Александра Невского, изданные в начале XIX в.9): исследовательское внимание к ним явно уступает вниманию к хорошо известным проповедям на дни памяти таких святых, как свт. Иоанн Златоуст или Алексий, человек Божий10. Однако публикация и введение в научный работ этого не меньшим образом заострявшего социально-историческую проблематику пласта проповеднического наследия Стефана Яворского может способствовать уточнению образа проповедника, сознательно конструируемого митр. Стефаном по отношению к самому себе, а также характеристике его представлений о пастве и пастырском долге вообще в стремительно менявшуюся петровскую эпоху.

Митрополит Петр:

«краеугольный камень» и бедствия России

Проповедь с заголовком «Lapis angularis, sanctus Petrus metropolita totius Rossiae» построена вокруг цитаты из Евангелия от Матфея: «Петре, ты еси камень, на сем камени созыжду Церковь Мою» (Мф 16:18). Для митр. Стефана было характерно использование в текстах, посвященных русским святым, цитат, связанных с тезоименитыми им личностями из библейской истории (так было, например, с митр. Ионой и прор. Ионой). Подобно ап. Петру, свт. Петр прославляется Стефаном Яворским

7 См.: Чистович И.А. Неизданные проповеди Стефана Яворского. С. 58-59; Описание рукописей, хранящихся в архиве. С. 403.

8 См.: Чистович И.А. Неизданные проповеди Стефана Яворского. С. 59; Описание рукописей, хранящихся в архиве. С. 406-407.

9 Стефан (Яворский), митр. Проповеди блаженныя памяти Стефана Яворского, преосвященного митрополита Рязанского и Муромского, бывшего местоблюстителя престола патриаршего, высоким учением знаменитого, и ревностию по благочестии преславного: в 3 ч. М., 1804-1805. Ч. 2.

10 Живов В. М. Из церковной истории времен Петра Великого: Исследование и материалы. М., 2004. С. 125-128; Крашенинникова О. А. Проповеди митрополита Стефана Яворского как публицистические сочинения // Очерки истории русской публицистики XVIII века. М., 2017. С. 130-138.

как «краеугольный камень» Российской Церкви. Образ камня был чрезвычайно важен для автора, его символическое истолкование он предпринимал по отношению к имени Петра I как основания Российского государства, подобного Христу — основанию Церкви. Кроме того, он положил этот образ в основу названия полемического сочинения «Камень веры» и нередко обращался к сюжету побиения камнями тезоименитого св. Стефана Первомученика и т. д.

День памяти свт. Петра отмечался 21 декабря, содержание текста позволяет утверждать, что проповедь произносилась именно в этот день. Датировать текст по особенностям менявшегося со временем почерка автора возможно второй половиной первого десятилетия XVIII в. Местом произнесения проповеди был Успенский собор Московского Кремля, в котором похоронен святитель: когда Яворский предлагает слушателям посмотреть на церковь, в которой они находятся, он называет ее «матерью церквей российских»: «А недалеко ходячи, возр^те на сию церковь с(вя)тую, матерь церквам российским, и разсуд^те ея здание» (л. 979). Кроме того, проповедник обращает внимание на то, что четвертого угла, который утверждается на свт. Алексии, в храме нет, поскольку «онъ тое место подал бол(ь)шому утверждению, Самому Хр(и)сту и рызе Его животворящей» (л. 979). Риза Господня, подаренная в 1625 г. персидским шахом Аббасом I царю Михаилу Федоровичу, хранилась в Успенском соборе Московского Кремля.

Автор начинает свою проповедь со связанных друг с другом противопоставлений: Христос, содержащий два естества (Божественное и человеческое), имеет двух невест — Церковь Небесную, Торжествующую и Церковь Земную, Воюющую (л. 979). Воинствующее положение Церкви связывается богословами с тем, что на земле она ведет брань с дьяволом и его слугами, само же это разделение было более распространено в католической, чем в православной традиции. Проповедник традиционно начинает свой текст с неожиданного для слушателей умозаключения — он задается вопросом, почему Небесная Церковь, в отличие от небесных тел (солнца, луны, планет и звезд), имеет четырехугольную форму: «Для чого такъ? Впдаемъ и видим н(е)ба все округлые сут(ь), а скиния н(е)б(е)сная, Церковь оная с(вя)тая с(вя)тых, горный, в(ысо-кий) прекр(асный) Иер(у)с(а)лимъ, стоит на четыри углы. Тайна в томъ есть. Выдаете яко всяка вещь округла, ест(ь) непостоянна, скоро движима. А четвероугол(ь)ное дело бывает твердо, непреклонно, непоколебимо, недвижимо» (л. 979).

Этот вопрос наводит митр. Стефана на мысль о твердости камня Церкви и непостоянстве мира, преходящем характере земной жизни, связанной с грехом и бесовскими устремлениями. Автор напоминает слушателям о смятениях, не столь давно охвативших Церковь, по-видимому, подразумевая напоминавший о себе раскол: «Воспомяните себе на прошлые лета колика бяху смятения и устремления на Церковь Российскую, а еще и н(ы)не буря вехром адским возмущаема не утихла» (л. 979 об.). Российская линия, обозначенная во введении проповеди, продолжается рассуждениями об обрушившемся на Содом и Гоморру гневе Господнем, попытку сдержать который сделал Авраам, по выражению Яворского, начавший «торговатися» с Богом, что тот не погубит город, если в нем наберется хоть 50 праведников. Далее митр. Стефан приводит примеры, с одной стороны, отказа израильтян искать праведников в качестве стены от гнева Господня из Книги пророка Иезекииля, а с другой — воздвижения такой стены молитвами трех отроков, спасшихся в пещи огненной, и попечения Моисея, бывшего стеной «жестоковыйным и непокоривым людем израил(ь)ским» (л. 980).

Милосердие Господа, подчеркивает Стефан Яворский, вместе с праведниками распространяется и на грешников — проповедник несколько трансформирует евангельскую притчу о пшенице и плевелах: так, реплики рабов человека, на чьей земле враг посадил среди пшеницы плевелы, вкладываются в уста ангелов, «жателей

небесных»11, и дополняется рядом отсутствующих в Евангелии от Матфея аргументов: «Боже истинный и праведный, доколЬ терпиши тому бЬсовскому проращению? ДоколЬ тЬ мерзкие плевели, избранную Твою будут подавляти пшеницу? Пусти тол(ь)ко на них изощренный ярости Твоея серпъ, либо нам повели, да шедше испле-вем я. Час уже, час он сЬмя диявол(ь)ское искоренити, уже злобами созрЬло, уже угодное будет на адские неугасимые пламени» (л. 980). Если помещать эти высказывания в общий контекст проповедей митр. Стефана, то можно утверждать, что автор разделял эту позицию (см. следующий рассмотренный в работе текст). Подобным образом он включил дополнительные размышления в плач царя Давида, делая его невольным созерцателем бедственного положения России (л. 981).

Евангельская притча в трактовке проповедника, стремящегося внушить своей пастве отвращение к греху и страх перед Божественным наказанием, становится менее отвлеченной. Подтверждением этому служит следующее за притчей перечисление природных и исторических бедствий, охвативших Россию: «...внутрьуду смятение и молва, внЬуду страх и трепет, внутрьуду огнь и пожаръ так- частый, внЬуду война, бездождие, наводнение, суши, глади, безплодствия земная и прочая премногая утЬснения. Но откуду сия? Плевели бЬсовские, плевели, вы то, вы на все царство праведно движимыя ярости Б(о)жия серпъ изощряесте». Обращение к плевелам через местоимение «вы» делает грешников более зримыми: слушатели должны были переносить эти обличения и на самих себя. Сравнивая Россию с Содомом и Гоморрой, проповедник подчеркивает, что Господь мог бы уже давно истребить всех грешников, однако не делает этого, чтобы не погубить вместе с ними «пшеницу».

В числе бедствий митр. Стефан отдельно называет недавний пожар, бывший в день св. Иоанна Богослова, обличая грехи жителей России, вызвавшие его: «Я такъ мню и такъ несумЬнно гл(агол)ю, яко пожар оный равносодомский бяше ради мерзостей и нечистотъ равносодомских» (л. 980 об.)12. К сожалению, установить точное место и время этого пожара не удалось, не исключено и определенное преувеличение со стороны проповедника. Сравнение Москвы и Содома, по-видимому, было связано с намерением проповедника обличить грехи плоти. Разделить потоки обличений содомских и российских жителей слушателю не представлялось возможным, настолько переплелись в этом тексте библейский и современно-исторический пласты: «Тако и град сей мерзостями, содомствами, прелюбодЬяниями, любодЬяниями, малакиями оскверняем огнем так частым Г(о)с(по)дь Б(о)гъ выпаляет и очищает» (л. 980 об.).

Митр. Стефан удивляется (именно этот глагол был использован им первоначально и впоследствии был заменен на «благодарствуем»), что при отсутствии покаяния13 и исправления греховного жития Бог до сих пор не покрыл Россию, «яко Содому и Гоморру езером огненным и жупел(ь)ным» (л. 980 об.). Единственное объяснение этому — в трактовке проповедника, — «звЬздочисленное множество» российских святых во главе с поставленным во главу угла свт. Петром: «Алексий, Иона, Филипъ, Сергий, Никонъ, Александръ, Василий и прочии безчисленныи» (л. 980 об.). Проповедник называет их подлинными «ополчениями, щитами и забралами» православного воинства (л. 981) и подчеркивает, что Россия не может сказать о себе слова первой

11 Жатва была еще одним сквозным образом в творчестве митр. Стефана, см.: Сморжевских-Смирнова М. Ингерманландия, Эстляндия и Лифляндия в церковном панегирике петровской эпохи. Tallinn, 2013. С. 105-117.

12 Этот и предыдущий фрагмент цитировался И. А. Чистовичем: Чистович И. А. Неизданные проповеди Стефана Яворского. С. 57-58.

13 Крайне важная для проповедника тема, см.: Попович А.И. Неизвестная проповедь митрополита Стефана (Яворского) о немом и глухом духе // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2022. № 1 (17). С. 151-171.

части 2-го стиха 11-го Псалма («Яко оскудй преподобный»), однако вторую его часть, по мнению автора, более чем можно применить к России: «Правда ест(ь), яко умали-шася истинны от с(ы)новъ ч(е)л(ов£)ч(е)ских. Лицем^рствия о кол(ь) много. Правды въ устах не обрящеши, суетная гл(агол)а кождо къ искрнему своему: устны л(ь)стивыя въ с(е)рдци, и въ с(е)рдци гла(гола)ша злая». Тема правды была одной из ведущих в проповедях митр. Стефана рубежа 1700-1710-х гг.

