CC BY
116
ПРЕДПРИЯТИЯ ИЕЗУИТОВ КАК ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ГОСУДАРСТВА ХРИСТИАНСКИХ ЦЕННОСТЕЙ (НА ПРИМЕРЕ ЭКВАДОРА) В XVII-XVIII ВВ.
Е.С. Галибина-Лебедева
ул. Миклухо-Маклая, 30, Москва, Россия, 117279
«Наш Спаситель Иисус Христос был первым коммунистом на земле, а идеи Нагорной Проповеди во многом переняты авторами "Кодека строителей коммунистов"» [1].
Г.А. Зюганов
Главной целью данной статьи является попытка доказать, что вопреки распространенному мнению конечной точкой деятельности Ордена иезуитов в Латинской Америке в ХУП-ХУШ в. являлась не его обогащение, а создание собственного государства - империи, основанной на христианских ценностях, в пределах всей Латинской Америки в рамках осуществления глобального проекта единого католического мира. Автор считает, что иезуитам частично удалось осуществить свой проект на континенте и что успех в его реализации стал возможным благодаря применению опыта хозяйственной организации инков, заключавшегося прежде всего в организации разделения труда, базирующейся на принципах не конкуренции, а взаимосвязи и взаимопомощи, как отдельных хозяйств, так и целых областей.
Ключевые слова: государство христианских ценностей, Латинская Америка, Эквадор, Орден иезуитов, предприятия иезуитов (редукции, коллегии).
В Латинской Америке иезуиты не пытались строить новую социально-экономическую систему, а использовали под свои задачи все известные им формы, в том числе адаптировали самобытные формы, оставшиеся от инков, что и обеспечило эффективность их деятельности. Мы будем исходить из мнения, что именно коренному населению, в частности инкам, впервые на континенте удалось создать четкую систему распределения товаров по всей своей империи, а так же добиться интеграции вновь завоеванных племен в общую экономическую систему. В традициях совместного проживания и совместного использования имущества следует видеть влияние индейской родоплеменной общины. Отметим также, что в империи инков невольничество отсутствовало совсем, а главными заветами были «не воруй, не бездельничай, не лги» [2. С. 78].
18
Инки стремились не поработить, а объединить новые племена в одно инкское государство Тауантисуйо (империя инков), и в этом они были на более высоком этапе развития, чем их соседи - ацтеки и майя. Эти процессы были замедлены приходом испанских колонизаторов, но не остановлены.
Таким образом, мы полагаем, что тенденции к объединению на базе левой идеологии являются естественным развитием индейской цивилизации. Это подчеркивают последние события в политической жизни Латинской Америки.
Во все времена, впрочем, как и сегодня, для создания государства нужен не только экономический базис, но и идеология (свои идеалы и герои), общая вера, общее культурное пространство, единый язык, и главное - граждане, разделяющие идеологию этого государства. В данной статье рассмотрим только создание иезуитами единого экономического пространства будущего государства, другие же вопросы широко исследованы в книге автора статьи «Орден иезуитов в Латинской Америке», опубликованной в 2014 г. [3].
Орден иезуитов, или Общество Иисуса (лат. Societas Jesu), - таково его официальное название - был создан в 1534 г. баском по происхождению Игнатием Лойолой. По структуре Орден иезуитов больше похож на военизированную организацию с жестко централизованной системой, и неслучайно -ведь его основатель Игнатий Лойола был офицером.
По своим задачам Орден иезуитов подобен политической партии, и в этом, пожалуй, его главное отличие от других монашеских орденов. Его девизом на протяжении веков была и остается фраза «К вящей славе Божи-ей», то есть стремиться всегда и всеми способами увеличивать Славу Божию, а целью - «служение веры и распространение справедливости» [4]. Этот Орден занял место передового борца в борьбе католицизма с протестантизмом и продолжает поныне играть значительную роль в жизни католической церкви. Однако реальные цели деятельности Ордена иезуитов долгое время были непонятны, окружены тайной.
