CC BY
42
5
Y ТАУЧНЫЙ Рязанова С.В., Зубарева Е.А.
J. J. РЕЗУЛЬТАТ ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЕРУЮЩИЙ ПРИКАМЬЯ: XX-XXI ВВ.
УДК 316.74
СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ SOCIOLOGY OF CULTURE
И ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ AND SPIRITUAL LIFE
РЯЗАНОВА С.В. , зУБАрЕВА ЕА.
RYAZANOVA S.V., ZUBAREVA EA.
ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЕРУЮЩИЙ ПРИКАМЬЯ:
XX-XXI ВВ.
ORTHODOX BELIEVER OF THE KAMA REGION: XX-XXI CENTURIES
Аннотация
Статья посвящена установлению особенностей культовой практики провинциального православия на примере Пермского края. В качестве материала для анализа используются материалы местного краевого архива, относящиеся к фонду Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1949-1990 гг., а также данные проведенного мониторинга православия в г. Перми в начале 2014 г. Православие трактуется как актуальный феномен религиозной жизни Прикамья, существующих на уровне восприятия мирян в разных вариантах. Объектом исследования стала обрядность православных, реализуемая в советский и постсоветский периоды истории. Рассматривается не только совокупность обрядов, официально проводимых в храмах и отправляемых зарегистрированными священнослужителями, но и разные виды альтернативной обрядности, а также ее пародийные варианты. В советский период фиксируется устойчивая тенденция не только сохранения, но и роста объема проводимых обрядов и числа их участников. Пиком участия в религиозной жизни становятся двунадесятые праздники, которые прио-
Abstract
The article is devoted to the establishment of peculiarities of cultic practice of provincial Orthodoxy using the example of Perm Krai. As a material for analysis we are using materials of the local regional archive belonging to the foundation of the Authorized Council on religions of Perm oblast in 19491990, and also the data of the monitoring of Orthodoxy in Perm carried out in early 2014. The Orthodoxy is treated as an important phenomenon of the religious life in Prikamye, existing at the level of perception of laypeople in different variants. The object of the study was the rites of orthodox people, realized in the Soviet and post-Soviet periods of history. We consider not only the complex of rituals officially carried out in temples by registered priests, but also different kinds of alternative ceremonialism, and also its mock variants. In the Soviet period, there was a steady trend of both preserving and increasing the number of ceremonies and the number of their participants. The Twelve Great Feasts involve the largest number of participants in religious life and take form of public events. Large-scale participation is complemented with formal observance of religious demands, low familiarity with religious canons, and
6
СЕТЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ ТТАУЧНЫЙ
СЕРИЯ «СОЦИОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ» J. J. РЕЗУЛЬТАТ
бретают форму общенародных мероприятий. Массовость посещений сочетается с формальным соблюдением религиозных требований, слабым знакомством с религиозными канонами, нарушениями норм поведения во время обрядов. Данная ситуация сохраняется и в постсоветский период - как на уровне участия в обрядах, так и в отношении знакомства с системой догматов и культовых норм. Изменение идеологической ситуации и восстановление системы функционирующих религиозных институтов на территории области (края) не стали основанием для изменения массовой религиозности.
Ключевые слова: религиозность; верующие; культовая практика; православие; Прикамье; обряды.
misconduct during the ceremonies. This situation persists in the post-Soviet period, both at the level of participation in rituals, and exploring the system of doctrines and religious norms. Neither the changes in the ideology, nor the restoration of the system of religious institutions on the territory have become the reason for change of mass religiosity.
Keywords: religiosity; believers; cultic practice; Orthodoxy; Prikamye; ceremonies.
Предлагаемое исследование представляет собой проект исследования формальной и фактической религиозности православных Прикамья, реализованной в границах и вне официального религиозного пространства. Анализ исторического и современного социологического аспектов данной проблемы должен стать частью ответа на вопрос о реальном присутствии РПЦ в культурном пространстве Российской Федерации и допустимости рассмотрения православия как некой религиозной доминанты. Мы предлагаем к рассмотрению образ православного пермяка как субъекта культовой практики в соотнесенности двух периодов истории - советского и российского.
Перед тем, как перейти к изложению, хотелось бы остановить внимание на характере используемых источников. Ими стали документы Государственного архива Пермского края, относящиеся к фонду Уполномоченного Совета по делам религий при Совете министров СССР Пермской области, и данные, полученные в
результате осуществления включенных наблюдений в храмах г. Перми в первой половине 2014 г. Среди документальных источников основной массив составляют так называемые информационные отчеты Уполномоченного, а также справки с мест о религиозной ситуации в районах, сообщения о нарушениях законодательства о религиях, сводки данных по церквям области, финансовые документы городских и сельских храмов, протоколы заседания церковных исполнительных органов, письма и жалобы верующих, «святые» письма и анонимки. В большинстве своем документы носят официальный характер, что косвенно свидетельствует о возможной «показушности» информации, а также об идеологически-субъективных изложении и интерпретации фактов. Материалы фонда охватывают только данные по Пермской (Молотовской) области с середины ХХ в. Одновременно стоит отметить и снижение качества отчетов начиная с середины 1960-х гг., когда описание реальных ситуаций с анализом проблемы
7
ТТАУЧНЫЙ Рязанова С.В., Зубарева Е.А.