Наконец, в проповеди отразилась и собственно военная тематика, не только представленная панегирическим творчеством автора, но и органически присущая текстам, посвященным отечественным святым. Отвечая на удивление иноземцев российским победам и отчасти принимая его, проповедник прославляет две стены Российского царства — благочестие святое и мужество воинское: «Первая ст£на бл(а)гочестие с(вя)тое, другая ст£на мужество воинское. Бл(а)гочестие въ дому, мужество въ поли» (л. 981 об.). Только при условии утверждения этих стен, подчеркивает митр. Стефан, «ни вражия наветы, ни смертоносная устремления, ниже сама врата адова одолеют имъ» (л. 981 об.).

Наконец, в проповеди нашла свое отражение и антипротестантская полемика, которую Стефан Яворский считал важной частью своей пастырской деятельности. Не обличая протестантов напрямую, он добавляет в уже написанный текст два пространных фрагмента, посвященных силе святых мощей Иосифа14: сначала он рассуждает по-польски, ставя на том же листе сразу после проповеди помету NB и выделяя этот фрагмент в рамку, затем — по-русски на следующем, дополнительном листе. Содержание этих фрагментов практически идентично, однако русский текст является именно дополнением к проповеди, тогда как польский — скорее ученое рассуждение. При публикации передается последовательность текста, как в рукописи. Это обусловило расположение добавленного Стефаном Яворским фрагмента через значок ® (л. 981 об. — 982). Такой метод работы проповедника над текстом хорошо иллюстрирует его культурный опыт, он отразился и на том, что в его текстах встречаются полонизмы и украинизмы («святобливые»).

Воздействие на слушателя проповеди, таким образом, достигалось не только через обличение грехов, воплотившееся в трактовке войны, пожаров, чумы и прочих бедствий как Божьей кары, но и через создание благодарного отношения слушателей к российским святым, характеристику особого положения спасаемой ими России.

Митрополит Алексий: «добрый пастырь»

и «строптивыя и непокоровивыя козлища»

Проповедь, посвященная другому значимому для Стефана Яворского российскому святителю — свт. Алексию, датирована автором 1707 г. Не исключено, что упоминание мощей святого (л. 680) было обусловлено возможным местом произнесения проповеди — Чудовым монастырем15, тогда как празднуемым событием, судя по содержанию проповеди, был день памяти святого (12 февраля), а не день обретения его мощей. Гомилия озаглавлена словами «Bonitas Pastoris in quo consistit?» (В чем состоит доброта пастыря?) — в тему вынесены слова Христа из Евангелия от Иоанна: «Рече Г(о)с(по)дь Своимъ ученикомъ: "Азъ есмь пастырь добрый"» (л. 678). Как и в большинстве проповедей автора, в начале текста слушателю предлагается неожиданный

14 С их упоминания начинается первая глава догмата о мощах святых в «Камне веры» митр. Стефана: Стефан (Яворский), митр. Камень веры. М., 1729. С. 268 3-й паг.

15 В двух не отысканных текстах митр. Стефана, посвященных свт. Алексию, в качестве места произнесения был указан Чудов монастырь, где покоились мощи святого: Чистович И. А. Неизданные проповеди Стефана Яворского. С. 58.

вопрос, напрямую связанный с темой: «А когдаж тое бывало, чтобъ Х(ристо)с хвалился?» (л. 678). Далее проповедник спешит успокоить слушателей и объяснить, что в именовании Себя «пастырем добрым» Христос являет не тщеславие, но смирение, подобно земному царю, который если бы назвал себя «добрымъ земледЬл(ь) цемъ, добрым вертоградарем» (л. 678), то не получил бы от этого никакой похвалы.

Дальнейшее содержание проповеди обращено скорее к духовенству, чем к рядовой пастве. Вместе со слушателями Яворский просит Христа научить священников, как быть добрыми пастырями, и раскрывает тему на примере свт. Алексия. Проповедник довольно подробно рассуждает о пастырских добродетелях, о любви к Богу, которая является залогом любви к своей пастве. Митр. Стефан обличает тех людей, которые становятся пастырями из властолюбия, тщеславия или святокупства (приобретения духовного чина за деньги). Такие пастыри, рассуждает проповедник, «не стаду Х(ри)с(то)ву, но себЬ пол(ь)зы и пожитку ищуще, стают пастырями не для И(ису)са, но для хлЬба куса» (л. 678 об.). Возможно, Яворскому было известно «Слово в неделю святых жен мироносиц», произнесенное в Москве годом ранее, 7 апреля 1706 г. свт. Димитрием Ростовским16, который, обращаясь к духовному чину, использовал тот же афоризм, нередко приписываемый именно ему: «Спасения ли ради шелъ еси, или ради покормки, чЬмъ бы питать тЬло? Поискалъ Иисуса, не для Иисуса, но для хлЬба куса»17.

Наделенный значительной церковной властью, митр. Стефан напоминает своим слушателям и, несомненно, самому себе историю искушения Христа дьяволом во время Его пребывания в пустыне. Ссылаясь на неких церковных учителей (вероятно, хорошо знакомых ему богословов-схоластов), проповедник предлагает символическое, а не типичное для толкований этого стиха конкретно-архитектурное объяснение образа крыла церковного, на которое поставил сатана Христа: «Разсуждают сия учители церковныи и вопрошают, что ест(ь) крыло церковное, и отвЬщают, яко крыло церковное ест(ь) власт(ь) церковная. А что ест(ь) поставленным быти на крылй церковном? Ест(ь) поставленным быти на власти церковной» (л. 678 об.). Автор напоминает о том, что с таким искушением сатаны властью сталкиваются многие иерархи: «О кол(ь) многихъ сатана на сем крылй церковном поставляет, хотящъ их низрынути низу» (л. 678 об.).

Митр. Стефан акцентирует внимание на параллелях в судьбах апостолов и свт. Алексия, трансформирует евангельскую цитату («Алексие, любиши Мя, паси овцы Моя», л. 679) и напоминает слушателям, что, как и ап. Петра, ловившего рыбу, Господь призвал Алексия отроком, ловившим птиц: «Алексие, всуе труждаешися уловляющи птицы, Аз тя сотворю ловца ч(е)л(ов£)комъ» (л. 679). Нет сомнений, что при сообщении сведений из Жития митр. Алексия Стефан Яворский пользовался трудом Димитрия Ростовского «Книга житий святых»18. В частности, это подтверждает идентичность словесной огласовки отдельных имен: так, имя ордынского хана Бердибека передается как «Вердевир» (л. 680 об.) исключительно в Димитриевской версии Жития19.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

16 Федотова М.А. Проповеди Димитрия Ростовского. С. 564.

17 Димитрий Ростовский, свт. Сочинения: в 5 т. 6-е изд. М., 1840. Т. 2. С. 184. О значении идей воспитания пастырей в творчестве свт. Димитрия Ростовского см., например: Федотова М. Нравоучение в творчестве Димитрия Ростовского (от «Руна орошенного» до «Келейного летописца») // ^аезйо Rossica. 2022. Т. 10, № 4. С. 1420-1437.

18 Книга свт. Димитрия Ростовского с житиями на декабрь, январь и февраль была в библиотеке митр. Стефана: Маслов С. И. Библиотека Стефана Яворского. Историко-библиографическое исследование. Киев, 1914. № 287.

19 Димитрий Ростовский, свт. Книга житий святых. Декабрь, январь, февраль. Киев, 1764. Л. 506.

Возвращая слушателей в актуальный исторический контекст, Яворский говорит, что подобных праведников не так просто отыскать в современной России, «в сихъ найпаче странах миролюбивых» (л. 679) (т. е. любящих мирское, земное). На пастырей митр. Стефан возлагает заботу о пище и лекарстве для врученных им Богом овец, которыми окормляется священство: «Емлеши, пастырю, от овечок волну, руно, приемлеши от овечокъ млеко, промышляй же, другъ, о них, они тебе кормят, и ты их корми, да береги накрепко, чтобъ которую волкъ не восхитилъ, чтобъ которая не заблудила, не погибла твоим нерадением, а буде которая заскорбитъ, заболезнует болезнию д(у)шевною, ты, брат, знайся на лекарстве промышляй всячески, и пецися скорбь ея, болезнь ея уврачевати» (л. 679 об.).

Язык проповеди нередко афористичен и по-своему насмешлив. «Дела, а не упокоения. Не спания, не лежания, не гуляния» (л. 679 об.) должен желать тот, кто хочет стать пастырем, — говорит митр. Стефан. Тех, кто желает стать пастырем, проповедник называет юродивыми — редкий пастырь спасется, так как будет наказан за кровь погибших овец: «...мню, яко юродивъ ест(ь), аще желает пастырства. Страшно ест(ь) и ужасно слышати что Златоуст с(вя)т(ый) гл(агол)етъ: "Чудо ест(ь) превелие, аще пастырь сп(а)сется"» (л. 679 об.). Мыслью о взыскании крови погибших овец с пастырей Яворский будет нередко объяснять собственные обличения и невозможность молчать о грехах20.

Три вида пищи должен предлагать своим овцам добрый пастырь, рассуждает проповедник: «Въ первых м(о)л(и)тву м(о)лящися за ними непрестанно. Потом же словесное поучение, увещание, прещение сладкими словеси умягчение. Таже третию пищу образ бл(а)гихъ делъ, непорочнаго своего жител(ь)ства и с(вя)тости» (л. 680). Самим своим творческим поведением митр. Стефан стремился соответствовать этому завету, считая, что «каковъ начал(ь)ник, такови подначал(ь)ныи. Какова глава, таковы уды, от главы начинает рыба согнивати» (л. 680). Все эти качества автор прославляет в свт. Алексии, вспоминая исцеление молитвами, а не пластырями или бальзамами, царицы Тайдулы (л. 680-680 об.) и уделяя особое внимание готовности свт. Алексия к мученическому подвигу в Орде, куда он был послан великим князем Иоанном Иоанновичем. Митр. Стефан сравнивает свт. Алексия с Авраамом, готовым принести в жертву своего сына21, и свт. Николаем Чудотворцем, который был готов «положить душу свою за люди своя» (л. 680 об.), а также создает отличающееся особой художественностью скорбное обращение к святителю: «Камо грядеши, свете очес наших прекрасный? Къ волкомъ ли хищным ити дерзаеши, агнче незлобивый, не видиши ли яко тыи на тя изострыша зубы своя, отверзоша на тя гортань свой зверие дубрав-ныи, ищуще тя поглотити? Вердевиръ цар(ь) скифский зверообразенъ сый, дванаде-сят(ь) братий своих уби и тебе ли, с(вя)тче Б(о)жий, пощадети имат(ь)» (л. 681).