Итак, по мнению автора статьи, появившись в Эквадоре в начале XVII в., иезуиты были озабочены созданием экономического базиса и системы управления будущего государства. Необходимо было наладить сельское хозяйство, промышленное производство и торговлю.
Центром экономической системы иезуитов являлось предприятие.
Предприятия иезуитов - это центр социально-экономической, политической, культурной и духовной жизни миссии. Первоначально автор данной статьи полагала использовать в этом контексте термин «хозяйства иезуитов» или «редукции». Однако при анализе проблем пришла к выводу, что уместнее употреблять более широкое определение - предприятие. На его территории занимались не только сельскохозяйственными и животноводческими работами, производством различной продукции, добычей полезных ископаемых и даже коммерческой деятельностью - здесь активно развивалась и социальная жизнь: жителей предприятий обучали грамоте, церковным служ-
бам, заботились об их здоровье. На территориях предприятий наравне с аграрными постройками располагались мануфактуры, рудники и шахты, учебные заведения, лазареты и церкви.
Существовало два типа предприятий: редукция и коллегия. Термин «редукция» (reducción) упоминается в документах самих иезуитов и означает хозяйство (1). Его же используют многие историки в понимании «поселения иезуитов» или «территория миссий».
В зависимости от региона наряду с земельными наделами и резиденцией (residencia, casa), т.е. домом, где проживали сами миссионеры, в редукцию входили: виноградники, плантации какао или тростника, скотный двор, мельница, ремесленные (кузнецы и столярни) и ткацкие мануфактуры, рудники, склады, тюрьма, начальная школа, церковь и лазарет. Наличие на некоторых предприятиях шахт обеспечило производство не только сельскохозяйственной или ткацкой продукции, но и изделий из железа и бронзы.
Как отметил немецкий исследователь первой половины XX в. Генрих Бёмер, каждая группа редукций и даже каждая отдельная редукция имела свою специализацию, так что все они могли взаимно поддерживать друг друга, не конкурируя между собой на рынке [5. С. 199].
Все редукции были построены по одному плану. В центре находилась квадратная площадь, на которой была расположена церковь. Вокруг площади располагались основные хозяйственные и административные постройки. Остальная часть территории редукции разбивалась на равные квадратные кварталы [3 . С. 119].
Более совершенной формой редукции было монастырское училище, или коллегия (colegio). Сюда также входили земельные наделы и прочие хозяйственные подразделения, но главной особенностью было наличие учебно-образовательного учреждения среднего и высшего уровня. Коллегия выполняла не только образовательную, но и воспитательную функцию, выступая, таким образом, важным элементом государственного строительства.
Отметим, что образование в иезуитских коллегиях было бесплатным. Мало того, учащимся на время обучения так же бесплатно предоставлялся кров, питание и школьные принадлежности. Все это обеспечивалось хозяйственной деятельностью коллегий.
Вся деятельность иезуитов в редукциях и коллегиях отвечала идеологии Ордена. Так, согласно Уставу Ордена его последователи должны были принимать ряд обетов, в том числе обет бедности: «только те люди ведут чистую, назидательную и полезную жизнь, которые более всего чужды яда алчности и всего более приближаются к евангельской бедности... поэтому все и каждый член нашего Ордена должен дать обет вечной бедности и объявить, что ни для себя лично, ни вообще для своего Ордена не станут присваивать себе недвижимости, владений и доходов, а будут довольствоваться тем, что миряне добровольно пожертвуют им на их бедность» [4]. Впрочем, последователям Святого Игнатия разрешалось образовывать «коллегию с уста-
новленным доходом, годовыми поступлениями или имуществом, которое должно идти в употребление обучающихся и на их нужды» [4].