J. J. РЕЗУЛЬТАТ ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЕРУЮЩИЙ ПРИКАМЬЯ: XX-XXIВВ.
и описанием соответствующих действий властей заменяется цифровым материалом со стандартными характеристиками, исчезают сводные данные, выпадают из описания ранее обязательно используемые массивы сведений. Все это вносит ограничения в стратегию проводимого анализа. Что касается текстов, написанных верующими или составленных представителями Церкви, то здесь имеет место и значительная степень субъективности респондента, и односторонний характер рассмотрения проблемы, и факт нежелания раскрывать представителям власти реальное положение дел, что сказывается на содержании предоставленных документов.
Согласно имеющимся в фонде документам формально к середине прошлого века с интенсивной религиозной жизнью, в том числе - и православной, на территории области было покончено. Об этом свидетельствует Справка городского Совета депутатов трудящихся от 24 января 1949 г. о том, что на территории г. Березники (второй по величине город области) культовых зданий не имеется. Аналогичные сведения имеются по г. Кунгуру (традиционно считавшемуся своеобразным центром православия в Прикамье), Крас-новишерскому, Черновскомуи Кудым-карскому1 районам. Поскольку в более поздних документах не раз упоминается
0 действующих в Кунгуре православных храмах, можно считать эти данные желанием выслужиться среди представителей районного руководства. С 1959 по 1963 гг. число действующих храмов (и религиозных общин) сократилось с 63 до 41, не всегда регулярно функционирующих, и эта ситуация сохранялась до середины 1980 гг. .1 2 Параллельно шло сокращение
1 Справка городского Совета депутатов трудящихся от 24 января 1949 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 1, д. 6, л. 19-29.
2 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1964 г. ГАПК, р-1204,
числа религиозных сообществ - в течение 1962 г. было снято с регистрации восемь общин (села Кольцово, Симонята, Григорьевское, Пыскор, Чернухи, Поселье, Шубино, Спас-Барда), две общины сли-
оп. 2, д. 15, л. 9; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1965 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 16, л. 2; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1966 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 19, л. 6; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1967 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 19, л. 43; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1968 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 19, л. 83; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1969 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 21, л. 1; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1970 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 24, л. 5; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1971 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 27, л. 4; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1972 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 29, л. 1; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1973 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 29, л. 100; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1974 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 29, л. 155; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1975 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 32, л. 67; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1976 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 32, л. 134; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1977 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 32, л. 155; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1978 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 33, л. 10; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1979 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 33, л. 53;. Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1980 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 33, л. 114; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1981 г. ГАПК, р-1204, оп. 3, д. 38, л. 44; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1982 г. ГАПК, р-1204, оп. 3, д. 38, л. 78; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1983 г. ГАПК, р-1204, оп. 3, д. 39, л. 13.
8
СЕТЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ ТТАУЧНЫЙ
СЕРИЯ «СОЦИОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ» J. J. РЕЗУЛЬТАТ
ты в одну (поселки Ленва и Орел)1, и это затухание фиксируется в отчетах как тенденция1 2. Некоторые храмы формально считаются действующими, но служения в них не проводятся совсем. В 1964 г. Уполномоченный в отчете отмечает, что уже в 12 городах и четырех районах области нет действующих храмов3. Стоит отметить, что время от времени верующие пытались вернуть себе храм (известны примеры подобных обращений как в областном центре4, так и в районах области5; в г. Березники это заняло промежуток времени с 1962 по 1989 г.)6, либо хотя бы сохранить его в целости (в тех же Березниках в 1962 г. церковь была закрыта, но в ней сохранились иконостас и некоторые иконы; пока все было замуровано, бывшие прихожане мирились с этим, но как только была сделана попытка разрушить здание, начали писать жалобы и просить о реституции)7.
Несмотря на это в конце 1960-х гг. осуществляется хоть и незначительный, но устойчивый рост объема обрядовой деятельности не только в Перми, но и райцентрах области. В Отчете Уполномоченного Совета по Пермской области указывается, что за 1963 г. во время разного
1 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1961 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 12, л. 15.
2 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1965 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 16, л. 1.
3 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1964 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 15, л. 9.
4 Обращения верующих религиозной общины Всехсвятской Нов-Кладбищенской церкви. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 118, л. 31-39.
5 Просьбы верующих поселка Пыскор. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 5, л. 3.