В самом начале проповеди митр. Стефан говорил и о другом отличительном качестве доброго пастыря: Христос является пастырем «не тол(ь)ко овецъ, но и козлищъ смердящих» (л. 678). Завершая проповедь, автор внезапно обрушивается с обличениями на саму паству, обвиняя ее в непослушании и сопротивлении своим пастырям: «О лютая времена! Одние лукави! О разтление мира сего и развращение последнее!

20 Эти же идеи озвучивались им в предисловии к «Беседам на 14 посланий Святого Апостола Павла» свт. Иоанна Златоуста: Стефан (Яворский), свт. Проповеди блаженныя памяти Стефана Яворского. Ч. 3. С. 115-116.

21 В подтверждение толкования произволения Авраама на подвиг как истинного подвига митр. Стефан ссылается на 34-ю беседу из толкования свт. Иоанна Златоуста на Послание к Евреям, пользуясь или подготовительными материалами к будущему изданию 1709 г. или киевским изданием: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 14 посланий Святого Апостола Павла. Киев, 1623. Стб. 3121.

Гд£ есте оная златая времена, в няже пастырие от овецъ не тол(ь)ко достодолжную чест(ь) и послушание, но и руно и млеко им^яху... Нын£ же въпреки овцы з пастырей руно, волну и лишь тол(ь)ко не кожу одирают. Гд£ есте оная златая времена, в няже овцы овцами бяху, глас пастырей своих слышаху? Н(ы)н£ уже овцы превратишася в хищныя волки и на пастырей своих отверзоша гортань свой» (л. 681). Как и в рассмотренной выше проповеди, Стефан Яворский сравнивает Москву с запустевшим Иерусалимом и призывает св. Иоанна Крестителя, который назвал бы нынешних овец порождением ехидниным, направить секиру на бесплодных смоковниц и приготовить лопату на отделение пшеницы от плевел: «Востани от мертвых, Крестителю Х(ри)с(то)въ, и гласи на н(ы)н£шняя наша овцы "змиеве порождения ехиднина", утробу м(а)тере своея, пастырей своих, б(о)гомол(ь)цовъ своих лют£ сн^дающия» (л. 681 об.). Иной призыв митр. Стефан обращает к свт. Алексию, цитируя покаянный 37-й Псалом: «Теб£, яко доброму пастырю, вручаем овцы наша, ты сам ихъ паси и спаси. Покажи жезлъ твой на строптивыя и непокоровивая козлища, не яростию твоею, ни гневом твоим накажи их» (л. 681 об.).

Если пользоваться классификацией модусов интерпретации, т.н. «стратегий пророчества» Стефана Яворского, предложенной В. М. Живовым на материале проповеди на день св. Алексия, человека Божия, то для этой проповеди характерен промежуточный вариант: с одной стороны, для обличения греха говорится об уже случившихся событиях (поясняющий модус), однако с другой — проповедником предсказываются и даже призываются бедствия (профетический модус)22. Однако конечная цель проповедей митр. Стефана, посвященных российским святителем, — исправление паствы, которое может быть достигнуто как через наказание гневом Господним, избавление от «бесовских плевелов», так и через покаяние и последование добрым пастырям, возможность научиться у них православным идеалам повседневного поведения и противостоять искушению греха. Эти тексты были напрямую связаны с размышлениями проповедника о пастырском труде и его личным поиском нравственных и творческих ориентиров среди особо почитаемых им святителей.

Публикуемым ниже словам в описании РГИА, подготовленном А. И. Никольским, присвоены номера 185 (проповедь на день свт. Петра) и 128 (на день свт. Алексия)23, в рукописи в левом верхнем углу первых листов проставлены номера 27 и 52 соответ-ственно24. Публикация проповедей осуществляется в упрощенной графике, передается графема Слова, сокращенные автором с использованием титла, восстанавливаются путем добавления недостающих букв в круглых скобках. С помощью круглых скобок восстанавливаются также слова и фразы из библейских цитат, сокращенных проповедником; обозначения, которые автор использовал для таких сокращений, не передаются. Выносные буквы выделены курсивом, пунктуация приближена к современной, в отдельных случаях вводятся дополнительные знаки (при обращениях и прямой речи, а также для разграничения предложений и частей предложения). Особенности редакторской работы автора с текстом отражены максимально полно: подчеркивания передаются, как в рукописи; зачеркнутые слова (части слов, фразы) восстанавливаются в квадратных скобках; слова и фразы, вписанные над строкой, переданы курсивом.

22 Живов В. М. Стратегии пророчества: проповедь Стефана Яворского на память Алексея Человека Божия // Стих, язык, поэзия: памяти М. Л. Гаспарова. М., 2006. С. 205.

23 Описание рукописей, хранящихся в архиве. С. 405, 398.

24 Нумерация сделана в XVIII в., см. об этом: Попович А.И. Неизвестная проповедь. С. 153.

Авторские примечания-дополнения на полях и сокращенные указания на цитируемые библейские книги передаются через систему подстрочных сносок, сохранены авторские латинские сокращения названий книг, в скобках курсивом приводится уточненный до стиха (там, где это возможно) церковнославянский вариант. Указания на прочие выявленные в тексте цитаты вводятся в круглых скобках курсивом при их первом упоминании. Указания на переводы латинских и польских фраз даются курсивом в подстрочнике, как и некоторые другие примечания публикатора. Фрагменты на польском языке передаются в современной графике. Заголовки автора статьи.

Проповедь на день митрополита Петра

(л. 979) +

Ad m(ajorem) D(ei) t(er) o(ptimi) m(aximi) g(loriam)25.

Lapis angularis, sanctus Petrus metropolita totius Rossiae26.

Петре, ты еси камень, на сем камени созыжду Церковь Мою (Мф 16:18).

Сей быст(ь) въ главу углу (Пс 117:22).

27Х(ристо)с Сп(а)сител(ь) нашъ яко две естестве в Себе содержит, Б(о)жество и ч(е)л(ов£)чество, такъ и двп> невпсти, две Церкви им^етъ. Едну здесь на земли воюющую. О нейже гл(агол)емъ: «Во едину С(вя)тую Соборную Апостол(ь)скую Церковь» (Символ веры). Другую на н(е)б(е)си торжествующую, о нейже гл(агол)етъ Апокалипсис28: «Се ест(ь) скиния Б(о)жия съ ч(е)л(ове)ки, и вселится с ними, и тии людие Его будут» (Откр 21:3). Церковь н(е)б(е)сная торжествующая, о коликое имат(ь) бл(а)гол£пие, о кол(ь) неизреченную красоту. Читайте Апокал(ипсис)29. Я тол(ь)ко здесь разсуждаю четвероугол(ь)ное Церкви оныя н(е)б(е)сныя здание, о немже извещает Апокал(ипсис), яко Церковь оная н(е)б(е)сная градъ с(вя)т(ый) Иер(уса)лимъ ест(ь) четвероугол(ь)ный на четыри углы стоящъ (Откр 7:1). Для чого такъ? Впда-емъ и видим н(е)ба все округлые сут(ь), а скиния н(е)б(е)сная, Церковь оная с(вя)тая с(вя)тых, горный, в(ысокий) прекр(асный) Иер(у)с(а)лимъ, стоит на четыри углы. [Хотйлъ то Б(о)гъ всемогущий т^мъ образом научити]. Тайна в томъ есть. Выдаете яко всяка вещь округла, ест(ь) непостоянна, скоро движима. А четвероугол(ь)ное дело бывает твердо, непреклонно, непоколебимо, недвижимо. И сего ради Г(о)с-(по)дь Б(о)гъ миръ сей видимый сотворил округлый, н(е)бо округло, земля округла, с(о)лнце окрогло, м(е)с(я)цъ, планиты, звезды, всио то округло, для чого? Хотел нас Б(о)гъ темъ образом научити, яко миръ сей и вся яже на нем сут(ь) непостоянна, движима, скоро преходяща. «Преходит образ мира сего», — гл(агол)етъ Павел с(вя)-т(ый) (1 Кор 7:31). Изрядные сут(ь) круги н(е)б(е)сные, а и тыи погибнут. «Дела рукъ Твоих сут(ь) н(е)б(е)са, та погибнут», — гл(агол)етъ Псаломникъ (Пс 101:26-27). Н(е)бо и земля мимо идут (Лк 21:33). Иное разсуждение ест(ь) о Церкви Х(ри)с(то)вой такъ

25 Перевод с лат.: К вящей славе трижды лучшего и величайшего Бога.

26 Перевод с лат.: Краеугольный камень, святой Петр, митрополит всея России.

27 Читаем въ Ветхомъ Завете, яко ветхозаконный патриархъ Иаковъ две жены имеяше, Лию и Рахил(ь). Проображение то бяше Х(рист)а С(пасителя) нашего, который яко...

28 Радуимся и веселимся, яко прийде бракъ агнчий и жена его уготовала есть себе, etc. (Откр 19:7).

29 C:21 (Откр 21).

н(е)б(ес)ной торжествующей, яко и земной воюющей. И уже слышалисте о Церкви н(е)б(е)сной, яко ест(ь) четвероугол(ь)на, на четыри углы стояща. А о Церкви земной что хощете слышати? Тожде гл(агол)ю о Церкви земной, яко ест(ь) четвероугол(ь)на, на четыри углы стояща. Возр^те на четырех Евангелистов, на нихже С(вя)тая Соборная Апостол(ь)ская Церковь утверждается. Возр^те на четыри концы кр(е)ста Х(ри)с(то)-ва, имже Церковь Б(о)ж(ия) украшается. А недалеко ходячи, возр^те на сию церковь с(вя)тую, матерь церквам российским, и разсуд^те ея здание, четыри углы имат(ь), а въ вс£хъ четырех углах о кол(ь) твердое основание. Первый уголъ утверждается на Петре с(вя)томъ н(ы)не празнуемом митроп(олите) К(иевскомъ) и всея России. Другий угол утверждается на Ионе с(вя)томъ чуд(отворце) рос(сийскомъ). Третий угол на Филиппе с(вя)т(омъ). Четвертый уголъ имйлъ утверждатися на Алексии с(вя)т(омъ), но онъ тое место подал бол(ь)шому утверждению, Самому Хр(и)сту и рызе Его животворящей. О прекрасное Церкви Российския бл(а)гол^пие! О недвижимое и непоколебимое утверждение!

// (л. 979об.) Се н(ы)не исполнися неложное речение Х(ри)с(то)во: «Петре, ты камень, на сем камени созыжду Цер(ковь), и врата адови не одолеют ей». О воистинну тако есть. Воспомяните себе, на прошлые лета колика бяху смятения и устремления на Церковь Российскую, а еще и н(ы)не буря вехром адским возмущаема не утихла. Но что успеша и что успеют шумящия волны, идеже здание Церкви Российския четвероугол(ь)но на твердом камени Петре с(вя)т(омъ) чуд(отворце) рос(сийскомъ) утверждается непреклонно. Торжествуй, Россие, мати с(вя)тых, благочестия венче, православия источниче, толикое стяжавши утверждение. О сем утверждении Церкви и царствия Российского хощу гла(гола)ти. Ad т^огет) D(ei) g(loriam)30.