Редукции иезуитов
В первой половине XVII в. редукции иезуитов были образованы на большей части территории Эквадора, в том числе на восточных территориях эквадорских Анд вдоль горной реки Мараньон. О масштабах деятельности последователей Лойолы на территории Эквадора можно судить по следующим данным: на момент высылки иезуитов в 1767 г. здесь насчитывалось 100 предприятий (редукций и коллегий); и «по неполным данным, под "опекой" иезуитов на всем континенте находились 717 тысяч индейцев, в том числе в Мексике - 122 тысяч, Парагвае - 113 тысяч, Перу - 55 тысяч, в аудиенсии Кито - 7 588, Новой Гранаде - 6 594 человек. Стоимость иезуитской собственности оценивалась в 71 483 917 серебряных песо - цифра по тем временам огромная» [6. Р. 100]. Чтобы эффективно организовывать такое количество жителей, требовалась четко действующая система управления.
Для эффективного управления территориями Орден разделил свои владения в Латинской Америке на пять больших провинций, одной из них была провинция Новая Гранада и Кито (территория Колумбии, Венесуэлы, Панамы и Эквадора).
Система управления иезуитскими предприятиями была проста и отвечала строгому принципу централизации, обязательному в Ордене. На первом уровне находился верховный священник, ему подчинялись все местные редукции. Он, в свою очередь, подчинялся главе «провинции» (т.е. провинциалу) Новая Гранада и Кито. Деятельность самого провинциала оценивалась на самом высоком, третьем уровне Генералом Ордена в Риме. Руководители Ордена в колониях назначались не королевской властью, как это было применительно к другим монашеским орденам, а непосредственно в Ватикане [3. С. 123].
На местном уровне, т.е. в каждой редукции, Орден был представлен двумя священниками или патерами. Они обладали как административной, так и духовной властью. Один из них, как правило, старший по возрасту, отвечал за духовную жизнь на вверенной территории, другой занимался организационными вопросами [7. Р. 385].
Весь порядок жизни в редукциях направлялся и возглавлялся только иезуитами, при этом здесь наблюдались и элементы индейского самоуправления. В важном источнике отца-иезуита Хосе Кардиела (José Cardiel) содержится перечень административных должностей, на которые избирались индейцы из числа жителей редукции [8. P. 137-139]. Единственным преимуществом этих членов муниципалитета от других жителей редукции было то, что при распределении благ им давали лучшую одежду. Они также имели особый график работы: одну неделю они выполняли свои административ-
ные обязанности, другую неделю работали на своем земельном участке [8. P. 137-139].
До наших дней дошли воспоминания другого отца-иезуита Пьерра Шар-левуа (Pierre François Xavier de Charlevoix) об организации труда в самом крупном владении иезуитов в Латинской Америке в Парагвае. «Вся земля редукций делилась на две части: Тупамба (божья земля) и Абамба (личная земля) - и те и другие земли принадлежали миссии. Однако Тупамба обрабатывалась коллективно, Абамба делилась на участки, которые должны были обрабатывать отдельные семьи. Работа на личном и общественном участках регулировалась администрацией редукции» [9. P. 145].
Все важные для экономики редукции сельскохозяйственные культуры сеялись на общинной земле, на которой были обязаны работать все индейцы, включая ремесленников и администрацию. «Вся жизнь индейцев была строго регламентирована. Каждое утро они просыпались по звону колокола и отправлялись на утреннюю мессу. После мессы отряды рабочих, выстроившись в правильные ряды, с пением отправлялись в поле; перед ними несли священные изображения. Вечером они таким же порядком возвращались в деревню для молитвы с четками. За работой все время наблюдают инспекторы, вылавливая халтурщиков и лентяев» [10. Р. 65].
В основе устройства редукций было отрицание права частной собственности. Деньги, денежный оборот и всякая торговля воспрещались, они были заменены натуральным обменом [8. Р. 118]. Земли редукции не могли отчуждаться, завещаться, обмениваться или продаваться. Все жители объявлялись имущественно равными, а всякие излишки отбирались в общий котел. Избытки же общего труда поступали во владение государственной власти, и Орден сохранял в своих руках распределение всех этих благ, так как сами индейцы не сумели бы хорошо использовать общие ресурсы [5. С. 179].
Что касается распределения продуктов питания в редукциях, то, например, мясо общественных животных раздавалось жителям по два или три раза в неделю. В назначенный день после молитвы женщины приходили к общественным складам за продуктами. Кладовщик (выбирался из индейцев) вызывал каждую по имени и выдавал по равному куску мяса на человека [8. Р. 143].
