CC BY
169
Гавриленков А. Ф.
ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ в ХУШ-начале XX вв.
Проблемы духовной безопасности России, начиная с эпохи средневековья, становятся актуальными. В Х1У-ХУ11 вв. на территории Московского, а затем российского государства возникают еретические движения стригольников, жи-довствующих, которые подрывали устойчивое положение православия. С расширением территории государства в XVIII веке, появляются представители не традиционных для России вероисповеданий. Так, в исследуемый период на территории Российской империи, наряду с православием, старообрядчеством, а так же сектами, вышедшими из православия (духоборцы, молокане, хлысты, скопцы -А.Г.), действовали неправославные христианские и авраамические (нехристианские) вероисповедания. К числу неправославных христианских конфессий следует отнести католицизм (с примыкавшими к нему армяно-католической и грекокатолической церквами), протестантизм (лютеранство, адвентизм, баптизм, англиканство, евангелизм, меннонитство, реформатство, штундизм), армяногригорианскую церковь. К авраамическим (нехристианским) вероисповеданиям относились иудаизм, караимизм, ислам, ламаизм.
Появление и распространение неправославных вероисповеданий достаточно болезненно воспринималось обществом. Российское государство стремилось создать систему духовной безопасности, которая включала следующие направления деятельности:
- контроль за действовавшими на территории империи вероисповеданиями;
- законодательное определение структуры каждого действовавшего вероисповедания;
- контроль за строительством культовых сооружений различных вероисповеданий;
- создание системы духовного образования.
Рассмотрим перечисленные направления деятельности государства на материалах Смоленской губернии.
Отношения со всеми действовавшими на территории Российской империи, в том числе и на территории Смоленской губернии, исповеданиями, строились на
основе принятого в Российской империи в течение XVIII - начала XX вв. законодательства. Российское государство регламентировало деятельность и структуру различных исповеданий.
Государство установило деление исповеданий, действовавших на территории Российской империи, и одновременно проводило избирательную политику в отношении всех вероисповеданий. Всем исповеданиям, кроме православной церкви, было запрещено заниматься прозелитизмом. Господствующее положение в империи занимала православная церковь. Однако, заметим, что положение церкви было двойственным. С одной стороны, церковь испытывала влияние со стороны государства. С другой стороны, само оказывало влияние на действовавшие в империи исповедания, являясь частью государственного аппарата. Положение православной церкви на территории Смоленской губернии было также господствующим [1, с. 62]. Это обнаруживается не только в XVIII - XIX вв., но даже тогда, когда в начале XX в. стало действовать законодательство, изменившее положение большинства исповеданий России.
Старообрядчество, являясь частью православия, испытывало на протяжении всего синодального периода стеснения и препятствия, которые не позволяли ему развиваться. К концу рассматриваемого нами в статье периода представители старообрядчества получили распространение в четырех уездах (Бельский, Гжатский, Сычевский, Юхновский - А.Г) губернии из двенадцати [См.: 2, с. 124 -127]. Государственная власть устанавливала законодательные рамки, которые не позволяли старообрядцам в полной мере исповедовать собственные догматы и исполнять обряды. Лишь с 1905 по 1917 гг. положение в отношении старообрядчества стало постепенно меняться. Старообрядцы были уравнены в правах с представителями других исповеданий, действовавшими в Российской империи.
Государственные органы власти достаточно жестко регламентировали деятельность сектантских организаций духоборцев, молокан, хлыстов, скопцов, иоаннитов, не давая им возможность увеличивать свою численность [1, с. 146 -147]. Губернские и уездные чиновники были обязаны подавать рапорты о состоянии сектантских организаций на территории Смоленской губернии. В тоже время, мы отмечаем, что отношение к религиозным организациям внутри указанной группы со стороны российского государства было также не одинаковым. Так, отношение к молоканам было более терпимым, чем к хлыстам и скопцам, которых в начале XX в. государственная власть определила как изуверные секты. Одни сектанты высылались в самые отдаленные территории Российской империи
(скопцы, хлысты) и вынуждены были покидать страну (духоборцы), другие ссылались на окраины государства, но при этом оставались среди сектантов в привилегированном положении (молокане). Политика постоянного контроля за деятельностью и численностью сектантов, репрессивные, но в рамках принятого законодательства меры в отношении сектантов не позволили разрастаться перечисленных выше организациям.