Петре, ты еси камень. Сей быст(ь) въ главу углу.

Есть того немало въ писаниях Б(о)жеств(енныхъ), яко грады, царствия, собрания, полки воинския стоят люд(ь)ми с(вя)тыми и б(о)гобожными, и они сут(ь) царстви-ямъ, аки стена некая нерушимая, они сут(ь) градомъ, аки камень краеугол(ь)ный и утверждение, они сут(ь) полкамъ воинским, аки твердь некая, аки столпъ и забрало, [на ни] на людех с(вя)тых и праведных утверждаются грады и царствия, и от всяких бедъ пребывают невредими.

Воспомянете себе оный страшный гневъ Г(о)с(по)д(е)нь, когда хотелъ погуби-ти Содому и Гоморру. Начнет с Ним Авраам торговатися: «Г(о)с(по)ди, аще мужей 50 праведных обрящеши въ Содоме, погубиши ли град беззаконный?». Отвеща Г(о)с(по)дь: «Не погублю» (Быт 18:24-26). От 50 пришло до 10. Толикое милосердие Б(о)жие, яко ради десяти мужей праведных всю мерзостную Содому и Гомор-ру и вес(ь) пределъ онъ имелъ сохранити и огнемъ не погубити, нам даючи образ и науку да увпми, яко гради, пределы, царствия праведными люд(ь)ми и побожными, аки стенами и камением краеугол(ь)ным, утверждаются и стоят невредими.

Иезекииль пророкъ жестоко бранит люд израил(ь)ский, того ради, яко в день гнева Г(о)с(по)дня не искали себп> м(и)л(о)сти у Б(о)га чрез людей праведных и с(вя)то-бливыхъ и не поставили себе в сохранение стены такой, такого Авраама, Исаака, Иякова, которыи бы могли опретися гневу Г(о)с(по)дню. Бранит их за тое про(р)окъ Иезекиил(ь), по повелению Б(о)жию, и сице гл(агол)етъ31: «Не стаите на тверделех, ниже постависте стены за дом Израилевъ, ниже сопротивитеся въ брани в день гнева Г(о)с(по)дня».

30 Перевод с лат.: К вящей славе Божией.

31 С:13 (Иез 13:5).

У тогожъ Езекииля пророка32. Когда Г(о)с(по)дь Б(о)гъ хотеть поразити Иер(у)с(а)-лим, поведает Сам о Себе, яко искать между ими ч(е)л(ове)ка такъ доброго, с(вя)то-бливого и побожного, который могль правосудию Его сопротиво стати, яко стена некая и ограда, и не знайшолъ. Сице гл(агол)етъ: «И взысках от нихь мужа живуща право, и стояща стеною пред лицем Моим вь день гнева, яко да не до конца погубити ихъ, и не обретох»33.

[Инемь образомь поступили себе трие отроци, иже вь Вавилоне]. Нападет на них ярост(ь) зверска // (л. 980) ц(а)рева, велят разжещи пещь седмерицею, и начнут оным страшным пламенем отроковь устрашати. А они что? В тот час ограждаются стеною, в тот час начнут умилостивляти себе Б(о)га чрез с(вя)тых угодниковь Божиихь Авраама, Исаака, Иякова, сладкогласно поюще: «Не отстави милости Твоея от нас Авраама ради возлюбленнаго от Тебе и за Исаака раба Твоего, Изр(аиля) с(вя)т(ого) Т(воего)» (Дан 3:35). И зрете, како сицевою стеною ограждены, вь оном пекле вавилонском невредими пребыша.

Такою стеною был и Моисей оным жестоковыйным и непокоривым людем изра-ил(ь)ским. О кол(ь) многажды той угодникъ Б(о)жий удержалъ десницу Г(о)с(по)дню, ярящуюся на погубление рода строптива иудейска! И воздвиже руку Свою на ня низ-ложити их вь пустини! (Пс 105:26) И рече потребити их, аще не бы Моисей избранный стал вь сокрушении пред Ним, возвратити ярост(ь) Его, да не погубит ихъ (Пс 105:23).

Такъ то много можеть с(вя)тобливост(ь) людей побожных и праведныхъ, яко многажды и злыи при праведных спасаеми бывают. Ясно то изобразил Сам Х(ристо)с С(паситель) н(аш) притчею оных плевел сел(ь)ных. [О кол(ь) многажды] В нпкое время жатели н(е)б(е)сныи агг(е)ли с(вя)т(ые), видяще между пшеницею, то ест(ь) между добрыми и побожными люд(ь)ми, умножающияся плевели бесовския, то ест(ь) люди беззаконныя. [Жалею нрзб.] Начнут тужити и с(е)рдцем болез[ную]новати, гл(агол)юще кь Г(о)с(по)ду своему: «Г(о)с(по)ди, не доброе ли семя сеял еси на селе Своем, откуду убо имат(ь) плевели? (Мф 13:27) [Нрзб.] И, Боже истинный и праведный, доколе терпиши тому бесовскому [вз]проращению? Доколе те мерзкие плевели избранную Твою будут подавляти пшеницу? Пусти тол(ь)ко на них изощренный ярости Твоея серпь, либо нам повели, да шедше исплевем я (Мф 13:28). Час уже, час оное семя диявол(ь)ское искоренити, уже злобами созрело, уже угодное будет на адские неугасимые пламени. А Х(ристо)с милосердый что на сие? Возбраняет жателем агг(е)лом сицевыя ужасныя жатвы, не велит восторгати плевеловь. Для чогожь? Для пшеницы. Да некогда восторгающе плевели, восторгнете купно с ними и пшеницу (Мф 13:29).

Зрете неизреченнаго милосердия Б(о)жия, для пшеницы, для людей праведных како милосердствует о плевелах, о людех беззаконныхь.

О непостижимаго ч(е)л(ове)колюбия Б(о)жия! О м(и)л(о)сти, любве и щедротъ безмерныя бездны!

Слышателие мои, возведете очеса ваша на Россию любимую матер(ь) нашу, зрете, коликими обдержима ест(ь) бпдствы, [коликою утесняема тяготою,] внутрь уду смятение и молва, вне уду страх и трепет, внутрь уду огнь и пожарь так частый, вне уду война, бездождие, [либо] наводнение, суши, глади, безплодствия земная и прочая

32 C:22 (Иез 22:30).

33 Оле окаяннаго града, оле окаяннаго царствия, сицевыя стены и ограды неимущаго! Знамение то ест(ь) гнева Б(о)жия, идеже нетъ сицевая ограды. Слушайте, что гл(агол)етъ Isa 5 о люду израил(ь)ском: «От(ъ)иму ограждение его и будет на разграбление, разорю стену его и будет вь попрание» (Ис 5:5). Ведали о томъ трие отроцы халдестии, и для тогожъ такой стени прилежно держалися.

[безчисленная] премногая утеснения. Но откуду сия? Плевели басовские, плевели, вы то, вы на все царство праведно движимыя ярости Б(о)жия серпъ изощряесте. И уже бы давно васъ, мерзкие плевели, отмстител(ь)ная жателей н(е)б(е)сных рука восторгну-ла, // (л. 980об.) аще не бы ради пшеници, ради российских чудотворцовъ и защити-телей пощадило нас и вас милосердие Б(о)жие.

Воспомянете себе, слышат(елие), недавно бывший такъ страшный и ужасный пожар чут(ь) не равносодомский, и помысл(ь)те, для чого не въ иное время тол(ь)ко въ самый день Иоан(н)а с(вя)того Б(о)гослова, такъ страшным и неугасимым нас Г(о)с(по)дь Б(о)гъ посетил разгорением? Я такъ мню и такъ несуменно гл(агол)ю, яко пожар оный равносодомский бяше ради мерзостей и нечистотъ равносодомских.

Светъ пресветлый темности не любитъ, чистота мерзости ненавидит. Темъже и Иоаннъ с(вя)т(ый) Б(о)гословъ чистый и девственный въ плоти агг(е)лу, не стер-пелъ мерзостей содомских в сем граде бываемых. Но якоже сосуд глиняный, аще жиром или туком, или иною скверную напоенъ будет, огнем его выпаляют и очищают. Тако и град сей мерзостями, содомствами, прелюбодеяниями, любодеяниями, малакиями оскверняем, огнем так- частым Г(о)с(по)дь Б(о)гъ выпаляет и очищает.

А то еще путше (sic!) всиого, что видяще толикая наказания Б(о)жия, не каемся, жития не исправляем, мерзостей не покидаем, но грехи къ грехом прилагаем, беззакония беззакон(ь)ми умножаем и по жестокосердию нашему собираем гневъ въ ден(ь) гнева, в погибел(ь)ный ровъ (ахъ ослепления нашего) самовол(ь)но лезуще.

[Удивляюся] Благодарствуем Твоему, премилостивый Б(о)же наш, долготерпению, что нам терпиши, что обычнымъ Своим ч(е)л(ове)колюбиемъ, ожидающи покаяния нашего, до сих час град сей в толиких беззакониях углебающий, яко Содому и Гоморру езером огненным и жупел(ь)ным не покрываеши?

А ведаете ли, для чого намъ долго терпит Б(о)гъ? Для пшеници то, для пшеници плевеловъ пощадевает милосердие Б(о)жие, для чудотворцовъ и защитников российских Г(о)с(по)дь Богъ нас и все г(осу)д(а)рство содержит.

Нещаслива была в том Содома, что не имела стены, за которою бы могла укрыти-ся гнева Б(о)жия, не имела и десяти мужей праведных, для которых Г(о)с(по)дь Богъ хотелъ всю Содому помиловати и защитити.

Но ты, Россие, любимая мати наша, о кол(ь) еси в том щаслива и бл(а)женна, егда не десят(ь)ма праведными, ни пят(ь)десят(ь)ма, но звездочисленнымъ множеством с(вя)тыхъ украшаешися, защищаешися.

А что ест(ь) н(ы)не празнуемый Петръ с(вя)т(ый) митр(ополитъ) и чуд(отворецъ) всея России? Камень то ест(ь), а камень въ главу углу положенный тебе, Россие, в непреклонное утверждение. А что сут(ь) иныи с(вя)тыи Алексий, Иона, Филипъ, Сергий, Никонъ, Александръ, Василий и прочии безчисленныи? Стены то твоя и огради, за которыми ты, Россие, невредима стоиши. То-то твои Авраами, Исааки, Иякови, чрез которых можеши себе Г(о)с(по)да прогневаннаго умилостивити и бл(а)го-пременна сотворити. То твой Моисей, воздвиженную на [погубление] поражение твое руку Г(о)с(по)дню удержущий. Воздвиже руку Свою на ня, и рече потребити их, аще не бы Моисей (избранный стал въ сокрушении пред Ним возвратити ярость Его да не погубит ихъ).