Исключительно в ведении иезуитов находилась и внешняя торговля. Члены Ордена опасались, что при общении с испанцами индейцы могли быть подвергнуты их пагубному влиянию, а потому выезд за пределы редукции, как и доступ на территорию миссии без согласия и разрешения отцов-иезуитов, был невозможен [3 . С. 126].
Во всех владениях иезуитов существовал натуральный обмен между их предприятиями (аналогичный экономической модели империи инков), и жители получали оплату за свой труд главным образом в виде товаров. Благодаря налаженной системе обмена товарами между различными предприятиями они были самодостаточными.
Таким образом, торговля была только внешней, внутренней же торговли не было, она была заменена на внутренний товарообмен, остаток от обмена считался чистым доходом редукции. Иезуиты вели активную торговлю с внешним миром и даже преуспели в этом деле, чем вызвали недовольство других коммерсантов [Там же].
Можно говорить не только о системе товарообмена, принятой между предприятиями иезуитов, но также и об их производственной кооперации. Распространенной была схема поставки сырья (например, шерсти) из одной редукции в другую, где находилась мануфактура, а обратно, в обмен на полученное сырье, шла готовая продукция. Ярким примером такой производственной кооперации было предприятие Святого Ильдефонсо (San Ildefonso), расположенного вблизи Кито, и объединившегося в артель с семью другими предприятиями [3. С. 221-222]. Нами также было установлено, что для большой рентабельности своих предприятий и чтобы не допустить между ними конкуренцию, иезуиты стремились развивать в каждом из них производство определенной группы товаров, реализуя, таким образом, элементы плановой экономики.
Хотелось бы особенно отметить тот факт, что между предприятиями (редукциями и коллегиями) иезуитов отсутствовала конкуренция, этот признак рынка также не существовал и в империи инков, и это еще раз доказывает, что все усилия иезуитов в Латинской Америке были направлены не на получение прибыли, а на создание государства, основанного на христианской морали и нравственности.
Отметим, что письменных законов внутри редукции как таковых не существовало. «Смертной казни ни теоретической, ни фактической не было. За проступки следовали кнут, пост, тюрьма, выставление у позорного столба на общественной площади, публичное покаяние в церкви. Они являлись единственными наказаниями, которые грозят христианину даже за самые тяжелые преступления. Строго запрещено было выдавать преступника светским властям» [5. С. 177] .
Таким образом, в руках членов Ордена в редукциях сосредотачивалась вся полнота власти, как светской, так и духовной.
Из приведенных выше источников очевидно, что хотя иезуиты использовали разные формы организации труда (от рабовладельческого до коммунистического) на своих предприятиях, преобладающим для них стал все же порядок, основанный на христианской морали. Исходя из иезуитской теории «пробабилизма», оправдывающей использование различных способов для достижения благой цели, иезуиты не были жесткими догматиками, они преследовали единую благую цель, а каковы при этом будут, в частности, принципы экономической системы - это было не столь важно.
Параллельно с успешной работой по формированию экономической основы будущего государства иезуиты активно продолжали трудиться над соз-
данием его культурного пространства, для этого необходимо было решить прежде всего вопрос образования. Строящееся государство нуждалось в достаточно образованных гражданах, разделяющих его идеологию. А для этого необходимо было построить учебные учреждения разного уровня.
Коллегии иезуитов
Как уже было отмечено раннее, коллегии иезуитов были не просто учебными заведениями, а одним из видов предприятий, так как здесь также активно производилась продукция, и эти организации активно участвовали в товарообмене и во внешней торговле. Согласно установкам Ордена все созданные коллегии должны были быть рентабельными, и уже за счет вовлечения во внутренний товарообмен становиться самодостаточными хозяйствами.
Для достижения этого, как и в случае с редукциями, в коллегию наравне с земельными наделами входили ремесленные и прочие мастерские.