6 Документы, уставные материалы, обращения (Зырянская церковь, г. Березники). ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 129-130.
7 Письмо уполномоченного Совета П. Горбуно-
ва в Пермский областной комитет КПСС. ГАПК,
ф. р-1204, оп. 2, д. 5, л. 1.
рода обрядов в храмах по области присутствовало 65 000 человек8. Начиная с 1967 г. отчеты фиксируют увеличение количества крещений (до 9% в среднем) во всех «православных» районах области9. Интересно, что отмечался очень высокий процент верующих среди медицинских работников, в то время как представители естественнонаучной ориентации обычно отличаются скептицизмом и критическим отношением к религии. В целом с 1966 по 1972 г. в семь раз выросло количество обрядов крещения, проведенных над школьниками и взрослыми10. В июне-июле 1972 г. в Чердынском и Уинском районах были отмечены случаи крещения целыми семьями. В отдельные воскресные дни количество крестившихся в одном селе могло достигать пятидесяти человек. В связи с популярностью обряда некоторые религиозные общины ввели льготы для семейных крещений. Например, в городе Добрянка в случае крещения сразу троих третьего крестили бесплатно11.
В целом по Прикамью с 1957 по 1960 г. ежегодный доход РПЦ увеличился в два раза и достиг четырех миллионов рублей, что, в первую очередь, свидетельствует об активности верующих12. Косвенно о поддержке Церкви верующими свидетельствует тот факт, что уменьшение числа храмов не привело к снижению расхода и продажи свечей - наиболее популярного
8 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1963 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 14, л. 8.
9 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1967 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 18, л. 65.
10 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1972 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 8, л. 4.
11 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1972 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 8, л. 4.
12 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1960 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 10, л. 19.
9
ТТАУЧНЫЙ Рязанова С.В., Зубарева Е.А.
J. J. РЕЗУЛЬТАТ ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЕРУЮЩИЙ ПРИКАМЬЯ: XX-XXIВВ.
элемента культовой практики1. Постоянно фиксировались случаи перепродажи с приличной наценкой обручальных колец и крестиков, что также свидетельствует о востребованности обрядности среди советских граждан.
В таблице ниже можно видеть динамику разных вариантов церковной обрядности на территории Прикамья1 2. Стоит обратить
1 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1960 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 10, л. 22.
2 Данные по статистике обрядности см.: Справка о деятельности религиозных сообществ, находящихся на территории г. Перми. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 5, л. 23 - 24; Справка о совершенных религиозных обрядах по районам г. Перми за первое полугодие 1964 - 1965 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 5, л. 33; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1960 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 10, л. 19; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области на 1 января 1961 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 12, л. 22; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1962 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 13, л. 15; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1964 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 15, л. 26; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1965 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 16, л. 18; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1966 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 19, л. 9; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1967 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 19, л. 43; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1968 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 19, л. 82; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1969 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 21, л. 4; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1970 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 24, л. 16; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1971 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 27, л. 11; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1972 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 29, л. 10; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1973 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 29, л. 100; Информационный отчет
внимание на тот факт, что православное религиозное сообщество продолжало соУполномоченного Совета по Пермской области за 1974 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 29, л. 155; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1974 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 32, л. 17; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1975 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 32, л. 73; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1976 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 32, л. 134; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1977 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 32, л. 160; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1978 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 33, л. 12; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1979 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 33, л. 42; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1980 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 33, л. 112; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1981 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 38, л. 49; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1982 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 38, л. 78; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1983 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 39, л. 13, 30; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за первую половину 1984 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 39, л. 40; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за первую половину 1985 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 39, л. 56; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за первую половину 1986 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 39, л. 59; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1987 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 39, л. 105; Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1989 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 39, л. 156; Сводки Уполномоченного Совета по Пермской области. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 52; Сводки Уполномоченного Совета по Пермской области. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 53; Сводки Уполномоченного Совета по Пермской области. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 54; Сводки Уполномоченного Совета по Пермской области. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 55 . Информация по церквям на 1990 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 41.
10
СЕТЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ ТТАУЧНЫЙ
СЕРИЯ «СОЦИОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ» J. J. РЕЗУЛЬТАТ
седствовать с мусульманским - уммои, что повышает долю верующих среди так называемых этнических православных.