// (л. 981) Читаю въ Псалтыри: нападет некогда на Давыда страх и трепет, начнет крычати къ Б(о)гу: «Сп(а)си мя, Г(о)с(по)ди» (Пс 11:2). Но откуду тебе сицево внезапное, Давыде, смятение? Оттуду, яко оскуде преподобный, сп(а)си мя, Г(о)с(по)ди, яко оскуде преподобный (Пс 11:2). Худо около мене, худо около моего царствия, по-гибаемъ, нетъ стены в защищение, нетъ краегол(ь)наго (sic!) каменя въ утверждение, оскуде преподобный. Нетъ обороны, нетъ щита в градах и царствиях, идеже нетъ

с(вя)тыхъ и преподобных, а идеже суть преподобныи и праведныи, их с(вя)тобли-вост(ь) и преподобие, о коль крепким ест(ь) щитомъ граду и царствию щитъ непобедим преподобие.

Не можеши того рещи, любимая м(а)ти наша Россие, яко оскуде преподобный. Правда ест(ь), яко умалишася истинны от с(ы)новъ ч(е)л(ове)ч(е)ских (Пс 11:2). Ли-цемерствия о кол(ь) много. Правды въ устах не обрящеши, суетная гл(агол)а кождо къ искрнему своему: устны л(ь)стивыя въ с(е)рдци, и въ с(е)рдци гла(гола)ша злая. (Пс 11:3).

Но не оскуде преподобный. Ест(ь), слава Б(о)гу, преподобных тол[ко] икое множество, ест(ь) между плевелами пшеница, для которой и плевели сп(а)саются и не-вредими пребывают. При необрезаных с(е)рдцемъ и ушесы (Деян 7:51) ест(ь) много Авраамовъ всяко зло от плоти своея обрезавшихъ, ест(ь) много Исааковъ на жертву д(у)ховную себе Б(о)гу вознесших. Ест(ь) много Ияковов от студенца клятвеннаго, от мира суетнаго изшедших и при западе смертном на камени Хр(и)сте почившихъ, и лествицею н(е)бо осязаемою въ н(е)бо прешедшихъся. Между родомъ строптивым и прегорчевающим есть много Моисеовъ, Египту, миру сему непоработавших, но в землю обетованную н(е)б(е)сную преселшихся. Сии то сут(ь) Российскаго царствия стени и утверждения, сии сут(ь) краеугол(ь)ныи камени. Сии православному воинству на бранех ополчения, щиты и забрала. Щит непобедим преподобие их.

Удивляются иноземческие и посторонные народи, что и н(ы)нешными времени возвеличил ест(ь) Г(о)с(по)дь милость Свою сотворити с нами, (Пс 125:2) и такъ милостивым Своим на наше воинство призрелъ оком, дарующи им преславные победи. Завидят симу мужеству и храбрости российской и удивляются врази наши.

Правда ест(ь) чесому завидети, ест(ь) чому удивлятися. Но мы не на лук наш уповаемъ, ни оружие наше сп(а)сет нас, не в силе констей, ни в листах мужеских (Пс 146:10). А в чом же? Все упование нашего православнаго воинства, вся сила, все мужество в том, яко не оскуде преподобный. Добре было И(ису)су Навину воевати и по-беждати Амалика, егда Моисей руце свои воздвизаше къ Б(о)гу. Добре и нашему воинству ополчатися на враги, егда не оскуде преподобныи, которых щит непобедимъ преподобие. Слушайте тол(ь)ко, како преподобныи российстии ополчаются на брань за свою православную отчизну. Извещает нам о них Псаломникъ: «Восхвалятся преподобны въ славе, и возрад(уются) н(а) л(ожахъ) с(воихъ). Возношения Б(ожия) в(ъ) г(ортани) их, и мечи обоюду остри в руках их» (Пс 149:5-6). Может кто удиви-тися, яко и въ н(е)бе еще обретаются мечи, не довлеет лиха на земли мечъ, а еще и въ н(е)бе мечъ. Но послушайте, // (л. 981 об.) на што те мечи изощренны в руках своих держат преподобныи российстии. Мечи обоюду остри в руках их. Для чого? Сотворити отмщения въ языцех, обличения в людех, связати цари их пути и славныя их ручными оковы железными (Пс 149:6-8). Зрете, кто за нас и с нами воюетъ, зрете, что ест(ь) нашим щитомъ и ополчениемъ? Щитъ непобедим преподобие, и ополчение наше мечи обоюду остри в руках их сотворити отмщение въ языцех. ®

Благодарим Тебе, всяческих бл(а)гъ промысл(ь)ниче и подателю всемил Б(ож)е наш, за сие на враги наша ополчение. Благодарим Тебе и за н(ы)нешняго камения, егоже въ главу углу Церкви Твоей Св(ят)ой и всему царствию Российскому положил еси по неложному обещанию Твоему. Петре, ты еси камень, на семъ камени соз(ыж-ду) Ц(ерковь) М(ою). Сей быст(ь) въ главу углу.

Обычно ест(ь) угол(ь)ному каменю две стени содержати. Две сут(ь) стени и в сем царствии Российском. Первая стена бл(а)гочестие с(вя)тое, другая стена мужество воинское. Бл(а)гочестие въ дому, мужество въ поли. М(о)лим Тя убо съ слезами м(и)л(о)сти,

любве и щедрот безмерная бездно, Б(ож)е наш, утверди сия две стены на камени сем угол(ь)ном от рода в роды непреклонно и недвижимо, яко да ни [нрзб.] вражия наветы, ни смертоносная устремления, ниже сама врата адова одолеют имъ. Мы же создание руку Твоею, прах и пепел ногъ Твоих, должни есми Тебе Б(о)га нашего див-наго въ с(вя)тыхъ своихъ, [должни есми] хвалити, бл(аго)сл(о)вити, прославляти и величати въ веки вековъ. Аминь. Laus Deo. Matrisque ejus omnibusque sanctis honor dulcis34.

35NB: Lypsana sanctorum quanta commoda huibus opstant36.

Godna rzecz uwagi, czemu ludowi izraelskiemu po wyjsciu z Aegyptu tak bar(d)zo szcz^scilo si^ wsz^dzie, gdziekolwiek tylko obrócili si^ wsz^dz(i)e prosperitas, wsz^dz(i)e victoria37. Сиона ц(а)ря Аморрейска, и Ога ц(а)ря Васанска, и вся царствия ханаанска i inne bez liczby victorie otrzymywali. Cóz mówic o Jozu(si)e jak wiele otrzymal victorij Jordan przeszedl such^ nog% Jerycho jednej tr^by glosem obalil, slonie zastanowil etc. etc. Zt^ to jest takie ich szcz^scie. Od wszechmocnej r^ki Boskiej38. Рукою крепкою и мышцею высокою. Prawda to jest. Ale jest jeszcze i inna przyczyna. Mieli z sob^ Lypsana Sancti Jozephi którego wzi^li kosci swi^te z Aegyptu39 i nosili z sob^ przez wszystkie czasy. I az po smierci Josuego zachowali je w Sychem40. Josue 24 v 32 in fine41.

// (л. 982) ® Достойна вещь разсуждения. Люд израил(ь)ский изшедши из Египта, где тол(ь)ко пошли, везде им щастилося, везде бл(а)гополучие, скол(ь) много имели браней и битвы, всегда враговъ своих побеждали. Сиона ц(а)ря Амморейска и Ога цар(я) Васанска etc. Читайте книги Моисейския, читайте книги И(ису)са Навина, везде обрящете победу, которую удерживали и(зра)ил(ь)тяне над своими врагами. Для чого то? Речете, яко то быст(ь) от особливого на них призрения Г(о)с(по)дня, Который их изведе рукою крепкою и мыш(цею) в(ысокою) (Пс 135:12). Правда то ест(ь), но еще и иную вину усмотревают Отцы с(вя)т(ые). Что жъ такое? Имели съ собою мощи великого угодника Б(о)жия Иосифа с(вя)т(ого), который умирающи въ Египте заклял был клятвою с(ы)ны и(зраи)левы гл(агол)я: «Въ присещении имже посетил васъ Г(о)-с(по)дь Б(о)гъ, да изнесете отсюду кости моя съ собою»42. Те кости и мощи Иосифа с(вя)т(ого) исходящи Моисей и люди и(зра)ил(ь)стыи из Египта взяли съ собою и всегда их имели при себе в великой почести, аки некое неоцененное сокровище. Въ всяких бранех теми мощами аки стеною твердою ограждахуся, и аки щит непобедим преподобие техъ костей имеяху. И сего ради победи и всякое бл(а)гополучие восприймаху. Чтож ту речем о России нашей? Израил(ь)тяне единаго тол(ь)ко Иосифа мощи имеяху, а при них враговъ своих побеждаху. О колика твоя похвала, Россие,

34 Перевод с лат.: Слава Богу. И Матери Его и всем святым почесть сладостная.

35 Следующие два абзаца выделены автором в рамку.

36 Перевод с лат.: Сколь много пользы от мощей святых тем, кому они встречаются.

37 Перевод с лат. и польск.: Заслуживает внимания вопрос, почему народу израильскому после исхода из Египта так много удавалось повсюду, где бы только ни оказались, повсюду процветание, повсюду победа.

38 Перевод с польск.: и другие без счету победы одерживали. Что же говорить об Иисусе, как много одержал побед. Иордан перешел с сухими ногами, Иерихон одной трубы голосом ниспроверг, слонов остановил etc. etc. От этого такое их счастье. От всемогущей руки Божьей.

39 Exod: 13 (Исх 13).

40 Перевод с польск.: Это правда. Но есть еще и другая причина. У них были с собой мощи св. Иосифа, святые кости которого взяли из Египта и носили с собой во все времена. И даже после смерти Иисуса сохранили их в Сихеме.

41 Перевод с лат.: Книга Иисуса Навина 24:32 в конце.

42 Exod:13 (Исх 13:19).

любимая м(а)ти наша, егда не едного с(вя)того, но тол(ь) много множество мощей с(вя)тых в себе содержиши, темъже веселися, рад(уйся), торжествуй, уповай на Б(о)-га, Который тя оградил сими твердыми стенами, на сих каменях утвердил, и сицевым щитом защитил. Щит непобедим преподобие.

РГИА. Ф. 834. Оп. 2. Д. 1592в. Л. 979-982.