При открытии коллегии в той или иной миссии иезуиты руководствовались не только экономическими, но и политическими, социальными и географическими аспектами местности [3. С. 137-138].
Мы уже упомянули, что коллегии были не просто образовательными учреждениями, но и центрами внешней торговли. В Национальном архиве Чили сохранилось достаточное количество контрактов на поставку тех или иных товаров из коллегий иезуитов и различного рода бумаг об их оплате покупателями [10. P. 65].
Что касается системы управления и хозяйствования в коллегиях, то в целом она вторила системе, существовавшей в редукциях. Как и в редукциях, в коллегиях жизнь миссионеров и самих жителей была строго регламентирована. В управлении своими коллегиями иезуиты опирались на разного рода инструкции. Самыми известными из них стали мексиканские (Instrucciones mexicanas) и перуанские (Instrucciones peruanas), написанные в период между 1712 и 1723 г.
Эффективность всех должностных лиц коллегии определялась провинциалом, который посещал эти учреждения с инспекцией. На основании своего отчета, а так же отчета самого прокурора инспектируемого учреждения провинциал составлял единый обобщающий доклад (Catalogus Rerum) о положении дел в данной коллегии и посылал его Генералу Ордена в Рим. Благодаря этому докладу глава Ордена знакомился с эффективностью проводимых мероприятий и мог принять решение перенести коллегию в другую миссию, закрыть ее или же провести ряд административных реформ от смещения самого провинциала до замены ректора учебного учреждения [11. P. 43].
Система отчетности, созданная иезуитами, также четко регламентировалась инструкциями, в которых администрации предприятий настоятельно рекомендовалось составлять детальные инвентарные книги всего имущества (мебели, инструментов, одежды, церковного инвентаря и пр.).
Обязательным требованием инструкций стало проведение инвентаризации каждый раз после смены администрации предприятия. В функции администрации учреждения также вменялось отражать в бухгалтерских книгах все свои действия, например, записывать расходы на поставку воды и другие хозяйственные нужды. Инструкции строго предписывали сохранять все виды бумаг, в том числе письма, расписки и квитанции, обычно потом такие документы передавались и хранились у провинциала [11. Р. 43].
За соблюдением выполнения инструкций следили верховные священники и провинциалы. Некоторые из них приезжали с комиссией ежегодно, некоторые раз в четыре или шесть лет [12]. Подводя итоги деятельности предприятий (редукций и коллегий) иезуитов в Эквадоре в XVII-XVIII вв., мы можем утверждать, что она была эффективной. Этому способствовала и система управления, основанная на унифицированных нормах, и система контроля. А зафиксированное в инструкциях Ордена требование частой смены всех должностных лиц способствовало устранению возможной коррупции на местах.
И все же главной целью коллегий иезуитов (да и редукций тоже) была не их экономическая эффективность, а обеспечение процесса образования и воспитания индейцев, в том числе и материально. Один из самых известных воспитателей Ордена, Хуан Бонифаций (Juan Bonifacio), в XVI в. произнес такие слова: «Учить детей значит обновлять мир» [13]. Члены Ордена иезуитов явились пионерами в строительстве образовательной системы и научной мысли по всему континенту.
Главным отличием системы образования, созданной иезуитами, стало бесплатное обучение для всех учащихся.
Как уже отмечалось, было организованно бесплатное проживание и питание учеников и преподавателей, выдача бесплатных школьных принадлежностей. До тех пор, пока ученик был слушателем курса, ему предоставлялся кров в коллегии, а также некоторые принадлежности, в том числе выделялись бумага, пишущие предметы и книги для занятий. Ученики также работали по хозяйству в коллегиях, а особо способным из их числа иезуиты оказывали покровительство и давали возможность продолжить обучение [14. P. 38, 53].