Сам Уполномоченный указывает, что имеет место очень много случаев крещения не новорожденных детей, причем вместе с родителями. Занятно, что в том же Чусовском районе в 1969 г. ухитрились окрестить детей пять членов ВЛКСМ и один кандидат в члены КПСС1. Аналогичные случаи фиксировались в 1960 гг. и в других районах в г. Оса - три члена КПСС и два члена ВЛКСМ, в г. Кунгуре - девять членов КПСС и 18 членов ВЛКСМ, в г. Чусовой - пять членов КПСС и 28 членов ВЛКСМ, в пос. Ильинский
- шесть членов и два кандидата в члены КПСС и 11 членов ВЛКСМ, в пос. Чермоз
- три члена КПСС и два члена ВЛКСМ2, и этот список можно продолжать. Такая «христианизация» захватила и представителей местной элиты (например, зам. директора Калининской школы-интерната, начальника Агарзинского лесопункта Озерского леспромхоза) и членов КПСС3. За 1972-73 гг. 29 членов КПСС были исключены, а более 60 получили взыскания за открывшиеся факты крещения детей. Уполномоченный с возмущением отмечает факт, что в конце 1964 г. член партии Н. Г. Козлов из деревни АрсеновкаОрдинского сельсовета для местной церкви в деревне Курилово написал четыре праздничных больших аналойных иконы и получил за работу 100 рублей4. Диагноз «пьяница и летун», а также явная
1 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1969 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 1, д. 19, л. 18.
2 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1962 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 13, л. 40-46.
3 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1959. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 6, л. 78; Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1969 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 1, д. 19, л. 168
4 Справка о нарушениях законодательства о культах. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 5, л. 32.
жажда наживы лишь отчасти оправдывают иконописную деятельность коммуниста. Известны случаи, когда священник соборовал коммуниста, кающегося за вступление в ряды КПСС (колхоз «Серп и Молот», д. Ельник)5.
Впрочем, стоит отметить, что частенько, особенно в небольших населенных пунктах, крещение совершалось бабушками детей, а родители, узнав о случившемся постфактум, еще и долго потом писали объяснительные и оправдывались на партийных и комсомольских собраниях. Зафиксированы ситуации, когда молодежь поддается уговорам старших в психологически затруднительной ситуации (комсомолка, боясь родов, послушала мать и совершила обряд крещения)6, либо под действием угроз, что с некрещеными детьми старшее поколение заниматься не будет, что создавало много проблем в условиях нехватки яслей и детских садов7, а также прецеденты крещения ребенка подставными родителями8. В ряде случаев, стремясь избежать порицания на работе, пермяки крестились в других регионах СССР (не только сравнительно близко расположенный Свердловск, но и Саратов, Гомель)9. Особенно такое поведение было характерно для коммунистов и комсомольцев, стремившихся на момент совершения обряда скрыть свое служебное и партийное положение10.
5 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1959 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 6, л. 78.
6 Отчет Лысьвенского горисполкома за второе полугодие 1969 г. ГАПК, р-1204, оп. 1, д. 20, л. 241.
7 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1964 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 15, л. 29.
8 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1969 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 21, л. 10.
9 Отчет Лысьвенского горисполкома за второе полугодие 1969 г. ГАПК, р-1204, оп. 1, д. 20, л. 241.
10 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1963 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 14, л. 6.
11
ТТАУЧНЫЙ Рязанова С.В., Зубарева Е.А.
J. J. РЕЗУЛЬТАТ ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЕРУЮЩИЙ ПРИКАМЬЯ: XX-XXIВВ.
Священнослужители, особенно высокопоставленные, наделялись для верующих очень высоким статусом (за исключением тех случаев, когда пастырь ухитрялся жадностью, ленью или аморальным поведением дискредитировать себя). Когда в сентябре 1970 г. в Осу приезжает епископ Пермский и Соликамский, собирается огромное количество верующих (службу посетило 1300 человек), под ноги владыке даже бросали живые цветы. Советские граждане оказались готовыми жертвовать из своей сравнительно небольшой зарплаты на религиозные учреждения, находящиеся за пределами области. Так в январе 1969 г. жительница Кунгура выслала перевод в г. Золотоноша Черкасской области в Красногорский женский монастырь, о чем Уполномоченного известили работники почтового отделения1. Видя готовность верующих участвовать в жизни Церкви, последняя идет им навстречу, включая в церковную жизнь и события гражданского календаря. В некоторых храмах специальный молебен посвящался началу учебного года в шко-лах2, священнослужители охотно читают проповеди «на потребу дня», уходя из-под контроля церковных советов3. В период своего правления архиепископ Николай отправил послание настоятелям сельских приходов о том, что в связи с сельскохозяйственными работами в июле месяце утренние службы следует начинать с шести часов утра, а вечерние - только по окончании рабочего дня4.
1 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1969 г. ГАПК, р-1204, оп. 1, д. 19, л. 130.
2 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1963 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 14, л. 9.
3 Справка о деятельности религиозных сообществ, находящихся на территории области. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 18, л. 65.
4 Послание архиепископа Николая настоятелям сельских приходов. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 66, л. 100.