Проповедь на день митрополита Алексия (1707)

(л. 678)

Festu(m) s(ancti) Alexii metropolitae. A(nn)o 1707.

Bonitas Pastoris in quo consistit?43 Рече Г(о)с(по)дь Своимъ ученикомъ: «Азъ есмь пастырь добрый»44.

Удивляются некоторые симъ словесам Х(ри)с(то)вымъ: «Аз есмь пастырь добрый». Образ смирения и кротости Х(ристо)с С(паситель) хвалится и гл(агол)етъ Себе быти добрым пастырем. А когдаж тое бывало, чтобъ Х(ристо)с хвалился? Назвал Его был некто учителем бл(а)гимъ: «Учителю, — рече, — бл(а)гий, что сотворю да живот вечный наследствую?». А Х(ристо)с что на сие? «Что Мя, — рече, — гл(агол)еши бл(а)га, никтоже (благъ, токмо единъ Богъ)» (Мф 19:16-17). А въ Псалме Х(ристо) с С(паситель) н(аш) червомъ Себе нарыцает, а не ч(е)л(ове)ком: «Аз есмь червь, (а не человекъ)» (Пс 21:7).

О глубино смир(ения), Сп(а)сителю мой, яко на сицевую смирения низост(ь) снишел еси! В н(ы)нешнемъ же [нрзб.] противное нечто мнится. Х(ристо)с гл(агол)а-ти и хвалу некую восписовати Себе, мнится, егда гл(агол)етъ: «Аз есмь пастырь добрый». Однакож ведати подобает, яко сия словеса Х(ри)с(то)ва «Аз есмь пастырь добрый» не кичение, не похвалу, но смирение великое Х(ри)с(то)во являют. Не от похвалы, не от тщеславия Х(ристо)с С(паситель) сия словеса изрече, но от великого смирения. Напримеръ: аще бы какой ц(а)рь земный великомощный, и славу по всемъ свете имущий, назвал себе добрымъ земледел(ь)цемъ, добрым вертоградарем, и аще бы такъ реклъ: «Аз есмь добрый земледелецъ, аз есмь добрый вертоградар(ь)». Кто бы реклъ, яко ц(а)р(ь) хвалится, тщеславится? Какая ц(а)рю похвала быти зем-ледел(ь)цем, быти вертоградарем? Пачеже ест(ь) смирение и уничижение. Что убо речем о Хр(и)сте С(пасителе) н(ашем), Который ест(ь) ц(а)р(ь) царствующих и Г(о)с-(по)дь (господствующихъ) (1Тим 6:15), егда себе нарыцает пастырем добрымъ, о какое Его в техъ словесахъ является снисходител(ь)ство, какое смирение! Ц(а)рю н(е)ба и земли статися пастырем, а пастиремъ не тол(ь)ко овецъ, но и козлищъ смердящих, велие воистинну смирение, велие снисходител(ь)ство! Азъ есмь пастырь добрый.

Пастырю добрый, Х(рист)е С(паситель) н(аш), научи нас недостойных пастырей, како намъ подобает добрыми пастырями быти. Дай нам образ доброго пастырства. Дает нам Х(ристо)с образ пастыря доброго н(ы)не празднуемаго великаго Церкви Российския иерарха, столпа, и светил(ь)ника Православия. Присмотремъся ему, и научимся, что доброму пастырю хранити подобает.

43 Перевод с лат.: Праздник святого Алексия митрополита. 1707 г. В чем состоит доброта пастыря?

44 Ioa(nnes) (Ин 10:11).

// (л. 678об.) Азъ есм(ь) пастыр(ь) добрый.

Пастырем добрым кто хощет быти, многа сут(ь) яже подобает хранити, сл(ы-шателие), найпачеже всему делу пастырскому корень ест(ь) и основание б(о)голюбие, любовь Б(о)жия. Сей корень, аще добре вкоренится в с(е)рдци пастырскомъ, о кол(ь) изрядные плоды проращает! Темъже и Х(ристо)с С(паситель) н(аш) хотя поставити пастырем своему стаду верховного ап(осто)ломъ Петра, въ первых от него любве Своея требуетъ: «Петре, любиши ли Мя, паси овцы Моя». Сеже и вторицею и трети-цею гл(агол)етъ, вопрошает: «Петре любиши ли Мя, паси овцы Моя»45 (Ин 21:15-17).

Б(ож)е мой, какой будет студ пастырем темъ, которые стают пастырями не от б(о)голюбия, но от властолюбия, от славолюбия, стают пастырями не стаду Х(ри)с(то)ву, но себе пол(ь)зы и пожитку ищуще, стают пастырями не для И(ису)са, но для хлеба куса.

О окаянства вселютейшаго! Сатана в некое время искушаючи И(ису)са, поял Его и постави Его высоко на крыле церковном, и рече Ему: «Аще С(ы)нъ еси Б(о)жий, верзися низу» (Мф 4:5-6). Разсуждают сия учители церковныи и вопрошают: «Что ест(ь) крыло церковное?». О отвещают, яко крыло церковное ест(ь) власт(ь) церковная. А что ест(ь) поставленным быти на крыле церковном? Ест(ь) поставленным быти на власти церковной. О кол(ь) многихъ сатана на сем крыле церковном поставляет, хотящъ их низрынути низу. Техъ найпаче, которые властолюбием, славолюбием, тщеславием, святокупствомъ движими на сие крыло церковное, на власт(ь) высокую церковную возносимы бывают.

Не тако, друзи, не тако, б(о)голюбия надобе, не властолюбия, кто хощет быти добрымъ пастыремъ. Петре, любиши ли Мя, паси овцы Моя. Хощем ли быти све-тил(ь)никами, хощем ли да просветится светъ наш пред ч(е)л(ове)ки (Мф 5:16), имей въ с(е)рдци своемъ огнь любве Б(о)жия горящий, како бо без огня может кто быти светил(ь)ником и светом.

Достоинъ ест(ь) сея похвалы немерцающий Церкви Российския светил(ь)никъ, // (л. 679) н(ы)не празднуемый великий с(вяти)т(е)ль Х(ри)с(то)въ Алексий чудотворецъ. Мощно нам поистинне рещи о нем то, что гл(агол)етъ Евангелие о И(о)анне Крестителе: «Онъ бе светил(ь)никъ горяй и светяй»46 (Ин 5:35). То-то поистинне пастырь, которого б(о)голюбие, ни властолюбие на крыле церковномъ поставило. И мощно бяше Х(рист)у С(пасителю) н(ашему) рещи къ нему, что гл(агол)аше къ Петрови: «Алексие, любиши Мя, паси овцы Моя».

А якоже онъ Б(о)га возлюби, тако и Богъ его возлюби. Гл(агол)етъ то Г(о)с(по)дь: «Аз любящия Мене люблю» (Прит 8:17). Темъже якоже ап(о)с(то)ловъ избра Г(о)с-(по)дь от рыбная ловитвы, тако и сего угодника Своего избра Г(о)с(по)дь от ловитвы птицъ в ловитву ч(е)л(ове)ковъ (Мф 4:19). Пишется то в Житии его: ловящу ему некогда птицы по обычаю детску был глас къ нему с н(е)б(е)се: «Алексие, всуе труж-даешися уловляющи птицы, Аз тя сотворю ловца ч(е)л(ове)комъ».

Темъ гласом аки вторый Павел свышше званый и светом съ н(е)б(е)съ [просвещаемый] облистаемый Алексий с(вя)т(ый) абие разгореся, яко угль Исаин любовию Б(о)жиею (Ис 6:6), и оставивши миръ, и вся яже сут(ь) красная мира суетства,

45 Дивна воистинну вещь. Не требует Х(ристо)с мудрости, не требует богатства, не бл(а)горо-дия, не гл(агол)етъ: «Петре, имаши ли великую мудрост(ь), имаши ли ден(ь)ги? Имаши ли благородие?». Но тол(ь)ко гл(агол)етъ: «Имаши ли любовь къ Мне? Любиши ли Мя, паси овци (Моя)». Для чого такъ? Для чего такъ? Ибо любовь Б(о)жия всехъ бл(а)гих корень ест(ь). Любящим Б(ог)а вся поспешествуютъ въ бл(а)гое.

46 Горяй любовию Б(о)жиею, светяй добрыми делы.

оставивши дом свой болярский, родителей бл(а)городных, братию, сестры, сродни-ковъ, оставивши богатство, имение, славу, лепоту и красоту земную, возлюби паче Б(о)га всякия источника, всяких сокровищъ неистощимую бездну. О любве Б(о)жия равносерафимския. А где н(ы)не в сие разтленные времена обрящеши такую любовъ Б(о)жию, чтобъ кто оставил дом болярский, оставил бл(а)городие, богатство, славу, и пространство сего мира, а пойшолъ за Хр(и)стомъ тесным путем и прискорбным? О нескоро таких н(ы)не обрящеши в сихъ найпаче странах миролюбивых47. Тебе сия похвала прилична ест(ь), угодниче Б(о)жий, ты был еси светил(ь)никъ горя и светя, горя любовию Б(о)жиею, а свптя добрыми дп>лы. Темъже достойно бяше тебе быти пастырем, по гл(агол)у Х(ристо)ву: «Петре, любиши Мя, Алексие, любиши Мя, паси овцы Моя».

Второе: кто хощет быти добрым пастырем, подобает ему пасти овцы паче, а не себе, Х(ристо)с то гл(агол)етъ Петрови: «Паси овцы Моя». Паси овцы, а не себе. Тп>мже убо добрый пастырь долженъ промышля[ет]ти, чтобъ овцы имели подобающую себ^ пищу, чтобъ гладом не таяли, не погибали.