Чтобы оценить масштабы проделанной иезуитами работы в области образования только в одном Эквадоре, стоит сказать, что к моменту своего изгнания в 1767 г. ими были созданы начальные школы при каждой редукции (т.е. около 100 учреждений), а также средние и высшие учебные заведения: Высшая коллегия в Кито (Colegio Máximo de Quito) и Университет Святого Григория (San Gregorio Magno de Quito); семинария Святого Луиса в Кито (Colegio Seminario de San Luis de Quito); коллегия в Гуаякиле, Куэнке, Ибар-ре и Латакунге, а также коллегии в Пасто и Попаяне (Colegios de Pasto y Po-payán) [3. С. 137].
В коллегиях иезуиты вели и научную деятельность. Например, к 1767 г. только в одном Эквадоре иезуиты написали более 40 000 книг. В общей сложности они составляют 408 томов, из которых 193 посвящены философии, 208 теологии и 7 литературе и лингвистике [15].
Через письменные произведения иезуиты закладывали культурную основу для своего будущего государства. Особый интерес у них вызвало изучение истории, языка и фольклорного наследия коренного населения. Такой живой и неподдельный интерес миссионеров к культуре индейцев располагал последних на контакт с ними.
Отметим также, что благодаря усилиям иезуитов были открыты первые печатные издательства на континенте: сначала в 1584 г. в Лиме, а уже позже в декабре 1754 г. и в Эквадоре, в городе Гуаякиль. Уровень знаний по ряду дисциплин, например, в области лингвистики, литературы, поэзии, а также точных наук, приблизился к европейскому. В 1736 и 1743 г. с разрешения эквадорских властей в Кито прибыли ученые-геологи из Французской академии наук. Французские академики были восхищены достигнутыми успехами иезуитов и их учеников в области изучения горных массивов, в том числе вулкана Пичинча (Pichincha) [16. Р. 241] .
Таким образом, конечной целью экономической деятельности коллегий иезуитов как самой развитой единицы предприятия являлось не получение прибыли, а воспитание и образование людей, что стало возможным благодаря ее производственной эффективности. Мы увидели, что в Латинской Америке иезуитам удалось создать экономику, основанную на христианских ценностях, морали и нравственности. Эта экономика основывалась на общественном труде, взаимопомощи, эффективном разделении труда при полном отсутствии конкуренции (с неизбежным планированием производства). Именно конкуренция, столь любимая сторонниками либеральных ценностей, является основой социального дарвинизма и высшей его формы - фашизма, она порождает принцип «человек человеку волк» и несовместима ни с христианской моралью, ни с идеалами гуманизма.
Опору своему проекту иезуиты видели в индейцах, которых они признали равными себе (в отличие от общепринятого отношения европейцев) и которые должны были стать полноценными гражданами нового иезуитского государства. Частично можно признать, что предприятиям Ордена были присуще черты коммунистического строя, но иезуиты приносили эти элементы не осознанно, а стараясь адаптировать свою цель под индейцев, находившихся тогда на стадии первобытнообщинного строя, а с другой стороны, впитавших опыт Великой инкской империи. Понимали это иезуиты или нет, но они возводили свое государство на обломках инкской империи, потому невольно они стали ее наследниками [3. С. 166-167].
Отметим, что русский коммунизм и социализм точно так же базировался на русской общине, корни которой также лежат в первобытнообщинном строе и сохранились при феодализме благодаря отсутствию в истории Рос-
сии этапа рабовладения. Исходя из этого мы считаем, что левые настроения в современной Латинской Америке и тенденции к объединению латиноамериканских стран имеют глубокие исторические корни, восходящие к Великой инкской империи - вершине развития индейской цивилизации доколум-бового периода [3. С . 221].
И в заключение. Несмотря на поражение проекта иезуитов по созданию христианской империи в Латинской Америке в XVIII в., проигравшего битву протестантскому проекту англосаксов в Северной Америке, известному ныне как США - война не закончена. В XXI в. почти по всей Латинской Америке пользуются безусловной популярностью идеи социальной справедливости, а в 2013 г. на Святой Престол впервые в истории взошел иезуит из Аргентины Папа Франциск. В ноябре этого же года папа-иезуит выступил со своим «Апостольским обращением» («Evangelii Gaudium»), уже вошедшим в историю под названием «революционное» или «чисто марксистское» [17]. В своем обращении Папа Франциск подчеркнул, что он предпочитает видеть «Церковь раненую, грязную и нищую.», призвал совершать «революцию милости», а церковь «не оставаться на задворках борьбы за справедливость» [Там же]. «По мнению понтифика, в мире сложилась неправильная система приоритетов. Его возмущение вызвал тот факт, что смерть бездомного не попадает в новости, а изменение банковского индекса на два процента становится сенсацией» [18].