Отношение к неправославным христианским исповеданиям было также избирательным. Показательным является отношение к римско-католической церкви и протестантским организациям. Государство установило достаточно жесткий контроль над деятельностью католической церкви, которая на протяжении ряда веков воспринималась как специфический инструмент влияния на российское государство и общество со стороны западноевропейских стран. Государственная власть регламентировала структуру римско-католической церкви, определила основные положения деятельности римско-католической церкви [3, с. 66]. В тоже время в течение XIX в. государство допускало в отношении римско-католической церкви жесткие репрессивные меры, которые, впрочем, не выходили за рамки правовых установлений, определенных в российском законодательстве. На территорию Смоленской губернии высылали католических и греко-католических священнослужителей из белорусских и польских губерний.
Позиции армяно-католической и армяно-григорианской церквей на территории Смоленской губернии были достаточно слабыми [4, с. 82 - 83]. Совокупная численность двух исповеданий в губернии за разные годы не превышал полутора десятка. У обозначенных исповеданий отсутствовали собственные храмы.
Среди протестантских исповеданий государство выделяло положение евангелическо-лютеранской церкви, которая была наиболее структурирована. Взаимодействие с другими протестантскими исповеданиями в России осуществлялось через евангелическо-лютеранскую церковь. На территории Смоленской губернии наиболее распространенной являлась евангелическо-лютеранская церковь, хотя следует признать, что в сравнении с общей численностью населения губернии численность лютеран было незначительной [5, с. 20]. Лютеране проживали во всех уездах губернии. Представители евангелическо-лютеранской церкви занимали посты губернатора и вице-губернатора в губернии.
Вслед за лютеранами в губернии почти повсеместно проживали реформаты
- в одиннадцати уездах из двенадцати [5]. Однако, их количественный состав был значительно меньшим по сравнению с лютеранами. Незначительным был состав
англикан, баптистов, меннонитов, которые проживали в совокупности лишь на территории шести уездов.
На территории Смоленской губернии проживали представители иудаизма. Особенность распространения в губернии данного исповедания состояла в том, что губерния находилась на границе с чертой оседлости еврейского этноса, который в рассматриваемый нами период был в основе своей последователем иудаизма. Подобное расположение губернии предопределило проникновение на территорию губернии иудеев из соседних Витебской и Могилевской губерний. Во второй половине XIX в. появление иудеев на территории перестало быть эпизодическим. С начала 70-х годов XIX в. иудеев стали фиксировать по метрическим книгам, что соответствовало правовым нормам российского государства. В целом органы государственной власти на территории Смоленской губернии не препятствовали развитию иудаизма, о чем свидетельствуют приведенные выше данные о распространении иудаизма.
Появление ислама на территории губернии было скорее вынужденным, искусственным, под влиянием внешне- и внутриполитических обстоятельств и событий второй половины XIX в. На территории губернии ссылали представителей горских народов - участников Кавказской войны 1817-1864 гг., которые находились под надзором полиции [6, с. 9 - 12]. Кроме того, в губернию высылали пленных турок - мусульман по итогам боевых действий русско-турецкой войны 1877-1878 гг. [7]. Часть турок-мусульман принимала православную веру, получала права мещанства и поселялась в уездных городах губернии. Численность мусульман на территории к началу XX в. была незначительной по сравнению с общей численностью населения губернии [8, с. 99].
Важное место в системе государственного контроля за деятельностью иностранных исповеданий занимало российское законодательство, в котором мы отмечаем различные аспекты вероисповедной политики государства в отношении вероисповеданий, действовавших на территории империи [9, с. 27 - 28]. Особое место в системе контроля за вероисповеданиями занимают «Уставы Духовных Дел Иностранных Исповеданий», которые позволяют представить и понять схему взаимодействия российского государства с иностранными, христианскими (неправославными) и нехристианскими исповеданиями [10]. В «Уставах Духовных Дел Иностранных Исповеданий» дано описание системы управлений духовных дел христиан (католики, армяно-католики, протестанты, армяно-григориане), караимов, иудеев, мусульман, ламаитов и язычников.
В разделе III «Свода Законов Гражданских» «О зданиях церковных и иных молитвенных» «Устава Строительного» один из разделов посвящен правилам постройки молитвенных зданий основных исповеданий, действовавших на территории Российской империи - православия, католицизма, протестантизма, ислама, иудаизма [10, с. 220 - 227].
В «Своде Законов Гражданских» у нас вызывают интерес статьи, посвященные рассмотрению вопросов, связанных с семейным правом - заключением браков между представителями основных исповеданий, действовавших на территории Российской империи [10, с. 1 - 8].
Важное значение для данного исследования имеют «Законы о Состояниях», в которых мы находим описание положения белого и монашествующего духовенства православной церкви, а также неправославных христианских исповеданий, структуры авраамических (нехристианских) исповеданий, права и обязанности института раввинов, структуры молитвенных обществ иудеев. Здесь же мы находим описание правил записи в метрических книгах различных исповеданий, действовавших в империи [11].