В наибольшей мере готовность граждан входить в религиозное пространство проявлялась, безусловно, во время больших праздников. В будничные дни посещение храмов в наиболее крупных городах Прикамья (Пермь, Кунгур, Лысьва, Кизел) составляло от 100 до 300 человек ежедневно, в поселках городского типа - 50-70 человек, в небольших селах - от 7 до 205, и эта ситуация сохраняется до начала 1980-х гг.6 Наоборот, на 1964 г. во время больших праздников на территории Перми посещаемость составляла до 6 000 человек7. Впрочем, и в будни, и в праздники наиболее активными посетителями храмов были верующие старшей возрастной группы8.
Уполномоченный специально в отчете за 1963 г. отмечает, что в праздничные дни церкви переполнены молящимися, в особо крупных церквях приходится служить по две обедни. По области число желающих принять участие в таких действах достигало 25 0009. В Перми в начале 1960-х в пасхальных службах принимало участие от пяти до семи тысяч человек, на празднование Троицы летом 1964 г. служения шли с 6 до 23 часов, и за это время церкви посетило более 15 000 верующих. В одной Лысьве в 1960-е гг. на праздничные
5 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1965 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 16, л. 2; Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1966 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 19, л. 6.
6 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1980 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 33, л. 116.
7 Справка о деятельности религиозных сообществ, находящихся на территории г. Перми. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 5, л. 22.
8 Справка по ознакомлению и проверке деятельности служителей культа и других церковников, церквей с. Телес и д. Курилово Ординского района. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 5, л. 37.
9 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1966 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 19, л. 6.
12
СЕТЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ ТТАУЧНЫЙ
СЕРИЯ «СОЦИОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ» J. Ж. РЕЗУЛЬТАТ
богослужения приходит до 2000 человек (пусть, в большинстве - женщины старше 50 лет), на Крещение (когда присутствовало 4000 человек) раздается 2580 литров воды (несмотря на то, что клирики старались выдавать воду дозировано, часть верующих ходила за водой к проруби самостоятельно)1. К слову, по всей области на праздновании Крещения в 1963 г. раздали 950 ведер (9 500 литров) «святой воды», несмотря на то, что выдавали по четверти литра, осчастливив около 30
000 человек1 2. В 1964 г. «водопотребление» еще увеличивается (15 000 литров), хотя соблюдается норма выдачи - пол-литра в руки. К 1979 г. ситуация принципиально не меняется - на рождественские торжества в один день в области храмы посетило 10 000 человек и было роздано 10 200 литров «святой воды». Чтобы получить воду, граждане близлежащих районов готовы были ехать в областной центр. Наблюдатели отмечают весьма эмоциональное поведение верующих во время раздачи - крики, давка, разного рода оскорбления, восклицания «не давай без очереди», «нахалка», «идиотка», «ирод», «бочка отъелась»3.
Неслучайно и служители культа не склонны идеализировать паству, утверждая, что «почти все верующие сейчас «обрядоверы», Библию не знают, в религии не разбираются»4, очень часто крестные родители сами не умеют даже перекреститься5. Священник села Егва в 1977 г. в беседе с представителем власти жаловал-
1 Отчет Лысьвенского горисполкома за второе полугодие 1969 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 1, д. 20, л. 209.
2 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1963 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 14, л. 8.
3 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1964 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 15, л. 10.
4 Интервью с протоиереем М. Лукканеном. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 19, л. 65.
5 Интервью с протоиереем М. Лукканеном. ГАПК,
р-1204, оп. 2, д. 21, л. 10.
ся: «Сейчас верующие не те, они ходят в церковь, когда есть свободное время, а не потому, что его тянет в храм. Ну, еще сказывается сила привычки, но не внутренний зов и христианская преданность, как это было раньше»6. В данном высказывании стоит обратить внимание на указание на привычность участия в культовой практике: еще живо и готово посещать храм поколение, чей менталитет был сформирован не исключительно под влиянием советской идеологии. Священники отмечали, что верующие предпочитают заказные обедни и дорогие свечи, пытаясь внешними факторами подчеркнуть свою глубокую религиозность. Протоиерей М. Лукканен приводил пример того, что на западе страны при отпевании умершего на гроб прикрепляют четыре свечи, в то время как в Прикамье «лепится до сорока и более», а если отпевают одновременно несколько покойников, то возникает соревнование - кто поставит больше свечей7. Упор именно на обрядность отмечают и представители власти: «Ознакомлением установлено, что значит, число граждан в церковь на моления не ходят, а приходят раз в год взять «святой воды», на всякий случай «мать-старуха, бабушка заказали, животные или человек заболеет побрызгать и полегчает»8.
Для работников партийных органов прискорбным становился еще и тот факт, что в сельской местности религиозные праздники празднуются не только в большем количестве и более активно, но и еще и сопровождаются на несколько дней пьянством участников мужского пола9. В 1959 г. в кол-
6 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1977 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 32, л. 164.
7 Отчет М. Г. Писманика о беседе с протоиереем М. Лукканеном. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 9, л. 63.