ПРИМЕЧАНИЯ
(1) Термин «редукция» является дословным переводом испанского слова «reducción» и, по нашему мнению, лучше всего переводится на русский язык как «община», «поселение». В свою очередь, «reducción» происходит от испанского глагола «reducir», который в изучаемый период обозначал «собирать в поселение коренных жителей с целью их эффективной христианизации», современный же перевод этого глагола обозначает «уменьшать».
(2) Река Мараньон (el rio Marañón) - левый, главный исток реки Амазонки, начинается в Андах на высоте 4840 м. В 1942 г. район, где протекает эта река, вошел в состав Перу.
ЛИТЕРАТУРА
[1] Зюганов Геннадий: Иисус Христос - первый коммунист // youtube.com: страница Youtube. URL: http://www.youtube.com/watch?v=unJ7oMgGh3I - видео-интервью лидера КПРФ Вестям 24.
[2] Ларин Е.А. Всеобщая история: латиноамериканская цивилизация: учеб. пособие. М.: Высш. шк., 2007.
[3] Галибина-Лебедева Е.С. Орден иезуитов в Латинской Америке XVII-XIX веков: на примере Эквадора. М.: Наука, 2014.
[4] Официальный сайт Общества Иисуса в России и СНГ. URL: http://www.jesuit.ru.
[5] Бёмер Г. История Ордена Иезуитов // Сб. Орден Иезуитов: правда и вымысел. Сост. А. Лактионов. М.: ООО «Издательство АСТ», 2004.
[6] Rippy J.F. Historical Evolution of Hispanic America. New York, 1943.
[7] Velasco J. Historia Moderna del reino de Quito y Crónica de la Provincia de la Compañía de Jesús del mismo reino. 1788. V. I. (1550-1687).
[8] Cardiel J. Carta y relación de las misiones de la provincial del Paraguya (1747) // Guillermo Furlong, José Cardiel y su carta (1747). Buenos Aires: Librería del Plata S.R.L., 1953.
[9] CharlevoixP.F. Los Jesuítas en el Rio de la Plata. Historia del Paraguay. Madrid, 1913. T. 4.
[10] ANCH (Archivo Nacional de Chili, fondo de los Jesuítas). V. 236. Doc. 39.
[11] Instrucciones a los Hermanos Jesuítas Administradores de Haciendas. México: Universidad de México, 1950. № 13.
[12] Archivo Central del Cauca. Sig. 41 39. Col. E I 9s.
[13] Святой Игнатий Лойола // catholic.ru: Католическая Россия. Азбука католицизма. URL: http://www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=3174.
[14] Velasco J. Historia Moderna del reino de Quito y Crónica de la Provincia de la Compañía de Jesús del mismo reino. 1788. V. III. (1761-1767).
[15] Los Jesuítas en el Ecuador // jesuitas.ec: Официальный сайт Общества Иисуса в Эквадоре. URL: http://www2.jesuitas.ec/attachments/002_historia2.pdf.
[16] Lara S. J. Breve historia contemporanéa del Ecuador. México, 1994.
[17] Апостольское обращение «Evangelii Gaudium»: необходимы реформы структур и новые методы // radiovaticana.va: Официальный сайт «Радио Ватикана». URL: http://ru.radiovaticana.va/news/2013/11/26/апостольское_обращение_«evangelii_gaud ium» :_необходимы_реформы/ras-750073.
[18] Папа Римский осудил «дикий капитализм»: Официальный сайт газеты «Взгляд». URL: http://www.vz.ru/news/2013/11/26/661450.html.