Не менее важными для нас являются также «Уставы счетные». Особый интерес представляет Счетный устав мест и властей, подведомственных Святейшему Синоду. В уставе описывается по главам система отчетов по суммам, которые подлежат ревизии, по местам, которые обязаны давать отчеты по суммам, предназначенным для ревизии, по инстанциям отчетности (низшая, средняя, высшая).
В уставе также представлены правила ежемесячного свидетельства книг, когда в конце книги делалась надпись, удостоверяющая о верности прихода и расхода денежных сумм, а также о действительной наличности остатка денежных сумм [12, с. 10]. При проверке книг и отчетов в Хозяйственном управлении при Святейшем Синоде указывалось по уставу, что Казенные Палаты и Ревизионные Комитеты должны следовать определенному порядку, который описан в статье 51 Счетного Устава [12, с. 13].
В «Счетном Уставе Министерства Внутренних Дел» мы находим положения о порядке счетной отчетности и ревизии исповеданий, которые проходили по ведомству Департамента Духовных Дел Иностранных Исповеданий - католицизма, евангелическо-лютеранского исповедания и ислама [12, с. 18 - 20].
В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных важными являются статьи, посвященные уголовным наказаниям священнослужителей и церковнослужителей, наставников и учителей различных вероисповеданий. Здесь мы
находим статьи, в которых рассматривается система наказаний, применяемая к тем лицам, которые выступали против православной церкви или совращали православных верующих в другие вероисповедания, нарушали российское законодательство [13, с. 485 - 491].
Еще одним направлением деятельности государства по решению проблемы духовной безопасности было создание системы духовного образования. В течение XVIII - начала XX вв. на территории Смоленской губернии складывалась система духовного образования. Заметим, что с возвращением смоленских земель в 1654 г. в состав российского государства, система духовного образования, созданная Римско-католической церковью в период завоевания Смоленщины, была полностью уничтожена. Во второй четверти XVIII в. начинает формироваться православная система духовного образования. Она включала духовную семинарию в губернском центре, четыре училища в уездных городах, женское епархиальное училище, церковно-приходские школы, а также частные школы в домах священно- и церковнослужителей [14, с. 64].
Следует сказать, что система образования в губернии была подробно изучена смоленским исследователем Г.Н. Зуевым. Он отмечает, что на протяжении определенного времени количество школ духовного ведомства на территории Смоленской губернии росло, однако, в период 60-90-х гг. в XIX века их количество стало стремительно падать. Так, в 1862 г. действовало 800 духовных школ, а в 1880 г. таких школ было всего 63 [15, с. 9]. Г.Н. Зуев не анализирует причин такого резкого и быстрого падения количества школ духовного ведомства. Автор данной статьи предполагает, что вероятной причиной такого резкого падения количества школ, с одной стороны, стало изменение духовного состояния российского общества во второй половине XIX в., которое в свою очередь явилось результатом социально-экономического развития России [1, с. 75]. С другой стороны, не следует забывать, что именно на 70-80-е XIX в. приходилось развитие идей сначала революционного, а затем и либерального народничества, что так же не могло не сказаться на духовном развитии российского общества. Однако, уже в конце XIX в., при епископе Никаноре, количество школ духовного ведомства в губернии вновь стало расти. Появляются школы грамоты (домашние, деревенские, нормального типа), одноклассные и двухклассные церковно-приходские школы.
К 1900 г. в губернии была создана широкая сеть учебных заведений различного типа, среди которых почти треть представлена школами духовного типа [15,
с. 9 -11]. Все школы духовного ведомства подчинялись епископу Смоленскому и Дорогобужскому. В епархии создается Епархиальный Училищный Совет, которому был определен круг решения следующих вопросов: развитие и совершенствование учебных заведений, контроль за правильностью осуществления процесса обучения, изучение школьных нужд и потребностей.
Происходили переходы верующих из православия в другие исповедания или возникали и распространялись ереси. Православная церковь на территории губернии стремилась выправить сложившуюся ситуацию с появлением и разрастанием сектантов и старообрядцев, по возможности вернуть их в православие. Для этого устраивались церковные школы для детей православных и старообрядцев, прежде всего, в тех уездах и волостях губернии, которые были наиболее «поражены» старообрядческими и сектантскими идеями. В решении данного вопроса церковь стремилась действовать активно - создавались церковные школы не только в тех уездах, которые были «поражены» старообрядческими идеями, но и там, где такие идеи еще не получили распространение. К 31.12.1899 г. в губернии действовало 876 церковных школ различных типов [15, с. 62 - 63].