8 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1964 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 15, л. 10.
9 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1963 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 14, л. 9.
13
Y ТАУЧНЫЙ Рязанова С.В., Зубарева Е.А.
J. J. РЕЗУЛЬТАТ ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЕРУЮЩИЙ ПРИКАМЬЯ: XX-XXIВВ.
хозе «40 лет Октября» Антипинского сельсовета Чердынского района бригада из 60 человек на Троицу три дня не выходила на работу из-за «коллективной пьянки»1.
Одновременно с официально разрешенной в границах храмов культовой практикой существовали и варианты альтернативной обрядности. Так, накануне Ильина дня 1 августа 1963 г. вблизи деревни Ма-лахово Большесосновского района у так называемого «святого ключа» состоялось богослужение, с выносом икон, пением акафистов и сбором пожертвований, в котором приняли участие жители нескольких близлежащих деревень1 2. Организаторы действа - староста Ромашовской церкви Очерского района, просвирня и сторожиха - признались, что проводят данное мероприятие уже третий год подряд. По словам «доброжелателей», участие в нем принимали старики и старухи, а место для обряда было выбрано потому, что раньше там находилась часовня, снесенная еще до Великой Отечественной войны3. К середине 1960-х гг. в области было выявлено одиннадцать «святых» мест и источников4. В 1961 г. на территории Пермской области было выявлено три незарегистрированные группы верующих (г. Чайковский, Верещагинский и Гайнский районы), которые самораспустились под нажимом агитаторов5. Известны случаи, когда богослужение проводилось
1 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Молотовской области. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 6, л. 70.
2 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1969 г. ГАПК, р-1204, оп. 1, д. 19, л. 114.
3 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1969 г. ГАПК, р-1204, оп. 1, д. 19, л. 116-117.
4 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1964 г. ГАПК, р-1204, оп. 2, д. 15, л. 10.
5 Информационный отчет Уполномоченного Со-
вета по делам религий Пермской области за 1962
г. ГАПК, р-1204, оп. 1, д. 19, ГАПК, р-1204, оп. 2, д.
13, л. 16.
на частных квартирах. Так, в ночь с 25 на 26 апреля 1970 г. в селе Тис Лысьвенского района была проведена поминальная служба, где помимо родственников присутствовало десять посторонних, приглашенных просто с улицы6. В селе Бизяр в 1965 г. была зафиксирована группа верующих, руководила которой простая женщина, знающая каноны и на этом основании исполняющая должность священника7. Думается, данный прецедент был спровоцирован исключительно отсутствием действующего храма и священнослужителя. В г. Верещагино дефицит пастырей привел к тому, что верующие стали посещать старообрядческую церковь, и часть из них сменила в результате конфессиональную принадлежность8. Широкое хождение имели и так называемые «святые письма», распространяемые, что примечательно, теми же верующими, которые посещали храмовые службы9. Женщины-активистки переписывали эти письма, распевали хором со всеми желающими около храма, а каждый праздник еще и организовывали водное крещение у «святых мест»10.
Отчасти альтернативное осуществление культовой практики поддерживалось неофициальными «представителями» православия. Уполномоченный в отчете за 1964 г. пишет о том, что ряде районов города служения проводят разного рода проходимцы и бывшие монашествующие, не состоящие на регистрации: «все эти
6 Справка секретаря Лысьвенского райисполкома. ГАПК, р-1204, оп. 1, д. 20, л. 206.
7 Справка о проверке группы верующих, собирающихся на моление в с. Бизяр Бизярского сельсовета Пермского района. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 5, л. 34-35.
8 Информация Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 6, л. 146.
9 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1969 г. ГАПК, р-1204, оп. 1, д. 19, л. 123.
10 Информационный отчет Уполномоченного Совета по делам религий Пермской области за 1970 г. ГАПК, р-1204, оп. 1, д. 20, л. 26.
14
СЕТЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ ТТАУЧНЫЙ
СЕРИЯ «СОЦИОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ» J. J. РЕЗУЛЬТАТ
кликуши и фонатики (орфография сохранена - С. Р) умеют влезать в душу верующих и предлагать свои услуги, берут деньги с верующих и немалые, они во многом опаснее служителей культа». Служащие Епархиального управления объясняли сложившуюся ситуацию тем, что «зарегистрированному духовенству служить на кладбищах не разрешается, а разные лица, не имеющие сана, служат, и к ним мер пресечения никто не принимает»1. Представители власти в своих документах отмечают, что почти в каждом крупном населенном пункте много «начетчиков и сектантов», которые на дому у себя и верующих исполняют различные обряды2.