// (л. 679об.) Емлеши, пастырю, от овечок волну, руно, приемлеши от овечокъ млеко, промышляйже, другъ, о них, они тебе кормят, и ты их корми, да береги накрепко, чтобъ которую волкъ не восхитилъ, чтобъ которая не заблудила, не погибла твоим нерадением, а буде которая заскорбитъ, заболйзнует болЪзнию д(у)шевною, ты, брат, знайся на лекарстве, промышляй всячески, и пецися [всячески] скорбь ея, болезнь ея уврачевати, ведай бо о томъ [всячески] совершенно, яко Б(о)гъ на Страшном Судищи крове погибшея овцы взыщет от руки твоея (Иез 34:10). Къ симъже и то ведай, пастырю, яко долженъ еси всегда бдети о пастве своей. Павел с(вя)т(ый) гл(агол)етъ: «Повинуйтеся наставником вашим и пок(аряйтеся): тыи бо бдят о д(у)-ш(ахъ вашихъ)» (Евр 13:17). И паки на ином месте гл(агол)етъ: «Аще кто епископства желает, добра дела желает» (1Тим 3:1). Дела, а не упокоения. Не спания, не лежания, не гуляния. Hic de Aarone portante in humeris n(omi)na filioru(m) Israel. Exodi 2&&.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Велия воистинну тяжест(ь) пастырем и ярем на выи неудобъносимый, и аще кто сия помыслит и разсудит, мню, яко юродивъ ест(ь), аще желает пастырства. Страшно ест(ь) и ужасно слышати, что Златоуст с(вя)т(ый) гл(агол)етъ: «Чудо ест(ь) превелие, аще пастырь сп(а)сется». Страшно и то слышати, что Г(о)с(по)дь Б(о)гъ гласит у пророка Езекииля49: «Оле пастырие развращенны, еда пасутся пастуси сами, не овци ли пасут пастуси? Се млеко ядясте и волною одевастеся, и тучное закаласте, овецъже моих не пасосте, изнемогшаго не под(ъ)ясте, болящего не увра-чевасте, сокрушеннаго не обвизасте, и погибшаго не взыскасте. И разсыпашася овцы моя, яко не имеяху пастыря и быши на з(ъ)ядение зверем» (Idem Iere:23)50. То такие страхи на нас бедных пастырей, сего ради Х(ристо)с С(паситель) н(аш) ап(осто)ломъ Иякову, Иоанну, хотящим быти первоседателями и пастырями, рече: «Не весте чесо просите» (Мф 20:21-22). О воистинну не весть чесо просит, не весть чесо желает кто пастырства желает.

Пастырю добрый, с(вя)т(ите)лю Х(ри)с(то)въ Алексие, ведал еси добре сию тя-жест(ь) и ярем неудобъносимый пастырства и сего ради не самовол(ь)ством, не желанием, // (л. 680) но званием Б(о)жиим и нуждею паству словеснаго стада восприял еси Б(о)гу, тако звавшему тя: «Алексие, сотворю тя ловца ч(е)л(ове)комъ».

47 Возлюбиша ч(е)л(ове)цы паче славу земную, нежели н(е)б(е)сную.

48 Перевод с лат.: Здесь об Аароне, носящем на плечах имена сынов Израилевых (Исх 28:29).

49 С:34 (Иез 34:3-5).

50 Перевод с лат.: То же самое (Иер 23).

Какое же бяше попечение твое о своихъ словесныхъ овцахъ, мощно всякому проразумети чтущему Житие твое и зрящему чудотворныя твоя мощи. Трижди Х(ристо)с С(паситель) н(аш) гл(агол)етъ Петрови: «Любиши ли Мя, паси овцы Моя». 3. Что ест(ь) яко гл(агол)етъ трижди? Отцы с(вя)т(ые) тайну в том являют: трижды гл(агол)ет «паси, паси, паси», хотя научити, яко троякую пищу добрый пастырь овцамъ своим словесным предлагает. Въ первых м(о)л(и)тву м(о)лящися за ними непрестанно. Потомже словесное поучение, увещание, прещение, сладкими словеси умягчение. Таже третию пищу образ бл(а)гихъ делъ, непорочнаго своего жител(ь)ства и с(вя)тости, не тако бо словесами, яко добронравием и с(вя)тостию пастыря своего овцы исправляются и пол(ь)зуются, по реченному: «Тако да просветится свпт ваш (пред человпки)». Каковъ начал(ь)ник, такови подначал(ь)ныи. Какова глава, таковы уды, от главы начинает рыба согнивати.

Сею троякою пищею свое словесное стадо с(вя)т(ите)лю Х(ри)с(то)въ Алекс(ий) о кол(ь) изрядно питал еси и наслаждал еси! Въ первых м(о)лящися за стадо свое день и нощь, и в м(о)л(и)твах и в постах яко безплотенъ пребывающи. Потомже словесы своими ово увещающи, ово запрещающи, ово поучающи, и сладкими беседами, аки златыми узами, к Богу привлачащи,51 а найпаче с(вя)тостию жития своего всехъ удив-ляющи и къ подражанию и подобных добрых делъ творению возбуждающи.

[Не могу здес(ь) умолчати скифскую оную ц(а)рицу]52 Еяже, слепоту светомъ чудес твоихъ просветил еси. Что ся вам мнит, слышателие? Каковъ бяше Алексий с(вя)тый свп>тил(ь)никъ горяй и светяй, который просветил т(ь)му ослепшей оной царыцы татарскии. Каковъ бяше врачъ изряденъ, который лечбу не от былий, не от пластыровъ, не от вал(ь)самовъ и мастей многоценных, но от молитвъ своих принесе болящей. Каковъ бяше пастырь предобрый, // (л. 680об.) который не обленися и по татарским пустиням заблуждшаго овчате искати. О пастырю добрый, кто ис-повесть величие твое!

Третее: аще кто хощет быти добрым пастырем, подобает ему, аще нужда ест(ь), и д(у)шу свою полагати за овцы своя. По словеси Х(ри)с(то)ву: «(Пастырь) добры(й душу свою полагаетъ за овцы)» (Ин 10:11). Зд£же в^дати подобает, яко двояко может пастыр(ь) умирати за овцы своя. Первое самым д^ломъ. Второе произволением, егда хотя не умрет, однакож готовъ ест(ь) умр^ти. Прим^ръ им^емъ на Аврааму, который хотйлъ тол(ь)ко и произволение им£лъ заклати с(ы)на своего на жертву Б(о)гу, а не заклал, однакож ему тое вменяется в самое д£ло. [Авраам] О чесом Златоуст с(вя)т(ый) in fine operis super Ep(isto)la ad Haebreos53. Авраам принесе с(ы)на, и не заклавъ, приял мзду заклавшаго, и д^лу небывшу даяшеся мзда, произволение то быст(ь) вместо д^ла (Иоанн Златоуст. Толкование на послание к Евреям. Беседа 34). Ясно сие можем вид^ти и на Николаи с(вя)том ч(удот)в(орци), о немже Церковь Б(о)ж(ия) в кондаки поет: «В миррех, с(вя)те Николае, (показался еси), Х(ри)с(то)во Евангелие исполнивъ положил еси д(у)шу свою за люди своя» (Кондак святителю Николаю Чудотворцу). Како положил д(у)шу свою Николае за овцы своя, в£мы, яко своею смертию умре, а не от мучения? Рекох уже, яко положил д(у)шу свою за овцы своя произволением, а не д£лом, им^яше бо произволение умр^ти и всаженъ был в темницу, потомже испущенъ. Видите убо, яко пастыр(ь) за овцы своя двояко может

51 По ап(осто)л(ь)скому речению: 2Т^т):4. «Обличи, запрети, умоли, съ всяким долготерпением и учением» (2Тим 4:2).

52 Зде ми стает пред очи оное твое чудодействие, ц(а)рица оная скифская.

53 Перевод с лат.: в завершении труда о послании к Евреям.

умирати. Первое самым д£лом, второе произволениемъ, егда готовъ ест(ь) д(у)шу свою положити за овцы своя.

О пастырю добрый, nn ut supra54. Коликими похвалами восхвалити тя имам за то-ликую любовь къ овцамъ своим за которые и д(у)шу свою готовъ былъ еси положити. Читайте, в Житии его како пишется: въ времена с(вя)т(о)го Алексия воста на хр(и)стия-ны злочестивый ц(а)рь татарский55 Вердевир нарыцаемый зело лют и немилостивъ и хотяше воевати на хр(и)стияны, и вси того убояхуся. С(вя)тыйже Алексий // (л. 681) умолен бывъ великим кн(я)зем Иоаном Ивановичем, иде въ орду къ Вердевиру лютому и немилостивому56, въеже утолити гн£въ его и ярост(ь) укротити. Камо гря-деши, св£те очес наших прекрасный? Къ волкомъ ли хищным ити дерзаеши, агнче незлобивый, не видиши ли, яко тыи на тя изострыша зубы своя, отверзоша на тя гортань свой звйрие дубравныи, ищуще тя поглотити? Вердевиръ цар(ь) скифский звйрообразенъ сый, дванадесят(ь) братий своих уби и тебе ли, с(вя)тче Б(о)жий, по-щадйти имат(ь). Но что сия гл(агол)ати Алексию с(вя)тому. Онъ готовъ ест(ь) умрйти за люди своя, готовъ д(у)шу свою положити за овцы своя. То-то добрый пастырь, который в зубы волком грядем, и своего смертию готовъ ест(ь) от смерти люди своя избавити. То-то образ истинный самаго Х(рист)а С(пасителя) н(ашего), положившаго д(у)шу Свою за овцы Своя. Бол(ь)ше сея любви никтоже имат(ь), аще кто д(у)шу свою положит за други своя (Ин 15:13) или готовъ ест(ь) положити.

Се уже слышасте, что нам пастырем предлежит, какие тяжести на раменах наших под омофором архиерейским утаени сут(ь). А вамъ овцам что предлежит? Овцами вас нарыцает Х(ристо)с С(паситель) н(аш), а овцами глас пастыря своего слышащими, и овцы глас мой слышат (Ин 10:27). О не волками, не змиями, не звпрми хищными, но овцами. Вы же что? Подумайте себ£, [аще есте] аще есте тихостию, незлобием, кро-тостию овцами, аще глас пастырей своих слышите и имъ повинуетеся.

О лютая времена! Одние лукави! О разтлйние мира сего и развращение последнее! Гд£ есте оная златая времена, вняже пастырие от овецъ не тол(ь)ко достодолжную чест(ь) и послушание, но и руно [и млеко] и млеко имйяху, по словеси Павла с(вя)т(ого): «Кто пасяй стадо, и от млека стада не яст(ь)?» (1 Кор 9:7). Нынйже въпре-ки овцы з пастырей руно, волну и лишь тол(ь)ко не кожу одирают. Гд£ есте оная златая времена, вняже овцы овцами бяху, глас пастырей своих слышаху? Н(ы)н£ уже овцы превратишася в хищныя волки и на пастырей своих отверзоша гортань свой, гробъ отверстъ гортань их, языки своими л(ь)щаху. Суди им, Б(ож)е, да отпадут от мыслей своих по множеству нечестия их изрыни я (Пс 5:10-11).

Пророче с(вя)тый Иеремие аще бы видйлъ еси сие развращение, бол(ь)ший бы плач [сотвори] напал еси, нежели той, которий читаем в Библии, изобил(ь) нййшия бы слезы изливал еси над нашею Москвою, нежели излиял еси над запустйни-ем града Иер(у)с(а)лима.