В школах проводились частные и публичные собеседования, беседы. Среди православных и старообрядцев распространялись книги, брошюры и листовки нравственно-религиозного и полемического содержания. Кроме того, открывались библиотеки для старообрядцев [16, с. 52].
Вопросы нравственного воспитания и совершенствования человека всегда находились в центре внимания православной церкви. Тем самым церковь старалась внести вклад в дело воспитания населения, очистить души людей от ложных ценностей и губительных пороков. При этом заметим, что церковь использовала различные возможности в деле нравственного воспитания: организацию библиотек, читален, чтение книг, произнесение проповедей в церквах. Во время чтений обычно использовалась литература религиозного, нравственно-религиозного содержания, светские брошюры и книги географического и исторического содержания, книги, посвященные исследованию народного быта. Но наиболее деятельной в решении данного вопроса, по мнению автора, была политика пропаганды православными священниками нравственного образа жизни, точного исполнения богослужения, усиленная церковная проповедь, строгое исполнение церковных уставов, проведение богослужений по домам православных прихожан и старообрядцев.
Подводя итог, необходимо отметить, что на территории Смоленской губернии, как и в стране в целом, вероисповедная политика Российской империи была избирательной. Одним исповеданиям государство, в силу традиционности, покровительствовало. Другие исповедания находились под жестким контролем государственной власти. При этом государство стремилось не выходить за рамки правовых оснований политики в отношении исповеданий, действовавших на его территории.
Российское государство стремилось создать систему духовной безопасности, которая включала нормы российского законодательства, отстаивавшего приоритет Православной церкви по отношению других вероисповеданий, действовавших на территории Российской империи. Важную роль в обеспечении духовной безопасности играла система православного духовного образования, которая была достаточно разветвленной и продуманной со стороны государства.
* * *
1. Гавриленков А.Ф. Вероисповедная политика Российской империи в 1721-1917 гг. (на материале Государственного архива Смоленской области): Монография. Смоленск: ООО «Смоленское областное книжное издательство «Смядынь», 2008.
2. Административно-территориальное деление Смоленской области: Справочник. Смоленск, 1993.
3. Свод законов Российской Империи, повелением Государя Императора Николая Павловича составленный. Законы о Состояниях. СПб.: Типография Второго Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1842.
4. Первая всеобщая перепись населения Российской империи. 1897 г. М.: Издание Центр. Стат. комитета Мин. внутр. дел. Под ред. Н. А. Тройницкого, 1904.
5. Гавриленков А.Ф. Баптизм и евангельское христианство на территории Смоленской губернии во второй половине XIX- начале XX вв. (По материалам православных епархиальных и миссионерских отчетов) // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 5. Сборник статей. М.: Российское объединение исследователей религии, 2007.
6. Гавриленков А.Ф. Ислам в городе Рославле и уезде в XIX - начале XX века // «Ростиславль». Краеведческий альманах Выпуск 4 (9). 2006. Смоленск, 2006.
7. ГАСО (Государственный архив Смоленской области). Ф. 1. Оп. 5 (1877). Д. 34.
8. Гавриленков А.Ф. Трансформация религиозного сознания (на материалах Смоленского края в X - начале XXI вв.): Монография. Смоленск: ООО «Смоленское областное книжное издательство «Смядынь», 2007.
9. Гавриленков А.Ф. К вопросу об источниках изучения вероисповедной политики Российской империи в 1721-1917 гг. (на материалах ГАСО) // История государства и права. 2008. № 21.
10. Свод законов Российской империи. Под редакцией и с примечаниями И.Д. Мордухай-Болотовского. Издание неофициальное: В 5 кн. Кн. 3. Т. VIII, ч. II - XI. СПб.: Русское Книжное Товарищество «Деятель», 1912.
11. Свод законов Российской Империи, повелением Государя Императора Николая Павловича составленный. Законы о Состояниях. СПб.: Типография Второго Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1842.
12. Свод законов Российской Империи, повелением Государя императора Николая Первого составленный. Т. 8. Ч. II. Уставы счетные. СПб.: Типография Второго Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1857.
13. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. Издание 1885 года. Уголовное уложение (статьи, введенные в действие). Издание 1909 года. Пг, 1916.
14. Шперк Ф.Ф. Краткий исторический очерк народного образования в Смоленской губернии. Смоленск, 1899.
15. Зуев Г.Н. Смоленская епархия и ее роль в просвещении жителей губернии на рубеже ХЕХ-ХХ веков. Смоленск: «Смядынь», 1993.
16. Никольский А. Состояние раскола и миссионерская деятельность в 1897 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1899. № 1.