Забавной альтернативой мировоззрению верующих служат хулиганские поступки молодежи, в наибольшей мере испытавшей влияние формально атеистического образования (именно это поколение молодежи конца 1960-х и составляет сейчас наиболее индифферентный к религии слой населения Российской Федерации). Молодые люди с любопытством на глазеют на верующих во время праздников, могут вести себя в храме нарочито вызывающе. Во время отмечания двунадесятых праздников наблюдатели в Перми и области фиксировали наличие хулиганящей в церквях молодежи, которая составляла 8-10% от числа присутствующих3. Встречались случаи пародии на церковные обряды: 15 марта 1970 г. в Комсомольском сквере г. Перми был задержан ученик ГПТО-52 Ермаков С. Т., 1953 года рождения, который перелез через ог-
1 Справка о прошедшем религиозном празднике Троица. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 5, л. 30.
2 Справка о деятельности церкви и служителей культа в селе Зверево Чернушинского района . ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 5, л. 117.; Секретное письмо Уполномоченного Совета по делам религий секретаря райисполкома по Кудымкарскому району. ГАПК, ф. р-1204, оп.2, д. 3, л. 278.
3 Справка о прошедшем религиозном празднике Пасха и Радонице в церквах г. Перми П. С. Горбунова. ГАПК, ф. р-1204, оп. 2, д. 5, л. 10.
радку у памятника Ленину и стал на него молиться. В отделении милиции свою выходку молодой человек объяснил тем, что просто хотел похвастаться перед друзьями4. Опустив в нашем исследовании проблему религиозной и мифологической составляющей советской официальной идеологии, отметим, что такое поведение указывает не только на особенности молодежного мировосприятия, но и пусть небольшую, но все-таки эффективность системы светского образования.
В рамках официально разрешенных действий религиозного характера верующие также брали инициативу в свои руки. В 1970 г. руководство Оханского района с возмущением докладывало, что сторожиха одной из церквей «систематически торгует предметами культа», а приезжие торговцы при необходимости с комфортом останавливаются в доме священника5.
Все вышесказанное позволяет говорить о том, что в советский период православие, несмотря на всю мощь машины атеистической пропаганды, оставалось актуальным феноменом конфессионального пространства, принявшим причудливые формы под влиянием процессов ремифологизации группового и индивидуального сознания, активного школьного и вузовского светского воспитания, стереотипности бытового сознания.
Ситуация в Прикамье для православной церкви начинает меняться в благоприятную сторону, как и в других регионах, после 1987 г. Так, в 1989 г. насчитывалось уже 54 зарегистрированных общины РПЦ6, а в 1990 - 797. В начале 1991 г. при Пермском
4 Объяснительная записка С. Т. Ермакова. ГАПК, р-1204, оп. 1, д. 20, л. 273.
5 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1970 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 1, д. 20, л. 26.
6 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1987 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 65, л. 152.
7 Информационный отчет Уполномоченного Совета по Пермской области за 1987 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 65, л. 167.
15
ТТАУЧНЫЙ Рязанова С.В., Зубарева Е.А.
J. J. РЕЗУЛЬТАТ ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЕРУЮЩИЙ ПРИКАМЬЯ: XX-XXIВВ.
епархиальном управлении создается благотворительная и просветительская организация Братство Святителя Стефана Великопермского, своими первоочередными задачами ставящая возрождение страны, распространение православия, помощь верующим по реституции и восстановлению храмов, патриотическое воспитании и пропаганду здорового образа жизни1. За 1995 г. на территории области было проведено 645 мероприятий христианской направленности, организована сеть воскресных школ. На 1 мая 1996 г. в трех учреждениях Управления исполнения наказаний открыты православные храмы, во все остальных работают молельные ком-наты2. К началу 1998 г. функционировало уже более 160 приходов, что, впрочем, не привело к интенсификации индивидуальной религиозной жизни. В Соликамске, по словам благочинного округа, за год причастилось не более 200 человек3. В это же время были возобновлены крестные ходы, при восстановленном Белогорском мужском монастыре были организованы Варлаамовские чтения. Сам монастырь за 1999 г. посетило 80 000 паломников, было окончательно завершено восстановление храма4. Прошла серия семинаров духовного общества «Панагия», в областном центре открылись духовная библиотеке, воскресная и регентская школы, а также катехизаторские курсы. При соборе Петра и Павла в Перми начала функционировать столовая, подающая благотворительные обеды. Свято-Троицкий мужской монастырь и община Церкви Святой
1 Информация о создании Братства Святителя Стефана Великопермского. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 116, л. 6.
2 Справка о работе в ИТУ представителей религиозных конфессий по состоянию на 1 мая 1996 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 4, л. 87.
3 Справка о религиозной ситуации в Пермской области в 1997 г. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 61, л. 178.
4 Письмо президента фонда «Белая гора» В. И. Рыбакина. ГАПК, ф. р-1204, оп. 3, д. 79, л. 8.