// (л. 681 об.) Аще бы видйлъ Крестител(ь) Спасовъ Иоан(н) с(вя)т(ый) н(ы)н£шние овцы, не нареклъ бы их овцами, но змиями пастырей своих лют£ угрызающими, крычал бы, якоже древле въ пустинй гласил: «Змиеве порождения ехиднина» (Мф 23:33). Ехидна, выдаете ли, что ест(ь)? Ехидна ест(ь) род гадючий, которая родится странно и необычно, иные змии и гады родятся от яецъ, такъ яко и птицы, а ехидна утробу метере своея прогризает и такъ родится, матер(ь) свою умерщвляющи. Воста-ни от мертвых, Крестителю Х(ри)с(то)въ, и гласи на н(ы)н£шняя наша овцы, змиеве

54 Перевод с лат.: Неизвестное лицо, как указано выше.

55 Исправлено, в рукописи: тататарский.

56 Исправлено, в рукописи: немолостивому.

порождения ехиднина, утробу м(а)тере своея, пастырей своих, б(о)гомол(ь)цовъ своих люте снедающия. Покажи, Крестителю Х(ри)с(то)въ, секиру при корени тогда лежащую, н(ы)не уже воздвиженную на посечение неплодных в злобе добре вкоренен-ныхъ смоковницъ (Лк 3:9). Покажи, гласе вопиющий Иоане с(вя)т(ый), в руках делателя н(е)б(е)снаго оную страшную лопату, которую уже наготовал и будет воскоре веяти и разделяти пшеницу от плеви и пшеницу соберет в жит(ницу Свою), плеви же (сожжетъ огнемъ негасающимъ) (Лк 3:17).

С(вя)т(ите)лю Х(ри)с(то)въ Алексие, добрый пастырю словеснаго стада Х(ри)с(то)-ва, къ тебе притекаем бедныи пастырие. Тебе, яко доброму пастырю, вручаем овцы наша, ты сам ихъ паси и спаси. Покажи жезлъ твой на строптивыя и непокоровивыя козлища, не яростию твоею, ни гневом твоим накажи их (Пс 6:2, 37:2). Распростри мрежи своя, яже древле распростирал еси на уловление птицъ. Се н(ы)не врановъ безчисленное множество умножишася, ты техъ улови в царство н(е)б(е)сное. Отгнал еси древле слепоту от очес ц(а)р(и)ци скифской, просвети и наша мысленная очеса, въеже видети пут(ь) заповедей Г(о)с(по)дних, и темъ непрекновенно шествовати в царствие н(е)б(е)сное и тамо купно съ тобою славити Отца и С(ы)на и С(вя)т(о)го Д(у)ха въ веки несочтенныя. Амин(ь).

РГИА. Ф. 834. Оп. 2. Д. 1592б. Л. 678-681 об.

Источники и литература

Источники

1. Димитрий Ростовский, свт. Книга житий святых. Декабрь, январь, февраль. Киев, 1764.

2. Димитрий Ростовский, свт. Сочинения: в 5 т. 6-е изд. М., 1840. Т. 2.

3. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 14 посланий Святого Апостола Павла. Киев, 1623.

4. Стефан (Яворский), митр. Камень веры. 2-е изд. М., 1729.

5. Стефан (Яворский), митр. Проповеди блаженныя памяти Стефана Яворского, преосвященного митрополита Рязанского и Муромского, бывшего местоблюстителя престола патриаршего, высоким учением знаменитого, и ревностию по благочестии преславного: в 3 ч. М., 1804-1805.

Литература

6. Бродж^Беркофф Дж. До питання про гомшетику Стефана Яворського / пер. з итал. М. Прокопович // Кгавська Академ1я. 2006. Вип. 2-3. С. 86-98.

7. Живов В. М. Из церковной истории времен Петра Великого: Исследование и материалы. М.: Новое лит. обозрение, 2004.

8. Живов В. М. Стратегии пророчества: проповедь Стефана Яворского на память Алексея Человека Божия // Стих, язык, поэзия: памяти М. Л. Гаспарова. М.: РГГУ, 2006. С. 201-210.

9. Крашенинникова О. А. Проповеди митрополита Стефана Яворского как публицистические сочинения // Очерки истории русской публицистики XVIII века. М.: ИМЛИ РАН, 2017. С. 96-170.

10. Маркелов Г.В. Святые Древней Руси. Материалы по иконографии (прориси, переводы, иконописные подлинники): в 2 т. СПб.: Дмитрий Буланин, 1998. Т. 1. Святые Древней Руси в прорисях и переводах с икон ХУ-ХГХ веков. Атлас изображений.

11. Маслов С.И. Библиотека Стефана Яворского. Историко-библиографическое исследование. Киев, 1914.

12. Описание рукописей, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего синода / [А. И. Никольский]. СПб., 1906. Т. 2. Вып. 1.

13. Попович А.И. Неизвестная проповедь митрополита Стефана (Яворского) о немом и глухом духе // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2022. № 1 (17). С. 151-171. DOI 10.47132/2618-9674_2022_1_151

14. СмирновД.В., ЗеленинаЯ.Э. Стефан (Яворский), митр.// Православная энциклопедия. М., 2022. Т. 66. С. 337-359.

15. Сморжевских-Смирнова М. Ингерманландия, Эстляндия и Лифляндия в церковном панегирике петровской эпохи. Tallinn: Tallinn University Press, 2013.

16. Федотова М. А. Проповеди Димитрия Ростовского: о проекте научного издания // Актуальные проблемы отечественной истории, источниковедения и археографии. К 90-летию Н. Н. Покровского. Сборник научных трудов. Новосибирск, 2020. С. 549-580.

17. Федотова М. Нравоучение в творчестве Димитрия Ростовского (от «Руна орошенного» до «Келейного летописца») // Quaestio Rossica. 2022. Т. 10, №4. С.1420-1437. DOI 10.15826/qr.2022.4.738

18. Чистович И.А. Неизданные проповеди Стефана Яворского. СПб., 1867.

Sources and References

Sources

1. Demetrius of Rostov. Kniga zhitij svjatyh, dekabr', janvar', fevral' [Book of Lives of Saints, December, January, February]. Kyiv, 1764. (In Russian)

2. Demetrius of Rostov. Works, in 5 vol., vol. 2, 6th ed. Moscow, 1840. (In Russian)

3. John Chrysostom. Besedy na 14 poslanij Svjatogo Apostola Pavla [Homilies on 14 Epistles of St. Paul]. Kyiv, 1623. (In Russian)

4. Metropolitan Stefan Yavorsky. Kamen' very [Stone of Faith], 2nd ed. Moscow, 1729. (In Russian)

5. Metropolitan Stefan Yavorsky. Propovedi blazhennyja pamjati Stefana Javorskogo, preosvjashhennogo mitropolita Rjazanskogo i Muromskogo, byvshego mestobljustitelja prestola patriarshego, vysokim ucheniem znamenitogo, i revnostiju po blagochestii preslavnogo [Sermons of the blessed memory Stefan Yavorsky, His Eminence Metropolitan of Ryazan and Murom, former locum tenens of the patriarchal throne, famous for his lofty teaching and glorious zeal for piety], in 3 parts. Moscow, 1804-1805. (In Russian)

References

6. Brogi Bercoff G. Do pitannja pro gomiletiku Stefana Javors'kogo [To the question of Stefan Yavorsky's homiletics], trans. from ital. by M. Prokopovich. Kiivs'ka Akademija [Kiev Academy], 2006, issue 2-3, p. 86-98. (In Ukrainian)

7. Zhivov V. M. Iz cerkovnoj istorii vremen Petra Velikogo: Issledovanie i materialy [From the church history of the times of Peter the Great: Research and materials]. Moscow, 2004. (In Russian)

8. Zhivov V. M. Strategii prorochestva: propoved' Stefana Javorskogo na pamjat' Alekseja Cheloveka Bozhija [Strategies of prophecy: a sermon by Stefan Yavorsky in memory of Alexei the Man of God]. Stih, jazyk, pojezija: pamjati M. L. Gasparova [Verse, language, poetry: in memory of M.L. Gasparov]. Moscow, 2006, p. 201-210. (In Russian)

9. Krasheninnikova O. A. Propovedi mitropolita Stefana Javorskogo kak publicisticheskie sochinenija [Sermons of Metropolitan Stefan Yavorsky as journalistic works]. Ocherki istorii russkoj publicistiki 18 veka [Essays on the history of Russian journalism of the 18th century]. Moscow, 2017, p. 96-170. (In Russian)

10. Markelov G.V. Svjatye Drevnej Rusi. Materialy po ikonografii (prorisi, perevody, ikonopisnye podlinniki) [Saints of Ancient Rus'. Materials on iconography (drawings, translations, iconographic originals)], in 2 vol., vol. 1: Saints of Ancient Rus' in drawings and translations from icons of the 15th-19th centuries. Atlas of images. St. Petersburg, 1998. (In Russian)

11. Maslov S.I. Biblioteka Stefana Javorskogo [Library of Stefan Yavorsky]. Historical and bibliographic research. Kyiv, 1914. (In Russian)

12. Nikol'skij A. I. Opisanie rukopisej, hranjashhihsja v arhive Svjatejshego pravitel'stvujushhego sinoda [Description of manuscripts stored in the archives of the Holy Governing Synod], vol. 2, issue 1. St. Petersburg, 1906. (In Russian)

13. Popovich A. Metropolitan Stefan Yavorsky's Unknown Sermon about Deaf and Dumb Spirit. Paleorosia. Ancient Rus in time, in personalities, in ideas, 2022, no. 1 (17), p. 151-171. (In Russian) DOI 10.47132/2618-9674_2022_1_151

14. Smirnov D.V., Zelenina Ya.E. Stefan (Yavorsky), Metropolitan. Orthodox encyclopedia, vol. 66. Moscow, 2022, p. 337-359. (In Russian)

15. Smorzhevskikh-Smirnova M. Ingermanlandija, Jestljandija i Lifljandija v cerkovnom panegirike petrovskoj jepohi [Ingria, Estonia and Livonia in the church panegyric of the Peter the Great era]. Tallinn, 2013. (In Russian)

16. Fedotova M. A. Propovedi Dimitrija Rostovskogo: o proekte nauchnogo izdanija [Sermons of Dmitry of Rostov: about the project of a scientific publication]. Aktual'nye problemy otechestvennoj istorii, istochnikovedenija i arheografii [Current problems of national history, source study and archaeography]. To the 90th anniversary of N. N. Pokrovsky. Novosibirsk, 2020, p. 549580. (In Russian)

17. Fedotova M. Moralising in Dimitri Rostovsky's Works (from The Dewy Fleece to The Cell Chronicle). Quaestio Rossica, 2022, no. 10 (4), p. 1420-1437. (In Russian) DOI 10.15826/qr.2022.4.738

18. Chistovich I. A. Neizdannye propovedi Stefana Javorskogo [Unpublished sermons of Stefan Yavorsky]. St. Petersburg, 1867. (In Russian)

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности
Открытая наука