REFERENCES
[1] Zuganov Gennadiyi: Iisys Hristos - perviyi kommynist kommynist [Jesus Christ was the first Communist] // youtube.com: Youtube. URL: http://www.youtube.com/watch?v=un J7oMgGh3I - video interview.
[2] Larin E.A. Vseobschaya istoriya: latinoamerikanskaya civilizaciya [World history: Latin American civilization]. М.: Vishaya shkola, 2007.
[3] Galibina-Lebedeva E.S. Orden iezyitov v Latinskoi Amerike, XVII-XIX vekov: na pri-mere Ekvadora [The Jesuits in Latin America, 17th to 19th centuries: the example of Ecuador]. М.: «Nayka», 2014.
[4] Russian Jesuit Region official web site. URL: http://www.jesuit.ru.
[5] Bomer G. Istoriya Ordena Iezyitov // Sbornik Orden Iezyitov: pravda i vimisel [The history of the Jesuits: fact and fiction]. Sostavitel А. Laktiomov. М.: ООО «Izdatelstvo АСТ», 2004.
[6] Rippy J.F. Historical Evolution of Hispanic America. New York, 1943.
[7] Velasco J. Historia Moderna del reino de Quito y Crónica de la Provincia de la Compañía de Jesús del mismo reino. 1788. V. I. (1550-1687).
[8] Cardiel J. Carta y relación de las misiones de la provincial del Paraguya (1747) // Guillermo Furlong, José Cardiel y su carta (1747). Buenos Aires: Librería del Plata S.R.L., 1953.
[9] CharlevoixP.F. Los Jesuítas en el Rio de la Plata. Historia del Paraguay. Madrid, 1913. T. 4.
[10] ANCH (Archivo Nacional de Chili, fondo de los Jesuítas). V. 236. Doc. 39.
[11] Instrucciones a los Hermanos Jesuítas Administradores de Haciendas. México: Universidad de México, 1950. № 13.
[12] Archivo Central del Cauca. Sig. 41 39. Col. E I 9s.
[13] Svyatoyi Ignatiyi Loyola // catholic.ru: Katolicheskaya Rossiya. Azbyka katolicizma. URL: http://www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=3174.
[14] Velasco J. Historia Moderna del reino de Quito y Crónica de la Provincia de la Compañía de Jesús del mismo reino. 1788. V. III. (1761-1767).
[15] Los Jesuítas en el Ecuador // jesuitas.ec: Ecuador Jesuit official web site. URL: http ://www2 .jesuitas.ec/attachments/002_historia2.pdf.
[16] Lara S. J. Breve historia contemporanéa del Ecuador. México, 1994.
[17] Apostolskoe obraschenie «Evangelii Gaudium»: neobhodimi reformi stryctyr i novie me-todi // radiovaticana.va: Vatican Radio official web site. URL: http://ru.radiovaticana.va/ news/2013/11/26/апостольское_обращение_«evangelii_gaudium»:_необходимы_ре-формы/1-ш-750073.
[18] Papa Rimskiyi osydil «dikiyi kapitalizm»: «Vzglyad» official web site [The Pope condemned the "savage" capitalism]. URL: http://www.vz.ru/news/2013/11/26/661450.html.
JESUIT ENTERPRISES AS THE ECONOMIC FOUNDATION OF THE STATE OF CHRISTIAN VALUES (ECUADOR, XVII-XVIII CENT.)
E.S. Galibina-Lebedeva
Miklukho-Maklaya str., 30, Moscow, Russia, 117279
The article is devoted to one and the most interesting and controversial Catholic monastic orders - Society of Jesus. This article will attempt to prove that contrary to popular belief, the ultimate goal of the Jesuits in Latin America in the XVII-XVIII centuries was not enriched but construction of its own state. On the basis of Jesuits enterprise's economic activity analysis, the author will attempt to prove that the Jesuits, without realizing it, began to use all kinds of work organization such as feudal and, most interestingly, communist, what their encourage the Inca empire experience.
Key words: State Christian values, Latin America, Ecuador, Society of Jesus, Jesuit enterprises (reductions, colleges).