Екатерины приняли участие в организации детских оздоровительных лагерей. На сегодняшний день в Перми насчитывается 33 действующих храма и 5 часовен. Всплеск строительства церквей приходится на 2000-е гг., с начала которых было воздвигнуто порядка 13 храмов: храм во имя святого апостола Андрея Первозванного, храм во имя священномученика Андроника, архиепископа Пермского и Кун-гурского, храм в честь святой блаженной Ксении Петербургской, храм Всех Святых в земле Российской просиявших, храм-часовня во имя святого великомученика Георгия Победоносца при Институте сердца, храм в честь Иверской иконы Божией Матери, храм во имя святых благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских, храм в честь иконы Божией Матери «Державная», храм в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша», храм святых Царственных страстотерпцев, Богоявленский мужской монастырь, храм в честь Воскресения Словущего и храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 2000-х строят, в основном, на периферии, вероятно, для наиболее удобного доступа к церквам жителей отдаленных районов. В настоящее время строится церковь Воздвижения Креста Господня, также в отдаленном районе города (Вышка-2). К пермским мы отнесли и храмы, находящиеся в деревнях, относимых к населенным пунктам в черте города (храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих -Радость», находящийся в д. Кондратово).
Все это позволяет говорить о наличии элементов возрождения православной культуры на территории Прикамья. Вместе с тем, открытым остается вопрос о том, допустимо ли говорить о православном религиозном Ренессансе. Для ответа на вопрос о том, насколько пермяки готовы включаться в совершение православных обрядом, нами был проведен мониторинг в течение февраля-апреля 2014 г, ходе которого были охвачены храмы во время утренних
16
СЕТЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ ТТАУЧНЫЙ
СЕРИЯ «СОЦИОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ» J. J. РЕЗУЛЬТАТ
и вечерних служб в будни и выходные дни, на двунадесятые праздники, в том числе -в течение пасхальной недели.
Анализ собранных наблюдений показал, что в обычные дни посещаемой храмов, особенно утренних служб, крайне низка, что отчасти объясняется режимом работы молодежи и людей среднего возраста. Даже в центральных больших храмах с трудом набирается чуть больше тридцати человек. Вместе с тем, некоторые храмы предлагают раннюю литургию, которую при желании можно посетить перед работой. Только треть посетителей выстаивает службу от начала до конца, детей стараются приводить ближе к концу (к причастию). Участвующие в службе большей частью мало осведомлены о порядке богослужения, не соблюдают зачастую правила одежды (женщины начинают повязывать головы платком прямо у икон, мужчины заходят в головных уборах и т.п.), не знают, как обращаться со свечами во время службы и т.д. Резкий всплеск посещаемости приходится на праздники, но и в этом случае сохраняется «заходной» характер посещений, формальное участие и, судя по всему, минимальная степень осознанности происходящего в храме большинством прихожан. Православный праздник становится аналогом светских мероприятий такого рода, консолидирующий социум вне зависимости от уровня воцерковленности верующего.
Все вместе позволяет говорить о том, что характер православия на бытовом уровне в Прикамье не изменился на протяжении последней половины прошлого и начала нынешнего века. Подверженный интенсивным влияниям со стороны официальной пропаганды, массовой культуры во всех ее проявлениях, бытовых стереотипов, современных мифов и рудиментарно сохраняющихся традиционных культурных устоев, субъект современный верующих существует словно на перекрестке культурных тенденций, выбирая среди них наиболее приемлемые способы отношения к
сакральному и варианты воплощения этой связи. То, что принято называть «обря-доверием», на самом деле представляет собой компромисс между тягой к священному, низким уровнем религиозной культуры, интенсивностью мифогенеза и ритмом повседневной жизни. Православным пастырям придется смириться с тем, что идеальный тип верующего мирянина - почти монаха, будет воплощаться все реже, трансформируется и воплотится в новом, актуальном для культуры образе.
СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ Рязанова
Светлана Владимировна,
кандидат философских наук Пермский научный центр УрО РАН, Мира, 26, Пермь, 614066, Россия E-mail: svet-ryazanova@yandex.ru
зубарева
екатерина Александровна,
НИУ ВШЭ-ПФ,
Садовое кольцо, 35а, Пермский край, Пермский р-н, д. Кондратово, 614506, Россия E-mail: ekaterinazubareva@yandex.ru
DATA ABOUT THE AUTHORS Ryazanova
Svetlana Vladimirovna,
PhD in Philosophy
Perm Scientific Center of Ural Division of Russia Academy of Sciences,
26 Myra St., Perm, 614066, Russia E-mail: svet-ryazanova@yandex.ru
Zubareva
Ekaterina Aleksandrovna
Higher School of Economics, Perm National Research University,
3a Sadovoe Koltso St., Kondratovo, Perm Krai, 614506, Russia E-mail: ekaterinazubareva@yandex.ru
